大智若愚，大巧若拙，开启智慧，洗涤心灵。

   独语带你译读《道德经》64-66章！

《老子》第六十四章　　　　　　　　　　　　　　　　

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台；起于累lěi土；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

民之从事，常于几成而失之。慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

[译文]

局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，开始于脚下的第一步。

勉强作为的将会招致失败，执着不放的将会遭受损失。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。

人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。

因此，有道的圣人追求人们所不追求的，不稀罕难得的货物，学习别人所不学的，补救众人常犯的过错。以此来遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

《老子》第六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

如此两者亦稽式。常知稽式，是谓“玄德”，玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

 [译文]

古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。

百姓之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。

了解这两种治国方式的差别，有所取舍就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，它跟万物复归到真朴，然后就能极大地顺乎自然。

《老子》第六十六章　

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

    [译文]

江海所以能够汇集一切溪水成为百川之王，乃是由于它善于处在溪谷的下游，所以能够成为百川之王。

因此，圣人要想处在百姓之上成为统治者，必须用言辞对人民表示谦下，圣人要想处在百姓之前成为领导者，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。