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   独语，泛舟，带你共同译读《道德经》！ 

《老子》第三十七章

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。

“道”永远无所作为，却又没有什么事情不是它所做的。侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了。如果万物都能没有贪欲之心，天下就能太平，就能处于永恒的状态，从而达到自定。

《老子》第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为，〔下德无为而有以为〕。

上仁为之而无以为，上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫，处其厚/不处其薄；居其实不居其华。故去彼取此。

有上德的人，不自以为有“德”，所以是有德。

有下德的人是有心施“德”，所以他无德。

有上“德”的人“无为”是出于无意，所以无所不为。

有下“德”的人，“无为”是出于有意，所以无所作为。

有上“仁”的人刻意而为，不自以为是。有上“义”的人刻意而为，还自以为是。

有上“仁”的人要有所作为却没人回应他，于是就扬着胳膊强引别人。

所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了“义”而后才有“礼”。

“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。

所谓“先知”，不过是“道”的虚华，并且是愚昧的开端。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。

《老子》第三十九章　　

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。

其致之也。谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

往昔曾得到过道的：天得道而清明；地得道而宁静；神得道而英灵；河谷到道而充盈；万物得道而生长；侯王得道而成为天下的首领。

推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。

所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。