特利腾大公会议始末

特利腾大公会议始

 

J.P.基尔希

 

 基督宗教第十九次大公会议于 1545 12 13 日在特利腾城 1

幕,1563 12 4 日在同一地点闭幕。本次会议的主要目标是对天主教会的教义作出明确阐述,以回应誓反教徒的那些异端邪说。另外,在天主教会内部,人们在生活作风方面已经积攒下无计其数的弊端,因此,本次会议的另一个目标就是要清除这类弊端,以此对这种生活作风进行彻底的改革。

 

一、会议的召集与开

马丁路德 2 认为罗马圣座将会因为那些具有异端色彩的道理而对他进行谴责,因此,1518 11 28 日,路德发出呼吁,要求由教

3 出面召开一次大公会议。1523 年,(神圣罗马帝国)在纽伦堡 4 召开国议会,会议要求在德意志领土上召开一次自由的基督主教会议1524 年,同样是在这座城市举行的帝国议会要求召开一次德意志民族的主教会议,以暂时调解处于争执之中的各种问题:同时,帝国议会还要求召开一次大公会议,以彻底解决针对罗马圣座的各类指控,并彻底解决各种宗教纷争。在德意志反圣座的情绪极为高涨,因此,(帝国议会的)这一要求是非常危险的。罗马圣座明确拒绝召开德意志民族主教会议之要求,但是,在召开大公会议问题上,罗马圣座则没有作出绝对的回绝。皇帝查理五世 5 也反对召开这类民族主教会议,但是,他却通过自己的几位使节向教宗克来孟七世 6 转达了自己的想法,即:他认为召开一次大公会议是合适的,而且他还提议将特利腾城作为会议举办地。遗憾的是,在随后几年中,皇帝与教宗之间争执不下,结果使得他们没有再就大公会议问题进行任何进一步的商谈。这种无所作为的状况一直持续1529 年。这一年,教宗使节皮科··米朗多拉 7 在斯拜艾 8 帝国议会上宣布:教宗已准备向德意志人提供援助,以抗击土耳其人;而且准备展开努力,以恢复基督徒君王之间的和平;同时还准备下令召集一次大公会议,会议时间定在次年夏天。 1530 年,查理五世与克来孟七世在波伦亚 9 会晤,教宗允诺,如果实必需,他将同意召开一次大公会议。然而,枢机兼教宗特使罗伦佐·佩齐10 反对召开大公会议,他认为,誓反教徒在要求召开大公会议问题上是心怀鬼胎的。不过,德意志的天主教诸侯尤其是巴伐利亚Ba varia)的诸位公爵仍然希望召开一次大公会议,他们认为,天主教会正在遭受各种邪恶灾祸的折磨,而召开大公会议则是战胜这些邪恶的最佳途径。查理五世也坚持认为,只要基督宗教世界出现一段总体上的和平,就应该立即召开大公会议;而且,他的这一决心从未出现动摇。

1530 年的奥格斯堡 11 帝国议会又讨论了这个问题,而坎佩齐奥当时再次反对召开大公会议;但皇帝查理五世则宣称,如果誓反教徒意回到从前的天主教信仰,而且如果他们能将这一信仰坚持到大公会议作出相关决定之时,那么,他本人还是希望召开一次大公会议的。查理五世的建议得到了天主教诸侯们的赞同,不过,这些诸侯希望将这次会议的地点定在德意志,就召开大公会议问题,查理五世数次致函给其驻罗马的诸位使节;正是由于他的这些信函,专门处理德意志事务的枢机会议又曾就召开大公会议之事作过两次讨论,尽管教宗与皇帝之间的观点并不一致,教宗还是向皇帝致函并在信函中提出以下建议,即:如果誓反教徒能够重新回到顺从天主教会的轨道上来,那么,经他同意,查理五世便可以作出召开大公会议的承诺。他建议在意大利选取一个城市作为会议地点,而且最好就选罗马。然而,皇帝并不信任教宗,他认为教宗克来孟并非真心实意地想召开大公会议。与此同时,抗议宗诸侯并不同意放弃自己的教义。和大多数枢机一样,特别是和法尔内赛、戴尔·蒙特以及卡尼希奥 12 等枢机一样,查理五世反反复复地敦促克来孟七世召开一次大公会议,他们认为,这是平息宗教纷争的唯一途径。然面,在召开大公会议问题上,克来孟七世依旧不断地制造障碍。与此同时,抗议宗诸侯拒绝放弃其所持的立场。而法国国王弗朗索瓦一13 又提出各种无法满足的条件,以此阻挠大公会议的召开。实际上,在 1531 11 28 日召开的教宗御前会议上,与会者已经一致同意召开一次大公会议;而大公会议之所以未能在克来孟七世当政时期召开,主要是由于弗朗索瓦一世的过失造成的。1532年,皇帝与教宗在波伦亚再次讨论召开大公会议问题,双方商定,一旦所有的基督徒君王对召开大公会议的方案表示认可,大公会议就应立即召开。随后,圣座起草了措辞恰当的致各地统治者的教宗通谕,而且向德意志,法兰西和英格兰等地派出了教宗特使。法国国王的回复不能让人满意。不论是他,还是英国国王亨利八世 14,都避免作出明确的回答;而德意志的誓反教徒则拒绝教宗提出的那些条件。

继克来孟七世之后出任教宗的是保禄三世(1534-1549 年在位其原名是亚历桑德罗·法尔内赛。当他还是枢机的时候,他就一直强烈希望召集一次大公会议 15;在选举教宗期间,他也极力呼吁召集一次这类会议。当选教宗之后,他在 1534 10 17 日与众枢机首次见面在此期间,他提到了召开大公会议的必要性;在 11 13 日举行的第一次御前会议上,他重申了这一观点。他又把各地的著名教长召至罗马,与他们商讨召开大公会议问题。查理五世和斐迪南一16 派往罗马的代表也在作出各种努力,试图让大公会议能够尽快得以召开。不过,绝大多数枢机却反对立即召开大公会议,但最终结果还是形成了这样一个决议,即:向各地君王发出通告,知会他们教宗已经决定召开一次基督宗教大公会会。为此,圣座向法兰西、西班牙以及德意志国王斐迪南等处派出了大使。韦尔杰里17 是被派往斐迪南处的圣

大使,此外,韦氏还要前往德意志选帝18 以及其他一些声誉卓著的诸侯那里,以亲自告知他们(教宗)很快就要宣布召开大公会议这件事。在此过程中,他时常遭到冷遇和怀疑,但他还是充满热情地履行自己的使命。之所以出现诸多障碍,其中一个原因在于会议地点的选择上,因为罗马圣座坚持大公会议必须在意大利的某个城市中召开。 1535 12 月,抗议宗诸侯在施马尔卡19 登召开会议,对于拟议召集的这次大公会议,他们表示拒绝。他们的立场得到了英王亨利八世和法王弗朗索瓦一世的支持。而与此同时,弗朗索瓦一世却又向罗方面信誓旦旦地表示说,他认为,要想铲除异端,召开大公会议是一个非常可行且有用的办法;在召开大公会议问题上,他玩弄的是一种两面三刀的手法,这是他在处理和德意志抗议宗有关的问题时一贯使用的伎俩。1536 年,查理五世访问罗马,在召开大公会议问题上,他与教宗之间达成了一项全面的协议。1536 6 2 日,保禄三世颁布谕令,要求所有的宗主教、总主教、主教以及修院院长于 1537 523 日出席在曼图亚 20 召开的大公会议。罗马方面从枢机中任命了多位教宗特使,让他们前去邀请帝国皇帝、罗马人的国王以及法国国王 21 参加大公会议;与此同时,他又派出大量其他的圣座大使前往其的基督宗教国家以负责邀请事宜。尼德兰人伯多禄···福斯22 派往德意志,其任务是劝说德意志的那些大诸侯参加大公会议。抗议宗诸侯以极为粗鲁无礼的方式对待这位使节;尽管在 1530 年的时候他们曾要求召开一次大公会议,但如今他们却在施马尔卡尔登粗率地拒绝了邀请。1536 年,弗朗索瓦一世和查理五世之间又爆发战争,弗朗索一世便以此为借口宣布说,法国的主教们无法前去参加大公会议。与此同时,罗马方面正在满腔热情地为大公会议的举行做各种准备工作。1536 7 月,圣座成立改革委员会,并由该委员会起草一份报告,以此作为纠正教会生活中各种流弊之基础。教宗本人也开始为曼图亚之旅做准备工作。然而,事到如今,曼图亚公23 却开始反对在自己所属的这座城市召开大公会议,而且提出一系列罗马方面根本不可能接受的条件。于是,大公会议的开幕日期被延至(1536 年)111 日。后来,大公会议的地点又被改在维琴24,会议开幕日期定 1538 5 1 日。然而,在此过程中,弗朗索瓦一世依然不断地设置种种障碍。尽管如此,受托主持这次大公会议的诸位教宗特使还是到了维琴察。但是,来此开会的主教仅有区6 人。于是,法国国和教宗又在尼斯 25 会晤,然后决定将大公会议的开幕日期延至 1539 的复活节 26此后不久,皇帝查理五世亦要求推迟大公会议,因为他准备与誓反教徒举行会议,以图在德意志境内恢复教会合一。圣座方面与查理五世以及弗朗索瓦一世又进行了数次协商,但均无果而终,于是,在 1539 5 21 日的教宗御前会议上,大公会议被无限期推延,重新召开的日期将由教宗视具体情况而定。1541 9 月,保禄三世和查理五世在卢27 会晤,前者再次提出召开大公会议问题。皇帝赞同教宗的意见,即大公会议应该在维琴察举行,但他认为威尼斯方面可能不会同意,于是皇帝建议将特利腾作为会议地点;稍后,枢机贡塔里28 建议将会议地点定在曼图亚,但是,最终并未作出任何决定。后来,圣座向皇帝及弗朗索瓦一世发出请求,让他们将本国的枢机派到罗马,这样的话,召开大公会议问题便可以由枢机团来进行讨论。莫洛29 是作为负责处理大公会议事务的教宗特使而常驻德意志的,教宗(同意他的建议)并决定将在特利腾召开大公会议,罗马圣座就相关问题又做了进一步的磋商,随后,1542 5 22 日,保三世颁布谕令,宣布将于当年 11 1 日在特利腾城召开一次基督宗教大公会议,誓反教徒对将要召开的这次大公会议发起猛烈攻击:弗明索瓦一世也是不遗余力地反对召开这次会议,他甚至不准在他的王国之中公布教宗的上述这份关于召开大公会议之谕令。德意志的天主教诸侯以及波兰国王西吉斯孟30 同意召开大公会议。而查理五世则大发雷霆,其原因在于,他与弗朗索瓦一世之间看就要爆发战争,而教宗对这场战争却持中立的立场,而且,教宗谕令中的措辞亦让查理五世感到十分恼怒 31;因此,他致信保禄三世,对之大加攻讦。不过,由教宗委派的特别专员还是前往特利腾城,为大公会议的召开进行各种准备工作后来,教宗又任命三位枢机作为负责大公会议事务的特使。然而,由于弗朗索瓦一世和皇帝查理五世的举动,结果只有为数极少的意大利和德意志主教到达特利腾,大公会议的开幕再次成为泡影。1543 3 月,教宗又前往波伦亚,当年 6 月,他与查理五世在布赛32 举行会谈,但是,有关大公会议的事情依旧未能取得进展。教宗与皇帝之间的关系再度紧张,而且,查理五世与弗朗索瓦一世之间又爆发了战争,因此,大公会议又被延期至 15437 6 日(但仍未能如期举行《克莱斯比和约》331544 9 17 日)签订之后,保禄三世和查理五世之间的紧张关系亦得以化解,佛朗索瓦一世已不再反对召开大公会议,而且他还宣布说,和皇帝一样,他本人也同意将特利腾作为会议地点。1544 11 19 日,教宗颁布名为《欢乐的耶路撒冷》Laetare Hierusalem)之谕令,再次宣布召开大公会议,即:将于 1545 3 15 日在特利腾城开始召开大公会议。1545 2 月,教宗任命吉奥瓦尼·戴尔·蒙特、马赛罗·塞尔维尼和雷吉纳尔德·波尔三位枢机作为教宗特使,负责主持这次大公会议 34到了 3 月的时候,来到特利腾城的主教依然寥寥无几,因此,会议的开幕日期只得再度推迟。不过,皇帝查理五世希望大公会议能够尽早开幕,于是,第一次正式会议的召开时间被定在 1545 12 13 日。(在这一天大公会议的首席主持人戴尔·蒙特枢机首先主持圣神弥撒,然后,在特利腾大殿的唱经楼举行第一次正式会议,会议首先读两份教宗谕令,一是召开大公会议的谕令 35,二是任命教宗特使并让其负责大公会议事务的谕令 36:随后,戴尔·蒙特枢机宣布基督宗教大公会议开幕,并决定在(1546 年)1 7 日召开第二次会议。出席第一次会议的,除了担任会议主席3 位教宗特使之外,还有枢机级的特利腾主教马德鲁佐 37,此外还有 4 位总主教、21 位主教以及 5 位修会会长。出席会议的还有德意志国王斐迪南派来的几位特使。此外还有 42 位神学家9 位教会法学家,这些人是作为会议顾问而被召集来的。

 

二、会议程序

 在完成其伟大任务过程中,大公会议不得不与许许多多的困难作斗争。在最初的几个星期里,大公会议主要是忙于解决会议程序问题。经过漫长的讨论,最终达成以下决定,即:首先由担任教宗特使的诸位枢机提出准备供与会成员讨论思考的问题,接着由小规模的神学顾同委员会就这些问题起草文件;然后,由教长组成的特别审议团举行预备会议,并对相关文件进行全面彻底的讨论;如果相关文件是属于教义方面的,则由负责教义问题的教长特别审议团进行讨论;如果相关文件是属于教会法方面的,则由负责教会法问题的教长特别审议团进行讨论。起初,参加大公会议的教长被分成三个讨论组;但是,这一做法带来了很多麻烦,因此,很快便被取消。在前期讨论工作全部完成之后,相关问题将被送到审议大会上,与会者将对之进行详细辩论,然后形成最终的决议。这类审议大会的组成人员包括所有主教、修会会长、拥有投票权的隐修院院长,拥有投票权的缺席人员之代理人以及世俗君王的代表。经过诸如此类详尽辩论之后形成的决议将被提交给正式的代表大会,并由与会者对之进行投票表决。1545 12 18 日,在审议大会上,教宗特使就讨论程序问题公布了 17  条款。但是,这些规定也带来了一系列的难题,其中一个主要问题是,究竟应该首先讨论教义问题还是应该首先讨论教会生活作风改革问题。最终的解决方案是,对两大议题同时展开辩论。因此,在各次正式会议上,将首先公布与天主教教义有关的决议,接着再以相似的方式公布与教会纪律及教会改革相关的决议。另外还有一个问题,即:作为大公会议的成员,修会会长和隐修院院长是否每人都应拥有表决权?在这个问题上,各方存在着严重分歧。不过,经过长时间的讨论,最终作出如下决定:每个修会只能拥有一票表决权,该表决权属于每个修会的会长。另,教宗派来三位本笃会隐修院院长,让他们代表整个本笃会。(但大公会议决定,他们三人只能拥有一票表决权。

在这次大公会议究竟应冠以什么样的名义问题上,也必须制定一份决议性文件,而且该文件将在第二次正式会议上予以公布;然而,在对这份文件进行初步讨论的过程中,人们的观点却出现了激烈的歧。问题的焦点是,在特利腾神圣会议Sacrosancta tridentina synodus名号上是否应加代表整个教会的universalem ecclesiam reproesentans)这样的附加语。根据非耶索莱主教 38 博拉丘·马尔泰罗Braccio Martello)的记载,在出席大公会议的成员中,有很多人希望加上后面的这个附加语。虽然说这一名义本身是名正言顺的,但是,对于教宗特使以及参加大公会议的其他一些成员看来,这种附加名义却是危险的:这是因为,当年的康斯坦斯会议和巴塞尔会39 即是用了这样一个名义,而这个名义可以用以表明这次基督宗教大公会议的权威性高于教宗。因此, 有人提议使用基督宗教会全体的occumenicus generalis)这样一种附加语来代替之,几乎所有的主教都接受了这一提议。只有三名主教坚持使用代表整个教会的universalem ecclesam reproesentans这一附加语。在随后的日子里,他们又数次提出这个问题,不过,均未获成功。还有一点是关于缺席主教之代理人问题的,也就是说,这些代理人是否应该拥有表决权?最初,代理人未被给予表决权;不过,对于某些德意志主教来说,由于其境内的宗教问题麻烦重重,他们无法离开自己所辖的教区,因此,保禄三世破例允许他们委派代理人,由代理人代表他们参加会议。1562年,大公会议重新续开,庇护四世不再允许委派代理人这一做法(大公会议)还通过了其他一些规定,例如,在大公会议期间,与会者依然有权在自己的教区获得收入;另外,大公会议还就与会者的生活方式问题作出了规定。后来,亦即在会议的第三阶段,大公会议又对上述规定做了各种各样的调整和修改。在此期间,大公会议邀请的神学家人数大增,已经发展为一个庞大的团体。因此,这些神学家被划分为六个组别,每个组都要对大量的法令草案进行讨论。大公会议还经常成立一些特殊的代表团以处理某些特殊的问题。整套辩论规则是非常审慎的,根据这一规则,对于提请解论的那些问题,人们必须对其方方面面都要进行绝对如实且详尽的讨论。而且,在罗马与特利腾之间设有固定的信使服务机构,因此,对于大公会议的辩论情况,教宗一直了如指掌。


 

三、会议进程与各次正式会

 

 1. 在特利腾召开的一阶段会

 

在参加此次大公会议的教长以及被召前往特利腾的神学家当中,有许多重要人物。作为大公会议主持人,教宗特使们具有高超能力,能够应对其艰难的工作。在出席最初几次正式会议的主教当中,特别引人注目的有哈恩的帕塞科 40、菲尔特雷的坎佩奇41 以及前文提到过的菲耶索莱主教。奥斯定隐修会会长基洛拉莫·赛里潘多 42 则是参加此次大公会议的修会首脑中最为杰出的一位。在与会的神学家中,有两位学识渊博的多明我会修士必须要提及,他们是安布罗基奥·卡塔里43 和多梅尼克·索托 441545 12 13 日,大公会议召开第一次正式会议,宣布会议开幕。随后,与会者围绕与会议程序相关的各种问题展开讨论;1546 1 7 日的第二次会议1546 2 4 日的第三次会议均没有讨论任何与信仰或法度相关的问题。在第三次会议上,各种前期准备工作以及会议程序问题才得以基本解决。只是在此之后,大公会议才开始其实质性工作。皇帝查理五世的代表弗兰西斯科··莱多 45 一直到(1546 年)3 15 日才抵达特利腾;后来,查理五世又派出其私人代表门多萨 46,而此人于(1546 年)5 25 日才达到会议地点。教宗特使们提出的第一个议题是作为天主启示源泉的圣经问题,1546 年)2 8 日,他们将该议题提交给审议大会进行讨论。在各式各样的审议会上,与会者就这一问题进行详尽的初步讨论,在此基础上形成两份法令;在 1546 4 8 日的第四次正式会议上与会者围绕这两份法令又进行辩论,教长们最终通过了这两份法令。在论及正典圣经问题时,两份法令同时规定:对于信仰和道德教化问题而言,教会传统(圣传)与《圣经》都是标准的超自然天主启示。在圣经文本及使用问题上,这两份法令宣布:通俗本圣经(Vulgata,拉丁通行本圣经)是供布道与辩论使用的权威文本,当然,并不是说有了这一规定就不能对之进行文本方面的校订。另外,法令还规定,在

《圣经)进行解释的时候,必须要遵循教父们已经达成的那些共识,而且,在任何时候都不得将《圣经》用于迷信之目的。不过,在使用方言翻译《圣经)问题上,两份法令没有作出任何的规定。


与此同时,教宗与诸位教宗特使之间就教会改革问题展开了认真的讨论,而且,特使们提出了很多议题,其中特别涉及罗马圣座及其管理、主教,教会圣职俸禄、什一捐、圣秩以及圣职人员培训等方面的问题。查理五世希望推迟讨论教义方面的问题,但是,大公会议以及教宗均不同意这种做法。因此,大公会议采取齐头并进的方法,即:在讨论教义问题的同时,也制定与纪律法度相关的法令1546 年)524 日,审议大会开始讨论原罪、原罪的性质、原罪的后果以及通过洗礼来消减原罪等方面的问题。与此同时,圣母玛利亚无原罪始胎the Immaculate Coneeption of the Vingin)问题也被提出来讨论,但绝大多数与会者最终还是决定,在这个问题上不作任何明确的教义上的结论。在教会改革方面,展开讨论的问题涉及神学教师职位的设立、福音的宣讲以及主教的驻堂义务等问题。关于最后这个问题,西班牙主教帕塞科提出疑问,即:这种义务究竟是源于天主的安排还是源于人类的安排,也就是说,它是否仅仅就是根据教会的一项法令面作出的要求?针对这一问题,后来出现了漫长而激烈的讨论。1546 6 17 日,第五次正式会议就原罪教义问题公布了法令,其中包含有 5 条以绝(或诅咒)为惩治手段的教规,以此反对那些在相关问题上持错误观念的说法。此次正式会议还公布了第一份有关改革方面的法令,该法令由两章组成,一是关于讲经师和博雅师职位的设立问题,二是关于布道员和劝募官问题 47


下一次正式会议原定于(1546 年)7 29 日举行,为准备这次议,教宗特使)提出以下问题供大会讨论:在教义方面,需要讨论的是成义问题;在教会纪律方面,需要讨论的是主教驻堂义务问题。


1546 年)6 21 日,教宗特使们向审议大会提出建议,让其讨论以上这些问题,提请审议大会进行辩论的成义问题是教义方面最为根本的问题之一,对之进行讨论,就必然涉及十六世纪的那些异端分子;而且,就成义问题本身而言,要对之作出决断也存在着一系列巨大的难题。神圣罗马帝国皇帝的那一方试图阻止对整个成义问题作任何的讨论;查理五世与抗议宗诸侯的战争又迫在眉睫,因此,在与会的教长中,有一些人为此颇为焦虑;而且,皇帝与教宗之间又出现了一些新的争执。不过,与会者还是以饱满的热情就成义问题展开了探讨和辩论,讨论的气氛非常活跃,有的时候甚至非常激烈,因此,下一次正式会议及其辩论活动只得延期举行。在对相关问题作出最终决定之前,为了对成义问题的重要方面进行辩论并对(主教)驻堂义务问题进行讨论,大公会议至少召开61 次审议大会,此外还召开了 44 其他类型的审议会议。1547 1 13 日,第六次正式会议公布了于成义之法令》这一杰作,该法令由前言和 16 章正文组成;其后附有 33 条教规,以谴责那些对该法令中的观点持反对意见的异端。这次会议也公布了一份有关改革的法令,该法令共5 章,涉及主教驻堂义务问题,还涉及教会领薪圣职持有者或其他职位持有者的义务问题。正是由于颁布了这些法令,结果使得第六次会议成为整个特利腾大公会议期间举行的最重要、最具决定性的会议之一。


为准备下一次正式会议,教宗特使们又向审议大会提出了讨论议题,即:在天主教会教义方面,讨论圣事问题;在教会纪律问题上,要制定一系列法令,内容涉及主教的任命、主教的职务活动以及教会领薪圣职等问题。在上述这些问题讨论完毕之后,1547 3 3 日召开了第七次正式会议。在教义方面,会议公布了一份法令,法令之后附有相应的教规,其中包括圣事总13 条教规、洗礼14 条教规)和坚振(3 条教规。会议还公布了一份有关改革的法令,该法令由 15章组成,内容涉及主教和教会领薪圣职问题,其中特别涉及圣职兼领、巡访、豁免、医院的设立以及对圣职人员犯罪问题的处理等方面。在这次正式会议召开之前,与会相关人员就已讨论过暂停大公会议或将大公会议转移至另外一个城市继续举行等问题。(其原因在于教宗与皇帝的关系已经变得越来越紧张;而且,施马尔卡尔登战48 已在德意志境内展开;另外,特利腾城又爆发一种传染病,夺走了方济各会会长以及其他一些人的生命。因此,在 1547 3 11 日的第八次正式会议上,身兼教宗特使的几位枢机提议将此次大公会议转移到另外一个城市继续举行;早些时候,教宗确曾给他们发来一份谕令,其中谈到这个问题因此,特使们在采取这一行动的时候,便以教宗的这份谕令作为凭49,绝大多数教长赞同将大公会议转移到波伦亚;第二天(3 12 教宗特使们便赶往那里。到第九次正式会议的时候,与会人数已有所增加,其中包4 位枢机、9 位总主教、49 位主教、2 位受托代理人、2 位隐修院院长、3 位修会会长以50 位神学家。

 

2. 波伦亚阶

 在参加此次大公会议的教长中,绝大多数人都跟随身兼教宗特使的那几位枢机一起从特利腾去了波伦亚,但是,有 14 位主教是属于查理五世那一派的,他们反对更换会议地点,因此,他们依旧留在特利腾,变换会议地点是一次突然行动,事先并没有和教宗进行任何特别的商讨。因此,这一做法让保禄三世感到不悦。保禄三世或许早已料到,这一做法将会使得他本人与皇帝之间的关系出现更为严重的障碍。事实的确如此,查理五世对改变会议地点这一做法极其愤怒,他通过自己的使节维言(Vaga)对此事表示抗议,并强烈要求将会议地点移回特利腾。皇帝查理五世打败了施马尔卡尔登同50,因此其势力大为增长,一些颇具影响的枢机试图调解皇帝与教宗之间的矛盾,但有关的谈判最终还是未能成功。于是,查理五世对大公会议转移至波伦亚一事发表正式抗议;对于留在特利腾的那些西班牙主教,查理五世亦不准他们离开那座城市;而且,他又自行与德意志誓反教徒重新展开谈判。因此,在 1547 4 21 日于波伦亚召开的大公会议第九次正式会议上,只发布了一份法令,其内容就是宣布会议延期。虽然审议会议就多种多样的同题进行过详尽的探讨和辩论,但是,在 15476 2 日的第十次正式会议上,所做的工作仍然和上一次会议一即,再次宣布会议延期。尽管斯冯德拉托枢机 51 以及玛德鲁佐枢机等人做了各种努力,但是,皇帝与教宗之间的关系依旧越发紧张,一切谈判均是无果而终。留在特利腾城的那些主教也没有举行过任何正式的会议。后来,教宗下达召集令,要求波伦亚方面和特利腾方面各4 位主教前往罗马,但滞留特利腾城的那些主教却寻找托词,声言他们无法服从这一召集令。事已至此,保禄三世倒是开始希望皇帝方面能够和他展开极端的对抗这样他便可以从大公会议这一麻烦事中脱身。在此情形下,1547 年)9 13 日,教宗宣布大公会议暂停,并向教宗特使戴尔·蒙特枢机发出命令,要求他解散集中在波伦亚的那些与会成员。9 17 日,戴尔·蒙特完成了解散工作。教宗又召集一些主教前往罗马,在那里,他们将负责起草一些有关教会纪律改革方面法令。大公会议第一阶段就此结束。1549 11 10 日,教宗去世。

 

3. 在特利腾召开的二阶段会

 

保禄三世的继任者是尤里乌斯三世(1550-1555 年在位,其原名是吉奥瓦尼·戴尔·蒙特在保禄三世时期,其身份是枢机,而且是(特利腾)大公会议的首席教宗特使(当选教宗以后为了重开大公会议,他立即与皇帝查理五世展开谈判。1550 11 14 52,教宗颁布《在原地点续开大公会议》之谕令,决定在特利腾重新召集会议。他任命枢机马赛罗·克莱森、西彭托总主教塞巴斯蒂安·皮吉努斯以及罗纳主教阿罗伊斯·里波马尼担任会议主席 53。教宗特使克莱森枢机1551 4 29 日抵达特利腾、除了特利腾城主教之外,来此参加议的还有来自皇帝查理五世所治诸国的 14 位主教:还有几位主教此曾待在罗马,他们亦来到了特利腾,第十一次会议于 1551 5 1日举行,会议宣布特利腾大公会议继续召开,并决定(1551 年)9 1 日作为下次会议的举行日期。在由神学家组成的审议会议上,与会者对圣体圣事问题以及有关进一步进行教会纪律改革的法令草案进行了讨论,而且为了讨论上述这些问题,还召开了几次审议大会。在出席会议的神学家中,有莱内茨 54 和萨尔梅隆 55,此二人是由教宗派来的:此外还有约翰·阿尔查(Johannes Arza,他是代表皇帝而来的。皇帝查理五世、德意志国王斐迪南以及法国国王亨利二56 等人也都向会议派出了各自的使节。不过,法国国王却不愿意让任何法国主教参加此次大公会议。1551 9 1 日的第十二次正式会议仅仅作出一项决定,即:将会议延期至(1551 年)10 11 日。之所以作出延期决定,其原因在于,除了已经到会的美因茨(Mainz)和特里尔(Trier)两地总主教之外,大公会议还指望能有其他一些德意志主教前来参加议。第十三次正式会议于 1551 10 11 日举行。会议就圣体圣事问题公布了一份内容丰富的法令,该法令共分 8 章,另附有 11 条教规会议还公布一份有关改革方面的法令,该法令亦8 章,内容涉及主教的监管职责以及主教的司法管辖权等方面的问题。在圣体圣事问题上,尚有四项条文有待讨论,其内容涉及以酒和饼两种形式领圣体问题以及儿童领圣体问题。因此,会议又公布另外一份法令,决定将上述悬而未决的问题延至下次会议再作讨论。另外,有些誓反教徒希前来参加大公会议,因此,此次会议还专门为他们发布了一份通行许可令。在此之前,勃兰登堡选帝侯约阿希姆二57 的使节已经抵达特利腾。


1551 年)10 15 日,大公会议举行审议大会,大公会议的诸位主席将有关告解圣事和终傅圣事的法令草案提交给大会供其讨论。由神学家组成的审议会议对这些问题进行了详尽探讨,在这些神学家中,特别著名的有格罗普、诺希亚、塔佩尔以及胡塞尔 58 等人。在1551年)10 11 月间,还举行了多次审议大会,以讨论上述问题1551年)11 25 日,大公会议举行第十四次正式会议,会议公布了一份有关教义问题的法令,其中9 章是关于告解圣事问题的,有 3 章是关于终傅圣事问题的。在上述内容之后,附有多项教规,其中有关告解圣事的有 15 条,有关终傅圣事的有 4 条,其主旨在于谴责在这两个问题上的那些异端说教。此次会议还公布了一份有关改革方面的法令,其内容涉及圣职人员纪律问题以及与教会领薪圣职相关的各种问题。也就是在此期间,好几个抗议宗诸侯及相关城市派出的使节也到达了特利腾。他们提出了各种各样的要求,例如:在此前作出的那些决定中,如果与《奥格斯堡信纲》59 相悖,就必须予以取消;对于天主教徒与誓反教徒之间存在争议的那些问题,必须推迟讨论;必须明确规定,教宗在地位上低于基督宗教大公会议;而且他们还提出其他一些让大公会议无法接受的建议。自上次正式会议结束之后,神学家们以及审议大会又多次召集会议,讨论弥撒圣祭问题以及司铎祝圣方面的问题,而且讨论了教会改革方案,为制定新的改革法令作前期准备。为了向抗议宗的使节们表示友好,在 1552 1 25 日举行的第十五次正式会议上,大公会议宣布,对于那些已经纳入讨论的议题,将推迟作出决定;由于誓反教徒再次提出安全保证问题,大公会议又为他们拟定了一份新的通行许可令。至此,出席特利腾大公会议的,除了 3 位教宗特使和玛德鲁佐枢机之外,还10 位总主教54 位主教,其中大多数人都是来自皇帝查理五世在位下的那些国家(在此期间,萨克森的莫里60 背信弃义,向查理五世发起进攻,因此,特利腾城

以及与会者均处于危险之中。于是,在 1552 4 23 日举行的第十六次正式会议上,大公会议颁布法令,宣布大公会议暂停两年。不过,暂停的时间远远超过了两年,等到大公会议重新开启的时候,漫长的时间已经随风飘去。

 

4、在特利腾召开的三阶段会

 

尤里乌斯三世没有活到能够重新召开大公会议的那一天。其继任者是马赛罗二世(1555 年在位,此人原名是马赛罗·塞尔维尼,原为枢机,并曾以教宗特使的身份参加过特利腾大公会议。马赛罗当选教22 天之后便去世 61。马赛罗二世的继任者是以冷峻著称的保禄四世(Paul IV1555-1559 年在位,他在罗马以及天主教会的其他地方积极推行教会内部改革,但他却从未认真考虑过重新召开大公会议问题。继任者庇护四世(Pius IV1559-1565 年在位)在当选教宗之后不久,便向众枢机宣布自己有重开大公会议之意愿。实际上,他早已找到了合适的助手来完成这一重要工作,并能将大公会议的决定转化成天主教会内部的常规做法;此人便是他的外甥,时任米兰总主教的·鲍罗米欧枢机 62(决定重开大公会议之后,在很多方面再次出现 严峻的困难。皇帝斐迪63 虽然强烈要求召开大公会议,但他希望大 公会议能在德意志的某个城市举行,而不是在特利腾举行。而且,他 还极力要求对将要召开的大公会议进行重新定位,即:它不是以前那 次会议的延续,而是一次新的大公会议。法国国王也要求召开一次新 的大公会议,但他不希望在特利腾召开这次会议。而德意志的那些誓 反教徒则千方百计地反对召开此次大公会议,经过漫长的谈判之后, 皇帝斐迪南,西班牙国王、葡萄牙国王、信奉天主教的瑞士以及威尼 斯决定,将这件事交给教宗,由教宗自己作出决定。1560 11 29 日,教宗领布《召开大公会议》之谕令,宣布将在特利腾再次召开大 公会议,时间定在 1561 年的复活节。然面,德意志誓反教徒反对召开 大公会议,即便教宗大使戴尔费诺Delfino和科蒙多Commendone)等人百般劝解,但他们依旧坚持其反对立场(尽管如此,召开大公会 议的计划并未出现变化。教宗任命枢机埃尔科莱·公撒格为大公会议 主席,又任命斯塔尼斯劳·霍希欧、加柯莫·普太奥、基洛拉莫·赛里潘 多、路德惟希·而莫奈塔以及艾尔泰姆普斯的马克·斯提科等几位枢机作 为教宗特使 64。由于主教们很晚才抵达特利腾,因此,大公会议的开 幕日期被推迟。第十七次正式会议最终1562 1 18 日召开,会 议宣布取消当年的大公会议暂停令,并确定下一次正式会议的日期, 除了身为教宗特使的四位枢机之外,出席此次会议的还有 1 位枢机、3 位宗主教、11 位大主数、40 位主教、4 位隐修院院长和 4 位修会会长,此外还有 34 位神学家,对于大公会议的几位主席而言(德意志)诸 侯们的那些使节是造成诸多麻烦的源头,他们提出各式各样的要求,而其中有些要求纯属天方夜谭。另外,誓反教徒在继续讲谤中伤这次大公会议,而皇帝斐迪南则希望大公会议推迟讨论教义方面的问题。第十八次正式会议1562 2 25 65 举行,这次会议只是公布了一份有关制定禁书目录的法令,另外还同意向誓反教徒颁发通行许可令。随后的两次正式会议(即第十九次会议和第二十次会议)分别于 1562 5 14 日和 1562 6 4 日举行,这两次会议仅仅就是公布了会议延期令。在此时期,与会人数的确有了增加,天主教君王们派出了各式各样的使节,而且这些使节都已抵达特利腾城。不过,在这次大公会议的性质问题上以及会议地点问题上,有些诸侯依然在设置各种各样的障碍。皇帝斐迪南送来了一包详尽的教会改革方案,而其中有很多条款都是大公会议所无法接受的。尽管如此,教宗特使们仍在继续推进大公会议的工作,他们提交出有关圣体圣事问题的法令草案,该草案主要涉及的是两种形式下的圣体问题。另外,特使们还提交了几份有关教会改革的法令草案,对于这些问题,全都按照过去的常规方式进行讨论。第二十一次正式会议1562 7 16 日举行,会议公布了一份教义方面的法令,内容涉及两种形式下的圣体圣事问题以及儿童领圣体问题,该法令由 4 章组成,其后还附4 条教规。会议还公布了一份有关改革方面的法令。该法令共分 9 章,内容涉及司铎的委任,教区参议会成员的收入、新堂区的设立以及对劝募官职位的处理等问题。(此次会议结束之后教宗特使们又将与弥撒圣祭有关的条款提交给审议会议进行讨论;在随后两个月中,围绕这一教义问题,人们展开了长时间的热烈讨论。第二十二次正式会议一直1562 9 17 日才得以举行,这次会议公布了 4 份法令:第一份是有关弥撒圣祭这一教义的,其内容分9 ,并附有 9 条教规;第二份是有关取缔圣体领受过程中的那些陋习的;第三份是有关教会改革的,该法令共有 11 章,其中特别涉及圣职人员的道德作风,领受教会职务的必备条件,对遗嘱的处理以及宗教场所的管理等问题;第四份是有关平信徒在领受圣体过程中是否可以兼领圣血问题的,该法令决定将这一问题留给教宗去处理。


到了这个时候,大公会议开始处于一种极度困难的境地,而且其严峻程度几乎是前所未有的。世俗君王们提出各种自相矛盾的要求,而且,在他们所提要求中,有些是大公会议所根本无法答应的。与此同时,参加大公会议的教长们又围绕驻堂职责问题以及主教与教宗之关系问题展开激烈的辩论。1562 年)11 13 日,法国的一些主教抵特利腾,他们向大公会议提出了好几项居心暖昧的建议(也就是在此期间,教宗特使中的两位成员公撒格枢机和赛里潘多枢机又先后去世。于是,教宗任命了两位新的特使兼会议主席,即莫洛66 和那瓦杰罗 67,他们二人逐步战胜了各种困难。此后,由 84 位神学家组成的审议会议就神品圣事这一教义问题的诸多方面展开了讨论,在这些神学家中,最为著名的有萨尔梅隆Salmeron,索托Soto)和莱内Lainez)等人;而且,大公会议还多次召开审议大会对上述问题进行讨论。第二十三次正式会议最终1563 7 15 日召开。会议公了一份法令。其内容涉及神品圣事以及圣统制问题,该法令共有 4 章,并附8 条教规。会议还公布了一份有关改革方面的法令,该法令分18 章,内容涉及驻堂义务、不同品级圣职的授予以及青少年圣职人员(神学院学生)的教育等方面的问题,这次会议向教会公布的这法令是漫长且艰苦讨论的产物,235 位拥有表决权的会议成员都参加了相关讨论。(这次会议结束之后与会者就下述问题再次出现了争执,即:此次大公会议是否应该尽快结束或是否应该立即结束?与此同时,审议会议继续讨论有关婚姻圣事问题的法令草案。第二十四次正式会议于 1563 11 11 日举行。在教义方面,会议公布了一份有关婚姻圣事的法令,该法令附12 条教规;同时,会议还公布一份关婚姻改革方面的法令,该法令共分 10 章,内容涉及订立有效婚约所需的各种条件。此次会议还就教会改革问题公布了一份法令,该法令共分 21 章,内容涉及教会职位管理方面的各种问题。


在与此次大公会议有关的一切人等中,结束会议的愿望已经变得越来越强烈,因此,大公会议决定,将尽快结束会议。有很多问题在以前已经作过初步讨论,因此,现在已经完全可以对之作出最终结论。第二十五次正式会议于 1563 12 3-4 日举行,这是最后一次正式会议。这次为期两天的会议批准并公布了以下一系列法令12 3 日,在教义方面,会议公布了一份有关对圣人进行敬礼与祈求的法令,该法令还论及圣髑、圣物和圣像问题;会议还公布了一份对修士和修女进行改革的法令,该法令共分 21 章;此外,会议又公布了一份有关教会纪律改革方面的法令,内容涉及枢机及主教的生活方式、圣职人员的合格证明、用于弥撒的遗赠、教会领薪圣职的管理、对圣职人员蓄养情妇现象的取缔以及圣职人员的一般生活问题等等。12 4 日,会议公布了以下内容:一份教义方面的法令,是有关大赦问题的;一份关于斋戒和节日的法令;还有一份法令是有关弥撒经书、每日颂祷、要理问答手册以及禁书目录的编订事宜的,该法令规定,将上述这些工作交由教宗去处理。(在 12 4 日的会议上,大公会议还宣布,所有世俗统治者的使节都被给予了应有的地位,任何世俗统治者在这一问题上都没有受到任何的歧视。会议还要求世俗统治者接受并贯彻此次大公会议的各种决定。最后,有关人士宣读了大公会议在保禄三世和尤里乌斯三世期间制定的那些法令,并宣布所有这些法令一律有效。与会的教长们同意将大公会议的所有决议交由教宗批准和确认,然后,会议主席莫洛内枢机宣布大公会议闭幕。与会215 名教长在大公会议制定的法令上签署了自己的姓名,其中包括 4 位教宗特使、2 位枢机、3 位宗主教、25 位总主教、167 位主教、7 位隐修院院长、7 位修会会长以及 19 位得到合法授权的缺席教长的代理人(他们代表 33

缺席的教长)681564 1 26 日,庇护四世颁布确认令》,批准特利腾大公会议所颁的一切法令。天主教诸国接受了这些法令,不过,有些国家在接受的时候是有所保留的。


事实已经证明,对于天主教会的内部发展来说,特利腾大公会议是至关重要的。任何其他的大公会议都没有像特利腾会议这样需要在如此严峻的困难条件下去完成自身的任务,也没有任何其他的大公会议像特利腾会议这样需要解决如此众多且极端重要的问题。这次会议以其实际行动向世界表明,尽管在教会生活中反复出现背教行为,但是,在教会生活中,终究还存在着充沛的活力,终究还有大量的人在忠诚捍卫那些不容变更的基督宗教原则,这次大公会议没有能够治愈西欧社会的宗教分歧,虽然说这是一个遗憾,但这绝对不是参加此次大公会议的那些教长们的过错。实际上,为了与当时那些错误的学说作斗争,这次大公会议将永无谬误的天主之真理明确地宣示出来,就为战胜异端以及在教会内部实行真正的改革奠定了坚实的基础,译自《天主教百科全书The Catholic Encyclopedia

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注解:

 

为更好地理解《特利腾大公会议教规法令集》中的内容,有必要对特利腾会议的原委及基本过程作一简要介绍。为使这一介绍更加准确可靠,经过权衡,译者决定选用西方学者在这一领域的研究成果。本文译自《天主教百科全书》

👉15 (The Catholic Encyclopediavol. XVNew York:Robert Appleton Company1912,原文执笔者是著名的教会史专家基尔希J.P.Kirsch。需要说明的是,基尔希的这篇文章距今已有近 100 年的历史,其中的某些观点或某些表述现在看来或许已经有些不合时宜。不过,这篇文章对特利腾大公会议前因后果以及整个会议进程的描述还是非常完整的,其所述的基本史实仍是经得起时间检验的。另,该词条中的所有注释均为中译者所加,不另标准。

1. 特利腾(Trent,位于亚平宁半岛东北,在维琴察的北面。详见本书正文开篇中的相关注释。

2. 即马丁·路德(Martin Luther,1483-1546 16 世纪德意志宗教改革的领袖。

3. 当时的教宗是利奥十世(Leo X,1513-1521 年在位

4. 纽伦堡Nuremberg,位于德意志巴伐利亚境内,今为巴伐利亚州的大城市,仅次于首府慕尼黑。

5.    查理五世(Charles V,1519-1555 年在位,神圣罗马帝国的皇帝。

6.    克来孟七世(Clement VII,1523-1534 年在位,罗马教宗。

7. 全名是吉奥瓦尼·弗朗西斯科·皮科·德拉·米朗多拉(Giovanni Francesco Pico della Mirandola,约 1469-1533 年,意大利哲学家,是意大利文艺复兴时期的著名思想家皮科·德拉·米朗多拉(Pico della Mirandola,1463-1494 年)的侄子。

8.    斯拜艾(Speyer,德意志城市,位于今德意志莱茵兰-普法尔茨州。

9. 波伦亚Bologna,意大利城市,位于特利腾南面、佛罗伦萨北面。

10. 罗伦佐·坎佩齐奥(Lorenzo Campeggio,1472?-1539 年,著名的教会法学家和外交家,1511-1539 年间先后任 5 代教宗的特使或大使。

11. 奥格斯堡(Augsburg,德意志城市.位于巴伐利亚州。

12. 法尔内赛Farnese1468-1549 ,全名亚历桑德罗·法尔内赛(Alessandro Farnese,即后来的教宗保禄三世(Paul III,1534-1549 年在位。戴尔·蒙特(del Monte,1487-1555 ,全名吉奥瓦尼·戴尔·蒙特(Giovanni del Monte,后来1550-1555 年任教宗,称尤里乌斯三世(Julius III,或译为犹利三世。卡尼希奥(Canisio,1472-1532 年,全名埃齐迪奥·卡尼西奥(Egidio Canisio,擅长演说,在哲学、历史学和神学方面多有建树。

13. 弗朗索瓦一世(英文 Francis I,法文 François Ier,),法国国王,中文译为方济各一世,1515-1547 年在位。

14. 亨利八世(Henry VIII,英国国王,1509-1547 年在位。15.     参见原文注释。

16.     斐迪南一世(Ferdinmand 1.生卒年为 1503-1564 ,神圣罗马奇国皇帝查理五世之弟。1531 年被选为“罗马人的国王”(King ofthe Romans,即德意志国王,这一头衔的获得意味着他已被指定为神圣罗马帝国皇帝(即“罗马人的皇帝”,Emperor ofthe Romans)的继承人。1555 年,查理五世逊位,斐迪南随之即位(1555-1564 年在位

17. 韦尔杰里奥(Vergerio.14977-1565 ,全名伯多禄·保禄·韦尔杰

里奥(Petero Paulo Vergerio,意大利宗教改革家,一方面主张接受新教的某些原则,另一方面又主张保留传统天主教会的主教制度。

18.     当时共有七个选帝侯,其中三个是教会选帝侯,即美茵茨总主教、科隆总主教和特里尔总主教;另外四个则是世俗选帝侯,即萨克森公爵、勃兰登堡边地侯、普法尔茨伯爵(或称菜菌行宫伯爵,或称莱西巴拉丁伯爵)以及波希米亚国王。

19.     施马尔卡尔登Smalkald,德意志中部小城。

20. 曼图亚Mantua,意大利西北都城市,今为意大利曼图亚省省会。

21. 帝国皇帝指神圣罗马帝国皇帝查理五世,罗马人的国王指德意志国王斐迪南一世,法国国王指弗朗索瓦一世。

22 伯多禄·凡·德·福斯特(Peter van der Vorst16 世纪尼德兰人(当时尼德兰隶属于神圣罗马帝国,生卒年不详。

23. 统治曼图亚的是当地望族公撒格家族Gonzaga。该家族在此地统治达400 余年(1328-1746

24. 维琴察(Vicenza,位于意大利东北部,是威尼斯西面的一个小城。

25. 尼斯(Nice,位于法国东南部,濒临地中海。

26. 1539 4 6 日。

27. 卢卡Lucca,位于意大利中北部利古里亚海附近,如今是托斯卡纳地区的一座城市,也是卢卡省的首府。

28. 贡塔里尼(Contarini,1483-1542 年,全名加斯帕罗·贡塔里尼(Gasparo Contarini,威尼斯人。

29. 莫洛内Morone1509-1580 ,全名吉奥瓦尼·莫洛内(Giovanni Morone 1536 年任教宗保禄三世的驻德使节,1542 年返回罗马任枢机,1557 年教宗保禄四世因怀疑他信仰异端而将之囚禁于罗马。1559 年保禄四世死后,莫洛内获释,教宗庇护四世宣布他无罪。1563 年,莫洛内被任命为特利腾会议主席。

30. 西吉斯蒙德(Sigismund,即西吉斯蒙德一世(Sigismund I,波兰国王兼立陶宛大公(the grand duke of Lithuania1506-1548 年在位。

31.     详见本书正文的开篇《教宗保禄三世就召开特利腾大公会议所颁的训令》。

32. 布赛托(Busseto,位于意大利北部,是帕尔玛(Parma)地区的一个小镇。

33. 《克莱斯比和约》(Peace of Crespy,神圣罗马帝国皇帝查理五世与法国国王弗朗索瓦一世于 1544 年 9 月 17 日签订的和约,两国之间自 1521 年以来断断续续进行的战争至此暂告结束。另,克莱斯比(Crespy)是位于巴黎东面的一个小城,在莫城(Meaux)附近,今属塞纳·马恩省(Scine et Marne

 34·吉奥瓦尼·戴尔·蒙特(Giovanni del Monte,1487-1555 年,后来于 1550-1555 年任教宗,称尤里乌斯三世(Julius III。马赛罗·塞尔尼

(Marcello Cervini,1501-1555 ,尤里乌斯三世于 1555 3 23 日去世,马赛罗·塞尔维尼于当年 4 月 9 日当选教宗,称马赛罗二世,但因积劳成疾,在位仅 22 天便去世。雷吉纳尔德·波尔(Reginald Pole,1500-1558 年1536 年被擢升为枢机, 1556 年被任命为英国坎特伯雷总主教。

35. 1544 11 19 日的教宗谕令。

36. 1545 2 22 日的教宗谕令。

37.  马德鲁佐(Madruzza,亦写作 Madruzzo,Madruzzi,von Madrutz,von Madrutsch de Madruce,1512-1578 ,全名克里斯托弗·马德鲁佐(Cristoforo Madruzza1539 年出任特利腾主教,1542 年成为枢机。

38. 菲耶索莱Fiesole,意大利佛罗伦萨下属的一个小城。

39. 康斯坦斯会议(Council of Constance1414-1418 年召开。巴塞尔会议(Coundli Basle1431-1445 年召开。

40. 哈恩的帕塞科(Paceco of Jaén,西班牙哈恩教区主教。41. 菲尔特雷的坎佩奇奥(Campeggio of Feltre,意大利菲尔特雷教区主教。

42. 基洛拉莫·赛里潘多(Gerolamo Seripando,1493-1563 年,意大利人,14 岁时加入奥斯定修会(the Augustinian Order,通晓希腊语、希伯来语、哲学和神学。1546 年,赛里潘多中途参加特利腾会议,就《圣经》文本、原罪以及成义等问题发表许多独特的意见。1561 年,庇护四世授予他枢机头衔,并任命他为负责特利腾会议的二特使。1563 3 17 日,赛里潘多因患肺炎在特利腾去世。

43. 安布罗基奥·卡塔里诺(Ambrogio Catarino,1484-1553 ,意大利人,天主教神学家。

44. 多梅尼克·索托(Domenico Soto,1494-1560 ,西班牙神学家。

45. 弗兰西斯科·德·托莱多(Francisco de Toledo,1515?-1584 年,西班牙人,与神圣罗马帝国皇帝查理五世关系密切,1569-1581 年间任西班牙副王,直接治理西班牙殖民地秘鲁。

46. 门多萨(Mendoza,1503?-1575 年,全名迪亚哥·胡尔塔多·德·门多萨(Diego Hur tado de Mendoza,西班牙人,诗人,政治家,作为神圣罗马帝国皇帝查理五世的特使,曾多次出访他国。

47. 详见《特利腾大公会议教规法令集》五次会议中的相关文献。

48. 施马尔卡尔登战争(the Smalkaldie War。这里指的是一次施马尔卡尔登战争,即 1546-1547 年神圣罗马帝国皇帝查理五世与德意志抗议宗(即路德宗,或称信义宗)诸侯之间的战争。后来,在 1552-1555 年,又发生二次施马尔卡尔登战争,这是德意志抗议宗诸侯联合部分天主教诸侯反对查理五世的战争。

49. 教宗在谕令中并没有明确规定将大公会议转移至某一具体的城市,而是将处理这一问题的全权赋予了教宗特使。详见《特利腾大公会议教规法令集》七次会议中的《关于授权更换会议地点之教宗谕令》。

50. 施马尔卡尔登同盟(the Smalkaldic League,德意志抗议宗(新教)诸侯为与皇帝查理五世抗衡而于 1531 年组成的同盟。双方于 1546-1547 年及1552-1555 年两度发生武装冲突。皇帝先胜后败,被迫妥协。1555 年双方缔结《奥格斯堡宗教和约》。

51. 斯冯德拉托枢机(Slondrato,1493-1550 ,全名弗朗西斯科·斯冯德拉托(Francesco Sfondrato。米兰大贵族,1544 年成为枢机,宗教裁判所成员,曾作为教宗特使出访德意志、英国、法国,此人是教宗格里高利十四世的父亲(Gregory XIV,1590-1591 年在位

52. 关于这一日期,不同的材料中有不同的说法,在施罗德的英译本《特利腾大公会议教规数令集》中,这一日期为 12 14 日,见施罗德译本69 页,在沃特沃斯的英译本《特利腾大公会议教规法令集》中,这一日期为 12 18日,见沃特沃斯译本73 页。

53. 关于马赛罗·克莱森(Marcelus Crescentius,西彭托总主教塞巴斯蒂安·吉努斯(S beatian Pighinus of Sipento)和维罗纳主教阿罗伊斯·里波马尼(Aloysius Lipomanni of Verona)等人,参见本书正文《特利腾大公会议教规法令集》十一次会议中的相关注释。

54. 莱内茨(juncs Lainca.1512-1565 ,西班牙人,神学家,耶稣会👉

二任会长。

55. 伊尔梅隆(Alphonsus Salmeron,1515-1585 年,西班牙人,鄢稣会圣经学学者,神学家。

56. 享利二世HeeryI,出国国王,1547-1559 年在位。

57. 勃兰登堡选帝侯约阿希姆二世(Joachim II of Brandenburg,1535-1571 年在位,霍亨索伦家族(Hohenzollerns)成员,信奉抗议宗教义,属于“新教诸侯”。

58. 格罗普(John Gropper,1503-1559 ,意大利法学家和神学家。诺希(Frederic Nausea,1480?-1552 年,德意志神学家。塔佩尔(Ruardus Tapper, 1485-1559 年,鲁汶(Louvain,神圣罗马帝国属地,今属比利时)神学家。胡塞尔(Jean Hessels,1522-1566 年,鲁汶神学家。

59. 奥格斯堡信纲(the Confession of Augsburg,亦称“奥格斯堡信条”。基督新教抗议宗(即路德宗,或称信义宗)的基本信仰纲要。

60. 萨克森的莫里斯(Maurice of Saxony1521-1553 ,抗议宗诸侯,1547-1553年任选帝侯,1552 1 月与信奉天主教的法王亨利二世(Henry II,1547-1559年在位)结盟,共同对付神圣罗马帝国皇帝查理五世;1552 年 4 月,法国国王与帝国皇帝之间爆发战争,法国方面侵入洛林(Lorraine,并攻占土尔Toul梅茨(Metz)和凡尔登(Verdun

61. 关于马赛罗二世(Marcellus II,参见本书正文《特利腾大公会议教规法令集》一次会议中的相关注释。

62. 嘉禄·鲍荣茂(Charles Borromeo,1538-1584 1538 年生于意大利,曾获教会法和民法博士学位。在其舅父庇护四世的安排下,鲍荣茂成为枢机并出任米兰总主教。鲍荣茂是👉三阶段特利腾会议的真正筹划者,对会议的进程以及会议的最终结束均起到至关重要的作用。特利腾会议结束之后,鲍荣茂在所辖教区全力推行会议成果,而且多有创新。他还设立主日学校,开办教区修院,并大力整饬圣职人员以及普通信徒的道德生活作风。

63. 即神圣罗马帝国皇帝斐迪南一世(Ferdinand I,1555-1564 年在位,原为德意志国王,查理五世逊位以后,斐迪南继位。

64. 关于埃尔科莱·公撒格(Ercole Gonzaga,1505-1563 、斯塔尼斯劳·霍希欧(Stanis- lausHosius1504-1579 、加柯莫·普太奥(Jacobus Puteus du Puy, 1495-1563 年,由于生病,实际上从未真正履行特使职能、基洛拉莫·赛里潘多(Hieronymus Seripando,1493-1563 、路德维希·希莫奈塔(Luigi Simonetta,约 1500-1568 年)以及艾尔泰姆普斯的马克·斯提科(Marcus Siticus ofAltemps,此人最终没有参加特利腾会议,参见本书正文《特利腾大公会议教规法令集》十七次会议中的相关注释。

65. 在沃特沃斯和施罗德译本《特利腾大公会议教规法令集》中,十八次会议的时间均为 1562 年 2 月 26 日。

66. 莫洛内(Giovanni Morone,1509-1580 ,罗马枢机。详见前文注释。

67. 那瓦杰罗(Bernardo Navagero,1507-1565 年,威尼斯人,外交家,两度担任帕多瓦市(Padua,Padova)市长,1561 年任枢机,1563 3 月,和莫洛内一起被任命为教宗特使,负责处理特利腾会议事务。

68. 这一数字与《特利腾大公会议教规法令集》中的数据有出入。参见《特利腾大公会议教规法令集》二十五次会议《众教长在会议结束时的颂词”末尾给出的数据。


教宗保禄三世就召开特利腾大公会议所颁的训令


宗保禄三世1就召开特利腾大公会议所颁的训令


天主的众仆之仆,主教保禄主教 特颁此谕,以为永久纪念 3。全能的天主之所以秉持上智而将教宗职位托付于我们  4并不是因为我们本人有什么优点和功劳,而是上智本身所具有的大善大德使然。在出任教宗之初,我们即已察知,时势动荡不安,而且,在我们的几乎一切事务中,处处都会遇到困窘尴尬之事。作为牧者,我们的焦虑和警戒之心也就由此而起 5


基督宗教世界曾长期遭受诸种恶行的折磨,而且几乎已被它们完全压垮。我们当然非常愿意早日着手根治这些邪病恶行,但是,和那些为软弱所困之人 一样,我们当时感到,以我们之力量,尚不足以承负如此沉重之担。


这是因为,我们认为,基督宗教世界面临诸多迫在眉睫的危险,要想解放基督宗教世界并使之免遭威胁,和平是个必不可少的前提;然而,我们却发现,事事都充满着敌对和纷争;尤其是(那两位)君主 7,天主几乎已将一切事务的管理权都委托给了他们,但他们却相互操戈。


再则,我们认为,为了保持基督宗教的完整统一,同时为了使吾等从内心里更加坚信天国诸事有望实现,对于天主的羊群来说,必采取一群一牧之方式 8;然而,原本统一的圣名 却被教会分裂,敌对不和以及异端邪说所打破,而且已近四分五裂。另外,我们原本希望看到基督宗教世界能够平安无事,能够成功抵御异教徒们的军事进攻和险诈计谋,然而,由于吾等人人皆有违法犯科之罪——毫无疑问,对于吾等的罪愆,天主已是雷霆震怒——其结果就是:罗德岛已经失守 10;匈牙利遭受蹂躏 11土耳其人)还曾图谋从海陆两路对意大利、奥地利以及伊利里亚 12 发起进攻。作为我们的邪恶且残暴的敌人,土耳其人从未善罢甘休,他们盼望着我们内部出现争斗与不和,这样,他们就可以找到合适的机会以成功实施其计谋。


伯多禄之舟 13 颠簸在翻江倒海般的暴风骤雨之中,颠簸在由异端、不和以及战争所组成的汹涌波涛之中。我们在前文已言,我们被征召前来引领并管理这艘小舟,但是,以我们之个人的力量,实在不足当此重任。因此,我们首先还是向天主倾诉自己的各种焦虑和关切 14,因为他能够为我们提供支撑,能够让我们的灵魂变得坚定且充满力量,能够让我们在理解问题时变得小心谨慎且充满智慧。后来,我们追忆起我们之诸位先任,他们都是智慧卓绝,圣洁有加之人;在基督宗教世界处于极端危难之际,他们都会召开基督宗教大公会议和主教全员大会,将之作为最好的也是最合适的救治良方。于是,我们也决定召开一次大公会议。


我们征询了诸位君王的意见,因为在我们看来,对于我们的这项计划来说,得到他们的赞同是极为有用的,也是极为策略的。我们发现,他们在那个时候并不反对这项神圣的工作。因此,我们下令召大公会议以及由诸位主教和司铎参加的全员大会(参加此类会议乃是他们的义务。会议预定于吾主纪元 151537 (亦即本人在位 16 第三年) 月 10 日 17 在曼图亚城 18 开幕。关于以上所言,我们的那些信函和卷宗可以作证。当时,我们曾信心十足地认为,当吾等凭借天主之名齐聚到那里以后,天主必将如其允诺的那样出现在吾等之中;而且,依其善良和仁慈,他会通过其口的吐纳,轻而易举地将这个时代的一切风暴和危险驱散尽净。


然而,人类之敌总是设置各种圈套和陷阱来与神圣的事业作对,因此,就在开始筹备会议之初,与我们之一切愿望和希冀相悖的事情出现了:除非我们答应某些条件,曼图亚城将拒绝吾等在那里召开会议。关于这些条件,我们在其他一些信函中已有描述。这些条件与我们之诸位先任所制定的基本原则是水火不容的,与当时的状况是水火不容的,与我们、圣座以及教会名誉之尊严和自由也是水火不容的 19


于是,我们不得不再去寻找另外一个地方,亦即要再去挑选另外某个城市。由于不能马上找到一个适宜而恰当的城市,我们被迫将这次大公会议的开幕时间推迟到这一年的 11 月份 20,也就是在此期间,土耳其人——吾等水久的凶残之敌——又率强大的舰队向意大利发起了进攻,占领、洗劫并蹂躏了阿普利亚地区 21 的好几个城市,而且将当地的一些居民掳掠而去。在这种兵萱马鼠、草木皆兵的氛围中,我们致力于国土沿岸 22 的防御,同时也为周边诸国给予支援。


不过,即便在这种情形下,我们也没有停止与诸位基督徒君王进行协商讨论,我们仍继续劝谕他们向我们提供资讯,即:按照他们的看法,哪个地方适合召开这次大公会议?但是,他们的观点千差万别,摇摆不定,而且有毫无意义的拖延之嫌,于是,我们决定选择维琴察 23 这座城市。我们作此选择是满怀善念的。而且我们认为,这一选择也是极为审慎的。这是一座殷富的城市,是威尼斯人赠予我们的。威尼斯人勇猛顽强,深负重望,而且颇具实力,因此,该城不仅可以用其特有的方式为所有与会者提供畅行无限的通道,而且可以为大家提供既安全又无拘无束的住处。但是,原定的时间 24 已经流逝太多,并且要将新选城市知会所有人,而 11 月份马上就要来临,因此,我们没有机会及时出谕以让公众知晓这一变更。再则,冬天亦已临近,于是,我们不得不将大公会议的开幕时间再次延期至次年春天,东即次年 5月 25


这一抉择是坚定的,为此所领的谕令也是掷地有声的。我们自己在做一些准备工作;而且,在天主的支持下,为了能以恰当的方式开好这次大会,我们还着手安排其他一切相关事宜。与此同时,我们认为,不论是对这次大公会议的召开而言,还是对基督宗教世界的总体福祉而言,诸位基督徒君王都应该在和平与和谐状态下团结起来,这一点是至关重要的,基督家族有两大中流砥柱,一位是水远的奥古斯都罗马人的皇帝26 查理 27,另一位是笃信王28 弗朗索瓦 29,他们都是我们至爱的基督子民,我们不断地恳求甚至说是哀求他们两人会会面,请求他们俩和我们坐在一起开个会。


我们不断地给他们写信,不断地向他们派遣使节 30,而且不断地从我们的那些德高望重的兄弟同仁中选派圣座特使 31 前往他们那里,以此来苦口婆心地劝使他们抛却彼此之间的嫉视与仇恨,团结起来建立坚固的联盟和神圣的友谊,而且劝他们致力于拯救摇摇欲坠的基宗教世界这一大厦,这是因为天主之所以给予他们这么大的权力,其目的主要就是让他们保护这个基督宗教世界。如果他们玩忽职守,或者未能将所有的心思都用在谋求基督徒们的共同福祉上,那么,他们呈奉给天主的就将是一份苦涩且问题严重的账目清单。他们最终答应了我们的请求,并前往尼斯城 32 会合。尽管我们已老迈 33,非常不适合长途奔波,但为了天主的大业,同时也为了促成和平,我们还是长途跋涉前往那里。


与此同时,我们并未疏忽懈怠。随着预定的大公会议开幕日期——即(1538 年)——的日益临近,我们向维琴察派出了三位圣座特使,他们都是德高权威之人,均选自我们的同仁兄弟,而且都是神圣罗马教会的枢机。待我们结束这次旅程并完成这次和平使命之后,我们才能够更加精确地亲自处理一切事务。在此之前,由他们负责主持这次大公会议的开幕,接待来自各地的教长 34;他们还将视乎情况处理各种相关事宜并出席各种相关活动。


也就是在此期间,我们投身于那一神圣且最为必要的工作,即和谈 35。对于这一工作,我们是以满腔的热忱,情感和执着而全身心投入的。我们曾不顾舍弃性命之虞,亲历那次旅途中出现的种种危险。对此,天主可以作证,我们信赖祂的仁慈善良。我们的良心也可以作证,在这一点上,至少不能指责我们有玩忽职守之罪,也不能指责我们没有竭力寻求达成和解的机会。(两位)君王自己也可作证,我们曾通过使节、信函、特使、劝喻,告诫以及一切形式的恳求等方式。频繁且诚挚地恳请他们将各自的妒忌之心放在一旁,然后结成联盟,同仇敌忾,合力拯救基督宗教世界,因为基督宗教世界已经处在极度险之中,而且这种危险已经迫在眉睫。同样可以作证的还有我们的那些彻夜守望与牵肠挂肚,还有我们的灵魂在日日夜夜之中所付出的那些劳作,此外还有我们的那些至哀至切的焦虑与担心;在这桩事中,我们所经历的上述苦楚已经到了无以复加的地步。然而,我们的这些劝言和辛劳并未带来预想的结果。


尽管如此,或许在吾主天主看来,我们的这些努力还是值得嘉许的;我们仍在期盼天主能够眷顾一下我们的各种心愿。在这件事上,我们的的确确已经做到肝脑涂地,一直恪尽灵牧之责,至今没有在任何事上渎职懈怠。对于我们在寻求和平方面所作的各种努力,如果有人从任何其他意义上去解释,我们会感到由衷的悲哀。不过,即便在悲哀之中,我们也还会感谢全能的天主;对我们来说,祂就是善于忍耐的典范与楷模:希望自己的宗徒们为了耶稣之名而能够有资格遭受指责,因为耶稣能够为吾等带来和平 36


由于我们之罪愆,我们在尼斯召集的这次会晤和会议并未能够让这两位君王彼此达成真正且永久的和平。尽管如此,两人还是应允停战十年。正是基于这一结果,我们希望这次大公会议能够开得更有意义;而且,借助这次大公会议的权威,进而可以尽善尽美地建立和平。因此,我们敦促这两位君王亲临这次大公会议,而且要他们带领随行的诸位教长一同前往,另外还要他们下令召集那些没在身边者(赶赴维琴察。然而,他们找出两条推托的理由,即:在那个时候,他们必须回国;而且,随行的诸位教长已因长途旅行而鞍马劳顿、身心俱疲,有必要调整一下以恢复体力。他们以此为借口,恳求我们再颁一份延期令,推迟这次大公会议的开幕日期。


我们原本不愿在这个问题上让步,但在此期间,我们却收到我们之特使发自维琴察的信函,其中禀明:大公会议开幕日期已到,甚至说开幕日期已经过去很久,然而,到达维琴察的境外各国教长只有区区一两个人,得到这个消息之后,我们感到这次大公会议无论如何已无法在原定时间召开,于是,我们应允上述诸位君王的提议,将大公会议的举行日期推迟到次年的复活节 37。吾主道成肉身纪元 1538 年 7月 日 38,与我们之谕令及延期令相关的谕函在热那亚发出并公布。我们之所以较为爽快地同意延期,是考虑到时间短促,为彻底重建和平而必须解决的那些事情不可能在尼斯这个地方完成,而上述两位君王又向我们作出允诺,他们将各自派遣一名使节前往罗马与我们进行沟通。这样,在罗马,而且有我们亲自在场,上述那些事情就可以更为方便地得到处理和协商。也是基于这一理由,他们二人向我们恳求说,应该先进行和谈,然后再召开大公会议。这是因为,和平一旦建立,这次大公会议对基督宗教世界来说就将更为有用、更为有益。的确,正是这种对和平的殷切期望促使我们满足了这两位君王的愿望。在我们启程离开尼斯之后,这两位君王又进行过友善的会面(和平的)希望因此又大大加强。这一消息让我们兴高采烈,而且进一步坚定了我们的美好愿望。正因如此,我们相信,天主最终肯定还是倾听了我们的那些祈祷,而且通情达理地接受了我们的那些最为诚挚的和平夙愿。因此,缔结这一和约既是我们所渴望的,也是我们所极力推进的。


持下述意见的不仅是前面提到的那两位君王,而且还有我们所至爱的基督之子罗马人的国王斐迪南 39,即:在达成和平之前,不应召开这次大公会议。与此同时,各方各派还通过信函和派遣使节来力要求我们再一次将(召开大公会议的)时间推迟。其中,至尊的皇帝 40 尤为急迫,他声称,他已经向那些从天主教中分离出来的异议者允诺,他将与我们进行商讨,争取能够找到七某种和解方案,而在他返回德意志之前,这一工作无法圆满完成。


我们一心渴望和平,而且强大的君王们又提出上述种种意愿,尤其重要的是,我们还看到,即使到了前文所说的复活节那一天,维琴察仍然没有出现任何其他的教长。如今,我们已避免使用延期这个反反复复被使用但次次都是无果而终的词了。鉴于上述情形,我们宁可选择暂停召开这次大公会议,等我们以及圣座认为合适的时候再启此事。我们于是也就这么做了。1539 年 月 10 日,我们向上述诸位君王发出有关暂停召开大公会议的信函,在这些信函中,可以很清楚地看出我们的基本想法。我们作出暂停召开大公会议这一决定是不得已而为之的,此后,我们一直在期待着那一合适的时机,期待着那一和平的来临,这一和平既可给未来的大公会议带来庄严,也可为之带来更多的与会者,而且还可为基督宗教世界带来更为直接的安全。


在此期间,基督宗教世界的状况却在一天天地恶化。匈牙利人在其国王去世之后将土耳其人邀请入境,国王斐迪南已对土耳其人宣战 41。在他人煽动下,比利时的部分地区则起兵反对至尊的皇帝 42,为了镇压这次反叛,皇帝先是与笃信王43 达成极为友善且融洽的协议,而且二人均向对方表达出极其美好的善愿;随后,皇帝穿越法国,进兵比利时。接着,他又返回德意志,在这里,他开始召开由德意志各路诸侯及城市参加的帝国议会 44,其目的在于协商他曾和我们说过的那一和谐问题。


然而,和平的希望如今已经渺茫至极;在举行的诸次帝国议会中,原计划是要进行协商并达成统一,但其结果却似乎只是引发更为严重的龃龉不和。在此情形下,我们又想到先前的那一救世药方,即召开一次大公会议。我们从神圣罗马教会的枢机主教中选任几位特使,让他们将我们的这个建议转告皇帝本人。在拉蒂斯邦帝国议会 45 上,我们尤为真诚地最后一次提出这个建议,我们之爱子、主管圣普拉克斯迪斯教堂 46 的枢机主教、学识渊博且正直无私的加斯帕·康达里尼 47 作为我们的特使参加了这次会议。


我们以前曾担心,上述帝国议会或许会作出一项决定,请求我们宣布:从天主教会中分离出去的那些持异议者坚持诸多条款,其中的一些条款将暂被容忍,其结局留待召开基督宗教大公会议时再作考查和决定。如今这一担心已不复存在。不论是从整个基督宗教还是天主教的真理出发,抑或是从我们本人以及圣座的尊严出发,都不会容忍我们在这个问题上让步。因此,我们作出如下抉择:公开提出倡议,尽快召开大公会议。


我们仅有的意图和愿望就是一有机会便立即召开基督宗教大公会议,除此之外,别无他愿,因为我们希望,基督子民们借此可以重获和平,基督宗教亦可借此重获统一。不过,我们还是衷心希望,这次会议的召开能够得到基督徒君王们的善意理解和支持。我们在祈盼这种善意,同时也在守候那一藏而不露的时机,守候着您愉悦的那个时机,啊,天主!然而,就是在此过程中,我们最终不得不得出结论:只要是去讨论神圣之事,只要讨论的是有关基督宗教信诚问题,那么,任何时候都是会让天主愉悦的。让我们之灵魂痛苦不堪的是,我们看到,基督宗教世界的情形一天比一天恶化,匈牙利被土耳其人完全击垮,德意志亦险境重重,其他所有国家也都是惶恐不安、痛苦难熬。因此,我们决意不再等待任何君王的同意,而是径自求诸全能的天主,并将希望寄托于基督宗教世界的众多良民身上。


维琴察城已不再属于我们。在选择新的开会地点问题上,我们希望,既要考虑到基督徒们的共同利益,也要考虑到日耳曼民族面临的难处。在拟议的儿个地点中,日耳曼民族主张选择特利腾 48。虽然说我们认为,如果将会议地点选在阿尔卑斯山南侧的意大利 49,一切事情的处理都将更为便利,但是,我们还是以慈父股的宽厚放弃我们之意愿,而应承了他们的要求。于是,我们已经选择特利腾作为召开基督宗教大公会议的地点,时间是今年的 11 月份 50


这个地方是一个合适的开会地点,作此抉择是因为,来自德意志以及与之毗邻的其他诸国的主教和教长们的确可以非常轻松地聚集到这里,从法国、西班牙以及其他更为遥远的教省来这里也不会有什么困难,在确定开会,日期问题上,我们考虑到,既要留出时间以便在所有基督宗教国家中公布我们的这份谕令,也要留出时间让所有教长们有机会前往特利腾。


以前曾制定过一些规章条例,其中规定,如果变更大公会议地点,必须提前一整年作出决定 51。我们没有作此规定,其用意在于:基督宗教世界如今遭受如此众多的天灾人祸,必须为之提供某种救治良方,我们想立即实现这一愿望。而不愿再有任何拖延 52。不过,我们深知这个时代,也认识到其中的各种困难。我们知道,指望从大公会议中获得的那些东西仍然是个无法确定的未知数


但是,《圣经)中有言:当将你的事交托上主,并倚靠就必成全。53 既然如此,我们已决意,与其去怀疑我们自身的软弱,还不如去相信天主的温厚与仁慈。这是因为,在做善事的时候,经常会出现这样的情形,即:由凡人组织的大公会议未能完成的,天主的力量却能完成。


我们有全能的天主、圣父,圣子和圣神的权威作为依靠;有神圣的宗徒伯多禄和保禄的权威作为依靠,而且,我们也正在人世间行使这一权威。作为我们的德勋望重的同仁兄弟,神圣罗马教会的枢机主教们建议并同意,撤销并废除前文所说的那份暂停令。因此,我们目前的这份谕令就是要明确撤销并废除那份暂停令。在此基础上,我们宣布、通告、召集,约定并下谕:基督宗教大公会议将在今年即吾主道成肉身纪元 1542 年 11 月开幕 54;地点是在特利腾城,对于所有国家来说,这都是一个空间开阔,畅通无阻且近便合适的地方。为了赞美和称颂天主,也为了全体基督徒的福祉,在天主的帮助下,大公会议将在那里举行,在那里作出决议,并在那里闭幕 55


我们召集、敦劝并告诫下述人等:包括宗主教 56、总主教和主教在内的我们之所有德勋望重的兄弟 57,我们的诸位爱子男修院院长,以及依据法律或特权而有权参加大公会议并有权在会上发表意见的其他所有人在内,都应参加本次会议;根据法律或习惯,在大公会议举行过程中,通常会提出并通过相关惩处条例,以对缺席会议者予以处罚。依据他们对我们以及对圣座所发的誓愿,同时依据神圣管辖权并依据相关惩处条例,我们嘱托并严令:不论他们是哪个国家的,都要而且是必须要前去参加并亲自出席这次大公会议。如果因某些合情合理的障碍而使他们受阻不能成行的,他们必须要提供证据,或由其法的代理人和代表处理一切事宜。


我们还要哀恳前面提到的那位皇帝、笃信王以及其他诸位国王、公爵和诸侯,对于至圣的基督信仰和全体基督徒的信仰来说,最起码就目前而言,他们的出席具有极其特殊的价值。天主和吾主耶稣基督胸怀慈悲之心,但其信理和宗教所体现的真理如今却受到里里外外的猛烈攻击。出于对这种慈悲之心的至深关切,我们向他们发出恳求:天主给了他们巨大的恩惠,如果他们能够因此而感到自己负有职责,如果他们希望基督宗教世界平安无事,那么,他们就不应弃置天主的大业和利益,就应该亲自出席这次大公会议,通过参加这次会议,他们的信诚与美德将大大有益于普通大众,大大有益于他们自己以及他人今生和来世的福祉。但是,如果他们不能亲自出席(我们并不希望出现这种情况,那么,至少要让他们派遣使节,这些使节必须持有有效的委任状,而且必须是有分量的人物,在大公会议上,每个使节都能够审慎而庄重地代表其君主本人。


不过,最为重要的有一件事,此事对于他们而言是不费吹灰之力的,但还是要请他们予以关注,即:来自他们国家和各省的主教和(其他各类)教长们必须前去参加这次大公会议,而不得搪塞和拖延。天主以及我们有权以特殊方式向德意志的诸位教长和诸侯提出这一要求,因为下令并召集这次大公会议主要是从他们的利益考虑的,是按照他们的意愿进行的,举办会议的这个城市也是依照他们的愿望而确定的;要让他们全体出席会议的开幕典礼并为会议增光添彩,不要认为此事是个负担。


在思考问题方面,天主先行于吾等;在思想活动方面,天主亦其自己的智慧和真理之光照亮于前。因此,有天主同在,在这次大公会议上,吾等以一种更好且更宽容的方式去处理相关问题;而且,要集合所有的慈爱之心,共赴同一个目标,就有关基督宗教完整及真理的一切问题进行思索、讨论,迅速且恰当地达到预期结果;恢复好的习惯,纠正坏的习俗;求得基督徒君王以及基督宗教民族的和平、统一与和谐;另外,野蛮人和异教徒发起诸多袭击,试图颠覆整个基督宗教世界,因此,这次大公会议还将寻求一切必要手段,以击退这些袭击。


我们的这封信函及其内容将让一切相关之人知晓;对于所有必须知阅此信之人,此信将毫无阻碍地传达到他们手中,因此,任何人都不得以不知此信作为借口。所以,我们希望并下令:我们之宫廷信使或某些公证人必须在梵蒂冈的宗徒之长大殿 58 和拉特朗大殿 59 高声公开宣读此信,时间要选在民众通常聚集到那里聆参与圣事礼仪的时候。宣读完毕之后,要把此信张贴在上述大殿的门上,另外还要张贴在圣座文书院 60 的大门上,在鲜花广场 61 通常张贴此类文件的地方也要张贴此信。在这些地方,此信要公开张贴一段时间,以便让所有人详细阅读并知晓其内容。此信撤下来以后,在同一地点还将张贴信件的抄写本。通过如此这般的宣读、公布和张贴,我们希望,从公布并张贴之日起,经过两个月的时间,我们前述信函所涉及的所有人都能产生强烈的义务感和责任感,就如当着他们的面宣读和公布此信一样。另外,我们命令并颁谕:必须要绝对保证信函抄写本的准确可靠,不得出现任何让人疑虑或怀疑之处,其抄写和签署均要通过公证人之手,而且要由有权威的教会人士盖章担保。


因此,不得有任何人胆敢冒犯我们的这封集号召、通告、召集、法规、法令、命令、训诫和恳求于一体的信函,也不得有任何人胆敢莽撞地反对它。如果有人企图如此行事,就要让他知道,他将招致全能的天主以及神圣的宗徒伯多禄和保禄的愤恨。


吾主道成肉身纪元 1542 年(亦即我们在位第八年)6 月 11 日 62,于罗马圣伯多禄大殿 63

 

 劳希耶尔·丹德③

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教宗保录三世就召开特利腾大公会议所颁的训令注释

1. 保禄三世(Paul III1468-1549 年,1534-1549 年任教宗:此人本名是亚历桑德罗·法尔内赛(Alessandro Farnese,他的一个孙子亦叫此名,参见本书尾声部分“对特利腾会议成果的确认”中的相关注释1493 年成为助祭级(或称执事级)枢机(Cardinal deacon,1519 年成为司铎级枢机(Cardinal priest,1534年出任教宗,保禄三世是一位颇为矛盾的人物。一方面,作为当时颇有名望的人文主义者,他有时主张调和与新教(路德宗)的矛盾;但另一方面,他又力图强化教会的权威,如批准成立耶稣会、开除英国国王亨利八世的教籍,参与神圣罗马帝国皇帝查理五世展开对新教徒的战争。一方面,他痛斥别人对新教徒的残醋无情,主张“宽以待人”;但另一方面,他又颁布《禁书目录》,而且正式成立罗马宗教裁判所(后更名为“圣职部”,今改名为“信理部”。一方面,他宣称要清除天主教会内部的腐败现象;但另一方面,他本人却有 4 个私生子,而且还将两个尚为少年的孩子(分别为 14 岁和 16 提拔进了罗马圣座的“枢机团”。保禄三世是“天主教改革运动”过去通常称为“反宗教改革”)的开创者,在他的推动下,特利腾大公会议于 1545 年正式开幕。

·本书所有注释均为中译者所加,不另标注。

2. 即教宗保禄三世,从总体结构来说,天主教会的圣秩只有三个品级,从高到低分别是主教、司铎(司铎)和助祭(执事。教宗虽然是天主教会的最高领袖,但他依然属于主教品级,而且他也一直兼任罗马主教一职。

3. 原文为“PAULbisbopservant of the servants of God, for the future memory hereol.”(中国天主教会的传统译法是“天主众仆之仆,保录主教,为永久纪念事,”天主众仆之仆”(拉丁文写作“Servus Servorum Dei”)是教宗的谦称,公元 595 年,教宗格里高利一世首次使用之。

4. 我们”,关于教宗在正式场合下使用的这个谦词的汉语译法,参见译者前文《关于特利腾会议及会议成果的几个问题》中的相关注释。

5. 保禄三世的这份谕令原本没有分段。为便于阅读,现根据其行文内容分成若干段落。特此说明。

6. 《圣经》言:耶稣“能体谅那愚蒙的和迷失的人,因为他自己也是被软弱所困”。见《希伯来书》5:2。

7. 指神圣罗马帝国皇帝查理五世(Charles V,生卒年 1500-1558 年,1519-1555年在位)和法国国王弗朗索瓦一世(Francois I.生卒年 1494-1547 年 1515-1547 年在位。查理五世在成为帝国皇帝之前是西班牙国王。他和弗朗索瓦一世曾为争夺神圣罗马帝国皇位以及为抢夺各种领地而展开长期战争。

8. “一牧一栈”(one fold and one shepherd意即,全体基督徒是一个整体,不能分裂;全体基督徒应该由一位宗教领袖(即教宗)负责管理,不能权出多门。《圣经》言,“我另外有羊,不路这羊群里,我必须领他们来,他们也要听我的声音,并且要合成一个羊群,归一个牧人了。“见《若望福音》10:16。

9. 圣名”(the Christian name)指天主或耶稣的名称,这里指“一体化的基督教会”。

10. 指  1522  年土耳其人攻占罗德岛之事,罗德岛(Rhodes,亦写作  Rados  或 Rodhos,位于爱琴海东南部,上古时期先后被迈锡尼人、多利安人、罗马人以及波斯人统治过。1309 年,在十字军东征中战败的圣若翰骑士团(医院骑士团)在回搬过程中占据罗德岛,在这里,骑士团竭力阻止穆斯林向东地中海地区的扩张,1453 年,君士坦丁堡落入土耳其人之手,罗德岛上的圣若翰骑士团成为整个东地中海地区惟一一支基督宗教力量。1522 年 6 月,20 万土耳其军队开始围攻罗德岛。岛上  7000  名骑士团士兵坚守 6 个月,最终不支。1523  年年初,骑士团与土耳其人达成协议,骑士团撤出罗德岛、此后,罗德岛长期归土耳其统治。1912  年该岛落人意大利之手,后又经德、英统治,1948  年始归希腊管辖。

11.1526 年以后,天主教国家匈牙利逐步被土耳其人占领。

12. 伊利里亚(llyria,古代伊利里亚人(llyrans,后与南下的斯拉夫人融合,成为南斯拉夫人)的居住地,位于巴尔干半岛西北都,包括今天的伊鹿鲁斯、阿尔巴尼亚、黑山、黑塞哥维那、达尔马提亚等地。

13. 伯多禄之舟(the bark of Peter,指天主教会,“就像伯多禄(耶稣的宗徒之一)驾舟航越加利肋亚海(the Sea of Galilee,位于巴勒斯坦东北部)那样,教会之舟也会航越时间之海”。另,根据《圣经》记载,在耶稣传道时代,加利肋亚海周围的居民多以打鱼为生,这里的天气变幻无常;在加利肋亚海边,耶稣招收伯多禄(西满、安德肋、雅各伯、若望等人为宗徒;在海上乘船期间,耶稣曾让伯多禄(西满)把船驶到深水处下网打鱼,由于鱼多,险些破网。见《玛窦福音》4:18-21。

14. 《圣经》言:“天主啊,你必使恶人下人灭亡的坑,流人血,行诡诈的人必活不到半世,但我要依靠你。”见《圣咏》55,23。

15. 吾主纪元(year of Our Lord's Incarnation.亦简称为 yeat of Our Lord,即现今所说的“公元”或“西元”、以耶稣“道成肉身”(lncarnation)为元年,通常来说。“主”(Our Lord)指稣,“The Lord”明是指上主(天主

16. 我们在位(our pontificate,这里指教宗保禄三世自己担任教宗的这段时期。保禄三世 1534 年 10 月 12 日当选教宗,10 月 13 日即位。1534 年是前任教宗克来孟七世(Clement V1、1523~1534 年在位、1534 年 9 月 25 日去世)在位的最后一年,这一年的纪年仍归在克肋孟七世名下;新任教宗虽然在这一年那位,但其在位年要从👉二年算起。

17. 在施罗德的英译本《特利腾大公会议教规法令集》(Rev,H.J.Schroeder, O.P.,Canons; and Decrees the Council of Trent,Hockfod.Ilionois:Tan Hooks and Publishers,lnc.,1978)中,这次会议的预定开幕日期为 1537 年 5 月 23 日,见该译本 2 页。另,亦有著作称,此次会议预定开幕日期是 1537 年 5 月 8 日,见本特《路德宗福音教会的具有象征意义的书籍,史学导论(F.Bente:Historiccal introductions to the Sybolical Books of the Evangelical Lutheran Church  St .Luois:Concordia Publishing hous,1921 7 章。

18. 曼图亚城(Mantua,位于意大利西北部,今为意大利曼图亚省省会。当时,曼图亚由当地望族公撒格家族(Gonzaga)统治,且享有独立的主权。该家族在此地统的达 400 余年(1328~1746 年

19. 曼图亚公爵曾表示,教廷可以在曼图亚开会,但曼图亚政府不会对当地治安作出任何保证,此次会议之所以流产,还有许多因素,例如,路德宗各王公拒绝派代表出席会议,法国国王下令禁止本国主教参加会议、等等。

20. 在施罗德的英译本《特利腾大公会议教规法令集》中,这一日期更为明确,为 1537 年 11 月 1 日,见该译本 2 页。

21. 阿普利亚Apulia,亦称普利亚(Puglia,位于亚平宁半岛最南端的东南部,即“靴形”地形的“脚后跟”部分。22. 即教宗国的西海岸。教宗国位于亚平宁半岛中部偏西地区,其西面毗临👉勒尼安海(Tyrrhenian Sea

23. 维琴察(Vicensa,位于意大利东北部,是威尼斯西面的一个小城。15  世纪初,威尼斯开始在意大利北部展开扩张行动。1405 年,威尼斯将统治维琴察的德拉斯卡拉家族(Della Scala)赶走,维琴察成为威尼斯的属地。16  世纪初,欧洲诸国在意大利北部地区展开混战,初始时,教宗国与法国、西班牙、奥地利等国结盟,合力打击威尼斯,获胜后摆取了维琴察等地。后来,教宗国又与威尼斯、西班牙等国结为重友,而与法国开战。在此过程中,维琴察不断转手。

24. 指曼图亚会议流产之后到新确定的开会日期(1537 年 11 月)之间的这一段时间。

25. 即 1538 年 5 月。在施罗德的英译本《特利腾大公会议教规法令集》中,这一日期为 5 月 1 日,见该译本 页。

26“.    奥古斯都(August这一称号源于罗马帝国开国皇帝屋大维(Octavian,公元前 17~公元 14 年在位。公元前 27 年 1 月,屋大维应“人民的请求”,该受元老院授予他的“奥古斯都”称号,“奥古斯都”有“神圣”、“至尊”、“庄严”、 “伟大”之意。后来,“奥古斯都”成为罗马帝国皇帝的一种常现头衔,从 10世纪中叶起,德意志(中世纪的“罗马帝国”及“神圣罗马帝国”)皇帝获得专有称号“奥吉斯都、罗马人的皇帝”(拉丁文为 Imperator Augustus Romanorum,英文为 August Emperor of the Romans、1806 年,这一称号在拿破仑战争中成为历史,27. 即神圣罗马帝国皇帝查理五世(1519-1555 年在位,参见前文注释。

28. 笃信王(the most Christian king the most Christian Majesty)这一称呼由罗马圣座于中世纪首创,但当时是一种比较随意的泛指称呼,到了中世纪中后期,“笃信王”成为法国国王的专有称号。参见陈文海《君主制时代法兰西国王及其国家的'宗教身份'问题》。或《世界历史》2006 年👉4 期 69~78 页。29. 即法国国王弗朗索瓦一世(1515-1547 年在位,参见前文注释。

30. 使节(Nuncios,即罗马圣座派驻外国的常驻大使。

31. 圣座特使(Legates a latere,指罗马圣座为处理某一特殊任务而临时委原的出使一方的教宗代表,其职衔多为枢机。

32. 尼斯(Nice,位于法国东南部,面临地中海。

33. 尼斯会晤发生在 1538 年,当时教宗保禄三世已达 70 周岁高龄。也正是在这一年,保禄三世开除了英国国王亭利八世的教籍。

34. 教长(prelate,是一种泛称,指依据教会法而享有治理权者,包括主教、代理司铎、男修院院长、直属教宗的男修会高级主管等等。

35. 施罗德的英译本《特利腾大公会议教规法令集》中的表述是“在诸位君王之间建立和平”,见该译本 4 页。

36. 《圣经》言:伯多禄以及其他一些宗徒在耶路撒冷传播耶稣的福音,结果被当地不信基督的那些权贵迫害,并遭到囚禁和毒打。被释放之后,这些宗徒并未因为受辱而怨恨,反而“心里欢喜,因被算是配为这名受辱”。见《宗徒大事录》5:17-42。另,《圣经》言:“他使我们和睦”原文直译是:“他是我们的和平”,he is our peace,见《厄弗所书》2:14

37. 即 1539 年的复活节。复活节(Easter,亦称 Resurrection Sunday the Peast of the Res urrection of the Lord)是基督宗教最重要的节日之一。按《玛窦福音》的记载,耶稣基督在十字架上受刑死后三天复活,故产生此节。根据西方教会的传统,在春分(3 月 21 日)当日见到满月或过了春分见到一个满月之后,遇到的一个星期日即为复活节。东方教会则规定,如果满月恰好出现在这一个星期日,则复活节再推迟一周。因此,复活节节期大致在 3 月 21 日至月 25日之间。根据历法推算,1539 年的复活节是在 4 月 6 日。

38. 在施罗德的英译本《特利腾大公会议教规法令集》中,这一日期为 6月28 日,见该译本 5 页。

39. 即斐迪南一世(Ferdinand 11503-1564 年,神圣罗马帝国皇帝查理五世之弟,1522~1558 年间作为查理五世的代理人负责德意志地区的管理,其间于 1531 年被选为“罗马人的国王(King ofthe Romans,即德意志地区的国王,这一头衔的获得意味着他已被指定为神圣罗马帝国皇帝(即“罗马人的皇帝”, Emperor of the Romans的继承人。此外,斐迪南还担任波希米亚国王(1526-1564年和匈牙利国王(1526~1564 年1555 年,查理五世逊位,斐迪南随之即位,称斐迪一世(1555-1564  年在位。斐迪南一世虽然一直保持天主教徒身份并与新教诸侯展开长期战争。但后来他却致力于调和天主教与新教(路德教)之间的分歧。正是在他的主持下,新旧教双方于 1555 年签署《奥格斯堡宗教和约》,从而确立“教随国定”(Cujus regio,ejus religio)原则。

40. 至尊的皇帝”(the serene emperor,指神圣罗马帝国皇帝查理五世。

41.即前文提到的“罗马人的国王”斐迪南。1521 年,斐迪南与曾身兼波希米亚和匈牙利两国国王的乌拉迪斯罗斯二世(Uladislaus I1516 年去世之女安娜(Anne)结婚。1526 年,路易二世(安娜之兄)去世,斐迪南依据协议而成为两国国王。在波希米亚,斐迪南的执政较为顺利。但在匈牙利,他则遇到严峻挑战,其主要竞争对手是当地贵族约翰·扎普里亚(John Zapolya,1487-1540年,约翰坚持,禁止任何外国人继承匈牙利的王位。1526 年,约翰称王,即约翰二世(1526-1540 年。于是匈牙利出现二王相争局面。1529 年,土耳其人入侵匈牙利,约翰二世投靠土耳其苏丹苏来曼一世  Sulayman I1520-1566 年在位,成为傀儡国王。斐迪南与约翰二世及土耳其人进行多年军事斗争,但终无显著成果,后来不得不向土耳其人缴纳贡赋,以保住其在匈牙利的“二分之一”国王头衔。

42. 即神圣罗马帝国皇帝查理五世。比利时当时属于尼德兰的一个组成部分,整个尼德兰均属神圣罗马帝国的领土,但这里的民族关系复杂,而且多支外国势力(如法国、英国等)在此均有其利益。

43. 即法国国王弗朗索瓦一世,见前文注释。

44. 帝国议会(Diet,由德意志宫廷会议发展而来,在 14 世纪中期开始由选帝侯和帝国诸侯两部分组成,但它除了协商诸侯间的事务外并无其他明确的权力。城市在 15 世纪前被排除于帝国议会之外,此后情况有所改变。

45. 拉蒂斯邦(Ratisbon,德文称雷根斯堡Regensburg,德意志东南部的一个小城,位于多瑙河与雷根河(Regen)汇合处,现为巴伐利亚州首府。拉蒂斯邦帝国议会实质上就是德意志新旧教双方为解决分歧而举行的一次主教会议,时间是在 1541 年 4 月。

46. 圣普拉克斯迪斯教堂(StPraxedes church,位于罗马城。圣普拉克斯迪斯是早期教会历史上的圣女。据传,在罗马皇帝安东尼(Antoninus,138-161 在位)时期,帝国残酷迫害基督徒,普拉克斯迪斯奋力救助遭难的基督徒,最后以身殉教。

47. 加斯帕·康达里尼(Gaspar Contarini1483-1542 年,出身于威尼斯的一个著名家族,是教宗保禄三世的亲信之一。他是当时教会内部改革运动的主要推动者,他对新教的态度比较温和,主张双方妥协,以求教会合一,但他过早离世,其合一努力终成泡影。教宗称他为自己的“爱子(beloved son,这是教宗对其臣属的习惯性称谓,是对《圣经》中类似表述的套用,如《圣经》有言: 你是我的爱子,我喜悦你。”见《马尔谷福音》1:11;而且,“教宗”(pope)一词的本意就是“父亲”、“爸爸”。

48. 特利腾(标准意大利语写作 Trento,但意大利的不少方言都将之写成 Trent;其拉丁文名称写作Tridentum,亦译为特兰托、特伦托、脱利腾、天特,等等。特利腾位于亚平宁半岛东北,在维琴察的北面。关于特利腾的行政归属,不少宗教史著作表述有误。特利腾原为古代罗马帝国的属地,西罗马帝国覆亡后,先后归哥特人、伦巴德人和法兰克人统治;中世纪中期开始,特利腾成为神圣罗马帝国的组成部分,但享有相对的自治权,且施行政教合一体制;在 19 世纪初的拿破仑时代,特利腾先后被划归奥地利、巴伐利亚和拿破仑麾下的“意大利王国”;1814 年拿破仑帝国垮台之后,特利腾被并入奥地利;一次世界大战临近结束时,即 1917 年,特利腾最终成为意大利的领土。

49. 特利腾和维琴察等地均在阿尔卑斯山南侧。教宗保禄三世在此强调的是会议地点选在意大利的好处。意大利在当时只是一个地理名词,而不是一个独立的政治单位,在这个地区,教宗权势较大,故他一直倾向于在意大利地区召开会议。而德意志方面恰恰反对这一做法,认为如果会议在意大利地区召开,德意志方面将明显受制于教宗。

50. 即 1542 年 11 月。在施罗德的英译本《特利腾大公会议教规法令集》中,这一日期为 11 月 1 日,见该译本 7 页。

51. 这一规定是康斯坦斯大公会议(Council of Constance,1414-1418 )作出的。

52. 教宗保禄三世发布这份谕令的时间是 1542 年 6 月,而宣布在新地点特利腾召开大公会议的时间预定在 1542 年 11 月,二者之间的时间间隔不足半年。因此,教宗作出上述解释。

53. 见《圣咏》37:5

54. 在施罗德的英译本《特利腾大公会议教规法令集》中,这一日期为 11月1 日,见该译本 8 页。

55. 后来的会议进程表明,这一规定没有得到全面执行。1547 年的 8、 9和 10 次会议是在波伦亚(Bologna)举行的。

56. 宗主教(patriarchs,指罗马、君士坦丁堡、亚历山大、耶路撒冷以及安提约基亚(安提约基雅)五城主教。

57. 兄弟”(brethren,教宗对所有主教的称呼。教宗、宗主教、总主教在基督宗教神品中均属于主教这一层次,故有“兄弟”之称。

58. 宗徒之长(the prince of the apostles,指宗徒领袖圣伯多禄。因此,宗徒之长大教堂(Basilica of the prince of the apostles)即圣伯多禄大殿。

59. 拉特朗大殿(the LateranChurch,亦称圣若望大殿,或称救世主大殿,是罗马主教(同时亦是教宗)直接管辖的教堂。

60. 圣座文书院(the Apostolic Chancery,初步出现于公元 4 世纪,负责起草并处理圣座文书。在中世纪,该机构在圣座中的地位较为重要;进入近代以后,其职能趋于简单,地位亦有明显下降。如今,圣座文书院隶属于圣座国务院。

61. 鲜花广场(Campo di Fiore,位于罗马城内,其名称来源不确。相传此名源于古罗马政治家庞培(Pompey)的情妇弗罗拉(Flora。亦有人认为,14 世纪的时候,该广场所在地是一片开满鲜花的旷野,后变为集市,随以“鲜花”命名之。在中世纪及近代早期,这个广场还是执行死刑的地方。如今,广场中心树立着意大利著名哲学家布鲁诺(Bruno,1548-1600 年)的雕像。1600 年,亦即特利腾会议结束几十年之后,布鲁诺因赞同“日心说”而被罗马圣座最高法院判决烧死在鲜花广场中央。

62. 在施罗德的英译本《特利腾大公会议教规法令集》中,这一日期为 5月22 日,见该译本 10 页。

63. 从教宗保禄三世这份信函式通谕中可以看出,特利腾大公会议预定在1542 年 11 月开幕。但是,随后的进程依然是一波三折。新教徒猛烈攻击教宗在这个问题上的“不怀好意”。法国国王弗朗索瓦一世亦坚决反对召开这次会议,甚至禁止教宗的这一通谕在法国公布。另外对于通谕中的有关“恶毒”词句,神圣罗马帝国皇帝查理五世也作出强烈反应,而且为此专门写信责骂教宗。到了预定的会议开幕日期,只有为数甚少的几位主教到达特利腾,会议没有按时开成。1544 年,教宗与查理五世达成和解,法国国王亦不再反对在特利腾召开大公会议。于是,教宗宣布特利腾大公会议将于 1545 年 3 月 15 日正式开幕;但是,到了预定日期,仍然没有多少主教到达特利腾。在查理五世的积极努力下,特利腾大公会议最终于 1545 年 12 月 13 日正式开幕。

63.布劳希(Blosius,拉丁文本写作Blofius)和耶尔·丹德(Jer Dand,拉丁文本和施罗德的英译本均写作 Hier Dand)应为圣座文书院工作人员,负责这份文件的起草及公证。


 

 


第一次会议 关于本届神圣大公会议开幕的法令

第一次会议

一次会议是在教宗保禄三世时期举行的,开会日期是主历   154512 13 1

关于本届神圣大公会议开幕的法令


为了对神圣且不可分割的三位一体即圣父、圣子和圣神表达赞美与称颂之情,为了增进和强化基督信仰与基督宗教,为了铲除异端,为了天主教会的和平与统一,为了对神职人员和基督徒民众进行改造,为了镇压并摧毁基督宗教世界的敌人,兹下令并宣布,特利腾大公会议开始且已经开始。诸位对此是否赞同?


他们答曰:我们赞同



关于下次会议的通告


由于庄严而隆重的吾主耶稣基督诞辰之节 2 已经临近,而且在这年头年尾之际,其他一些节日也将随后而至,因此,下次会议将在主显节 3 之后的那个星期四举行,亦即在主年 1546 1 7 日举行。诸位对此是否赞同?


他们答曰:我们赞同


 

第一次会议注释

1. 教宗保禄三世并没有亲自出席这一会议。1545 2 月,教宗任命吉奥瓦尼·戴尔·蒙特(Giovanni del Monte,1487-1555 年,后来于 1550-1555 年任教宗,称尤里乌斯三世Julius III,或译为儒略三世、马赛罗·塞尔维尼(Marcello Cervini, 1501-1555 年;尤里乌斯三世于 1555 年 3 月 23 日去世,马赛罗·塞尔维尼于当4 9 日当选教宗,称马赛罗二世,但因积劳成疾,在位仅 22 天便去世)和雷吉纳尔德·波尔(Reginald Pole,1500-1558 年)等三位枢机作为教宗特使,负责主持特利腾大公会议。👉一次会议在特利腾大殿的唱经楼举行。会议👉一主席吉奥瓦尼·戴尔·蒙特首先主持了圣神弥撒,继而宣读教宗的有关谕令,接着宣布会议开幕。出席本次会议的,除了上述 3 名特使之外,还有枢机兼特利腾城主教马德鲁佐(Madruzza;此外还有 4 位总主教、21 位主教、5 位修会会长、42 位神学家和 9 位教会法学家。

2. “吾主耶稣基督诞辰之节”(the Nativity of our Lord Jesus Christ,即通常所说的圣诞节(Christmas Day

3. “主显节”(the Epiphany,亦称“三王来朝”,指天主显现在世人面前。按照《圣经》的记载,耶稣降生时,曾借异星显现给东方贤士(三博士、三王天主教会于每年的 1 月 6 日举行主显节,以纪念耶稣首次与非犹太人接触。



第二次会议 大公会议期间应循生活方式及其他诸事之法令

第二次会

 第二次会议于主年 1546 1 7 日举行。


关于大公会议期应循生活方式及其他诸事之法令 1


特利腾大公会议是在圣神内合法召开的,会议主持人依然是圣座的那三位特使 2。本会议认同神圣的宗徒雅各伯 3 之言,即:各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来4,对于向祂求取智慧的那些人,都会慷慨且毫无怨言地赐给他们以智慧 5。本会议亦知晓,敬畏上主是智慧的开端6。因此,特利腾大公会议规定并颁令,所有来到特利腾城开会的基督的信徒都必须接受规劝,即接受现在所作的下述规劝:必须改正自己此前所犯的各种恶行与罪愆,在以后的生活中要对天主怀有敬畏之心;不要放纵肉体的情欲 7祈祷要恒切8;要经常告解,并领圣体 9;要经常去教堂;要尽可能地遵守天主的诫令;在私下里,每天都要为基督徒君王间的和平与天主教会的统一进行祈祷。


来这个城市参加本届神圣大公会议的主教们以及在圣10 中担圣职的所有 14 人,应该勤勉地颂扬天主;勤勉地献祭、赞美和祈祷;应该依其职责,至少要在每个星期天举行弥撒圣11,因为正是在这一天,天主创造了光,也正是在这一天,天主死而复活 12,同是在这一天,天主将圣神洒向了诸位信13;而且,要像圣神那样,在宗徒 14 的教导下,为教宗这位最神圣的主教、为皇帝 15、为诸位国王和其他身处高位之人、为所有人,进行恳求、祈祷、代求和祝谢。如果这样,吾等就可以过上平安无事的生活,就可以享受和平,就可以看到信增强1


本届神圣大公会议还要求,他们至少要在每个星期五守斋 17 一次,以纪念耶稣基督受难之事 18并且要向穷人施舍。在每个星期四,必须在特利腾大殿举行圣神弥撒,在弥撒礼仪中,必须诵唱圣人列品祷文19 并进行其他与此目的相配的祈祷:在这一天,在其他教堂中,至少要诵唱圣人列品祈祷文并做相关祈祷。在举行神圣礼仪期间,不得谈话和闲聊,嘴巴和思想要与宗教礼仪主持者保持统一。


对于主教来说,应该做到无可指责、清醒节制、纯洁正派,并能管理好自己的家居成员 20。因此,本届神圣大公会议亦要求;每个人首先都要做到,在进餐时必须节制,在饮食上必须适度。另外,在餐饮时往往会出现闲聊现象,因此,围坐在音桌旁时,要诵读《圣经》,即便是主教,亦要遵循这一规定 21


每个人都要教导并监管自己的仆人,让他们不要饶舌、酗酒、无礼、贪婪、傲慢、渎神和贪图享乐。最后,还要让他们规避邪恶,拥抱美德:在服装打扮、行为举止以及其他一切行动上,要让他们表现得体面正派,以与天主之仆的仆人这种身份相符。另外,本届神圣大公会议特别担心、


忧虑的事情是:多年以来,异端的乌云一直笼罩在大地上空。如今,这一乌云正被驱散。本届大公会议希望,在真22 耶稣基督的帮助之下,天主教真理之光能以辉煌且纯净的面貌放射出来,那些需要改革的事情能够得到改革。因此,本届大公会议要求,已经来到这里的和将要来到这里的所有天主教徒,特别是那些对《圣经》有研究有心得的天主教徒,必须在内心深处勤勉思考下述问题,即:究竟通过何种方式和途径,本届神圣大公会议才能够最好地实现自己的目的并获得预期的结果;对于那些将被谴责的和将被赞同的各种事情,究竟应该如何迅速且审慎地进行谴责和赞同,以使全世界所有人都能以同一个声音和同样的信念去荣耀天主-——吾主耶稣基督之父 23


当听命于天主的司铎们聚集在祝福 24 之地并表达自己的意见之时应遵循托莱多大公会25 的法令,即:任何人都不能吵嚷喧闹,不能毫无节制地喊叫,不能以跺脚或敲打东西的方式制造混乱,也不能在那些错误且愚蠢的问题上固执己见、争执不休;不论是在讲什么问题,都应该秉持温和的态度,这样的话,听者就不至于被冒犯,对准确判断的渴望也就不至于被错乱的心智所扭曲。


此外,本届神圣大公会议还决定并颁令:在大公会议期间,或许会偶遇下述情形,即:有人可能没有坐在自己应该坐的位置上 26,并(以这种方式)发表自己的意见,甚至以赞同Placet)一词来表达自己的意见;如果他们出席全体大会,并做出各种行动,那么,任何人均不得因此而遭到歧视,也不得有任何人因此而获得新的权益 27


关于下次会议的通告

宣读完上述法令之后,(会议主持者)宣布,下次会议将在 2 4日(星期四)举行 28


 👉二次会议注释

1.1564 年的拉丁文版本将这份法令分为 5 段,沃特沃斯英译本将之分为 4段,施罗德的英译本则将之分为 3 段。为便于阅读和理解,这里将全文分为 8段,前 5 段在沃特沃斯英译本中仅为一个段落。

2. 即吉奥瓦尼·戴尔·蒙特(Giovanni del Monte,1487-1555 年,马赛罗·塞尔维尼(Marcello Cervini,1501-1555 年)和雷吉纳尔德·波尔(Reginald Pole, 1500-1558 )三位枢机主教。参见“特利腾大公会议一次会议”中的一个注释。

3. 关于《圣经·雅各伯书》的作者雅各伯(James,亦写成 Jacob,学术界特别是宗教界有不同说法。一种意见认为,这里的雅各伯是耶稣的堂兄弟或表兄弟,曾任耶路撒冷主教,是一位殉教的宗徒。

4. 《雅各伯书》1:17

5. 《圣经》言:“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人、也不斥责人的天主,主就必赐给他。”见《雅各伯书》1:5。6. 《圣咏》111:10

7. 《圣经》言:“你们当顺着圣神而行,就不放纵肉体的情欲了。”见《迦拉达书》5:16。7

8. 《圣经》言:“在指望中要喜乐;在患难中要忍耐;祈祷要恒切。”见《罗马书》12:12。

9. 圣体圣事(the sacrament of the Eucharian,亦称“感恩祭”或“感恩圣事”, “Eucharist”原于希腊文,本意是“感恩”。

10. 圣秩(the Sacerdotal order),“圣秩”是耶稣基督所立的圣事,通过这一圣事,基督将自己的传教救人使命托付于自己的门徒及其继承人,使他们在他所建立的教会里继续执行传教救人之使命,直到世界的终结。为使门徒及其继承人能够圆满完成大任,基督又授予他们以神权,即训导,圣化及治理三种神权。“训导权”即讲授天主教义之权:“圣化权”即施行耶稣所立之各种圣事,净化和圣化人灵之权;“治理权”即管理教会的人事及教务行政之权,另外,基督还赋予他们以“圣宠”,协助他们完成“荣主救人”之大业,关于“圣秩”的起源问题,圣经中有诸多依据。例如:耶稣在受难前夕最后晚餐时,拿起饼来,祝谢了,擘开,递给门徒说:“你们拿去吃吧!这就是我的身体,为你们而舍弃的,你们应行此礼,为纪念我。”然后又拿起杯来,祝谢了,递给门徒说:“你们都由其中喝吧!因为这是我的血,新约的血,为大众倾流,以赦免罪恶,你们应这样做,为纪念我。”(路加福音,2217-20,玛窦福音,2626-28,格林多前书 11:23-25又如,耶稣在复活那天晚上显现给门徒们说:“愿你们平安!就如父派遣了我,我也同样派遣你们。”说了这话,就向他们嘘了一口气说:“你们领受圣神吧!你们赦免谁的罪,就给谁赦免;你们存留谁的罪,就给谁存留。”

(若望福音 20:21-23)再如,耶稣在升天前对门徒们说:“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父,子,圣神的名给他们施洗。凡我所吩啦你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”玛窦福音 28:18-20)

11. 弥撒圣祭(the sacrifice of the mass,即圣体圣事,是天主教会最高神圣的祭礼。

12. 这里的天主是指“三位一体”中的圣子,亦即耶稣。《圣经)有言;天主却叫他认死里复活。见《宗徒大事录》13:30。

13. 《圣经》言:“五旬节到了,门徒都聚集在一处。忽然,从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子,又有舌头如火炎显现出来,分开落在他们各人头上,他们就都被圣神充满,按着圣神所赐的口才说起别国的话来。”见《宗徒大事录》2:1-4。

14. 这里的宗徒指耶稣的宗徒之一圣保禄。保禄于公元 2 一说 3 )生于小亚,最初竭力维护犹太教及各种祖传律法,并对“异端”基督宗教大加迫害。后来,保禄改弦易性,成为耶稣的忠实信徒,最后在罗马殉教。他留下 14封书信,构成《圣经新约》的主体。这里所说的“教导”出自保禄所写的《弟茂德前书》。15. 指神圣罗马帝国皇帝查理五世。

16. 《圣经》言:“要为万人恳求、祈祷、代求、祝谢;为君王和一切在位的,也该如此,使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。”见《弟茂德前书》21-2

17. 守斋(fastfasting,为宗教或伦理等方面的原因而实行的禁食行为。教会的斋戒分为大斋和小斋。18-60 岁的成年信徒应守大斋,即大斋日只可饱食一次,其他两餐可略进一些食物。14 岁以上的所有信徒均应守小斋,即每个星期五禁食肉类(鱼虾除外

18. 根据《圣经》中的有关描述并结合犹太教的某些节期,一般认为,耶稣被钉死在十字架上的那一天是星期五。

19. “圣人列品祷文”(litany,现称“祝圣祷文”,是以连续呼求天主以及天国诸圣为特征的祈祷方式。连祷文有多种,但其开头是统一的,即:“天主,矜怜我等;基利斯督,矜怜我等”。

20. 《圣经》言:“作监督(主教的,必须无可指责,只作一个妇人的丈夫,有节制,自守,端正,乐意接待远人,善于教导;不因酒滋事,不打人,只要温和,不争竞,不贪财;好好管理自己的家,使儿女凡事端庄顺服。”见《弟茂德前书》31-4

21. 就餐过程中诵读《圣经》,这并不是特利腾大公会议的发明。在👉三次托莱多地方会议(Toledo,589 )和👉二次兰斯主教会议(Reims,813 )上,天主教会均提出这一要求。

22. 《圣经》言:“那光是真光,照亮一切生在世上的人。”见《若望福音》19

23. 《圣经》言:“但愿赐忍耐与安慰的天主叫你们彼此同心,效法基督耶稣,一心一口荣耀天主——我们主耶稣基督的父!”见《罗马书》15:5-6

24. 祝福(benediction,天主教的一种礼仪,通常形式是:神职人员手划十字,为人或物祈求天主降福。

25. 675 年在西班牙托莱多(Toledo)召开的👉 11 次主教会议(大公会议

26. 意指没有站在自己原有立场上或没有考虑到自己在会议上的身份和地位。

27. 这一规定主要是为安抚新教徒而作的,即让他们不必为参加这次会议而产生不必要的担心。

28. 1546 2 4 日。



第三次会议 关于信经之法令

第三次会

 

第三次会议于 1546 2 4 日举


 

 关于信经 之法令

 

以神圣而不可分的三位一体即圣父、圣子和圣神的名义(颁布此令

特利腾大公会议是在圣神内合法召开的,会议主持人依然是圣座的那 16 三位特使 2。本届神圣大公会议认为,将要讨论和处理的事情极为重要,特别是铲除异端和移风易俗这两个方面尤显重要,之所以要召开本届神圣大公会议,其主要目的即在于解决这两个问题。本会议亦认同宗徒 3 之言,即:这场角力并不是针对有血有肉之人进行的争战,而是与天界里邪恶的鬼神的一场争战 4。因此,本届神圣大公会议与前面所说的这位宗徒一道发出下列规劝:所有人,每一个人首先要做到的就是要倚靠天主、依赖他的大能大力;在一切事务中,都要以信德作为盾牌,借助于它,就可以灭尽最为邪恶者发出的一切邪毒的箭镖;还要戴上救赎之盔,握着圣神之剑,这剑就是天主的道;这样,就可以成为刚强之人 5

因此,在天主的恩宠之下,为了让上述虔诚挂念之事得以开始处理并能够继续推进,本届神圣大公会议规定并颁令:在处理其他一切事情之前,必须要发布一份信仰宣告。在这里,吾等将以教6 为榜样。在那些大公会议上,他们往往都会在开始行动之初动用这一盾牌来与异端展开斗争;而且,仅凭这一盾牌,他们就可以不时地将不教者纳入信仰之轨道,就可以征服异教徒,而且可以坚定信徒们的信念。

正是基于这一原因,本届神圣大公会议认为,将信经宣告出来是恰当的做法。神圣罗马教会将此信经作为基本原则,所有宣称信仰基督之人都必须认可之;而且,神圣罗马教会还将之作为坚固且惟一的基石,地狱之门将永远无法战胜之 7。该信经的词句在所有教会中都是同一的,其内容如下:

 

我信独一的全能之父天主,祂是天地及有形无形之万物的创造者。我信独一的主耶稣基督,是天主的独生子,在万世之前为父所生;乃出于天主而为天主,出于光而为光,出于真神而为真神;乃受生而非被造,与父同质一性,万物均借父受造;为救我们世人,他从天降临,因着圣神,借童女玛利亚而成肉身并为人;又是为了我们,他被般雀·比拉8 钉在十字架上,受难,后被葬埋;按照《圣经》的说法,他于(死后)第三天复活,随后升天,并坐在父之右边;他必将再度荣耀降临,审判生者与死者:他的国度永无穷尽;我信圣神,是主,是生命的赐予者,出自于父和子;与父,子同受敬拜,同受尊荣;曾借众先知说话;我信宗徒所立的独一的圣而公教会。我信仰为赦罪而立的独一洗礼;我盼望着死者复活,盼望着来世的永生。阿门。


 

 

 关于下次会议的通告

 

特利腾大公会议是在圣神内合法召开的,会议主持人依然是圣座的那三位特使 9。本届神圣大公会议了解到,在各地教长正准备启程,还有一些教长已在前来此地的旅途之中。本届神圣大公会议考虑到,对于本届神圣大公会议将要作出的一切法令而言,出席赞同和确认这些法令的圣职人员人数越多,这些法令在世人之中就越受敬仰、越受尊敬。因此,本届神圣大公会议决定并颁令:在本次会议结束之后,下次会议将在接下来的喜乐主10 之后的那个星期四举行。不过,在两次会议之间的这段时间里,对于本届神圣大公会议认为有必要予以讨论和核查的那些问题,对之的讨论与核查将不会被推迟。


 

 第三次会议注释

1.     信经,原文写作“the Symbol of Faith,本意就是信仰的标志,这是比较古老的用词,现在一般用“creed”一词来表达信经之意。所谓信经,就是基督宗教的最基本信条,通常以是否遵循信经来作为判别正统和异端的标志。天主教的信经主要有尼西亚信经Nicene Creed加采东信经Chalcedonian Creed亚他那修信经Athanasian Creed宗徒信经Apostles’Creed)等。这份法令所说的信经是指公元  325 年在尼西亚会议上制定的基本信条,即 尼西亚信经尼西亚信经的发展经历了一个复杂的过程。325  年制定的原始版信经在以后又有很多变化,381 年方正式成形并公布,其最终被接纳则是在 451 年召开的加采东大公会议上。

2.     具体名单见《特利腾大公会议一次会议》中的一个注释。

3.     在原文中,“宗徒”一词用的是复数(the apostles,但对照下文,似应为单数,其意指宗徒保禄。

4.     《圣经》言:“我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。”见《厄弗所书》6:12。

5.     《圣经》言:“你们要靠着主,倚赖他的大能大力作刚强的人,要穿戴天主所赐的全副武装,就能抵挡魔鬼的诡计”;“用真理当作带子束腰,用公义当着护心镜遮胸,又用平安的福音当着预备走路的鞋穿在脚上。此外,又拿着信德当着盾牌,可以灭尽那恶者一切的火箭;并戴上救恩的头盔,拿着圣神的宝剑,就是天主的道”。见《厄弗所书》6:10-11、14-17。

6.     教父(the Fathers,指早期教会中那些为基督信仰的生存和基督宗教基本理论作出贡献的神学家。

7.     《圣经》言:“我还告诉你,你是伯多禄,我要把我的教会建造在这磐石上;阴间的权柄不能胜过他。”见《玛窦福音》16:18。

8.     般雀·比拉多(Pontius Pilate,《圣经·新约》中的人物。大约在公元 26-36年间,比拉多任罗马帝国犹太行省(Judaea)的巡抚(procurator,亦译“执政官”或“总督”。耶稣在耶路撒冷的时候,被犹太长老捉拿,然后被押解到比拉多那里。当比拉多知晓耶稣是加利肋亚人之后,便将他交给加利肋亚人。然而,加利肋亚人在戏弄并侮辱了耶稣之后,又将之交给比拉多。在逾越节,比拉多释放了杀人犯,却处死了耶稣。据《圣经》记载,比拉多在任期间曾虐杀过许多犹太人。公元 36 年,比拉多返回罗马。据传,比拉多后来自杀身亡。

9.     具体名单见“特利腾大公会议一次会议”中的一个注释。

10.   喜乐主日(Laetare Sunday,亦译为“欢乐主日”,意即“欢乐的星期天”。在天主教会的节日中,有两个喜乐主日,一个在“四旬期”的四个星期天,一个在“将临期”的三个星期天。前者是以期待耶稣复活为主题的喜乐主日,节期在上半年,即复活节之前;后者是以期待耶稣诞生为主题的喜乐主日,节期在下半年,即圣诞节之前。本法令所言的是在本次会议(1546 年 2 月 4 之后将出现的喜乐主日,即上半年中的喜乐主日。根据历法推算,该喜乐主日之后的那个星期四应为 1546 年 4 月 8 日。

 

 

第四次会议 正典圣经及圣经使用版本之法令(重新肯定拉丁通俗版圣经为正典圣经)

 第四次会

第四次会议于 1546 4 8 日举


 

 关于正典圣经 1 之法令 2

 

特利腾大公会议是在圣神内合法召开的,会议主持人依然是圣座的那 18 三位特使 3。本届神圣大公会议一直在关注一个问题,即:福音 4 中的讹误既然已被清除,那么,在天主教会中,就应该保持福音的纯洁。这一福音是在非常久远的年代通过《圣经》中的诸位先知应许给后人的,它首先是天主子女,吾主耶稣基督通过自己之口向外传播的,然后他又命其宗徒将之宣讲给每个人听 5,把它作为挽救真理、挽救道德准则等一切活动的源泉。

本届神圣大公会议亦清楚地认识到,这些真理和准则既包含在成文的书籍之中,也包含在不成文的圣传 6 之中。这些圣传是由众宗徒受之于基督本人之口而流传下来,或是由众宗徒本人依据圣神口授而成,然后就像手把手一样一直传到我们这一代。独一的天主是《旧约全书》和《新约全书》的作者,因此,本届神圣大公会议以诸位正统教父为榜样,怀着虔诚且恭敬之情,接受上述二书并对之表示敬仰。还有圣传,它们是由基督或圣神口授的,而且在天主教会中保存至今,从未中断;因此,不论这些圣传是有关信仰的,还是有关道德的,本届神圣大公会议一律予以接受并表示敬仰。

另外,本届神圣大公会议认为,在该法令中,加进一份圣卷清单是合适的,这样的话,对于本届神圣大公会议究竟认可哪些圣卷这问题上,也就不会有任何人产生疑问了 7。关于神圣经文之名单,现列举如下:

属于《旧约全书》经文的包括:梅瑟五书,亦即《创世纪》、《出纪》、《肋未纪》、《户籍纪》和《申命纪》8《若苏厄书》、《民长纪》、

《卢德传》、《列王纪》四卷 9《编年纪》两卷、《厄斯德拉传》第一卷以及第二卷(标题是乃赫米雅传10《多俾亚传》11《友弟德传》 12、《艾斯德尔传》、《约伯传》以及由 150 篇圣咏组成的达味《圣咏集》13《箴言》、《训道篇》、《雅歌》、《智慧篇》14、《德训篇》15《依撒意亚书》、《耶肋米亚书》以及《巴路克书》16《厄则克尔书》和《达尼书》;十二小先知书17,即《欧瑟亚书》、《岳厄尔书》、《亚毛斯书》、《亚北底亚书》、《约纳书》、《米该亚书》、《纳鸿书》、《哈巴谷书》、《索福尼亚书》、《哈盖书》、《匝加利亚书》和《玛拉基亚书》;《玛加伯传》18 两卷,即第一卷和第二卷 19

属于《新约全书》经文的包括:四福音书,即《玛窦福音》、《马尔谷福音》、《路加福音》和《若望福音》;福音书作者路加写的《宗徒大事录》;宗徒保禄的十四封书信,即《罗马书》一封《格林多书》两封、《迦拉达书》一封《厄弗所书》一封、《斐理伯书》一封、《哥罗书》一封、《得撒洛尼书》两封《弟茂德书》两封、《弟铎书》一封、《费肋孟书》一封和《希伯来书》一封:宗徒伯多禄的书信两封,宗徒若望的书信三封,宗徒雅各伯的书信一封,宗徒犹达的书信一封以及宗徒若望的《默示录》。

在天主教会中,人们已经习惯于诵读上述书卷,而且,它们均包含在古老的通俗本拉丁文圣经20 之中。如果有人不承认上述所有书及其所有组成部分为神圣的正统经文,如果有人明知故犯地拒绝接受前面所说的这些圣传,那么,此人应受绝21因此,请所有人都要知晓,在奠定了信仰宣告这一基础之后,本届神圣大公会议将以何种秩序与何种方式进行;也要请所有人都要知晓,在进一步确定教条和恢复伦理道德过程中,本届神圣大公会议将主要向何人寻求见证与支持。


 
   

关于圣经 22 版本及使用之法令 23

 

另外,目前坊间流传多种拉丁文《圣经》版本,本届神圣大公会议认为,如果将其中真实可靠且权威的那一版本公布出来,对天主之教会将大有益处。因此,本届神圣大公会议决定并宣布:在过去漫长的岁月中,前文所述的那一古老的《拉丁通俗本圣经》一直在教会中使用并一直得到教会的认可,因此,在公开性的讲论、辩论、布道以及释义中,将以该版本作为可靠且权威版本,任何人均不得胆大妄为,不得以任何借口拒绝或试图拒绝之(注:重新肯定圣经的《武加大译本(即拉丁通俗译本)》为权威圣经版本。)

而且,为了对喜怒无常的灵魂作出制约,本届神圣大公会议下令:在信仰和道德方面,如果涉及对基督宗教教义的阐发问题,那么,任何人均不得倚仗自己的判断,不得对《圣经》进行歪曲以符合自己的观念;在对前述《圣经》的解释上,即使(他们)从未打算在未来某个时候将自己的解释公之于众,那也不得与神圣的慈母圣教会 24 一直坚持且如今仍在坚持的观念相悖,真理判别权和《圣经》解释权归神圣的慈母教会所25;而且,其解释也不得与教父们的共识相悖。违反上述规定者,将由其教区教长 26 勘查,并依据既定法律予以惩处。

在这个问题上,还应对印刷商施以制约,本届神圣大公会议认为此举是合适的。如今,印刷商们不受任何约束,也就是说,他们可以为所欲为;不经教会上级部门的批准,他们就印制前文所述《圣经中的各卷圣书;并印制由三教九流人等编写的圣经评注,而且,经常不署印刷机构的名称,或者经常使用虚构的名称,更为恶劣的是连作者的姓名也没有,还有就是,把在其他地方印制的这类书籍(运过来不分青红皂白地出售牟利。因此,本届神圣大公会议决定并下令:从今以后,对于《圣经》特别是前文所述的那一古老的《拉丁通俗本圣经》(武加大译本),必须以最为正确的方式来印制。不论何人,在印制或委托他人印制与神圣教义相关之书籍时,都必须事先经过教区教长的审查和批准;如果所印此类书籍没有作者姓名,或在日后销售此类书籍,抑或藏有此类书籍,均被视为非法;如有违背者,则依照最近一次拉特朗大公会议所定教规予以绝罚并处以罚款 27 如果他们 28 是修会人士,那么,除了要经过上面所说的审查和批准之外,还必须得到其修院内部上司的许可,修院上司将根据他们自己的规章条例对相关书籍进行审查。对于那些手稿,如果有人在未经审查和批准之前就将之出借或传阅,其所受到的惩处将与那些私自印书者相同。藏有或阅读此类手稿的人,除非他们能够说出其作者的姓名,否则他们自己将被视为手稿的作者。另外,对这类书籍的批准必须以书面形式作出;为保证这一目标的实现,所有相关书籍,不论是手抄的,还是印刷的,都必须将批准文件真实可靠地置于书籍的开篇。所有这些工作,亦即批准与审查之类的工作,都是免费的,只有如此,该批准的才会得到批准,该谴责的才会受到谴责。

此外,本届神圣大公会议还要对那些鲁莽轻率之举施以强力约束。正是出于这种鲁莽轻率,有人)会将《圣经》中的字句加以改变和歪曲,然后将之用于各种各样的渎圣之事,即:用于那些庸俗下流、荒诞无稽、愚蠢至极的事情,用于逢迎拍马、贬抑损毁,迷信行为、邪魔妖术、巫术以及诽谤诬陷之事。为了消除诸如此类的不敬和怠慢现象,同时为了保证在此之后不得有任何人以任何方式将《圣经》中的字词用于上述活动或用于类似目的,本届神圣大公会议要求并责令:作为圣言的亵渎者和侵犯者,以上所述的这些人将由主教严加监管,对之施以法律上的惩处,并依主教们自己的决断对之施以其他形式的处罚。


 

关于下次会议的通告

 

与以前做法一样,本届神圣大公会议决定并颁令,下次会议将在至圣的五旬节之后的那个星期四举行。29

 


第四次会议注释
1. 正典圣经(the canonical Scriptures),即“正经”,指符合正统基督信仰教义、得到正统教会认可或批准的《圣经》。
2. 这份法令原本不分段。为便于阅读,现将之分为 6 个自然段,特此说明。
3. 具体名单见“特利腾大公会议一次会议”中的一个注释。
4. “福音”(the Gospel)本意为“好消息”,通常指耶稣给人类带来的好消息,即天国即将来临。另外,“福音”一词还用指“福音经书”,即《新约全书》中的“玛窦福音”、“马尔谷福音”、“路加福音”和“若望福音”四部福音书。
5. 《圣经》言:耶稣对其宗徒说,“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣神的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”见《玛窦福音》28:18-20。另,《马尔谷福音》中亦有类似言论(16:15-18)。
6. 圣传(traditions,亦称divine traditions),亦译为传统、传承。在天主教会中,圣传主要是指教会信仰、教理、礼仪以及圣经的传承。在早期基督宗教历史上,耶稣及其宗徒都是以口传方式传播信仰的。在基督宗教世界中流传的宗教理论、文献、礼仪和习惯,有许多没有被纳入《新约全书》中,但天主教会依然将之视为祖传圣训,从而与《圣经》一起被视为信仰启示的源头。
7. 由主教会议确定“正经”的做法早已有之。例如,364 年的劳狄刻亚主教会议(Laodicea,在叙利亚境内),382 年的罗马主教会议以及 393 年的希波主教会议(Hippo)等都曾确定了所谓的“正经”。
8. 中国天主教会对之的传统译名为“梅瑟五书”,《创世纪》、“出谷纪”,“肋未纪”,“户籍纪"和“申命纪”。
9. “列王纪”有广义和狭义之分,广义的“列王纪”包括“撒慕尔纪上”, “撒慕尔纪下”、“列王纪上”和《列王纪下》,狭义的“列王纪”只包括后两者。 “列王纪”的主旨在于提醒世人;天主对世事并非袖手旁观,一切事物都在他的掌控之中。
10. “厄斯德拉传”(Book of Esdras),此书分上下两卷,有时亦将两卷分
开,各自独立成篇,上卷称“厄斯德拉传”,下卷称“乃赫米雅传”(Nehemins)。 11.基督新教《圣经》中没有这一篇目,“多俾亚传”(Book of Tobias)是(旧
约全书》中的一篇经文,记述一个充军到亚述但热心助人的犹太家庭的传奇故事。
12. 基督新教《圣经》中没有这一篇目。“友弟德传”(Book of Judith)是《旧约全书》中的一篇经文,记述犹太孀妇友弟德刺杀亚述国将领,拯救以色列人脱离亚述国统治的经过。
13. “达味圣咏集”(Davidic Psalter),即《旧约全书》中的“圣咏”。据称, “圣咏”中约有半数为以色列二位国王达味所作,故有“达味圣咏集”之称。
14. 基督新教《圣经》中没有这一书目。“智慧书”(Book of Wisdom)为《旧约全书》中的一篇,出现于公元前 2 世纪初,作者不详,此书作者将文中的智慧归功于“智王”撒罗满,旨在安慰侨居海外的犹太同胞并坚定他们的信念。
15. 基督新教《圣经》中没有这一篇目。“德训篇”(Eeclesiasticus)又称“息辣书”(Book of Sirach),《旧约全书)中的智慧书之一,其主要内容是,规劝世人应以敬畏天主作为生活的准则,并以守法作为获得幸福的基础。
16. 基督新教《圣经》中没有这一篇目。“巴路克书”(Book of Baruch)为《旧约全书》中的先知书之一,相传为巴路克流亡巴比伦时所作,其主旨在于安慰受难的同胞。
17. 在《旧约全书》中,先知分为两类。一类是“大先知”(major prophets),共有 4 人,即依撒意亚(Isaiah)、耶肋米亚(Jeremiah)、厄则克尔(Erckiel)和达尼尔(Daniel)。一类是“小先知”(minor prophets),共 12 人,即下文 12 篇先知书的作者。
18. 基督新教《圣经》中没有这一篇目。“玛加伯传”(Books of Machabees)为《旧约全书》的最后一部,分上下两卷,其主要讲述的是公元前 2 世纪犹太人保卫宗教自由的战争。
19. “十二小先知书”的汉文和英文篇目名称对照:“欧瑟亚书”(Osee),“岳厄尔书”(Joel),“亚毛斯书”(Amos),“亚北底亚书”(Abdias),《约纳书》(jonas). “米该亚书”(Micheas),“纳鸿书”(Nahum),“哈巴谷书”(Habacuc),“索福尼亚书”(Sophonias),“哈盖书”(Aggaeus),“匝加利亚书”(Za charias),“玛拉基亚书”(Malachias),“玛加伯传”(Machabees)。
20. “通俗本拉丁圣经”(the Latin Vuigare),指公元 382-405 年间由圣耶罗尼莫(St,jerome.340?-420 年)根据希伯来文和希腊文圣经译本并参照已有的拉丁文译本而翻译并校订出的新的拉丁文本《圣经》,这之后的 1000 多年中。“通俗本拉丁文圣经”译本一直是基督宗教的标准译本,到 1382 年时,宗教改革的先驱、英国人约翰•威克里夫(Jahn Wyeliffe.1320? -1384 年)将“通俗本拉丁文圣经”翻译成了英文,
21. “此人应受绝罚”。其原文是"let him be anathema”。关于此句的翻译,历来有不同的意见。“anathema”的含义较为模糊,它既有“诅咒”之意,亦有“绝罚”之意。中文本《圣经》将“anathema”译为诅咒,如:“若有人不爱主,这人可诅可咒。”(见《格林多前书》16:22)再如,“我们已经说了,现在又说,若有人传福音给你们,与你们所领受的不同。他就应当被饥咒”,见《迦拉达书》 1:9。但是,从特利腾会议的精神主旨以及当时新旧教对立的氛围来看。天主教会对与自己作对的新教及其他异教的憎恨不是用简单的“诅咒”就可以解决的;它一直认为,除了天主教会之外,没有其他的“救恩之途”。出于维护教会纪律之目的,教会必然会作出比较严厉的规定,即:在天主教内,谁若相信新教的那套说法,便不能再算是天主教徒。因此,在这里,将“anathema“翻译为 “绝罚”(即"开除教籍”)是比较合适的。此外,“绝罚”之类的说法也不是特利腾会议的首创。自 325 年尼西亚会议之后,教会所颁的每一教规之末都有这一习惯说法。而且,其表达方式已有程式化趋向,即:“谁若说:……,那么,说这种话的人,应受绝罚”(lf anyone says that...let him be anathema.拉丁文为“Si quis dixerit  excommunicandus est”)。另外,值得注意的是,特利腾会议历时 18 年之久,在不同阶段,教宗及其代理人对新教的厌恶程度也是有所差别的,因此,对“绝罚”手段的使用也就有所不同。在由教宗庇护四世(Pius IV.1559-1565 年在位)发起的特利腾会议第三阶段,由于教宗本人相对温和,会议对“绝罚之剑”(the sword ol excommunication  或称  the sword of anathema)的使用作出了比较严格的限制。详见二十五次会议《关于改革之法令》 3 章。
22. 原文是“the sacred books”,其含义较为广泛,可译为“圣卷”、“圣书”或“圣典”;在该法令中,其意指《圣经》或《圣经》中的具体篇目。
23. 这份法令和前面的《关于正典圣经之法令》是一脉相承的,阐述的是同一个主题。因此。该法令在语句上是承接前一份法令的。
24. 神圣的慈母教会(holy mother Church),是教会认为自己是“众教会之
母”(mother of all churches),故有“慈母教会”之称。
25. 692 年,东罗马帝国皇帝查士丁尼二世(Justinian II.685-695 年和 705-711年两度在位,最后被杀)在君士坦丁堡召开昆尼塞克特主教会议(Quinisext Council,"Quinisext”是数字 5 和 6 的合写,指这次主教会议是五次和六次主教会议的合称),会议制定 102 条教规,并规定最高首席教会拥有《圣经)解释权。这次主教会议主要是由东方教会操办的,其许多决定与西方教会的信念相悖(例如,该会议认为,圣职人员没有必要坚守独身)。罗马圣座没有派代表参加此次主教会议。会议所作出的规定也一直没有得到西方教会的全面认可,不过,对于某些可以为西方天主教会所用的规定,西方天主教会还是予以采用的。
26. 教区教长(Ordimary),对教区享有治理权的圣职人员,通常为主教。
27. 指 1512-1517 年在罗马圣座拉特朗宫(Lateran)召开的“五次拉特朗大公会议”(the Fifth Lateren Council),该份法令实际上是将私自印刷《圣经》以及与《圣经》有关的书籍视为渎圣罪,根据五次拉特朗大公会议制定的法令,对亵圣罪的处罚有如下一些规定,对于教内人士犯有渎圣罪,其处罚是,初次犯罪者,其各种领薪圣职之薪停发一年;二次犯罪者,如其只有一种领薪圣职,则被剥夺;如果犯罪着拥有多种领薪圣职,则由当地主教决定刹夺其中一职;三次犯罪者,所有圣职及头衔均自动丧失,教会将永远不再录用此人出任圣职。对于俗人犯有亵圣罪,则分两种情况,如果犯罪者是贵族,对其处罚是:初次犯罪者,罚款 25 杜卡特(ducats,威尼斯货币,中世纪及近代欧洲许多国家通用的硬通货,多为金币;据有关材料,在 15 世纪,意大利威尼斯的码头工人每年可以挣 100 杜卡特;贵族年收入约为 1000 杜卡特);二次犯罪者,罚款 50 杜卡特;三次犯罪者,将失去贵族头衔。如果犯罪者是平民,对其处罚是:初次犯罪者,即可被投进监狱;如果犯罪超过两次,犯罪者将被强制穿戴标志着渎圣罪的服装,在教区主教堂入口处罚站一整天;如果屡教不改,则可判终身监禁,或被罚到海船上做苦役。
28. 指印制者或委托印制者。
29. 五旬节(Pentecost),亦称“圣神降临节”或“五旬节”、“七七节”。按照《新约》的记载:耶稣复活后 50天差遣圣神降临,门徒领受圣神后开始向世界各地传布福音。教会规定每年复活节后第50 天为圣神降临节。根据历法推算,1546 年五旬节之后的那个星期四对应的日期是 1546 年 6 月 17 日。

第五次会议 关于原罪之法令

第五次会

五次会议于 1546 6 17 日举行。


   关于原罪之法

 

天主教是我们的信仰。如果无此信仰,就将无从取悦天主 1;在谬误被清除之后,但愿这一信仰能够继续保持其自身的完美统一与纯洁无瑕。但愿基督子民不被各种异教之风所动摇 2。然而,在我们这个时代,天主的教会被众多邪恶之事所困扰,其中,在有关原罪及其补救问题上,那条古蛇 3,亦即人类的永恒之敌,不但在挑动新的争执,而且在煽动旧的争端。有鉴于此,为了感化误人歧途之人,同时也为了坚定摇摆不定之人的信仰,特利腾大公会议——本会议是在圣神内合法召开的,会议主持人依旧是圣座的那三位特使 4——将遵循《圣经》、诸位圣洁的教父以及诸次深孚民意的大公会议所作出的言说,同时依照教会自身的判断以及教会的一致意见,现就前面所说的原罪问题作出如下规定、宣告和声明。

1. 如果有人不信下述教导,那么,此人应受绝罚,即:始祖亚当在伊甸园里违背了天主的戒律之后,便立即丧失其当初受造之时所具备的圣洁和公义;由于他犯下那一推诿搪塞之罪 5,结果招致天主的激愤与谴责,于是也就招致死亡之罚,关于这一点,天主在事先已经警告过他 6;除了要承受死亡之外,他还将受缚于那一自此以后将掌有死亡之权者,即魔鬼 7;而且,正是由于那一推诿搪塞之罪,亚当整个人都遭到改变,不论是躯体还是灵魂,都朝着更坏的方向变化。

2. 如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:亚当犯下的推诿搪塞之罪仅仅祸及他自己,而并没有殃及他的后代;他失去了从天主那里领受来的圣洁和公义,但失去圣洁和公义的仅仅是他自己一个人,而并没有因此连带到我们;或者说,亚当因悖逆之罪而变得肮脏,不过,他只是将死亡以及身体之苦痛传给了整个人类,而并没有将罪孽(此罪意味着灵魂的死亡)也传下来。(持此主张的人之所以应受绝罚,这是因为他的想法与宗徒 的下述言论相抵触:“那罪从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪3.如果有人持下述主张那么,此人应受绝罚,即:亚当的这种罪孽从源头上说只有一个,它不是以模拟复制的方式而是以生殖蔓延的方式传递给所有人的,因此,在每个人身上,这种罪孽都只是属于自己个人的;对于此罪,可以通过人性的力量或其他各种补救方式予以消除,而不必借用吾主耶稣基督这位惟一中保 10 的功德来消除此罪;他是以自己的鲜血而让我们归顺于天主的,也是为了我们,他才转变成公义、圣洁和救11。或者,如果有人否认下述教导,那么,此人应受绝罚,即:通过由教会正当施行的洗礼,前文所述的耶稣基督之功德不仅泽被于成年人,而且泽被于婴幼儿童。(上述之人之所以应受绝罚,是因为,“在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。12正因如此,才有了下述宣言:“看哪,这就是天主的羔羊;看哪,就是他要将世人的罪孽除去。”13 也正因如此,才有了另一宣言:“在你们当中,只要是已经受洗的,就都已经分享了基督的功德。”14

4. 如果有人否认下述教导,那么,此人应受绝罚,即:即便其父母已是受洗之人,从母腹中新生的婴儿也要接受洗礼。或者,如果有人持下述观点,那么,此人亦应受到绝罚,即:婴儿接受洗礼,当然的确是为了赦免罪孽 15,但是,他们并没有从亚当那里承袭任何的原罪;这种原罪必须通过重生洗礼才能得到补赎,以此才可获得永生;因此,对于婴儿来说,“使罪得赦”的洗礼可作这样理解,即:它不是正确的,而是虚妄的(上述之人之所以应受绝罚。是因为宗徒有言: “罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。”对于此言的理解,除了天主教会在一切场合一以贯之坚持的立场之外,不得有任何其他的理解方式。因此,根据从诸位宗徒那里传下来的这一信仰准则,婴儿本身即便还没有犯下任何罪孽,但出于上述缘由,其“使罪得赦”的受洗也是实在而正确的,其目的在于:对于婴儿来说,因从母腹出生而沾染上的那些东西可通过重生而被冲洗而去。这是因为“人若不是借由洗礼水和圣神而获得重生,那他就不能进入天国。”16

5. 如果有人否认下述教导,那么,此人应受绝罚,即:吾主耶稣基督的恩宠是借由洗礼而施予众人的,通过这一恩宠,原罪之愆便得以赦免。或者,如果有人持下述观点,那么,此人亦应受到绝罚,即:(即使经过洗礼,那一真正的罪孽之本性也并没有被全部消除,而只是被擦拭掉,或者只是不再被归罪而已。(上述之人之所以应受绝罚原因在于,对于那些已获重生之人,其身上已无任何东西会让天主憎恶,因为对于那些通过洗礼而与基督同享死亡并与基督真正同葬一处的人 17 来说,已不会遭受任何谴责 18。他们已不是听任肉体的支配来进行生活,而是已经摒弃旧的生活方式而成了新人,这一新面貌是依据天主的形象来创造的 19。这样的人已经变得清白、无瑕、纯洁、无罪,已经得到天主的钟爱,已经成为天主的子嗣,而且和基督一起共同成为(天主的)子嗣 20。因此,没有任何东西可以妨碍他们进入天堂。但是,本届神圣大公会议教训并且承认,在已经受洗之人的身上,依然存在着俗欲或罪孽意向。这种俗欲是留待我们与之进行斗争的,因此,对于那些凭借耶稣基督的恩宠顽强抵制而非默许的人来说,这种俗欲是不会伤及他们的。没错,只有中规中矩进行奋斗的人才会得到冠冕 21,宗徒有的时候会将这种俗欲称作罪孽 22,但本届神圣大公会议声明,对于那些已获重生的人来说,天主教会从未认为这种俗欲是真正的实实在在的罪孽,因为它只是从属于罪孽,趋向于罪孽而已。

本届神圣大公会议还要声明的是,该法令论述的是原罪问题,而无意于将天主之母、未染原罪的真福童贞玛利亚问题包括在该法令之中;(关于这一问题,本届神圣大公会议重申,已故教宗西克斯督四世 23 制定的规章将继续得到遵守,若有违反,将依上述规章中的条文进行惩处。

 


第五次会议 关于改革之法令

关于改革之法

 

第 1 章

关于讲经师和博雅师 24 职位的设

 

本届神圣大公会议忠于并接受历任教宗以及诸次得到认可的大公会议所制定的规章,同时亦要为之增添某些内容。圣神以其无可复加的慷慨大量而将《圣经》传递给世间万民,为了让这部天国宝藏不被轻慢忽略,本届神圣大公会议决定并下令:在有些教堂中,有专门为神圣神学讲道者设立的受俸司铎职位、受俸圣职以及其他各种名目的领薪圣职。对于这些教堂,主教、总主教、首席主教 25 以及当地的其他教长将强制(甚至可用削减薪俸之手段来强制)那些拥有相关受俸圣职,助牧基金以及其他各种名目领薪圣职之人阐述并诠释前文所述的那本《圣经》。这些领有相关圣职之人可以亲自讲授,其前提是他们必须力能胜任:如果不行,则可由其他有此能力者代为授课,替代人选要由上面所述的主教、总主教、首席主教或当地的其他教长负责遴选。需要注意的是,从此以后,这一类受俸圣职,助牧基金以及其他相关领薪圣职只授予有相应能力之人,只授予能够亲自担当此任之人。

有些总主教 26 座堂或主教座堂,其所在城市非常有名,且人口众多;另外,还有一些司铎共管教堂 27,它们位于比较大的城镇之中,这些教堂可能不归任何一个教区管辖,但教堂却拥有众多的圣职人员。

上述这些教堂中,有的根本没有为神学讲授事业专门设立此类受俸司铎职位、受俸圣职以及其他相关领薪圣职。对于这类教堂,一旦遇到领薪圣职出缺,只要这一出缺不是因辞职而出现的,或者这一出缺圣职没有连带其他与讲经事业不可协调之职责的,那么,依据这一情况,该圣职将被立即单立出来,并将永远用作讲经职位。在这些教堂中,如果实在没有任何收入,或者收入实在有限,那么,总主教或主教本人应该拿出某一普通领薪圣28 之收入,将之用于上述事业。当然,原先与这一普通领薪圣职相连的那些职责和义务将被免除;或者动用其所在城市和主教管区那些慈善捐助人所捐善款以达此目的;或者还可以采取其他各种合适手段。通过上述方式,在教区参议29 的协助下,总主教或主教要保证《圣经》讲授工作能够得以展开。不过,其他一切讲授工作,不论是依据传统习俗设立的。还是依据其他情形设立的,都绝对不能因此面被停废。

有些教堂,其年收入极为微薄;而且,当地的圣职人员和俗民人数亦极为有限。因此,在这里不宜设置讲经师职位,对于这类教堂,至少要配备一名教师,在教区参议会的协助下,由当地主教负责挑选教师。教师的职责是为圣职人员和其他穷苦学员免费讲授语法,这样,在天主的帮助下,他们在将来或许还可过渡到对《圣经》的研习中来。为达此目的,应该拿出某一普通领薪圣职之收入,将之分给那位语法教师,只要他继续教课,他就可以获得这些收入。当然还得有一个前提,即:必须是这一领薪圣职没有被废止继续负担这一职责;或者可以从主教团或教区参议会的收入中拿出一部分,给他发放合适的报酬。最后,还可以让主教根据自己教堂及教区的实际情况去寻找其他的解决办法。只有如此,才有可能保证这一神圣、有用且有益的规定不至于以各种貌似有理的借口而被废弃。

在隐修院中。如果条件合适,也应该以类似的方式来讲授《圣经》。如果隐修院院长对此事漫不经心,那么,当地的主教必须采取合适的措施来强制他们履行职责。在这件事上,当地主教就是罗马圣座的特使。至于其他修道院,如果适于研习,那么,也应该以相似的方式进行《圣经》讲授工作,而且将由修会代表大会和会省代表大会向之委派货真价实的教师。

在世俗学院中,讲授《圣经》也是极为有益的,而且也是最为必要的,但有些学院至今仍没有设立这一职位。为了捍卫和增进天主教信仰,同时也为了保存并普及健康有益的教义,那些笃诚的君王和各地政府应该本着虔诚和博爱之心,敦促那些学院设立讲经职位;对于那些曾经设有此类职位但后来又被废止的,要让其恢复。为了避免出现在虔敬的外表下散布不敬之思想,本届神圣大公会议决定:不论讲经活动是公开的还是私下的,出任讲经师职位者,事先都必须接受当地主教对其生活方式、道德修养以及学问学识的考查,并需得到当地主教的批准,否则,任何人不得出任该职;当然,该规定不适用于男修院讲经师。另外,对于那些讲授《圣经》之人,只要他们是在学校公开授课,那么,即使他们没有履行其原有受俸司铎职位及受俸圣职之有关职责,在收取这些职位应得的各种收入方面,也将完全享受并保有普通法所规定的一切特权;在这些学校研习《圣经》的学员也同样享受并保有这些特权。


 

 

 

 

第 2 章

关于布道员和劝募官 30

 

对于基督宗教世界而言,宣讲福音之必要性绝不亚于阅读福音。而且,宣讲福音是主教们的首要职责。因此,本届神圣大公会议决定并颁令:除非有合法的理由而不能履行职责,否则,所有的主教、总主教、首席主教以及各教会所有其他各类教长都必须亲自宣讲耶稣基督的神圣福音。如果主教以及前述其他各类人等偶遇阻碍而不能亲自布道且理由合法,那么,他们必须按照(拉特朗)大公会31 规定的程式,委派合适之人,使之能够积极健康地担当起这一布道之责。如果有人心存藐视而未执行这一规定,他将遭到严厉惩罚。

教堂具有牧32 之功能,因此,对于本堂司33、本堂助理司铎 34 以及其他一切相关之人来说,不论他们是以何种方式掌管教区教堂或其他各种教堂的,至少要在每个主日和那些庄严的节日里,用健康有益的言辞来哺育民众,这些民众已将自己托付给了他们;他们应该身体力行,但是,如果因有其他事务在身而无法履行职责且理由合法的话,则可由其他有能力者代劳;在哺育民众时的用语选择上,既要考虑到他们自己的能力,也要照顾到民众的水平。向民众讲授的应该是所有民众为求得救而必须要知晓的那些事情,而且,要通过简洁平白的语言让他们明白,应该避免哪些恶行,应该追寻哪些美德,这样的话,他们才能免却永恒的惩罚,才能获得天国的荣光。在上述负有牧灵之责的人等中,如果有人因玩忽职守而没有履行这一职责——即使有人会以各种借口声称自己不受当地主教的管辖,即使有人会说某些教堂因某某原因而可以免除相关义务,或者即使有人说这些教堂附属于某一修道院,或已经和某一修道院合并,而该修道院并不在这个主教管区之内——只要那些教堂的的确确位于当地主教的管区之内,那么,主教们就不能忽略自己作为牧者所应承担的监管,挂念之责。只有这样,下面的话才不至于变成现实:孩童求饼,无人擘给他们。”35因此,经过主教规劝,三个月之后,如果他们依旧不履行自己的职责,那么,将通过教会惩戒之方式强制他们履行职责,或者主教亦可自行采取其他手段以达目的。再则,如果主教认为合适的话,亦可委派他人代替承担那一布道之责,并从各种领薪圣职的收入中拿出一部分,给予替代者以公平合理的报酬,直到那位主事者本人悔过自新并能履行自己的职责时为止。

需要注意的是,有一些教区教堂是隶属于某些修道院的,而这些修道院又并不属于任何一个教区管辖。如果这些修道院的院长和修会教长在前述之事上玩忽懈怠,那么,在相关教区所在的教省中,由教省总主教负责强制他们履行相关职责。在这件事上,教省总主教就是罗马圣座的代表;任何习俗豁免、诉求、抗议或抵制之类的事由均不能阻碍本法令的实施(如果出现上述情形,将由具备法定资格的法官立即着手处理,但只是对事情真伪问题进行核查,在对案情作出考量之后作出处理决定。

对于修道士而言,不论他们属于哪一修会,如果自身的生活作风、道德伦理以及学识水平等方面在事先没有经过其上级教长的审查和认可,而且没有获得许可证,那么,即使在自己所属修会的教堂中,他们亦不得从事布道活动。在从事布道活动之前,他们必须携带资格许可书,亲自前往主教那里,以恳请主教的恩准。但是,如果教堂不属于他们自己的修会而他们又要在这些教堂中布道,那么,他们除了要有所属修会教长颁发的许可证之外,还必须拥有当地主教颁发的许可证,如果没有这一许可证,他们在任何情况下也不得在上述那些不属于他们自己修会的教堂中布道。需要注意的是,主教将免费颁发这种许可证。

如果布道员在民众中间传播邪恶思想或散布流言飞语——天主是禁止此类事情发生的——主教将禁止他继续布道;即使他是在自己所属修会的修道院里或其他修会所属修道院里布道的(主教亦将禁止之。如果他宣扬异端邪说,即便他声称自己根据某一总体特权或某一具体特权而享有豁免权。主教也将依据法律规定或当地的习惯法对之进行处置。在处理这类事情时主教拥有教宗的权威,主教就是罗马教宗的代表。但是,需要提醒主教们注意的是,不要因无端指控或其他各种诬陷诽谤而惹怒布道员,也不要让布道员找到任何针对主教的正当的抱怨理由。

另外,主教们必须警惕的是:有些人在名义上是修道士,但他们却没有生活在修道院里,而且也不遵守他们的修院条规。对于这些人,另外再加上一些在俗圣职人员,如果主教们对之并不了解,而且,如果这些人的道德水准和宗教思想没有被核查认可,那么,即使他们以各种各样的特权作为借口,在当地主教就相关事宜向罗马圣座作出征询之前,他们当中的任何人也不得在自己所在的城市和教区中从事布道活动。除了通过隐瞒真相或者编造假话的方式。否则,那些不称职之人就不可能从罗马圣座那里诈取到任何此类特权

在任何情况下,那些募集善款之人(通常亦被称为劝募官)均不得以任何方式擅自从事布道活动,即:既不可亲自布道,也不可委托他人布道。如有违犯者,不论其享有何种特权,主教和当地的教区教长均要采取合适的补救措施对之作出全面制约。

关于下次会议的通告

另外,本届神圣大公会议还决定并颁令,下次会议将在神圣的宗徒雅各伯庆日日之后的那个星期四举行 36

这次会议后来被推迟至 1547 1 13 日举行 37

 

后来被推迟至 1547 1 13 日举行 37


 

第五次会议注释

1.   《圣经》言:人非有信,就不能得天主的喜悦;因为到天主面前来的人必须信有天主,且信他赏赐那寻求他的人。见《希伯来书》116

2.   《圣经》言:在基督的身体里合而为一使我们不再做小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端。见《厄弗所书》414

3.   “古蛇the old serpent),《创世记》中称为the serpent),无字。见《创世纪》3一个罪和罪的惩罚。《默示录》中,这条被称为the dragon)、大红龙the great red dragon)、大龙the great dragon)、古蛇the old serpent)、魔鬼the Devil)或撒旦Satan)。见《默示录》 123-47-9202

4.   具体名单见特利腾大公会议一次会议中的一个注释。

5.   关于亚当偷吃禁果(智慧果)之后的表现以及他与天主之间的对话,见《创世纪》3

6.   《圣经》言:园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死!见《创世纪》216-17

7.   《圣经》言:儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,为要藉着死败坏那拿死权的,就是魔鬼,并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。见《希伯来书》214-15

8.   指宗徒保禄。

9.   见《罗马书》512

10. 中保(mediator),即中介、调解人,新约中指耶稣。例如,《圣经》言:只有一位天主,在天主和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。见《弟茂德前书》25

11. 《圣经》言:天主又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。见《格林多前书》130

12. 见《宗徒大事录》412

13. 中文本《圣经》原译文是:看哪,天主的羔羊,除去世人罪孽的!见《若望福音》129

14. 中文本《圣经》原译文是:你们受洗归入基督的都是披戴基督了。见《迦拉达书》327

15. 《圣经》言:你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣神。见《宗徒大事录》238

16. 《圣经》言:人若不是从水和圣神生的,就不能进天主的国。从肉身生的就是肉身;从灵生的就是灵。我说:你们必须重生,你不要以为希奇。见《若望福音》35-7

17. 《圣经》言:我们藉着洗礼归人死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的式样,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。见《罗马书》64

18. 《圣经》言:如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。见《罗马书》81

19. 《圣经》言:如果你们听过他的道,领了他的教,学了他的真理,就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的;又要将你们的心志改换一新,并且穿上新人;这新人照着天主的形象造的,有真理的仁义和圣洁.”见《厄弗所书》421-24。又,《圣经》言:不要彼此说谎;因你们已经脱去旧人和旧人的行为,穿上了新人。见《哥罗森书》39-10

20. 《圣经》言:圣神与我们的心同证我们是天主的儿女;既是儿女,便是后嗣,就是天主的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。见《罗马书》816-17.

21. 《圣经》言:人若在运动场上比武,非按规矩,就不能得冠冕。劳力的农夫理当先得粮食。见《弟茂德后书》25-6

22. 指宗徒保禄对俗欲问题的相关论述。详见《罗马书》6-8

23. 西斯都四世(Sixtus IV1471-1484 年在位)。1477 年,西斯都四世颁布谕令,决定设立圣母无原罪始孕瞻礼,时间定为每年的 12 8 日。

24. 讲经师(lecturers of Holy Scripture,或 lecturers in Holy

Scripture),以讲解《圣经》、阐述教理为主要任务的教师。关于博雅师这个译名,在这里需要补缀几句,博雅的对应英文是“the liberal arts"。对于这个英文词组的翻译,学术界历来存在多种译法,如自由七艺文科七艺美雅之学等等。天主教会所说的“the liberal arts”从字面上看的确有自由之意,因为这个用语是从古代希腊的自由思想自由之学借用来的,在古代希腊,一个具有自由地位或身份的人,要想养成自由的怀疑精神、自由的批判精神自由的探索精神以及自由发表自身见解的能力就必须在一些基础学科(如文法、修辞、辩证法、算术、几何、天文、音乐七个方面)具备足够的素养,否则就不可能达到“科学理性精神”上的自由。因此,在涉及古代希腊历史的时候,将“the liberal arts”译为自由七艺是比较妥帖的。但是,中世纪的天主教会对“the liberal arts”的理解毕竟不能与古代希腊同日而语,虽然天主教会要求圣职人员学习的也是上述 7 个方面,但主要其目的不是注重圣职人员的自由,而是要他们掌握有关的知识为教会服务。因此,将中世纪天主教会所言的“the libe arts”译为自由七艺,其含义往往令人费解。另外,将之译为文科七艺亦存在问题,因为在七艺中,包含有数学学科等理科内容。而且,在“the liberal arts”这个术语中,“arts”并不是普通意义上的艺术,而是指素质、素养、能力。综合各种意见,本书译者将这个术语译为博雅学科,这个译名既有音译的成分,亦有意译的功效。正是在这个前提下,译者将从事博雅学科教学工作的教师译为博雅师

25. 首席主教(primate)有两层含义。一,依据教会法,首席主教只有一人,即罗马教宗。👉二,在天主教世界,每个国家亦有一人可被称为首席主教,通常是国家首都主教,但这仅仅属于荣誉头衔。该法令中所说的首席主教显然属于二种情况。

26. 总主教(metropolitan),亦即教省总主教。在天主教会中,总主教在省属教区内有督导信徒保持信仰和遵循教会纪律之职责;在东方教会中,总主教则不一定有明确的省属教区。

27. 数铎共管教堂(collegiate church),亦称联合教堂或大圣堂,指由数位司铎共同管理的教堂。

28. 普通领薪圣职(simple benefice),指不用履行牧灵cura

animarum)之责的那些领薪圣职。

29. 教区参议会(chapter),指教区之内由圣职人员组成的议事会,这种议事会对教区的管理拥有一定的发言权。另外,修会当中亦有类似的参议会。

30. 布道员(preacher),亦称传道员、讲道员或宣讲师,即宣传福音、传播基督宗教基本信仰之人。劝募官(questor,亦写作 quastor),其原文“questor”原本指古代罗马的一种官职,其主要职能是负责政府财政的收支和管理,因此,对于古罗马历史,该官职译为度支官。在中世纪,天主教会亦沿用这一名词(汉译为劝募官),用指为教会募集善款之人。这种官员由教会指定,在募捐过程中,劝募官有权代表教会给予捐献者以大赦(即宽宥其以往犯下的罪愆),以示对捐献者的鼓励。1517 年,为筹款修缮圣伯多禄大殿,罗马圣座以及德意志相关人员委派多明我会修士约翰•台切尔(Johann Tetzel1470-1519 年)前往德意志募捐,马丁路德借机发难。后来,为避免世人将大赦赎罪券等同起来,罗马圣座禁止这种募捐活动。1562 7 16 日,特利腾会议二十一次全体会议正式颁令,宣布废除劝募官这一名称,同时,该官职本身亦被一并废止、详见二十一次会议《关于改革之法令》 9 章。因此,特利腾会议以后,劝募官便成为一个历史名词。

31. 👉四次拉特朗大公会议(the Fourth Lateran Council)。这次会议由教宗英诺森三世(Innocent III1198-1216 年在位)本人亲自主持,于 1215 11 月在罗马圣座的拉特朗宫举行。会议通过了由教宗事先组织拟定的 70 项教规法令,这些规定对中世纪后期乃至近代天主教会均有巨大影响。

32. 牧灵(cure of souls,拉丁文称cura animarum),为司铎的基本职责,其主要内容是训导信徒和施行圣事。

33. 本堂司铎(archpriest),亦译为总铎、大司铎或大本堂司铎,即在由主教主持的大礼弥撒中的襄礼司铎。

34. 本堂助理司铎(curate),亦称副主任司铎、副本堂司铎,亦简称本堂助理、副本堂或副堂。一般来说,在堂区(parish)中担任主管工作的司铎称本堂神父、本堂司铎或主任司铎,在堂区工作的其他司铎称本堂助理司铎或副本堂司铎。

35. 见《耶肋米亚哀歌》44

36. 宗徒雅各伯(apostle James),耶稣的宗徒之一,公元 44 年在耶路撒冷殉教,其纪念日(庆日)为每年的 7 25 日。根据历法推算,当年雅各伯庆日之后的那个星期四应当是 1546 7 29 日。

37.1546 6 21 日,教宗特使将下次全体会议的议题提交给与会人员进行讨论,其中主要涉及两个问题,一个是成义问题,另外一个是主教是否应该常驻辖区问题。由于与会人员在这两个问题上存在众多分歧,达成统一意见的进程非常艰难,最终不得不将下次会议延期。经过将近 7 个月的讨论,与会者才基本形成一致意见。

 

 

 

第六次会议 关于成义之法令

第六次会

 

六次会议于 1547 1 13 日举行。


 

 关于成义 之法令

 

 

当前,在成义问题上流传着某种错误说教,它不仅夺去了众多的信徒,而且对天主教会的统一造成严重危害。有鉴于此,为了颂扬全能的天主,为了天主的荣光,为了天主教会的安宁,同时也为了对灵魂进行拯救,特利腾基督宗教大公会议准备向全体基督信徒详细阐述真实准确且健康有益的成义教理,这一教义是公义之太阳2吾等信仰之创始者与完善者3 耶稣基督教给人们的,是众宗徒传承下来的,是天主教会在圣神的启示下而一直坚持的;本届神圣大公会议严格规定,从今以后,在信仰、宣教或讲授(成义问题方面,任何人都不得违背本法令所限定并宣布的内容而另行一套。本届神圣大公会议是在圣神内合法召开的,会议主持者是帕莱斯特里那主教大人吉奥瓦尼·戴尔·蒙特 4 和耶路撒冷圣十字架大殿司铎大人马赛罗 5此二人均是神圣罗马教会的枢机,而且同是罗马教宗的特使;他们二人是以保禄三世之名义在此主持会议的,保禄三世乃是吾等至圣的父与主,而且,他是依据天主之拣选而成为教宗的 6


 

 

👉 1

 

关于本性与律法 在使人成义方面的无能为力

 

本届神圣大公会议首先宣布,为了对成义这一教义有一正确且明确的理解,每个人都必须承认并作出以下宣告:亚当犯下推诿搪塞之罪,所有人因此丧失其清白 8,从而变得不洁不9。正如宗10 所言,从本性上说(所3 人)都是遭受天谴之人11。也正如有

原罪的那份法令 12 所阐述的那样,他们至今仍是罪愆之奴仆13,仍然在魔鬼和死亡的掌控之中。尽管说自由意志绝没有在世人体内完全泯灭,但其威力已在逐渐减弱,这种自由意志已在走下坡路。因此,外邦人14 并不能够仅仅依靠人之本性所具备的力量就可以获得解放;即使是犹太人,也不可能凭借梅瑟律法中的字句本身来获得解放;或者说,所有人都不可能仅凭这些力量和字句使自身从前述状态中崛起而新生。

 

👉 2

 

关于基督降临 15 之真理与奥迹

 

正是由于上述缘故,下面的事情得以发生:在一个极其合适的神圣时刻 16,天父——慈悲为怀之父和赐人以各种慰藉的天主 17——自己在律法时代之前以及在律法时代期间向众多圣洁的圣祖宣布并允诺之事 18,也就是,将其子耶稣基督派遣到人世间,让他救赎生活在律法统治下的犹太人 19。同时,让那些没有遵循公义的“外邦人”获得公义 20,而且,让世间万民均能获得天主子女的名分。天主已经向耶稣提议,让他作为抚慰者,以自己的鲜血,通过信仰 21,来“为我们的罪,不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪”22 而作出牺牲。

 

👉 3

 

什么人可以通过基督而成义

 

需要注意的是,虽然耶稣基督是为所有人而死的23,但并非所有人都能得益于他的死,只有那些领受耶稣基督受难之功德者方可得益。这是因为,假如说世人不是通过亚当精子的代代繁殖而诞生的,那么,他们的确也就不会自出生之时起就成为不义之人;然而,正是由于这一繁殖,当他们通过他(指亚当)而在母体受孕之时,他们也就获得了属于他们自己的不义。因此。假如他们不借助于基督而获得重生,他们将永远无法成义,这是因为,在这种重生过程中,经由耶稣基督受难之功德,恩宠将被赋予他们,而正是这种恩宠才能使他们变成义人。关于这一恩泽,宗徒一直劝告我们,要我们感谢父,叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里;我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。24


 

 👉 4

 

不义之人的成义以及在恩宠法则之下的成义模式

 

简单描述关于不义之人的成义问题,现以下述词句予以描述:不义之人成义,就是从一种状态向另外一种状态的转变。在前一种状态中,人是作为第一位亚当的孩子而诞生于世的;而后一种则是恩宠状态,通过第二位亚当,即通过我们的救世主耶稣基督,人们可以获得天主子女的名分。自福音开始传播之日起,如果不经过重生之洗礼,或者说,如果没有接受这种洗礼的欲望,那么,这一转变就无论如何也不可能得以实现。正如《圣经》所言:人若不是从水和圣神生的,就不能进天主的国。25

 

👉 5

 

论成年人成义必须有一准备过程,另论及准备过程之起始问题

 

此外,本届神圣大公会议还要作出如下声明:对于成年人而言,要达到前面所说的那种成义状态,就必须以天主事先安排好的经由耶稣基督而作出的那一恩宠作为起点,也就是说,必须以耶稣基督接受天命而降临人世为起点;虽然说成年人自身尚无任何功德可言,但通过这一恩宠,他们已经获召,由于自身的罪愆,他们原本是远离天的,但是,在天主恩宠的激励和帮助之下,他们就有可能自觉自愿地认同这一恩宠并与这一恩宠进行合作,因而也就有可能倾向于改变自己的信仰,从而使他们自己进入成义状态。因此,当天主通过圣神之光来感动世人心灵之时,世人自身在受到这种感召的时候就不可能是绝对的无动于衷,因为他还有能力拒绝这种感召。而且,如果仅凭他自己的自由意志,而没有天主的恩宠,那么,在天主的眼中,他是不可能使自己进入成义状态的。因此《圣经》上说“你们要转向我,我就转向你们”26,其意就在于提醒我们有自己的自由;而当我们回应说 “上主啊,求你使我们向你回转,我们便得回转”27 之时,我们便是在承认说我们需要天主的恩宠。

 

👉 6

 

准备成义之方

 

对于已经成年的那些人而言,在神圣恩宠 28 的感召和帮助下,他们通过听道而信29,于是自觉自愿地向天主靠拢;他们开始相信天主所作的启示和应许都是真的,尤其相信下述教理是千真万确的,即: 蒙天主之恩宠,因耶稣基督之救赎30,不义之人因而得以成义。同时,他们已经认识到自己乃是不义之人,并且原先对神圣的公义还心存恐惧,而正是这种神圣的公义使他们深受其益并被之感动;于是,他们从对神圣公义的恐惧转而敬重天主的慈悲之心,由此也就产生了对未来的期盼;他们相信,由于基督之缘故,天主必将对他们大发慈悲;他们开始敬爱天主,将之作为一切公义之源泉;正因如此,他们开始 抱着某种憎恨和厌恶之情向自己的罪愆发起进攻,也就是说,以悔罪 之心向罪愆发起进攻,而这种悔罪必须是要在接受洗礼之前完成的。 最后,他们决心接受洗礼,决心开始过一种新的生活,并决心遵守天 主的诫命。至此,他们便算具备了成义之意向。关于这种意向,《圣经》中有如下表述:“到天主面前来的人必须信有天主,且信他赏赐那寻求 他的人”31;“小子,放心吧!你的罪赦了”32;“畏惧上主,就可以将罪 愆驱逐出去”33;“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪 得赦,就必领受所赐的圣神”34;“所以,你们要去,使万民作我的门徒,因父、子圣神的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守”35;最后还有,要“专心归向上主”36

 

👉 7

 

不义之人成义意味着什么,其得以成义之原因何

 

在有了这种意向和准备之后,随之而来的就是成义本身;通过自觉自愿地接受恩宠和赠礼,不义之人即可变为正义之人,而且将由(天主)之敌变为(天主)之友,这样,他就可以凭着永生的盼望成为后嗣37。因此,这种成义不仅仅是罪愆的赦免,而且还是人之内心的圣化与更新。

关于这种成义,其原因如下所述:其终极原因,当然要归诸天主和耶稣基督的光荣,归诸永生。直接动因则源自慈悲的天主,他无偿地为信徒洗净”并使之“成圣38,以“所应许的圣神”(为信徒)傅油并作出印记,而“这圣神是我们得基业的凭据”39。功德方面的原因源自天主至爱的独生子、吾主耶稣基督:“我们作仇敌的时候40,“因他爱我们的大爱41,他便在木头十字架上以其最圣洁的受难使我们得以成义,而且在天主面前为我们作出补赎。方法方面的原因则源自洗礼,它是信仰之圣事,如果不经此礼,任何人都将永远无法成义。最后,惟一的正式原因就是天主的公义,这并不是说天主自己借此而义,而是说天主借此而让我们得以成义;也就是说,天主赋予我们以公义,使我们的心志改换一新”42,我们不仅被赋予好的名声,而且实实在在是被天主所召唤,并由此变为公义之人;按照每个人的命运,同时也根据每个人在成义过程中的意向以及与天主的合作情况,我们每个人都将得到自己的那份公义,圣神是依照自己的意思向每个人分配公义的 43。这是因为,虽然说除了那些领受吾主耶稣基督受难之功德的人之外,其他任何人都不可能变成公义之人,但是,这种领受功德之事是在前文所述的不义之人得以成义的过程之中发生的,在这一过程中,通过最为圣洁的基督受难所具备的功德,“圣神将天主的爱浇灌在”了那些成义之人的“心里”44,而且,这种爱将固守在他们的身上。因此,人就和耶稣基督嫁接在了一起,正是通过耶稣基督,在人之成义过程中,其罪愆得以赦免,同时,他还会接受其他各种德行,亦即信仰、期盼和仁爱 45,这些德行是在赦罪的同时被灌输给人的。这是因为,如果不加上期盼和仁爱,仅凭信仰,是无法将人与基督完美结合在一起的,也无法使人成为基督躯体中具有活力的一个肢体。因此,下述说法是千真万确的:“若没有行为”,信仰“就是死的”46,就不会有任何收益;“在耶稣基督里,受割礼不受割礼全无功效,惟独使人生发仁爱的信心(信仰)才有功效。”47 虽然说信仰能够给人以永生,但是,如果没有期盼和仁爱,单凭信仰则不可能使人获得永生;因此,在接受洗礼之前,慕道者 48 当会祈求获得信仰,这时,他们应该向天主教会寻求之。这是和宗徒时代形成的传统相一致的。在向天主教会寻求信仰的同时,他们也将立刻听到基督之言:“你若要进入永生,就当遵诫命。”49 因此,当他们获得基督的真正之公义之后,亦即在获得重生之后,他们将随之受命,即:必须把这一公义保持得纯洁无瑕,将之当着一件由耶稣基督赐予他们的“上好的袍子”50,以替代当年亚当因不忠不顺而使他自己以及我们或缺的那一件,如果这样,那么,在吾主耶稣基督的审判席之前,他们就可以穿着这件袍子,也就可以获得永生。

 

👉 8

 

应当如何理解不义者因信成义之“无偿性

 

需要注意的是,宗51 曾经说过,人因信而成义,而且这种成义是无偿的 52,但是,对于上述这些语句,必须按照天主教会一以贯之主张并表述的那样去理解,即:之所以在这个问题上说我们是因信而成义,那是因为信仰是人类获救之起点,是整个成义过程的源头和根本:“人非有信,就不能得天主的喜悦”53,也就不能获得做天主子女的名分。因此,之所以说我们的成义是无偿的,那是因为,在成义前,不论是信仰还是行为(善功,都不能让人获得成义之恩宠。这是因为,正如前面所说的这位宗徒所言,“既是出于恩宠,就不在于行为:不然,恩宠就不是恩宠了。”54

 

👉 9

 

驳斥异端分子那种愚蠢的自

 

需要注意的是,尽管说必须坚信下述教导,即:为了基督的缘故,借天主的慈悲之怀,人之罪愆的赦免不仅现在是无偿的,而且一直以来都是无偿的。除此之外,别无他途;但是,对于下述人等,不能仅凭其以下之言论就认定其罪愆将得到赦免或已经得到赦免,即:这种人夸口声称,坚信自己的罪愆已经得到赦免,而且对此有十足的把握。在异端分子和分裂分子中,可能会存在以上这种愚蠢且不敬的自信,实际上,在我们这个多难之秋,的确存在着这种现象,而且其传播呈翻江倒海之势,以与天主教会分庭抗礼,需要注意的是,同样也不能持下述立场,即:那些已经真正得以成义之人必须坚信自己已经成义;对此不能有半点怀疑;只有坚信自己已获宽恕并坚信自己已经成义,否则,任何人都不可能被赦罪,也不可能成义,单凭这一信仰,即可获得赦罪和成义,其理由似乎是,一个人如果不相信这一点,那他就是在怀疑天主的诺言,就是在怀疑基督之死与复活所具备的功效。(之所以不能持上述立场)这是因为,尽管任何一位虔诚之人都不应怀疑天主的慈悲、基督的功德以及圣事的功效,但是,任何一个人,当他反顾自己之时,当他看到自己的软弱和懈怠之时,他对自己领受的恩宠就有可能产生惶恐不安之情,因为任何人都不能确信自己的信念永不出错,因而也就不能信誓旦旦地确认自己已经获得天主的恩宠。

 

👉 10

 

关于成义之后的发扬光

 

因此,在以前述方式成义并成为天主的朋友和家里55 之后,他们的美德将一步步增进,正如宗徒所言,他们将“一天新似一天”56,也就是说,他们要让自己的肢体接受禁欲之磨炼 57,将自己的肢体作为公义的器具以使之成圣 58;而且,他们将遵循天主以及教会的诫命,并使信仰与善行相互合作;这样,通过基督之恩宠而获得的那一公义就会发扬光大,因而他们也就会进一步成义。正如《圣经》所言:“为义的,叫他仍旧为义59;“不要害怕自己成义,即便是死亡也不足畏惧”60;此外还有,“这样看来,人成义是因着行为,不是单因着信。” 61 当神圣的天主教会祈祷说“啊,主啊,增进我们的信仰、期盼和仁爱吧”62 之时,其意就是在祈求公义的这种发扬光大。

 

👉 11

 

关于遵守诫命,并论及遵守诫命之必要性与可能


需要注意的是,不论何人,不论其成义的程度有多高,都不应认为自己可以不用遵守诫命。而且,不论何人,都不应利用下述鲁莽之言(为自己开脱,即:对于已经成义之人来说,遵守天主诫命是不可能的事,教父们曾经诅咒过并禁止这一言论,天主并不会强令人们去做不可为之事,而是以命令的方式来规劝你,劝你去做自己能够做到的事,劝你为自己做不到的事进行祈祷。而且,天主还会帮助你去做自己有可能做到的事 63他的诫命不是难守的64,而且,他的轭是容易的,他的担子是轻省的65。虽然说作为天主子女,他们当会爱基督;但是,那些爱天主的人,就应该遵守天主的诫命,天主本人对此已有阐66:毫无疑问,在天主的帮助下,他们是可以做到这一点的。这是因为,虽然说在俗世此生中,作为人,不论其多么圣洁、多么公义,在日常生活中,他们有时还会堕落犯罪,至少会犯一些轻微之罪(亦称可宽赦之罪;但是,他们并不会因此而变成不义之人,因为作为义人,其祈求已使我们的冒犯得到宽恕 67,而且这种祈求是谦卑且真诚的。正因如此,成义之人应该感到自己更有义务沿着公义之路向前迈进,因为他们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆68,因而他们可以自守、公义、敬虔度日69,因此,也就可以藉由耶稣基督而一路前行,他们正是通过耶稣基督而获得这一恩宠的 70。对于天主用自己的恩宠而使之成义的那些人而言,除非是他们首先抛弃了天主,否则天主是不会抛弃他们的。因此,任何人都不应单凭信仰而自以为是,不应认为只要有了信仰就可以成为天主的后嗣,就可以获得天主的基业;更不应认为,即使不和基督一同受苦也必和他一同得荣耀71。因为,正如宗徒 72 所言,即便是基督本人,他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全,就为顺从他的人成了永远得救的根源。”73 正是基于这一原因,这位宗徒对那些成义之人发出下述规劝:“岂不知在场上赛跑的都跑,但得奖赏的只有一人?你们也当这样跑,好叫你们得着奖赏”;“所以,我奔跑不像无定向的;我打拳不像打空气的。我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了”74“宗徒之长”伯多禄亦规劝道:“应当更加殷勤,使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样,就永不失脚”75由此可以清楚地看出,如果有人认为,成义之人在做任何一件善功时都免不了要犯罪,至少会犯下一些可以赦免的小罪,那么,持这种观点的人就是违反了正统的信仰真理;更加不可容忍的还有下述观点,即:

(成义之人在做任何一件善功时)都会招致永罚;另外,下述之人的观点也是(违背正统宗教教理的,即:对于成义之人来说,如果他们有下述想法,那么,他们在一切行为上便都犯了罪,即:他们的首要目的当然是为了使天主得到荣耀,但除此之外,他们还会希求获得永恒的酬报,正因如此,才激发他们从怠惰中奋起,才能鼓动自己去参加那次赛跑,因为《圣经》有言:为了获得酬报,我已倾心于去做您吩咐的让人成义之事;而且,关于梅瑟,宗徒还说过这样的话:他想望所要得到的赏赐。76

 

👉 12

 

在“预定论”问题上,应避免那种轻率鲁莽的自以为是


此外,在天主预定拣选这一神秘问题上,不论何人,只要他生活在凡俗的人世间,就不应该言之凿凿地声称自己已经是被天主选中的那些人当中的一分子,给人的感觉好像是,成义之人永远也不会再犯什么罪愆似的;或者说,即便真的犯了罪,他也可以为自己许下一个诺言,保证痛改前非即可。这是因为,除了有特别的启示,否则,就不可能知晓天主到底为自己选择了什么人。

 

👉 13

 

关于恒守至终 77 

 

与以上所述相似,在恒守之恩问题上,不论何人,都不能自许有绝对的把握,都不能自认为已经获得了这一恩赐。关于恒守之恩,《圣经》有言:惟有忍耐到底的必然得救。78 这种恩赐只能得自天主,此外别无他途;天主能让站立者站稳,从而让他坚持不懈地站立下去;而且,对于跌倒之人,天主还能将之扶起。当然,所有人都应该坚定不移地寄希望于天主的帮助,这是因为,除非人们自身缺乏天主的恩宠,否则,天主既已开启善功,就会圆满地成就它,就会让他们立志行事,并让他们完成这一善功 79。尽管如此,还是要提醒那些自以为站得很稳之人,应该多加小心,以免跌80;在劳作、朝拜、施舍、祈祷,斋戒以及守贞之时,一定要心怀敬畏、身心战栗,以此达成自身的救赎 81。他们知道,他们虽然获得了重生,但这仅仅表明他们有希望得到荣光。而并不表明他们已经得到了荣光本身 82;因此,他们依然要与肉身战斗,要与尘世战斗,要与魔鬼战斗,在斗争之时,必须要(对天主)心存敬畏;而且,在这一斗争过程中,他们必须借助于天主的恩宠,必须遵循宗徒 83 的教导,否则,他们就不会取得成功。宗徒(保禄)是这样说的:“我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着,必要死;若靠着圣神治死身体的恶行,必要活着。”84

 

👉 14

 

关于堕落者及其重新成

 

有些人本来已经获得成义之恩宠,但由于又犯(新)罪,结果导致恩宠丧失。不过,在天主的激励之下,如果他们能够厉行告解圣事 85 并能借助于基督之功德而去力争重获那一失落的恩宠,那么,这些人仍可重新成义,这是因为,对于那些堕落者而言,这种成义方式是一种补救,圣洁的教父们曾恰如其分地将之称为恩宠之船遇难后的第二块救生板。其原因在于,对于那些领洗之后再次堕落犯罪之人,基督耶稣曾为之创设告解圣事,他(对其门徒们)说:你们受圣神!你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了86因此,应当让世人记住以下教导:作为一个基督徒,在其随落之后所作的悔罪与其受洗之时所作的忏悔是迥然有异的,这种悔罪不仅仅是痛下决心不再犯罪,也不仅仅是表白自己对罪愆的憎恶,或者说,不仅仅是要有一颗忧伤痛悔的心87;对于这些罪愆,还要以施行圣事方式进行忏悔,至少要心存这种愿望,并能在合适的时机履行这一圣事;同时,还要经由司铎对之进行宣赦;另外,还要通过斋戒、施舍、祈祷以及其他各种属于属灵生活应有的虔敬行为进行补赎。当然,这样做并不是为了让其接受永罚,因为这一惩罚将与其罪愆一起,因告解圣事而得到赦免,或者因有履行告解圣事之愿望而得到赦免。相反,这样做只是为了让其获得暂罚,正如《圣经》所言,有些人虽已获得天主之恩宠,但却不知感恩,他们使得圣神忧伤担心 88,而且他们在毁坏天主之殿时亦毫无畏惧之心 89,因此,对于这些人,就像洗礼时的情形一样,对之的惩罚并不总是可以完全赦免的。关于这种痛悔,《圣经》有言:“应当回想你是从哪里坠落的,并要悔改,行起初所行的事”90;《圣经》又言:“依着天主的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救”91;此外,《圣经)还有言:“你们要悔改!你们要结出果子来,与悔改的心相称。”92

 

👉 15

 

若犯大罪 93,丧失的是恩宠而非信

 

还有这样一些人,他们阴险狡诈,善于用花言巧语诱惑那些老实人的心94。为了与之斗争,必须坚守以下教导:一个人获得成义之恩宠之后,如果他背教弃信,则会导致这一恩宠的丧失,同时,其信仰本身也将丧失;而且,其他任何一种大罪也会导致这一恩宠的丧失,不过,在这种情况下,信仰并不会丧失。坚守以上准则,是为了捍神圣法律的教诲。被神圣律法排除在天国之外的不仅是那些异教徒,而且还有那些犯有淫乱、通奸、亲男色(同性恋、说谎、偷窃、贪婪、醉酒、抢劫、勒索之罪的信徒,而且还包括犯有十恶不赦之罪的其他一切人等 95。在圣恩帮助之下,他们能够约束自己以免犯下此类罪愆;而如果他们犯下这些罪愆,他们将被隔绝而无法享受基督的恩宠。

 

👉 16

 

关于成义之果实,亦即关于善行之功德以及这种功德之性

 

有鉴于此,对于以这种方式成义之人来说,不论他们是从不间断地一直保有所受之恩宠,还是在失却恩宠之后重新找回了这一恩宠,都应知晓宗徒 96 的下述教导:你们务要坚固,不可动摇,常常竭力多做主工;因为知道,你们的劳苦在主里面不是徒然的97因为天主并非不公义,竟忘记你们所做的工和你们为他名所显的爱心98还有,你们不可丢弃勇敢的心;存这样的心必得大赏赐99。因此,行善到底 100并信赖天主的那些人必将获得永生,这是基督耶稣慈悲地许给天主子女们的恩宠,同时,由于他们积有善行和功德,因此,这种永生也是天主自己诚心诚意地许给他们的赏赐 101。这是因为,此乃公义之冠冕,宗徒 102 在战斗和赛跑之后曾宣称,这一冠冕是为他存留的,公义之法

103 将赐给他这一冠冕,而且,冠冕不只是赐给他自己,而且还赐给希望看到法官显现的所有人 104之所以这么说,是因为,作为诸多肢体之首脑和长有众多枝杈之葡萄树 105,耶稣自己一直永不停息地向那些成义之人倾注力量,这种力量永远伴随在他们所做善行的前后左右;如果没有这种力量,他们将无论如何也无法获得天主的喜悦和称颂,因此,我们必须坚信,对于那些成义之人来说,已经没有任何其他东西会去阻止他们成就下述形象,即:在天主恩宠之下,他们已经完成了自己的善功,正是凭借这些善功,他们已经完全满足神圣律法对此生之要求;而且,他们已经实实在在地获得了永生,只要他们是在享受恩宠的状态下离开此世的,他们就将在恰当的时刻获得永生 106,这是因为我们的救世主基督有言:人若喝我所赐的水就永远不渴,我所赐的水要在他里头成为源泉,直涌到永生。107 因此,我们的公义虽然得以建立,但这种公义并非出自于我们自己 108;而且,不能无视或否认天主的公义,就被称之为“我们的”那种公义而言,正是依靠它内存在我们身上,我们才得以成义;天主的公义也是一样,天主是借助于基督的功德而将之倾注给我们的。下述教导亦不能被忽略,即:虽然说在《圣经》中有许多事情都被归功于善功,但是,基督还是许诺说。即使他“只把一杯凉水给这小子里的一个喝”(这个人)就“不能不得赏赐109。而且,宗徒 110 亦有证言:我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比、永远的荣耀。111 尽管如此,这远远不是意味着基督徒就可以自信或自荣,也远远不是意味着基督徒就可以不信赖天主、不荣耀天主 112;天主赐给世间万民的洪恩是巨大无比的,甚至他还愿意把出自其恩赐的那些东西算着是“世人的功德。由于“我们在许多事上都有过失”113,因此,在天主面前,每个人得到的必然不只是怜悯和慈善,而且也有严肃与审判。任何人,即便他没有意识到自己做错了什么,也不能对自己做出评判 114,这是因为,人的一生不是由人来作出检查和评判的,评判者只能是天主,天主“要照出暗中的隐情,是明人心的意念,那时,各人要从天主那里得着称赞”115,正如《圣经》所言,“他要照各人的行为报应各人。”116

以上即为天主教在成义问题上的教义,不论何人,只要不是心悦诚服地,坚定地接受本教义的,就不可能成义。此外,本届神圣大公会议认为有必要将以下教规附列于此,以便让世人知道应该坚持和遵循什么,也要知道应该避免和弃绝什么。

第六次会议 关于成义之教规

关于成义之教规 117

 

1 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:人类可以凭借自己的功德而在天主面前成义,这种成义既可以通过其自身具有的天赋力量来完成,也可以通过遵循律法的教诲来实现,而没有必要仰仗天主经由耶稣基督所施之恩宠来获得。

2 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:天主借由耶稣基督而给人类施加恩宠,其目的仅仅在于让人类可以更为轻松地过上公义的生活,可以更为轻松地获得永生;给人的感觉就是,即使没有天主的恩宠,单凭人的自由意志,尽管的确比较艰苦且会遇到种种困难,但人类终究还是能够达到上述两个目标的。

3 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:人类可依据个人需要而进行信、望、爱、悔,这样,成义之恩宠就可以降临其身的 118;在这一过程中,并不需要事先获得圣神的启示,也不需要圣神的帮助。

4 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:在天主的感动和鼓舞下,人的自由意志将会顺应天主的激励和召唤;但是,人的自由意志却无论如何也不会以主动合作的方式性自己归向于上主,不会让自己做好准备以获得成义之恩宠;即使自由意志有意于让自己拒绝允诺上主的激励和名唤,但它却无法做到这一点,自由意志犹如某种无生命的东西,它只是在被动接受,除此之外,它什么事也做不了。

5 条:如果有人持下列主张,那么,此人应受绝罚,即:在亚当犯罪之后,人类的自由意志就已丧失并灭绝;或者说,人类的自由意志只是一种徒有其名的东西,而且实实在在是一种有名无实的东西,它是由撒殚引人教会之中的一种虚构的东西。

6 条:如果有人持下列主张,那么,此人应受绝罚。即:人并不能就自己的力量来使自己的行为方式变得邪恶;善行是天主的创造,恶行也是天主的创造;善行和恶行不仅是天主所允许的,而且也是天主自身行事的特征;因此,和保禄接受召唤一样,犹达斯的背叛也是天主自己的作品。

7 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:人在成义之前,不论他以什么方式行事,其所做的一切事情其实都是有罪的,或者说,其所做的一切事情都会招致天主的憎恨;他越是执著地想让自己获得恩宠,其所犯的罪愆就越加严重。

8 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:正是由于对地狱的恐惧 119,我们才为自己所犯罪愆而感到哀伤,正因如此,我们才逃往天主那里以求其怜悯,或者说,我们才竭力避免犯罪;因此,对地狱的恐惧是一种罪愆,或者说,它会使罪人变得更加罪孽深重。

9 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:不义之人只凭信仰就可以成义,也就是说,不需要辅之以其他任何东西,即可获得成义之恩宠;而且,根本不需要动用自己的意志去为之作何的准备

10 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:世人得以成义,并不要借助于基督的那份公义,天主只是借助于它而为我们建立功德;或者说,借助于耶稣的那份公义,世人可以正式成为公义之人。

11 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:世人成义“要么完全归因于基督的公义,要么完全归因于对罪愆的赦免,而由圣神浇灌在其心里的且至今一直存于他们体内的恩宠和慈爱120 却与其称义无关;或者说,使我们能够成义的那一恩宠只是天主表达其善意的一种行为。

12 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:让人能够成义的那一信仰不是别的,就是要对天主的慈悲坚信不疑,为了基督的缘故,天主即以其慈悲之心而赦免了我们的罪愆;或者说,仅凭对天主慈悲的这种坚信就可以使我们得以成义。

13 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:为了使自己的罪愆得到赦免,每个人都必须坚信自己的罪愆已经得到宽恕,在持这一信念时,绝不能因自己的软弱和自己的性情而产生任何的犹疑不决。

14 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:一个人之所以能被恕罪并能成义,原因就在于他坚信自己已被宽恕并坚信自己已经成义;或者说,只有相信自己已经成义,否则,任何人都不会是真正地成义;而且,单凭这一信念,即可达到被恕与成义之目的。

15 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:一人如已获得重生并已成义,那么他就应该有这样的信仰,即:必须坚信自己已经毫无疑问地成了天主预先选定的那些人中的一分子。

16 条:除非因得到特别启示而知晓其理,否则,如果有人声称自己享有能够坚持到底的恒守大恩,而且声称自己对此有绝对可靠的把握,那么,此人应受绝罚。

17 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:只有那些已获预定可以得到永生之人才享有成义之恩宠,而其他所有蒙召之人(则无此荣耀,他们虽然也的确受到天主的召唤,但却没有收到恩宠;给人的感觉就是,在神力的安排下,这些人已被预先选定进入邪恶状态。

18 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:即便是对于已经成义并已置身于恩宠之中的人来说,天主的诫命也是无法遵守的。

19 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:除信仰之外,“福音”中没有其他任何强制性要求;其他事情均属无关紧要且没有约束,既无强令要求,亦无明令禁止;或者说,“十诫”是与基督信徒毫不相关的。

20 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:一个人如果已经成义并已达到非常完美的地步,那么,他就没有必要去遵守天主和教会的诫命,而只需相信这些诫命就可以了;给人的感觉就是,“福音”是一种直接且绝对的永生诺言,永生的获得并不需要具备遵守诫命这一前提条件。

21 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:基耶稣被天主派到人世间,其角色只是一个应当得到世人信赖的救赎者,而不是一个应当得到世人服从的立法者。

22 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:成义之人根本不需要天主的特殊帮助,就能够坚守他那已经获得的公义;或者又说,即使有天主的特殊帮助,他也无法坚守他那已经获得的公义。

23 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:一个人一旦成义,就再也不会犯罪,再也不会失去恩宠,因此,一个人如果堕落并犯罪,则表明他从未真正成义过;或者说,与上述情形相反,除非天主赋予某个人以(犯罪的)特权(如教会在圣母玛利亚问题上所持的立场,否则,一个人在其整个一生之中都能够避免一切罪愆,即便是那些可被宽恕的小罪也不会犯。

24 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:在天主面前,一个人所得的公义并不会通过善功而得到保存,也不会通过善功而得到增加;那些善功仅仅是获得成义之后的果实和表征,而不是其公义得以增加的原因。

25 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:公义之人在做每一件善事时至少都会犯有小罪,甚至还会犯下大罪——这是更加不可容忍的说法——因而也就会遭致永罚;但他不会仅仅因为这一原因而被罚入地狱,因为天主并没有把善功作为将人罚入地狱的动因。

26 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:即使公义之人通过出色的行事和对天主诫命的遵守而恒守到底,即使他们为信仰天主而做出各种善功,那他们也不能因此而指望和期盼通过天主的慈悲和耶稣基督的功德而从天主那里获得永恒的酬报。

27 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:除了不信天主这一宗罪之外,没有其他任何的大罪;或者说,一旦获得了恩宠,那么,除了不信天主这一宗大罪之外,所犯其他任何罪愆,不论有多么严重,也不论有多么巨大,都不会导致恩宠的丧失。

28 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:如果一个人因犯罪而失去所获恩宠,那么,他的信仰也会随之丧失;或者说,其信仰尽管可以保留下来,但已是没有活力的信仰,因而它已不是一种真正的信仰;或者说,一个人如果有信仰而没有仁爱,那么,他就算不上是一个基督徒。

29 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:一个人如果在受洗之后又堕落,那么,他就不可能依靠天主的恩宠而再次获得新生;或者说,单凭信仰,他就可以重获那一失去的公义,而不需要像罗马圣而公教会依据吾主基督及其宗徒之教诲而一直承认、遵循和宣讲的那样,也就是说,不需要履行什么忏悔圣事。

30 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:对于任何一位悔罪之人来说,在接受成义之恩宠以后,其罪过已被赦免,其永罚之罪的痕迹亦被抹去,因此,在天堂之门可以(为他们)打开之前,不论是在现世,还是在炼狱,都不会还留有有待解除的暂罚之罪。

31 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:成义之人在履行善功时,如果抱有获得永恒酬报之目的,那么,他就犯

32 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:成之人所做的善功既然是天主所赠的礼物,那么,这些善功就不可能同时又是成义之人的功德;或者说,作为耶稣基督的一个具有活力的肢体,一个人凭借天主的恩宠和耶稣基督的功德而履行善功,并因此而成义,这样的人不会真正享受到恩宠的增加,也不会真正享受到永生,如果他在恩宠状态中死去,那么,他也不会真正获得永生本身,也不会使自己的荣耀得到增加。

第 33 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:由本届神圣大公会议制定的这份法令中有关成义问题的天主教教义在某些方面背离了天主的荣耀和吾主耶稣基督的功德,该教义没有细致阐明吾等信念之正确性,而且同样没有细致阐述天主和耶稣基督的光荣。

 

 

 

第六次会议 关于改革之法令

关于改革之法

 

👉 1

 

教长应该常驻主教教堂,此乃合适之举;如果他们没有依此行事,将援引旧有法律对之进行惩罚,另外还要颁布新的惩罚措施

 

在前文所述的诸位圣座特使 121 主持下,本届神圣大公会议认为,教会纪律极度松懈,必须予以整顿;而且,圣职人员以及基督徒民众的生活方式极度堕落,必须予以改造。为达此目的,本届神圣大公会议一直认为,首先从大本堂神父者入手乃合适之举,因为只有统治者正直无瑕,被统治者才能安全得救。因此,本届神圣大公会议希望,借助于吾主和天主的慈悲,并借助于天主在尘世之代理人122 的审慎,在未来的岁月中必须确保做到以下要求,即:按照教父们那些古老而崇高的律令,必须将最为称职之人——即在其先前的岁月中,包括从孩童到成年的每一个阶段中,在履行教会纪律方面一直令人称颂并能够证明自己品行端正的那些人——选进教会的管理机构之中,因为这种管理工作极为艰巨,即便是天使也会对之望而生畏。因此,不论何人,不论其拥有何种名义和头衔,只要他领受了宗主教、首席主教、总主教或主教职,本届神圣大公会议都要向他们提出劝诫,而且也希望他们接受劝诫,即:他们当为自己谨慎,也为全群谨慎。牧养天主的教会,就是他用自己血买来的123同时,正如宗徒 124 所要求的。他要凡事谨慎,要为万事辛劳,而且要恪尽职125。不过,要让他们知道,如果他们像雇工那样抛弃被托付给他们的那些羊群 126,如果他们没有去看护他们的那些羊群,那么,他们就不可能完成自己的职守,最高审判官 127 会因致死羊群之罪而惩罚他们 128;这是因为,假如狼已经把羊吃掉了,牧羊人却对此一无所知,那么,毫无疑问,牧羊人的辩解托辞肯定不会被(天主)接受。

令人扼腕哀叹的是,在当今这个时代,却存在这样一些教长,他们(不仅在牧民问题上玩忽职守,甚至对其自身的救赎也毫不在意,他们热衷于俗间事务而轻视天国事务,热衷于人事而轻视神事;他们游走于多个宫廷,或者整天忙于凡间俗事;他们的羊群被遗弃,对受托之羊的监管之责亦被弃而不顾。有鉴于此,本届神圣大公会议一直认为,似乎有必要重申那些以反对不驻堂教长为宗旨的古老教规,由于时代的混乱无序,也由于人类的杂乱无章,这些教规如今已几乎被废弃殆尽,本法令就是要重申这些古老的教规。另外,为了让前文所述的这些教长更加虔心地常驻于自己的座堂,同时也为了改造教会内部的道德风尚,本届神圣大公会议还认为有必要制定并颁布以下规章。不论何人,不论他拥有多么高的地位、多么高的身份,也不论他有多么显耀,如果不是遇有特殊阻碍并且这种阻碍在法理上能够说得通,或者说,如果没有公正合理的理由,那么,假如他擅离自己的首席主教座堂、总主教座堂或主教座堂,也就是说,假如他擅离自己的教区且持续时间长达六个月,那么,不论他享有什么衔头,不论他举出什么原因,不论他以什么名义,也不论他拥有何种特权,教会上级首脑将把这些收入转存于教会府库并将之用于救济当地贫民。如果在随后的六个月中他继续擅离职守,那么,仅凭这一事实,他的年收入就将再被裭夺四分之一,对这些收入的处理办法与上述相同。如果他继续目无法纪,那他将有可能招致神圣教规的严厉惩罚。在这种情况下,总主教有义务对擅离职守的下属主教进行斥责。如果总主教擅离职守,那么,该教省中年纪最长的教区主教有义务对之进行斥责,而且必须在三个月之内以信函或派遣信使的方式将相关情况反映到罗马教宗那里;如果这位年纪最长的教区主教未能履行这一义务。他将遭到惩罚,也就是说,他将被禁止进入自己原先管辖的那个教堂。罗马教宗将依法夺其年收入的四分之一,并将凭借其享有的最高圣座之权威,视各位不驻堂教长在藐视法纪问题上的严重程度,对之采取相应的措施;同时,他还可以为各地教堂提供更为合用的圣职人员,因为在天主的襄助之下,他会知道什么样的圣职人员有益且有用。

 

👉 2

 

不论何人,只要他持有领薪圣职且该圣职要求其拥有者必须亲自驻堂,那么,除非有公正合理之理由,否则,如果他擅离驻地,则是非法行为;即便他有公正合理的理由,其离开驻地之事也必须得到当地主教批准;出于牧灵之考虑,在批准其离开驻地之后,主教还必须要委托另外一人以代理其职务,而且要扣除那位离开驻地者的一部分收入至于职位比主教低的那些人,如果他们持有领薪圣职,且不论这些圣职是自有的还是代管 129 的,只要法律或习俗要求该圣职持有者必须亲自驻堂,那么,当地的教区教长就要根据所属地点和当事人的具体情况而采取适当的法律手段来强迫他们驻守其地:对于这些圣职持有者来说,这样做应该说是合适的,因为它有助于对堂区进行更好的管理,也有助于增进对天主的服务。不能让任何人享有不驻堂或不驻其地却享其利之特权,亦不能让任何人享有诸如此类的永久之特许。不过,还将继续实行临时性的准行和特许,但是,在给予这类准行和特许之时,绝对要有真实且合理的理由,而且要由教区教长亲自批准方为合法。即便如此,在遇有上述情况之时,作为罗马圣座在此类事务上的代表,主教们有义务做好以下之事,即:要任命那些能够胜任工作之人来代理相关圣职,而且要从该圣职的收益中适当提取一部分作为代理人之薪俸,以此确保牧灵之事在任何情况下也不被忽略。在这件事上,任何人都不得享有任何的特权和任何的豁免权。

 

👉 3

 

不论是教区圣职人员,还是那些在修院之外生活的修会圣职人员,如果他们做出僭越条规之事,都将由当地的教区教长对之作出规劝。如果其下属犯有僭越条规之事,各地教会之教长必须谨慎且认真地对之进行规劝。不论是教区圣职人员,还是生活在修院之外的修圣职人员,只要他做出出格之事,那么,作为罗马圣座在此类事务上的代表,当地的教区教长将依照教会法规对之进行察访、处罚和斥责,教区圣职人员不得以其个人享有某种特权为借口来逃脱这类惩处,修会圣职人员亦不得以所属修会享有某种特权为借口来规避这类惩处。

 

👉 4

 

主教以及其他地位较高的教长应视需要而尽可能地经常对所有堂区进行巡访;不论何种事务,只要它有可能影响法令的实施,都将一应废止

 

主教以及其他高级教长应视需要而尽可能经常依据教会法规对其所属的教区参议会及其成员进行巡访、纠偏和改进,他们既可以独自从事这项工作,也可以挑选合适之人陪同他们一起去完成这项工作。教区参议会及其成员不得以任何豁免权、习俗、司法裁决、誓约或协议作为自己的挡箭牌,即不得有以下这样的想法:即使有罗马教宗的授权,主教及其他教长也不得对他们作出惩戒之类的举措。以上所述的豁免权之类的东西只适用于教区参议会的创始人,而并不适用于他们的后继者。

 

👉 5

 

主教不得在教区之外的另外一个教区中行使任何的主教职权亦不得在另外一个教区下达命令。

 

任何一位主教均不得以享有某种特权为借口而在本教区之外的其他教区行使主教职权;当然,得到当地教区教长明确准许者除外,即便如此,该主教行使职权时的施及对象也只能限于上述教区教长的属民。如果违反这一规定,当事主教将被依法中止行使主教职权,以这种方式获得委任的那些人亦将被依法中止履行其圣职。

关于下次会议的通告

 

下次会议将在本年圣灰礼仪后130 第一个主日之后的那个星期四举行,亦即在 3 3 131 举行。诸位对此是否赞同?

他们答曰:我们赞同

 

第六次会议注释
1. 成义(Justification),或称“复义”。其基本含义是:人人皆有原罪,因此都是“罪人”;但是,“罪人”可以领受圣宠(即天主的恩宠),因此其罪可得赦免,从而成为“义人”。根据天主教的神学,“罪人”只有在信仰耶稣基督后,在不断有善行的基础上,方可“成义”,成义是成圣的起始,成圣是成义的完成。但是,马丁•路德的新教则强调“因信称义”(justification by faith,亦称“信仰得救”),其基本主张是,人之所以能够“称义”,原因在于信仰耶稣,与是否有 “善行”无关。特利腾大公会议对这一存在巨大分歧的教理问题极为重视,经过漫长的讨论和激烈的交锋,综合《罗马书》及《雅各伯书》的内容,最终形成这份法令,其基本思想是:在“成义”问题上,维护天主教传统诠释,痛斥新教的“异端邪说”。
2. 《圣经》言:“但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现,其光线有医治之能。”见《玛拉基亚书》4:2。
3. 《圣经》言:“我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程,仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在天主宝座的右边。”见《希伯来书》12:1-2。
4. 参见一次会议一个注释,基奥瓦尼•戴尔•里特为会议的首席主持人,基奥瓦尼•戴尔•蒙特(Giovanni del Monte)的名字有多种拼写,有的是简写,有的是全写,有的是全称(如Giammaris del Monte 或Giovanni Maris del Monte)。另外,此人于1543 年10 月5 日被教宗保禄三世擢升为帕莱斯特里那城(Palestrina,位于罗马城东南方向的小山城)主教。
5. 参见一次会议一个注释,马赛罗(Marcellus.亦写成 Mancello)同为会议主持人。1639 年 12 月 19 日被教宗保禄三世擢外为枢机司铎,领有罗马城中的耶路撒冷圣十字架大堂(the Holy Cross in jeruaalem),
6. 参见一次会议一个注释,在前五次会议上,会议主持人一直有三位,除了这法令提及的两位之外,还有西吉纳尔德•波尔(Reginald Pole)。波尔的背景比较特别,其母玛格丽特(Margaret)是英王的侄女,即英国国王爱德华四世之的乔治的女儿。波尔与英国国王亨利八世的关系比较曲折,先是深得国王宠信,后来由于在国王离婚案以及其他一些事情上与国王产生矛盾,结果失宠。后来,波尔得到教宗保禄三世的重用,并成为筹办特利腾大公会议的三位教宗特使之一,特利腾大公会议二次全体会议上宣布的《关于大公会议期同应循生活方式及其它诸事法令》即是由波尔起草的。但是,五次会议结束之后,波尔于 1546 年 6 月 28 日离开特利腾。关于波尔离职的原因,历来有不同的说法,一说是波尔身体欠佳,不得不抽身修养;一说是波尔在“成义”问题上与其他正统派存在严重分歧,正统派就认为他有“异瑞”倾向,故而波尔不得不再出走,从波尔的思想主张来看,其对“成义”问题的理解的确与正统思想存在很大差别。
7. 律法(the Law),指犹太圣经《旧约全书》)中的“梅瑟律法”(the law of Mosea)。
8. 《圣经》言:“这就如罪是从一人入了世界,死又是从一人来的,于是死亡临到众人,因为众都犯了罪。”见《罗马书》5:12。又《圣经》言:“死既是由一人而来,死人复话也是由一人而来。在亚当里众人都死了,照样,在基督里众人也都要复活。“见《格林多前书》21-22.
9. 《圣经》言:“我们都像不清净的人;所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐样我们的罪恶好像风把我们吹去。”见《依撒意亚书》64;6。
10. 指宗徒保禄。
11. “从本性上说”都是“遭受天谴之人”;by nature children of wrath。
中文《圣经)译为“义怒之子”。《圣经》有:“我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好行,本为可怒之子,和别人一样。”见《厄弗所书》2:3。
12. 指特利腾大公会议五次会议上宣布的《关于原罪之法令》,具体内容见前文。
13. 《圣经》言:“岂不晓得你们献上自己做奴仆,顺从谁,就做谁的奴仆吗?或做罪的奴仆,以至于死;或做顺命的奴仆,以致成义。感谢天主!因为你们从前虽然做罪的奴仆,现今却从心里顺服了所传给你们教理的规范。”“因为你们做罪之奴仆的时候,就不被义约束了。”见《罗马书》6:16-17.20。
14. “外邦人”(the Gentiles):这一称呼原为犹太人用语,指犹太人以外的那些人。
15. “基督降临”(Christ's Advent 或 the Advent of Christ):耶稣作为救世主
(基督)在巴勒斯坦降生为人,其任务是传播福音,救赎世人。
16. 《圣经》言:“及至时候满足,天主就差遣他的儿子,为女人所生,且生在律法以下。”见《迦拉达书》4:4.
17. 《圣经》言:“愿颂赞归于我们的主耶稣基督的父天主,就是发慈悲的父,赐各样安慰的天主。”见《格林多后书》1:3。
18. 《圣经》言:“权杖必不离犹大,柄杖必不离他两脚之间,只等赐平安者来到,万民都必归顺。”“上主啊,我向来等候你的救恩。”见《创世记)49:10, 18。
19. 《圣经》言:“要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。”见
《迦拉达书》4:5。
20. 《圣经》言:“那本来不追求义的外邦人反得了义,就是因信而得的义。但以色列人追求律法的义,反得不着律法的义。”见《罗马书》9:30-31。
21. 《圣经》言:“天主设立耶稣作赎罪祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明天主的义;因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪”。见《罗马书)3: 25。
22. 见《若望一书》2:2.
23. 《圣经》言:“他替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死面复活的主活。”见《格林多后书》5:15。
24. 见《哥罗森书》1:12-14
25. 见《若望福音》3:5。
26. 见《匝加利亚书》1:3。
27. 见《耶肋米亚哀歌》5:21。
28. “神圣恩宠”(divine grace),亦译为“圣宠”。《圣经)言:“信道是
从听道来的,听道是从基督的话来的。”见《罗马书》10:17.
29. 《圣经》言:“因为世人都犯了罪,亏缺了天主的荣耀。如今却蒙天主的恩宠,因基督耶稣的救赎,就白白地成义。”见《罗马书》3:23-24。关于到底是不是“白白地成义”问题,天主教和新教存在巨大分歧。参见《关于成义之法令》8 章。
30. 见《希伯来书》11:6。
31. 见《玛窦福音》9:2;《马尔谷福音》2:5。
32. 见《训道篇》1:27。中文本《圣经》中,“训道篇”1 节只有 18 小节,西方天主教会使用的《圣经》版本(理查德•夏罗内主教 Richard Challoner 的 1749 年修订注释本)中,该节共有 40 小节。
33. 见《宗徒大事录》2:38。
34. 见《玛窦福音》28:19-20。
35. 见《撒慕尔纪上》7:3。
36. 《圣经》言:“圣神就是天主藉着耶稣基督——我们救主厚厚浇灌在我们身上的,好叫我们因他的恩成义,可以凭着永生的盼望成为后嗣。”见《弟铎书》 3:7。
37. 《圣经》言:“如今你们奉主耶稣基督的名,并藉着我们天主的神,已经洗净,成圣,成义了。”见《格林多前书》6:13。
38. 《圣经》言:“你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣神为印记。这圣神是我们得基业的凭据,直等到天主之民被赎,使他的荣耀得着称赞。”见《厄弗所书》1:13-14。
39. 《圣经》言:“因为我们作仇敌的时候,且藉着天主儿子的死,得与天主和好;既已和好,更要因他的生得救了。”见《罗马书》5:10。
40. 《圣经》言:“天主既有丰富的怜悯,因他爱我们的大爱,当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。”见《厄弗所书》 2:4-5。
41. 《圣经》言:“又要将你们的心志改换一新,并且穿上新人。”见《厄弗
所书》:9:23。
42. 《圣经》言:“圣神显在各人身上,是叫人得益处,这人蒙受圣神赐的智慧的言语,那人也由这位圣神赐于知识的言语,又有一人蒙这位圣神赐他信心,还在一人能这位圣神领受治病的奇恩,又叫一人能行异能,又叫一人能作先知,又叫一人能辩别诸灵,又让一人能说方言,又叫一人能新方言。这一切都是这位圣神所运行,随己意分给各人的。”见《格林多前书》12.1~11.
43. 《圣经》言:“患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望;盼望不至于蒙羞,因为所赐给我们的圣神将天主的爱浇灌在我们心里。”见《罗马书 15;3-5。
44. 按照中国天主教会的传统译法,这三项德行分别称为信德、望德和爱德
(faith,hope,charity),合称“三超德”。根据天主教教义,信德是指信徒接受天主之爱,让上主作为心中的主人,并愿意按照天主的意旨行事。望德是指信徒对美而善的天主有着深刻的渴望和期待,爱德是看信徒热爱天主,并为了天主而热爱众人。
45. 《圣经》言:“信心若没有行为就是死的”,“虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?”见《雅各伯书》2:17,20。
46. 见《迦拉达书》5:6。另,《圣经》言:“受割礼不受割礼都无关紧要。要紧的是作新造的人。”见《迦拉达书》6:15。
47. 慕道者(catechumen),旧称“望教者”或“保守教友”,慕道者是那些愿意接受洗礼、加入教会并研习天主教教义之人;另外,有些信徒虽然已经接受过洗礼,但对天主教信仰或一无所知,或一知半解,或从未在实践中履行自己的信仰,因此,这类人也应该参加“慕道研习”。
48. 见《玛窦福音》19:17。
49. 《圣经》言:“把那上好的袍子快拿出来给他穿;把戒指戴在他指头上;把鞋穿在他脚上;把那肥牛犊牵来宰了,我们可以吃喝快乐。”见《路加福音》 15:22
50. 这里的宗徒指保禄。
51. “无偿地”亦译“白白地”。《圣经》言:“因为世人都犯了罪,亏缺了天主的荣耀;如今却蒙天主的恩宠,因基督耶稣的救赎,就白白地成义。”见《罗马书》3:24。
52. 见《希伯来书》11:6。
53. 见《罗马书》11:6。
54. 《圣经》言:“你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是天主家里的人了。”见《厄弗所书》2:19。
55. 这里的宗徒指保禄。《圣经》言:“我们不丧胆,外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。”见《格林多后书》4:16。
56. 《圣经》言:“基督是我们的生命,他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里。所以,要治死你们在地上的肢体,如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪。因这些事,天主的忿怒必临到那悖逆之子。”见《哥罗森书》3:4-6。
57. 《圣经》言:“不要容罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人,将自己献给天主,并将肢体作义的器具献给天主。罪必不能作你们的主,因你们不在律法之下,乃在恩宠之下。”“我因你们肉体的软弱,就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆,以至于不法;现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。”见《罗马书》6:13,19。
58. 《圣经》言:“不义的,叫他仍旧不义;污秽的,叫他仍旧污秽;为义的,叫他仍旧为义;圣洁的,叫他仍旧圣洁。”见《默示录》22:11。
59. 见《德训篇》18:22。经文是:“不要让任何事情妨碍你永作祈祷,不要 害怕自己成义,即便是死亡也不足畏惧:因为天主的酬劳是永续不竭的。”(Let nothing hinder thee from praying always, and be not afraid to be justified even to death: for the reward of God continueth for ever.)
60. 见《雅各伯书》2:22。
61. 五旬节(圣神降临节)之后👉 13 个星期天时使用的祈祷词。
62. 这里是借用圣奥斯定(Aurelius Augustinus.354-430 年)的观点。奥斯定是罗马帝国晚期基督宗教思想家,同时也是欧洲中世纪基督宗教神学的重要开创者。该法令中的相关表述详见奥斯定:《论自然与恩宠》(De Natura et Gratia /On Nature and Grace,417 年)64:271。其拉丁原文可在互联网上查阅(如 http://www.sant-agostino.it/latino/natura graria/inder. htm)。 64.见《若望一书》5:3。
65. 《圣经》言:“凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑。你们当负我的轭,学我的样式;这样,你们心里就必得安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”见《玛窦福音》11:28-30。
66. 《圣经》言:“人若爱我,就必遵守我的道;我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的,乃是差我来之父的道。”见《若望福音》14:23-24。
67. 《圣经》言:“免我们的债,如同我们免了人的债。”见《玛窦福音)6:
12。
68. 见《罗马书》6:18。另,《圣经》中还有这样的表述:“你们既从罪里得
了释放,就作了义的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生。因为罪的工价乃是死;惟有天主的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。”见《罗马书》 6:22-23。
69. 《圣经》言:“因为天主救众人的恩宠已经显明出来,在教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日,等候所盼望的福,并等候至大的天主和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”见《弟铎书》2:11-13。
70. 《圣经》言:“我们既因信成义,就藉着我们的主耶稣基督得与天主相和。我们又借着他,因信得进入现在所站的这恩宠中,并且欢欢喜喜盼望天主的荣耀。”见《罗马书》5:1-2。
71. 《圣经》言:“圣神与我们的心同证我们是天主的儿女;既是儿女,便是后嗣,就是天主的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。”见《罗马书》8:16-17。
72. 这里的宗徒指《希伯来书》的作者。这封书信里面没有明示其作者是谁。据后世学者推测,其作者大概是保禄,或者是保禄的门徒。
73 见《希伯来书》5:8-9。
74.见《格林多前书》9:24,26-27。另,从该法令表述中可知,该法令是将保禄视为《希伯来书》的作者的。据《格林多前书》的开篇之言,《格林多前书》
的作者是保禄以及他的“兄弟”索斯特乃(Sosthenes)。
 75.见《伯多禄后书》1:10。
76. 此句经文的原文是“ I have inclined my heart to do thy justifications on account of the reward”。在不同的《圣经》版本中,这句经文有很大出入。在中文本《圣经》(新教)中,相对应的小节是:“我的心专向你的律例,永远遵循,一直到底。”(Iinclined my heart to perform your statutes for ever, to the end.)见《圣咏》119:112。
77. 《圣经》言:梅瑟“宁可和天主的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵,因他想望所要得的赏赐。”见《希伯来书》11:25-26。
78. 恒忍(perseverance),亦译为“择善固执”或“坚忍”。是指面对困难,不屈不挠,恒心行善,坚持到底。一个人具备的不屈不挠之精神乃是天主恩赐的礼物。
79. 见《玛窦福音》10:22,24:13.
80. 《圣经》言:“我深信那在你们心里动了善功的,必成全这功,直到耶稣基督的日子。”“你们立志行事都是天主在你们心里运行,为要成就他的美意。”见《斐理伯书》1:6;2:13。
81. 《圣经》言:“自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒。”见《格林多前书》10:12。
82. 《圣经》言:“我亲爱的兄弟,你们既是常顺服的,不但我在你们那里,就是我如今不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢做成你们得救的功夫。”见《斐理伯书》2:12。
83. 《圣经》言:“他曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活的盼望”。见《伯多禄前书》1:3。
84. 这里的宗徒是指《罗马书》的作者保禄。
85. 见《罗马书》8:12-13。
86. 告解圣事(sacrament of penance,又称 sacrament of confession),亦译作 “忏悔圣事”、“忏悔礼”、“和好圣事”或“办告解”。按照天主教教义,信徒应该怀着悔改之心,向合法的司铎表白自己在领洗之后所犯的罪愆,司铎代表天主赦免其罪,使之与天主及教会重修旧好。
87. 按照《圣经)的说法,这是耶稣基督赋予其门徒的特权。《圣经》中有这样的说法:耶稣对其门徒说:“愿你们平安!父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。”说完此话,耶稣向门徒们“吹一口气”,并说了“你们受圣神”之类的教导。天主教会即以此作为忏悔礼的神学依据。见《若望福音》20:21-23。
88. 《圣经》言:“天主所要的祭就是忧伤的灵;天主啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。”见《圣咏》51:17。
89. 《圣经》言:“不要叫天主的圣神担忧,你们原是受了他的印记,等候救赎的日子来到,见《厄弗所书》4:30。
90. 《圣经》言:“岂不知你们是天主的殿,天主的神住在你们里头吗?若有人毁坏上主的殿。天主必要毁坏那人,因为天主的殿是圣的,这殿就是你们,见《格林多前书》3:16。另《圣经》言:“人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得,乃像从火里经过一样。”见《格林多前书》3:15。
91. 见《默示录》2::5。另《圣经》言:你若不悔改,我就临到你那里,把你的灯台从原处挪去。”见《默示录 2:5。
92. 见《格林多后书》7:10。
93. 《圣经》言:“天国近了,你们应当悔改!”见《玛窦福音)3:2,4:17,另,《圣经》言“毒蛇的种类!谁指示你们逃避将来的忿怒呢?你们要结出果子来,与悔改的心相称,……现在斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树就砍下来,丢在火里,“见《路加福音》3:7~9。
94. 大罪(mortal sin),又称“死罪”。按照天主教的说法。大罪是指与天主严重对抗的那些行为,构成大罪的有三个指标,即:在“重大”事件上,“明知”, “故犯”天主的诚命。
95. 《圣经)言:“兄弟们,那些离间你们,叫你们跌倒,背乎所学之道的人,我劝你们要意躲避他们。因为这样的人不服侍我们的主基督,只服待自己的肚腹,用花言巧话诱惑那些老实人的心。”见《罗马书》16:17-18。
96. 《圣经》言:“你们岂不知不义的人不能承受天主的国吗?不要自欺!无
论是淫乱的。拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的。醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受天主的国。你们中间也有人从前是这样;但如今你们奉主耶稣基骨的名。并藉着我们天主的神,已经洗净,成圣。成义了。”见《格林多前书》。6:9-11,另.《圣经》言“律法不是为义人设立的、乃是为不法和不服的,不虔诚和犯罪的,不圣洁和恋世俗的,弑父母和杀人的,行淫和亲男色的,抢人口和说谎话的,并起假誓的,或是为别样敌正道的事设立的。”见《弟茂德前书》1:9-10。
97. 这里的宗徒指保禄。
98. 见《格林多前书》15:58。
99. 见《希伯来书》6:10。
100. 见《希伯来书》10:35。
101. 《圣经》言:“惟有忍耐到底的必然得救。”见《玛窦福音》10:22。
102. 《圣经》言:“你们既从罪里得了释放,作了天主的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生。因为罪的工价乃是死;惟有天主的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。”见《罗马书》6:22-23。
103. 这里的宗徒指保禄。
104. 公义的法官指天主。
105. 《圣经》言:“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。”见《弟茂德后书》4:78。
106. 《圣经》言:“我是真葡萄树,我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子,他就剪去;凡结果子的,他就修理干净,使枝子结果子更多。”“枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子;你们若不常在我里面,也是这样。我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能做什么。人若不常在我里面,就像枝子丢在外面枯干,人拾起来,扔在火里烧了。”见《若望福音》15:1-6。
107. 《圣经》言:“我听见从天上有声音说:‘你要写下:从今以后,在主里
 面死的人有福了!’圣神说:‘是的,他们息了自己的劳苦,做工的果效也随着他们。’”见《默示录》14:13.
108. 见《若望福音》4:14。
109. 《圣经》言:以色列人“向天主有热心,但不是按着真知识,因为不知道天主的义,想要立自己的义,就不服天主的义了。”见《罗马书》10:2-3.
110. 《圣经》言:“人因为先知的名接待先知,必得先知所得的赏赐;人因为义人的名接待义人。必得义人所得的赏赐。无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐。”见《玛窦福音》10:41-42。另,《圣经》言:“不敌挡我们的,就是帮助我们的。凡因你们是属基督,给你们一杯水喝的,我实在告诉你们,他不能不得赏赐。”见《马尔谷福音》9:41-42。
110 这里的宗徒指保禄。
111. 见《格林多后书》4:17。
112. 《圣经》言:“兄弟们哪,可见你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。天主却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。天主也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的,使一切有血气的,在天主面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里是本乎天主,天主又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记:‘夸口的,当指着主夸口’。”见《格林多前书》 1:26-31。另,《圣经》言:“夸口的,当指着主夸口。因为蒙悦纳的,不是自己称许的,乃是主所称许的。”见《格林多后书》10:17-18。
113. 见《雅各伯书》3:2。
114. 《圣经》言:“我被你们论断,或被别人论断,我都以为极小的事;连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错,却也不能因此得以成义;但判断我的乃至主。所以,时候未到,甚么都不要论断,只等主来。”见《格林多前书》 4:3-5。
115. 见《格林多前书》4:5。
116. 见《玛窦福音》16:27。另见《罗马书》2:6;《默示录》22:12。
    
117. 教规(cannon),亦称教律,其形式上的特征在于言简意赅,便于记忆和传播。这里所列的 33 条教规都是依据本次会议制定的有关成义问题的法令而作出的,每条教规都可以在《关于成义之法令》中找到“理论”根据。
118. 《圣经》言:“患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望;盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣神将天主的爱浇灌在我们心里。”见《罗马书》5:5。 119.《圣经》言:“那杀身体、不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体
和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。”见《玛窦福音》10:28。另,《圣经》言: “我要指示你们当怕的是谁:当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们,正要怕他。”见《路加福音》12:5。
120. 《圣经》言:“所赐给我们的圣神将天主的爱浇灌在我们心里。”见《罗马书》5:5。
121. 即本次会议的主持人帕莱斯特里那主教吉奥瓦尼•戴尔•蒙特和耶路撒冷圣十字架大堂司铎马赛罗。参见👉六次会议《关于成义之法令》中的前言及相关注释。
122. 指罗马教宗及其控制下的圣座。
123. 见《宗徒大事录》20:28。
124. 这里的宗徒指保禄。
125. 《圣经》言:“务要传道,无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐、各样的教训责备人。警戒人,劝勉人。因为时候要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情欲增添好些师傅,并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎,忍受苦难,做传道的功夫,尽你的职分。”见《弟茂德后书》4:2-5。
126. 《圣经》言:耶稣说,“我是好牧人;好牧人为羊舍命。若是雇工,不是牧人,羊也不是他自己的,他看见狼来,就撇下羊逃走;狼抓住羊,赶散了羊群。雇工逃走,因他是雇工,并不顾念羊。我是好牧人;我认识我的羊,我的羊也认识我,正如父认识我,我也认识父一样;并且我为羊舍命。”见《若望福音》10:11-15。
127. 在《旧约全书》中,“最高审判官”指上主,即天主。

128. 《圣经》言:上主说,“倘若守望的人见刀剑临到,不吹角,以致民不受警戒,刀剑来杀了他们中间的一个人,他虽然死在罪孽之中,我却要向守望的人讨他丧命的罪。”见《厄则克尔书》33:6。
129. 代管(in commendam):按照中世纪及近代前期的教会法,如果某一领薪圣职出缺,那么,在委任新的持有人之前,该圣职由某一圣职人员(通常为主教)代为管理,而且代管人享有与该圣职相关的各种收益。1836 年,教会取消了这一做法。
130. 四旬期(Lent),旧称“严斋期”或“封斋期”。按照天主教会的规定,自“圣灰礼仪日”算起,至复活节前的 40 天时间为四旬期,主要目的在于纪念耶稣受难,为复活节作准务,并为“望教友”作领洗前的准备。另,按天主教会的规定,年满 18 岁而未达 60 岁的信徒每周五须守大斋,即一天只能饱食一餐,其他两餐可进少量食物,其余时间只可用不含酒精的饮料。
131. 即 1547 年 3 月 3 日。

第七次会议 关于圣事的法令 第八次会议 转移会议地点之法令

第七次会议

七次会议于 1547 3 3 日举行。

 

关于圣事之法令

1

特利腾大公会议是在圣神内合法召开的,会议主持者依然是圣座的那几位特使 2。本届神圣大公会议坚持《圣经》中的教导,坚持从宗徒传下来的各种传统,同时也坚持由其他各次大公会议以及教父们作出的得到普遍认可的那些教导。在上次会议上,经全体教父一致同意,关于成义问题的教义得以颁布。为了完善这一健康有益之教义,有必要对至圣至洁的教会圣事问题作出论述。正是通过这些圣事,一切真正的公义才得以发端;如果(一个人)已经有了公义,那么,也正是通过这些圣事,其公义才得以光大;如果(一个人)失去了公义,那么,同样也是通过这些圣事,其公义才得以失而复得。在我们这一动荡不安的时代,存在诸多与至圣至洁之圣事对抗的谬误和异端,其中有些是早先异端的复活。很久以前,我们的教父就已对之作出谴责;同时,其他一些谬误和异端则是晚近才出现的;对于天主教会的纯洁和灵魂的救赎来说,所有这些谬误和异端都是极为有害的。因此,为了铲除这些谬误并根绝这些异端,本届神圣大公会议一直认为,制定并颁布下述这些教规乃合适之举;同时,本届神圣大公会议希望,在圣神的襄助之下,日后还将公布与此相关的其他教规法令,以最终完成这项业已开始的工作。

 

圣事总论

1 条:如果有人持下述主张。那么,此人应受绝罚,即:“新律”3中现定的那些圣事并非全都都是由吾主耶稣基督创建的;或者说,圣事并不一定就是指洗礼、坚振、圣体,告解,终傅、神品和婚姻这七项,可以多于这七项,也可以少于这七项;或者说,从本质上讲,这七项礼仪中,任何一项都不是真正的圣事。

2 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:“新律 "里的这些圣事和“旧律”里的那些圣事相比,除了礼仪上的差异和外在习俗上的不同之外,其他没有什么差别。

3 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:这七项圣事相互之间都是对等的,因此,没有任何理由认为一种圣事比另外一种圣事更优越。

4 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:对于救赎之事而言,“新律”中的这些圣事并非必需,而属多余;即使没有这些圣事,甚至说即使没有行这些圣事的愿望,世人单凭信仰这一条就可以从天主那里获得成义之恩宠;不管怎么说,对于每个人而言,所有这些圣事都是不必要的。

5 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:创立这些圣事的目的仅仅就是为了培育世人的信仰。

6 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:“新律”中的那些圣事并不含有它们所宣示的那种恩宠;或者说,即使人们对恩宠没有做出任何妨碍之事,那些圣事也不会将恩宠赋予他们,给人的感觉就是,恩宠或公义是通过信仰而获得的,圣事只是恩宠或公义的外在符号,只是基督徒信念的某些标志,借助于这些标志,在世人中间,信与不信得以区分而已。

第七条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:就天主这一方而言,恩宠并不总是通过所谓的圣事而被赋予人们的,即使人们恰当地领受了圣事,天主也不会将恩宠赋予所有领受圣事之人;天主只是在有的时候会通过圣事来赋予人们以恩宠,而且天主只将恩宠赋予某些人。

8 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受地罚,即:恩宠并不是山“新律”中的所谓圣事来赋予世人的,也不是通过履行这些圣事而被赋予世人的;要想获得恩宠,只要对天主的允诺保持信仰就足够了。

9 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:洗礼、坚振和神品这三项圣事并不能够赋予灵魂以特殊性,也就是说,它们并不能够让灵魂带上某种永久的属灵之印记,因此,这三项圣事没有可重复性。

10 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:所有基督徒都有权力传道,都有能力施行所有的圣事。

11 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:在施行圣事的时候,圣事施行者(司祭)并不一定要想着自己是在做天主教会所做之事。

12 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:圣事

施行者如果已经犯有大罪,那么,即使他遵循了施行某一圣事所必需的一切要领,他也不可能完成这一圣事,而且也没有资格为他人施行这一圣事。

13 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:天主教会的那些礼仪虽已被广为接受和认可并已被惯用于对圣事的管理之中,但是,圣事施行者可依自己的意愿而无视或省去这些礼仪,而且圣事施行者在这样做的时候并不会犯下什么罪愆:或者说,各教会中的任何一位圣职人员都可以改变这些礼仪,而代之以其他新的礼仪。

 

关于洗礼

1 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:若翰4 施行的洗礼和基督施行的洗礼具有同样的效果。

2 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:真正的天然之水并不是洗礼所必需的。因此,吾主耶稣基督所说的“人若不是从水和圣神生的”5 这句话只是一种比喻而已。

3 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝,即:作为众教会之慈母与导师 6,在洗礼问题上,罗马公教会并没有确切可信的教义。

4 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:如果洗礼是由的异端分子施行的,那么,即使是以圣父,圣子,圣神的名义进行的,即使异端分子在施行洗礼的时候想者要按天主教会的方式行事,那它也不是真正的洗礼。

5 条:如果有人持下述主张,那么、此人应受绝罚,即:洗礼并不具有强制性,也就是说,洗礼并不是得救所必需的。

6 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:一个人受洗之后,除非他不愿再信(基督),否则,不论他犯有多大罪愆,也不会丧失恩宠,即使他希望失去恩宠。(他也不会失去恩宠)。

7 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚。即:通过洗礼,那些受洗之人只是必须要坚定自己的信仰,而不需要遵循基督的全部律法。

5 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:对于神圣罗马教会的所有戒律,不论是成文的还是不成文的,那些受过洗的人都不受之约束;因此,除非他们自愿顺从之,否则,他们没有必要非得遵守那些戒律。

9 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:受过洗的人对受洗之事的记忆是极为深刻而持久的,因此,他们可以这样来想问题,即:由于他们在洗礼中早已作出那一诺言,因而,在洗礼之后所作的所有誓言都是无效的;给人的感觉就是,正是由于这些誓言,他们贬低了自己曾经表白过的那一信仰,而且贬低了洗礼本身。第 10 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:只要对受洗之事念念不忘并对洗礼的功效深信不疑,那么,在受洗之后所犯的一切罪愆,要么可被救免,要么可被化为无关大局的小罪。

11 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:一个身处异教徒中间的人原本是一直拒绝信仰基督的,如果这样的人要改宗并悔过的话,就必须恰当而准确地对之进行反复施洗。

12 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:不论何人,如果不是在基督当年受洗时的那个年龄,或者不是在要死的时候,均不得受洗。

13 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:孩童并不能够做出表明自己信仰的行为,因此,在受洗之后,孩童也不能被纳入信众行列;正是由于这一原因,在孩童懂事之后,就要对之进行重洗;或者说,孩童并不能够用自己的行为来表明自己的信仰,而只是以教会的信仰来让他们受洗,与其如此,倒不如将这种洗礼免掉更好。

14 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:对于那些在孩童时代以上述方式受洗的人来说,当其长大成人之后,就要对之作出以下询问,即:在当年受洗之时,其代父代母们 7 曾以他们这些孩童的名义作出诺言,如今他们是否认可这些诺言?如果他们的回答是否定的,那么,就将任由他们按照自己的意志去作出抉择;与此同时,即便要迫使他们成为基督徒,对之的惩罚也是有限的,即:在他们悔改之前,不得领受圣体圣事以及其他圣事;除此之外,别无惩罚。

关于坚振

1 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:给已经受洗之人施行的所谓坚振只是一种空洞无物的礼仪,它并不是一种真正的圣事;或者说,在古时,它只不过是一种考问教理的方式而已,

那些即将迈入青少年时代的人可以通过这种方式向教会表明自己的信仰。

2 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:如果有人将任何一种善德或功效归功于坚振上所使用的圣油,那么,他就是严重亵渎和冒犯了圣神。

3 条:如果有人持下述主张,那么,此人应受绝罚,即:有资格施行神圣坚振圣事的并不仅仅限于主教,任何一位普通的司铎都有资格施行坚振圣事。

 

关于改革之法令

本届神圣大公会议的主持者依旧是圣座的那几位特使 8。围绕驻堂和改革问题,相关工作已经展开;为了赞美天主,同时也为了促进基督宗教的发展,本届神圣大公会议希望继续推进这项工作。因此,本届神圣大公会议一直认为,颁布以下法令乃合适之举;此举的目的在于,在一切事情上,要永远维护罗马圣座的权威。

 

1

谁有能力管理主教座堂

在主教座堂管理者的人选问题上,应按照亚历山大三世 9 在拉特朗大公会议 10 上颁布的教规(其开头语是“Cum in cunctis”,意为“当在所有之中”)来处理,即:必须是婚生的,必须已经成年,其道德水准必须为世人认可,必须拥有必要的学识:除此之外,任何人均不得入选 11

 

2

同时持有多个主教座堂者,只许保留一座,余者必须以特定的方式在规定的时间内予以放弃

不论何人,不论其职位有多高,地位有多显,也不论他是多么的杰出,均不可违背神圣的教规,即:不能以依权利而享有的名义,以代为管理的名义或以其他任何名义接受并同时掌管几座宗主教座堂、总主教或主教座堂;这是因为,一个人如果能够成功地,富有成效地将一座教堂管理好并且能对治下诸多灵魂的拯救给予应有之关注的话,那么,可以肯定地说,这个人就已极为幸运了,然而,有些人的做法却与本法令的主旨相悖,他们如今仍同时掌管多座教堂。他们可以根据自己的意愿而选择保留其中的一座教堂;如果他们是受罗马圣座直接支配的,他们就应在六个月之内放弃其余的教堂;如属其他情形,则应在一年之内完成上述工作;否则,除了最后获得的那座教堂之外,其余所有教堂之管理权都将被视为在本质上是出缺的。

 

3

领薪圣职只授予那些有才干之人

等级较低的领薪圣职,特别是那些负有牧灵之责的领薪圣职,将授予那些值得尊敬且富有才干之人,而且,圣职领受者要能常驻其地,并能亲自行使其牧灵之责。这一规定与亚历山大三世在拉特朗大公会议上颁布的教规 12(其开头语是“Quia non nulli”,意为“因为有些”)是一致的 13,与格里高利十世 14 在里昂大公会议 15 上颁布的教规(其开头语是"Licet canon”,意为“虽然参议会成员”)也是一致的 16。以其他

方式委任的圣职都是绝对无效的;要让不按上述教规进行圣职委任的主教知晓:(对于其违规行为),将依据(拉特朗)大公会议之教规(其开头语是“Grave nimis”,意为“至为重要”)对之进行处罚 17

4

如果有人违背教规而占有多个领薪圣职,这些圣职将被剥夺

在领薪圣职的占有问题上,从今以后,不论何人,不论他是以终身合并的方式,还是以永久代管的方式,抑或是以任何其他名义或头衔,只要他的行为违背了神圣教规中有关圣职委任的规定,特别是如果他违背了英诺森三世 18 所定之教规 19(其开头语是“De multa”,意为

《关于很多事情”),即:如果他胆敢接受并同时占有几份牧灵职位,或接受并同时占有几份互不相容的领薪圣职,那么,将依据上面提到的这项教规,同时依据本教规,此人的那些领薪圣职将被依法褫夺。

 

5

如果有人占有多个领薪圣职,且这些圣职负有牧灵之责,那么,圣职持有者必须向教区教长出示其拥有的相关特许状;教区教长将为相关教堂配备一名副手 20,并从圣职收入中适当提取一部分作为该副手的薪俸。

对于所有持有多份牧灵职位或持有多个互不相容之领薪圣职的人,当地教区教长将采取严格措施,强迫他们出示其拥有的相关特许状;同时还要按照格里高利十世在里昂大公会议上颁布的那项教规 21(其开头语是"Ordinari",意为“将得到安排处理”),对之采取其他解决办法。本届神圣大公会议认为应该重申(格里高利十世的)这项教规,而且的确在此予以重申。此外,本届神圣大公会议还要作如下补充:教区教长们必须采取一切手段,以确保牧灵之事在任何情况下都不被忽视,而且要确保在那些领薪圣职问题上绝对不能出现采取欺诈手段以逃避其应尽职责之现象(为此,教区教长)甚至可以委任力能胜任的副手 22,并从相关圣职 23 的收入中适当提取一部分作为该副手的薪俸。在前面所说的这件事上,不论何人,即便他委托了特别法官,即便法官作出了维护其利益的判决,他也不得享有任何的诉求权、特权和豁免权。

 

6

领薪圣职的合并在何种情况下才算有效

那些永久性的圣职合并如果是在过去 40 年内作出的,可由教区教长对之进行调查,(在此事务上),教区教长就是罗马圣座的代表;如果这类合并是通过诈取或欺骗等方式获得的,那么,它们将被宣布为无效合并。有些领薪圣职的合并虽然是在上述期限内作出决定的,但时至今日,这些合并中,有的仍完全没有落实,有的则是没有完全落实;不管怎么说,这类合并应被视为是通过鬼鬼祟祟的方式而达成的。

今后,还会有圣职合并之事,不论这种合并是应谁的请求而作出的,除非有确凿的证据表明这类合并是基于合法的缘由或其他合理的缘故而作出的(这类合并必须由当地教区教长亲自核查,而且必须传召当事人进行当场咨问),否则,这类合并也将被视为是通过鬼鬼祟祟的方式而达成的。因此,除非罗马圣座在将来某个时候另作决断,否则,那些通过鬼鬼祟祟之方式而达成的合并都将是绝对无效的。

 

7

对于那些合并在一起的领薪圣职,必须进行查访:这些领薪圣职负有的牧灵之责必须得到履行,甚至可由永久性的副手履行这一职责;在任命副手的同时,还要给其分配一部分薪俸,这部分薪俸甚至可出自某一特定的财产。

人们发现,有些负有牧灵之责的领薪圣职一直是和主教座堂、数铎共管教堂或其他教堂合并在一起的,或一直是附属于上述教堂的;还有一些此类圣职一直是和修道院、(其他)领薪圣职,圣职人员团或其他各式各样的宗教团体合并在一起的,或一直是附属于之的。对于上述这些领薪圣职,当地教区教长每年都要对之进行查访。教区教长必须满腔热忱地确保:(这些领薪圣职持有者必须配备力能胜任的副手),由这些副手以令人称颂的方式行使相应的牧灵之责;除非教区教长认为以其他方式行事更有利于对教堂进行有效管理,否则,这些领薪圣职的副手就应该是永久任职,即:由教区教长依据这些副手的既

有职务,将之委任为相关领薪圣职的永久代理;同时,要从相关领薪圣职的收入中划出三分之一(教区教长可依自己的判断而提高或降低这一比例)作为其薪俸,这部分薪俸甚至可出自某一特定的财产。在前面所说的这件事上,不论何人,即便他委托了特别法官,即便法官作出了维护其利益的判决。那他也不得享有任何的诉求权、特权和豁免权。

 

8

教堂必须得到修缮;牧灵之事必须勤勉履行

当地教区教长每年都应以罗马圣座的名义遍访本地所有教堂,不论教堂享有何种豁免权,均不得免于查访;教区教长还应采取适当的法律手段,保证那些需要修缮的教堂必须得到修缮,而且还要保证做到,如果有关教堂附带有牧灵之责,那么,无论如何不能让这些教堂采取欺诈手段以逃避这一职责,也不能让它们逃避其他应尽之责。(在这个问题上),所有的诉求权、特权和豁免权都将被绝对排除,即便这些特权和豁免权的渊源非常久远,即便(当事人)委托了特别法官,即便法官作出了维护其利益的判决,(亦不能改变上述规定)。

 

9

圣职就任礼仪不能拖延

那些被擢升至比较重要的教堂中出任圣职者,应该在法律规定的时间内接受祝圣礼仪 24,不论何人,拖延时间不得超过六个月。

10

主教职位出缺后,除非有人由于事先已经获得某一领薪圣职资格或即将获得某一领薪圣职资格而且由于时间紧迫。(必须立即获得圣职),否则,教区参议会不得将“圣职人员们”25 出让给任何人;如果有人逆此而行事,将招致各式各样的惩罚。

 

如果某一主教职位出缺,自出缺之日起的一年之内,各教堂参议会如果将“获任圣职许可证26 或“领受圣职许可证”27 或某些人所称的 “圣职人员们”给予他人,而此人又并不存在时间紧迫问题,即并不会由于事先已经获得某一领薪圣职资格或即将获得某一领薪圣职资格而必须立即获得圣职,那么,这种颁发许可证的做法,不论它是依据普通法中的某一条款,还是凭借某一特权或某一习惯传统,都是非法的。如果违反了上述规定,那么,相关的参议会将遭到禁罚 28那些已经获得委任之人,如果是属于低级神品的,将不得享有任何的圣职人员特权,特别是在刑事案件中更是不得享有任何的圣职人员特权;而那些属于高级神品的,将被依法中止行使其职务,处罚时限将依下一任教长的旨意而定。

 

11

教长虽然拥有擢升教职的权力,但对于那些没有正当擢升理由之人而言,教长的这一权力是无效的 29

 

除了被擢升者拥有合法的理由,否则,不论是什么样的教长,其拥有的擢升教职之权都是无效的。被擢升者必须以书面形式说明他们为何不能由自己的主教来委任他们出任圣职。即便如此,在对这些人进行圣职委任之前,还必须要对这些人进行仔细的考察;然后由一名主教对之进行圣职委任。该主教必须是常驻于自己的主管教区中的;或者由该主教委托另外一人,由他代行主教职能为之进行圣职委任。

 

12

教长有权决定在某一时限内某人不得晋升教职,但这一时限不得超过一年

教长有权决定在某一时限内某人不得晋升教职,但是,除了法律规定的各种例外情况而外,这一时限不得超过一年。

13

除去某些例外情况之外,其他人等,不论是由什么人举荐的,如果事先没有经过教区教长的考察并得到教区教长的批准,则不得获任圣职。

对于那些(希望获得圣职的)人来说,不论他们是由什么样的教会人士(即使是圣座大使 30)举荐、推选或提名的,如果事先没有经过当地教区教长的考察,而且如果没有得到教区教长对其能力的认可,那么,即使他们以享有某某特权为借口,或以根据某某惯例(这种惯例有可能还非常古老)为托辞,他们也不得被委任、批准并拥有任何一个领薪圣职。不论何人,都要经过这一考察过程;而且,任何人均不得采取上诉手段以逃避这一考察。不过,由大学以及从事综合研究的学院举荐、推选或提名的那些人不受以上规定制约。

 

14

在享有豁免权之人 31 所涉的民事案件中,有些案件可由主教负责处理

在处理享有豁免权之人所涉案件时,要遵循英诺森四世 32 在里昂大公会议 33 上颁布的那项教规 34(其开头语是“Volentes”);本届神圣大公会议认为应该重申(英诺森四世的)这项教规,而且的确在此予以重申。此外,本届神圣大公会议还要作如下补充:在涉及工资和穷人的民事案件中,不论是教区圣职人员还是居住在其修道院之外的修会圣职人员,也不论他们享有什么样的豁免权,即使他们在上述案件中拥有由罗马圣座委派的特别法官,他们也可由当地的教区教长进行审理,教区教长可依据法律程序强令他们支付所欠之款;在其他案件中,如果没有罗马圣座委派的这类法官,(那么,教区教长亦可依照上述方式行事)。与本规定相抵触的任何特权,豁免权均属无效,那种委派保护人并由保护人出面阻止的做法亦属无效。

 

15

教区教长必须要确保,不论是何种类型的医院(包括那些享有豁免权的医院),都要由其管理者进行精心管理

教区教长必须要做到,所有医院,不论它们拥有什么名称,也不论它们享有什么样的豁免权,都必须由医院自己的管理者对之进行忠心而勤勉的管理;在这个问题上,必须遵循维也纳大公会议 35 所定之教规 36(其开头语是"Quia contingit”)。本届神圣大公会议认为应该重申这项教规,而且的确在此于以重申;同时还要重申该教规所包含的各种限制措施。

关于下次会议的通告

本届神圣大公会议已经决定并颁令,下次会议在即将到来的卸白衣主日 37 之后第五天(那一天为星期四)举行,即于 1547 4 21日举行 38

 

 

 

关于授权更换会议地点之教宗谕令 39

我们——天主的众仆之仆,主教保禄 40——,现致书我们之可敬的兄弟帕莱斯特里那主教吉奥玛利亚 41,并致书我们所钟爱之子耶路撒冷圣十字架大殿司铎马赛罗 42 和科斯梅汀圣母教堂 43 助祭雷吉纳尔德44,上述三位枢机均是我们的特使,同时也是圣座的特使;我们愿诸位健康、有福 45

天主上智而赋予我们以主管普世教会之责。虽然说就才德而言,我们尚不足以担当如此重任,但是,我们仍将以下之事视为我们之本职工作的一部分,即:在有关基督宗教世界问题上,如果出现非同寻常之事而此事又必须加以决断之时,就必须在适当的时机予以决断,而且要为之找到一个既方便又合适的解决问题的场所。

在早前某一时候,在我们的诸位可敬的兄弟(亦即神圣罗马教会的诸位枢机)的提议和同意下,我们曾下谕在特利腾城召开基督宗教大公会议,关于召开这次大公会议之缘由,当时已有阐述。那时,由于受困于各种正当因缘,我本人未能亲赴该城以出席这次大公会议。后来,经请位枢机的提议和同意,这次大公会议逾期举行,待找到更为成熟合适的开会时间,他们将知会于我们,关于会议延期召开之原因,当时亦已做过说明。后来,永远的“奥古斯都”、“罗马人的皇帝”

 

查理和法兰西人的“笃信王”弗朗索瓦这两位我们所钟爱的基督之子之间达成了和平。听说此事以后,在各位枢机的提议和同意下,我们决定取消这次大公会议的延期令。根据各位枢机的提议,我们当时便任命并委派你们作为我们本人以及罗马圣座的特使来参加这次大公会议,我们是将你们当作和平天使而派往该城的,关于此事,在我们的各种有关信函中已有比较全面的阐述 46

举办这次大公会议是一项极为神圣的工作,我们殷切希望,这一工作不要因为会议地点的不合适或其他任何原因而受到妨碍或受到过度拖延。我们有圣座之全权,可以自行采取行动,而且,我们(对相关事态)也有一定的了解。正因如此,又经各位枢机的提议和同意,根据目前各种事态的发展状况,我们以圣座之权威授予你们三位在下述事务上拥有完全的不受制约的权力和权威。如果你们当中有一人因正当原因而不能履行工作或因恰巧不在开会地点而无法履行职责,我们则以圣座之权威授予你们三位当中的两位在下述事务上拥有完全的不受制约的权力和权威,即:在你们认为合适的任何一个时候,你们都有权将这次大公会议的地点由特利腾城转移到任何一个你们认为合适的更方便、更适宜、更安全的城市(在作出转移开会地点这一决定之后),对于那些参加这次大公会议的教长及其他成员,你们也有权禁止他们在特利腾城继续从事其他活动,甚至可以通过宗教惩戒和各种处罚来禁止他们在特利腾城继续活动;而且,在会议地点转移到另外一个城市之后,你们有权在这个新的会议地点继续召开并主持这次大公会议,有权命令那些参加特利腾神圣大公会议的教长和其他成员前往新的开会地点,(为达到这一目的),你们甚至可以以“发伪誓罪”(对不听召唤者)进行处罚,也可以遵照与召开本届神圣大公会议有关的各份函谕中所列之处罚方式对之进行惩处,在转移并改变了会议地点的这次会议上,你们仍然有权以原有的名义并以原有的权威主持并推进这次大公会议,而且,按照先前写给你们的那些信函中所述内容及基本思路,你们还有权履行、规范,下令并处理以上所言的其他各种事务以及与这次大公会议有关的其他各种必须且合适的事务。我们宣布,在以上所述的这些事情上,不论你们做了什么,不论你们制定了什么规范,也不论你们下了什么样的命令,都将被视为已经经过我们之批准,而且被视为我们已对之表示满意。

因此,不论何人,均不得违反我们的这份授权函谕;或者说,不论何人,均不得莽撞蛮干、胆大妄为,均不得逆本函谕之旨意而行事。如果有人试图以身试法,那就要让他知晓,他将招致全能的天主及其宗徒圣伯多禄和圣保禄的愤慨。

吾主道成肉身纪元 1547 年(即我们在位十一年)2 25 日于罗马圣伯多禄大殿。

斯波尔主教法布B. 莫塔 47

 

第七次会议注释
1. 在与新教斗争过程中,圣事问题是天主教最为关注的核心问题之一,围绕圣事问题而制定的各种教规法令一直到 1563 年 12 月的 24 次会议才基本完成。因此,1547 年 3 月 3 日颁布的这份法令只是一段绪论,其后所颁布的有关圣事之教规法令与这段绪论总合在一起,才构成完整的《关于圣事之法令》。
2. 详见六次会议《关于成义之法令》中的“前言”及相关注释。
3. “新律”(New Law),亦即“新约”、“新经”,它是和“旧律”(Old Law,旧约、旧经)相对而言的。按照基督信仰,天主上主与以色列在西奈山所建立的关系称为(旧)盟约;后因此约每况愈下,天主便经由耶稣的宣讲和救赎而与人类建立了新盟约。
4. 若翰(John),即“施洗者若翰”(John the Baptist)。是耶稣的表兄和先驱,他曾为耶稣施行洗礼。详见《玛窦福音)1-16,
5. 《圣经》言:“人若不是从水和圣神生的,就不能进天主的国。”见《若望福音》3:5。
6. 罗马教会高度的使命感、责任感,故有“慈母”(mother)和“导师”(mistress)之称。
7. 对于“godfather”、“godmother”和“sponsor”这几个词,汉语通常译为“代父”“代母”和“代父母”,其中后两个词的译名尚可,但教外学者将“godfather”译为“教父”则易于和那些被称作为“教父”的早期教会神学家(the Fathers)相混淆。
8. 详见六次会议《关于成义之法令》中的“前言”及相关注释。
9. 亚历山大三世(Alexander III),罗马教宗,1159-1181 年在位。在天主教会历史上,亚历山大三世是以教会法学家而闻名的为数不多的几位教宗之一。
10. 指 1179 年 3 月召开的三次拉特朗大公会议(the Third Lateran Council,教会历史上的 11 次大公会议)。这次会议由教宗亚历山大三世召集并亲自主持,约 1000 人出席,其中主教有 302 人。在这次会议期间,共召开 3 次全体代表大会(时间分别是 1179 年 3 月 5 日、14 日和 19 日),会议的主要成果是制定并颁布了 27 条教规,内容涉及教宗的选举程序、圣职人员的任职资格、圣职人员的财产限制、女修院的管理、什一税的征收、对“天主和平”的倡导、对比武大会的禁止以及对异端进行镇压等问题。
11. 这里指的是三次拉特朗大公会议所定 27 条教规中的 3 条。
12. 关于亚历山大三世和三次拉特朗大公会议,参见该法令 1 章相关注释。
13. 这里指的是三次拉特朗大公会议所定 27 条教规中的 13 条。
14. 格里高利十世(Gregory X),罗马教宗,1272-1276 年在位。格里高利十世在位时间不长,其主要业绩在于调和意大利各邦国之间的关系,同时加强对德意志地区的控制;另外,在其正式出任教宗之后的第四天,即 1272 年 3 月 31日,格里高利十世便决定于 1274 年在里昂召开主教会议。里昂会议结束之后,格里高利在意大利北部各地巡视,最终在1276 年1 月10 日客死于阿莱佐(Arezzo)。
15. 指 1274 年 5-7 月的里昂大公会议(the General Council of Lyons),即二次里昂大公会议。会议由教宗格里高利十世发起并亲自主持,出席会议的有大约 300 位主教、60 位修院院长,此外还有大量神学家。著名神学家托马斯•阿奎那(Thomas Aquinas)原定参加此次会议,但却在前往里昂途中病逝。本次主教会议共举行 6 次全体代表大会,时间分别是 5 月 7 日、5 月 18 日、6 月 7 日、7 月 6 日、7 月 16 日和 7 月 17 日。本届神圣大公会议的主要议题有三:东西方教会统一问题、组建十字军征讨异教徒问题和教会改革问题。会议期间共制定了 28 条规章,会议结束后又增补 3 条,共计 31 条。这些规章于 1274 年 11 月1 日正式公布。
16. 这里指的是二次里昂大公会议所定 31 条教规中的 14 条。
17.1215 年四次拉特朗大公会议制定的规章中, 10 条是关于圣职委任的,其中规定,对不守教规者将作出“严厉惩罚”。
18. 英诺森三世(Innocent III),罗马教宗,1198-1216 年在位。英诺森三世是天主教会史上影响最大的教宗之一,在神学、教会法方面有精深的造诣,在加强教宗权威方面也是取得了空前的成就。
19. 指教宗英诺森三世于 1215 年组织召开的四次拉特朗大公会议(the Fourth Lateran Council)上所制定的 71 条教规中的 28 条。
20. 这里所说的副手是指那些同时持有多个领薪圣职之人的副手(或称“代理”)。一个人如果同时持有多个领薪圣职,他就不可能在同一时间里亲自照料多项事务,因此,该教规规定,只要符合相关规定,领薪圣职仍可归属其持有者,但要为之配备副手(代理),以保证相关工作的正常运转。
21. 这里指的是二次里昂大公会议所定 31 条教规中的 3 条,该教规主要论述圣职的选举及委任规则。
22. 指委派一些人作为那些同时持有多个领薪圣职之人的副手(代理)。
23. 指当事人的领薪圣职,而不是教区教长的圣职。
24. 祝圣礼仪(rite of consecration),亦称圣职祝圣礼、圣化礼或奉献礼。按照教会的传统,这是为了将人或物奉献给天主而举行的隆重礼仪。
25. “圣职人员们”(“reverends”),当时流行的一种通俗说法,实际是指各级各类圣职任职许可证。
26. 获任圣职许可证(license for ordination)
27. 领受圣职委托书(letter dimissory,亦写成 dimissory letter 或 dimissorial letter),亦译为“祝圣委托书”,通常来说,这是由本教区主教委托其他教区主教授予相关人员以圣职的文件。
28. 禁罚(interdict),是对违规人员或组织所作的处罚之一,其基本内容是禁止受罚者举行或领受圣事。
29. 本章论述的主题是:有些人的圣职晋升是通过所在教区之外的其他教区教长来实现的,对于这种晋升方式,必须加以规范。
30. 圣座大使(nuncio),圣座使节中的一种。按照罗马圣座以前的分类标准,如果一个国家中的民众大部分为天主教徒,那么,圣座派驻这个国家的使节便称为大使(nuncio);而派驻非天主教国家的使节则称为“准大使”(pro-nuncio)。如今,罗马圣座已经取消这种区分,二者均称“大使”。
31. 指教会圣职人员。

32. 英诺森四世(Innocent IV),罗马教宗,1243-1254 年在位。
33. 指 1245 年 6-7 月召开的一次里昂大公会议(First Council of Lyons),该次会议由教宗英诺森四世发起召开,出席会议的有 140 位主教,“拉丁帝国”(拜占庭帝国)皇帝鲍德温二世(Baldwin II)和法国国王路易九世(Louis IX)出席了会议。这次会议共召开 3 次全体代表大会,时间分别是 1245 年 6 月 26 日、7月 5 日和 7 月 17 日。这次会议最令人震撼之处是开除神圣罗马帝国皇帝腓特烈 二世(Frederick 11)的教籍并决定废黜其皇帝头衔。此外,会议还决定发动新的 十字军东征,东征统帅为法国国王路易九世,目标是东方的萨拉森人(the Saracens,即穆斯林)和蒙古人。关于本次主教会议颁布的教规,自古至今一直存在争议。新近的研究结果表明:后世所说的该次会议所定的 22 条教规是英诺森四世于1245 年 8 月 25 日才公布的;1246 年 4 月 21 日,英诺森四世又颁布了 12 项法令;最后,在 1253 年 9 月 9 日,英诺森四世又公布了最新版本,其内容除了上面所述教规法令之外,又增加了 8 项法令。
34. 指 1245 年 8 月 25 日颁布的 22 条教规之中的 6 条。
35. 维也纳大公会议(the Council of Vienne),指 1311-1313 年在法国南部城市维也纳召开的会议,会议由一位“阿维农教宗”克来孟五世(ClementV)组织召开。约有 300 位主教(亦有 114 位之说)出席本次主教会议,出席会议的还有法国国王菲利普四世(Philip IV),英国国王爱德华二世(Edward I)和阿拉冈国王詹姆士二世(James II of Aragon)。本次会议主要解决圣殿骑士团问题,此外还准备组织新的十字军征讨,并就教会改革以及大学之中的东方语言教学问题作出相关规定。本次会议虽然在会议期间宣读和讨论过不少教规法令草案,但在会议结束前并没有公布具体条文。后来,教宗若望二十二世(John XXII, 1316-1334 年在位)公布了该次会议制定的《38 条教规法令》,但人们却发现,在这 38 条中,只有 20 条含有“经本届神圣大公会议批准”之字样。 36.指维也纳大公会议《38 条教规法令》中的 2 条。
37. 卸白衣主日(Sunday in Albis):“albis”意为“长白衣”、“大白衣”。在古代,那些在复活节前夕受洗之人均应身穿白衣,以示心灵纯洁;一个星期后方可卸去白装,故名。如今,这种习俗已被取消。

38. 按计划,1547 年 4 月 21 日举行的应该是八次全体代表大会;但是,由
于会议议程临时变动,1547 年 3 月 11 日增加了一次全体会议,其主题是根据教宗保禄三世的谕令而宣布将大公会议的开会地点临时转移至波伦亚(Bologna)。因此,1547 年 4 月 21 日举行的全体代表大会就变成了九次全会。
39. 由于教宗和神圣罗马帝国皇帝之间的关系再次恶化,再加上特利腾出现流行性传染病,特利腾的社会政治氛围比较紧张。因此,在👉七次全体大会(1547年 3 月 3 日)召开之前,与会者就已开始讨论会议是否应该暂停或会议地点是否应该转移到另外一个城市,正因如此,教宗保禄三世在 1547 年 2 月下旬就给会议主持者发去一份谕令,明确授权他们在合适的时候将会议地点转移到另外一个城市。然而,当会议主持者自行决定将会议地点转移到波伦亚,这一转移也引起了圣座和神圣罗马帝国之间新的纷争。其结果就是,在波伦亚的几个月时间内,会议没有取得任何实质性的成果,最终只得解散,特利腾会议一阶段草草收场。
40. 即教宗保禄三世(1534-1549 年在位)。
41. 吉奥玛利亚(Giammaria),即前文提到的吉奥瓦尼•戴尔•蒙特,特利腾大公会议一阶段的首席主持人。详见六次会议《关于成义之法令》中的 “前言”及相关注释。
42. 马赛罗:特利腾会议一阶段的另外一位主持人,详见六次会议《关于成义之法令》中的“前言”及相关注释。
43. 科斯梅汀圣母教堂(Santa Maria in Cosmedin),位于罗马城,始建于公元 6 世纪,在该教堂廊柱左侧,有一个仿照海神面孔制造的“真实之口”(Bocca della Verita)浮雕,据称,说谎者的手若伸进“真实之口”中,就会立刻被咬住不放。
44. 雷吉纳尔德:特利腾会议一阶段的三位主持人。详见六次会议《关于成义之法令》中的“前言”及相关注释。关于雷吉纳尔德的圣职级别及升迁,现简介如下:1536 年,获得助祭执事(deacon)神品,当年 12 月即被擢升为枢机,即枢机执事;1555 年 12 月,被任命为枢机司铎(1556 年 3 月 20 日才正式获得司铎称号):1556 年,被任命为英国坎特伯雷总主教(1556 年 3 月 22 日,即获得司铎品级两天之后,获得主教称号)。雷吉纳尔德于 1558 年 11 月 17 日去世。从其履历中可以看出,他担任枢机职务近 22 年,其中享有司铎品级和主教品级的时间均很短,其余时间内,其神品一直是很低的(助祭);但这并没有妨碍他成为当时最为重要的教会人士之一。另外需要注意的是,在教宗保禄三世写这份谕令的时候,雷吉纳尔德早已离开特利腾,但他又不是正式离职,因此,教宗在谕令中仍将之算作这次会议的主持人。
45. “健康、有福”以下的这些文字是保禄三世这份谕令的正文部分,原本没有分段,为便于阅读,现根据其行文内容将之分成若干段落,特此说明。
46. 关于这里所描述的各种情况以及所涉及的人物,详见本书序言“教宗保禄三世就召开特利腾大公会议所颁的训令》及其相关注释。
47. 斯波尔主教法布(Fab.Bishop of Spol)和莫塔(B.Motta)应为圣座文书院工作人员,负责这份文件的起草及公证。

 

第八次会议于 1547 3 11 日举行。

关于转移会议地点之法令 1

从此前的各种报告以及其他一些说法中可以得知,人们所传言的这种疾病显然是的的确确存在的 2;为此,(本届神圣大公会议)认定并宣布:教长们如果继续待在这座城市,就不可能没有丧失性命之虞;因此,不能也不应该违背他们的意愿而强迫他们继续留在这里。对于以上所言,不知诸位是否赞同?

此外,自上一次全体会议以来,许多教长都已踏上返程之路。在与会代表的多次集会上,出于对上述那种疾病的恐惧,还有许许多多其他教长提出抗议,他们希望想尽一切办法离开这里。对于他们(本届神圣大公会议)找不出正当的理由让之继续待在这里。如果他们真的离开,那么,这次大公会议就只能解散,即使不解散,仅靠留下来的为数很少的教长,大公会议的正常进程也势必受到影响。还有,对生命的威胁已经迫在眉睫;而且,在以上所述的与会代表集会上,某些教长还提出了其他各种实实在在且合法的理由。同样,考虑到以上因素,(本届神圣大公会议)颁令并宣布:为了维护本届神圣大公会议并将之进行到底,也为了保障诸位教长的生命安全,本届神圣大公会议的地点将临时转移至波伦亚城 3,这个地方的设施更为完善,其环境也更为有益于健康,因而是更为合适的会议地点;转移会议地点的这一决定自即日起生效;先前已经决定要在 4 21 日举行(下一次)全体会议,这次会议将在波伦亚如期举行;后续的其他事项将有条不紊地继续进行,在吾等至圣的主以及本届神圣大公会议认为合适的时候,同时在征求战无不胜的皇帝 4、笃信王 5 以及其他基督徒王公之意见的基础上,本届神圣大公会议的开会地点将会而且必须要迁回这个地方,或迁往其他某个地方。对于以上所言,不知诸位是否赞同?

他们答曰:我们赞同 6

 

第八次会议注释

1.这份法令原本没有分段。为便于阅读,现根据其行文内容将之分成若干段落。特此说明。

2.变更会议地点的根本原因是圣座与神圣罗马帝国皇帝之间的关系重新趋于紧张,而传染病问题恰好可以为转移开会地点提供正当的理由。1547 年年初,特利腾城的确出现过一场流行性传染病,圣方济会会长若望·凯尔福斯(John Calvus)于 1547 1 21 日即因染病而逝世于特利腾城,此外还有一些与会代表罹病而亡。

3.这个时期的波伦亚城是教宗国的属地。将会议地点从神圣罗马帝国属下的特利腾转移到教宗国属下的波伦亚,这一做法并不是明智之举,它势必使得罗马圣座与神圣罗马帝国之同的矛盾进一步激化。波伦亚城(Bologna)位于特利腾南面、佛罗伦萨北面,其历史沿革概况如下:该城原为亚平宁半岛上的早期居民埃斯特拉坎人(Etruscan)的一个小镇;公元前 189 年,成为罗马人的殖民地;中世纪中前期,先后被伦巴德人、德意志人以及北部意大利的一些权贵世家所统治;从 1506 年一直到 18 世纪末,处于罗马教宗统治之下;拿破仑时期,成为拿破仑帝国的藩属;拿破仑帝国崩溃后,波伦亚重新成为教宗国的属地; 1859 年,该城并入彼得蒙王国,进而成为统一的意大利的一个组成部分。

4.指神圣罗马帝国皇帝查理五世(Charles V1500-1558 年,1519-1555 年在位)。

5.“笃信王”是中世纪中后期法国国王的专用别号,这里是指法王弗朗索瓦一世(Francois),1494-1547 年,1515-1547 年在位)。不过,本次会议结束后不久,弗朗索瓦一世便于 1547 3 31 日去世。新的“笃信王”将是弗朗索瓦一世的次子(长子早死)亨利二世(1547-1559 年在位)。

6.与特利腾会议开幕时的情况相比,到八次全体代表大会之时,与会人数已有较大幅度增加。除了两位圣座特使之外,还有 4 位枢机、9 位总主教、49位主教、2 位修院院长、3 位修会会长、50 位神学家以及世俗君王的一些代表。另,并非所有与会者都赞同转移开会地点。据记载,当时有 14 位忠于神圣罗马帝国皇帝查理五世的主教坚决反对改变会议地点,他们坚持留在特利腾,而且明确声称不承认在波伦亚召开的主教会议。

 

 

第九次会议 关于休会之法令

第九次会议 1

 

九次会议于 1547 4 21 日在波伦亚举行。


 关于休会之法令 2

 

不久前,本基督宗教大公会议曾在特利腾城集中开会;如今,在圣神的护佑之下,又依法在波伦亚城举行会议。会议主持者依然是那两位尊敬的大人,即帕莱斯特里那主教吉奥玛利亚·戴尔·蒙特和耶路撒冷圣十字架大殿司铎马赛罗 3,他们均是神圣罗马教会的枢机,同时又是教宗的特使;他们是以保禄三世之名义主持会议的,保禄三世是吾等至圣的慈父、至圣的主教首席,而且,保禄三世是凭借天主之上智而成为教宗的。

今年 3 11 日,在特利腾城的那个老地方,(本届神圣大公会议)举行了一次公开的全体代表会议 4会议的一切程式都是按照既定方式 进行的。当时,本届神圣大公会议决定并下令,这次大公会议的会址 将由那个地方 5 迁移至这个城市,而目前这一转移工作已经完成。(之 所以作出以上这一决定,是因为当时存在着一系列紧急而迫切的情况,而且这一决定也是有法律依据的;同时,在这一问题上,神圣的罗马 圣座也授予上述几位尊敬的主持人以特别的权力 6。另外,在那里的时 候,本届神圣大公会议曾宣布 7,在 4 21 日(也就是今天)将举行 全体代表会议,在会议上将制定并公布有关圣事以及其他改革事项之 法令,在此之前,本届神圣大公会议就一直有意于制定此类之法令。

(在上次会议上 8本届神圣大公会议决定并下令,4 21 日的这次全体会议将在波伦亚城如期举行

有些教长(司祭虽然已经习惯于在这里参加本届神圣大公会议,但最近却赶上四旬期 9 中关键一个星期,在这些重要的节日期间以及随后而来的隆重的复活节节期,他们都要忙于自己所辖教会之事务。还有一些教长,由于受困于其他某些因素,至今还没有到达这里;不过,他们还是有望能够在不久之后到达此地。由于这一原因,能够参加会议的教长人数就受到了限制,而这一情况与本届神圣大公会议的愿望有较大差异,在这样的会议上,审查并讨论与圣事问题以及有关改革问题相关的诸种事情(就显得不合要求

因此,为了审慎地做好一切事情,为了以应有的严肃和认真态度去做好一切事情,本届神圣大公会议自始至终认为以下决定是正确、有益且合适的,即:为了(让相关人士)迅速处理好各自事务,前面所说的原定于今天召开的这次全体会议应该延期举行并暂时休会,而现在就是要宣布这次全体会议延期并休会,复会的时间定在今年圣神降临节八日庆10 期间的那个星期11。本届神圣大公会议自始至终认为,对于处理会议事务而言,这个日期是最为合适的;特别是对于那些现在还没有到会的教长们而言,这一日期更是最为妥帖的。不过,需要补充的是,出于对本届神圣大公会议议事进程的考虑,如果有需要,本届神圣大公会议可以而且有权根据自己的意愿对这一休会期限作出限制和缩减,而且,本届神圣大公会议可以通过召开非正式大会来作出此类决定。

 

第九次会议注释
1. 在作出转移会议地点之决定的二天,即 1547 年 3 月 12 日,同意转移决定的与会代表们即启程前往波伦亚。在波伦亚的半年时间里(1547 年 3-9 月),虽然会议代表们就圣事以及天主教会改革问题进行了激烈的讨论和辩论,但由于时局动荡,特别是由于圣座与神圣罗马帝国之间的矛盾进一步升级,会议一直无法正常进行。在这一时期,仅有的会议正式文件就是在两次全体代表会议上发布的两份《休会令》(时间分别是 1547 年 4 月 21 日和 6 月 2 日)。
2. 这份法令原本没有分段,而且,从语法结构来看,该法令从头到尾只有一句话,阅读起来颇费周折。为便于阅读,现根据其行文内容将之分成若干段落。特此说明。
3. 详见一次会议相关注释以及六次会议《关于成义之法令》中的“前言”及相关注释。
4. 指 1547 年 3 月 11 日临时召开的那次会议,即“八次会议”。“老地方”是指特利腾大殿,这是特利腾会议举行全体代表大会的固定地点。
5. 指特利腾城。
6. 详见 1547 年 2 月 25 日教宗保禄四世发出的《关于授权更换会议地点之教宗谕令》。
7. 指 1547 年 3 月 3 日七次会议上作出的决定。
8. 指 1547 年 3 月 11 日召开的“八次会议”。
9. 封斋期(Lent),复活节前 40 天为封斋期,现称“四旬期”。参见六次会议《关于下次会议的通告》中的相关注释。
10. 圣神降临节(Pentecost),即犹太教中的“五旬节”。圣神降临节是教会的重要节日,主要内容是纪念耶稣复活之后👉50 天圣神降临人世并向人类传布福音之事。“八日庆期”(octave),即连续 8 天的节期。按照传统,在圣诞节、复活节和圣神降临节这三大节日之后,还要继续庆贺 8 天。如今,复活节和圣诞节仍保留“八日庆期”这一传统,圣神降临节之后的“八日庆期”已于 1969 年被取消。

11. 按照历法推算,这一天应该是 1547 年 6 月 2 日。

 

第十次会议 关于休会之法令

第十次会

 

十次会议于 1547 6 2 日在波伦亚举行


关于休会之法

 

特利腾大公会议是在圣神内合法召开的,会议主持者依然是神圣罗马教会的那几位枢机,他们同时也是圣座的特使 13 11 日,在特利腾城曾召开过公开的全体代表会议,根据这次会议颁布的法令,421 日将在波伦亚这座著名的城市召开全体代表会议,其主题是圣事问题和有关改革问题 2。但是,由于某些原因,特别是考虑到有些教长尚未到达(波伦亚)而当时又估计他们会在不久之后能够莅会,本届神圣大公会议故此曾颁布法令,宣布将(4 21 日的)全体代表会议延期至今天举行。不过,本届神圣大公会议依然希望和那些至今还没有到会的人士进行善意的协商,因此,现宣布并颁令:原定于今(即 1547 6 2 日)召开的全体代表会议必须延期并休会,而且这一延期和休会现已的确得到实施,下次开会的时间定在圣母玛利亚诞辰节3 之后的那个星期四,即今年 9 15 4,届时将处理前面所述之事以

及其他事项;尽管如此,在休会期间,有关教义和改革的讨论与诊察将继续进行,不得中断;同时,本届神圣大公会议可以而且完全有权根据自己的意愿对这一休会期限进行缩减或延长,而且,本届神圣大公会议可以通过召开非正式大会来作出此类决定。

   1547 9 14 日,在波伦亚举行非正式大会,大公会议宣布,原定在第二天举行的全体代表会议无限期休会 5

 

教宗尤里乌斯三世就继续召开特利腾大公会议所颁的训令

教宗尤里乌斯三世 6

就继续召开特利腾大公会议所颁的训

 

天主的众仆之仆,主教尤里乌斯特颁此谕,以作永久纪念事 7。很长一段时期以来,在德意志,一直存在着各种宗教纷争,这纷争不仅将整个基督宗教世界搅得扰攘不宁,而且也引起整个基督宗教世界的极度反感。为了结束这类宗教纷争,我们认为,将大公会议会址迁回特利腾城 8 并将这次大公会议继续召开下去是有益,恰当且合适的;而且,通过其信函和使节,我们也了解到,我们之钟爱的基督之子,永远的奥古斯都”“罗马人的皇帝查理 9 亦有与我们同样的看法。

这次大公会议是由我们之前任,已故教宗保禄三世下令召开的,而其筹备、实施以及后续的各次会议则是由我们负责操办的,同时还有神圣罗马教会的另外两位枢10 协同我们一起负责此事;当时,我们拥有枢机头衔,而且是以我们之前任的名义主持这次大公会议的。在这次大公会议上,曾举行过数次公开且庄严的全体代表会议,就信仰和改革问题颁布了多项法令,而且还就与这两大问题相关的其他许多问题进行了考量与讨论。

因此,作为伯多禄的继承人,下令召开并指导大公会议乃我们的分内之责。如果做到这一点,我们或许就可以使得天主教会获得和平,同时能够弘扬基督宗教信仰,而且能够让正统信仰得以发扬光大,而这样做的目的就在于颂扬全能的天主,让全能的天主增添荣光。而且,如果做到这一点,我们或许就可以能够尽我们的绵薄之力而以慈父般的牵挂之情去考虑德意志的安宁问题。在历史上,在培育纯正之宗教信仰方面,在修习大公会议及圣洁之教父们的教导方面,在展示对罗马教宗——救世主耶稣在世的代表——应尽的忠顺和崇敬方面,和基督宗教世界的其他所有地区相比,德意志这个教省都是出类拔萃,首届一指的。

我们希望,在天主的恩宠和惠助之下。在这件事上,所有的基督徒王公都能够赞同,支持并襄助我们的这些公正且虔诚的愿望。而且,借助于吾主耶稣基督的慈悲心肠,我们希望所有的基督徒王公都能够对下述人等进行规劝,命令和告诫,即:我们的那些可敬的兄弟们,包括宗主教、总主教和主教;我们所钟爱的儿子,即修道院院长;根据权利、习俗或特权而应该出席大公会议的其他所有人;还有就是我们之前任在有关召开大公会议的信函中以及与此事有关的已经公布的其他所有信函中提到的那些人,我们之前任曾希望他们也能够出席大公会议 11,也就是说,所有的基督徒王公都应该要求他们齐聚于前面所说的那座特利腾城,因为那一(导致不能在特利腾城继续召开大公会议的实际障碍如今已经不复存在 12,这次大公会议将在明年 13 51 日继续召开,因此,要让他们积极投身到这次大公会议中来,不得有任何拖延;(明年 5 1 这一天将专门用于在如今已经确定那个国家 14 重启并继续召开这次大公会议。我们之所以选择这一日期,是经过深思熟虑的,是我们根据自己对事态的了解而作出决定的;而且,作为伯多禄的继承人,我们享有充分的权力以作出上述决断;另外,我们也征询了我们之可敬的兄弟们即神圣罗马教会的诸位枢机的意见并得到了他们的同意。

我们将特别关注,以保证我们的诸位特使在上述时间到达那个城市 15。如果因年事太高 16、健康状况以及因圣座事务而不得抽身等原因而导致我们不能亲自出席大公会议的话,我们将通过他们并在圣神的指引之下来主持这次大公会议。

我们之前任 17 在前文所述的那些信函中曾经谈论过大公会议的会址转移问题和大公会议的暂停召开问题,还谈过与之相反的各种问题,尤其还谈到那些不应成为(大公会议)障碍的各种问题,而这些都是我们之前任的意志。我们希望并下令,这些信函中所包含的每一条文和每项法令都将保持其效力;就其内容来说,(这些条文和法令还是有其必要的,因此,我们在这里对之予以重申。另外,我们还要宣布,如果有人试图违逆以上规定而行事,不论何人,不论其有多大的权威,不论他是有意的还是无意的,其所作所为都是无效且作废的。

因此、请求、告诫、法令、宣言、复会、意志和法令于一体的信函,也不得有任何人胆敢莽撞地反对它。如果有人企图如此行事,就要让他知道,

他将招致全能的天主以及神圣的宗徒伯多禄和保禄的愤恨。

吾主道成肉身纪元 1550 年(即在位一年)12 18 18 于罗马圣伯多禄大殿枢机主教


克莱森 罗姆·阿玛萨厄斯 19


 

第十一次会议注释

1.在教宗保禄三世时期,特利腾大公会议前后举行过 10 次全体代表会议(在特利腾城 8 次,在波伦亚城 2 次)。尤里乌斯三世是以完成未竟之事业的名义义新开启特利腾大公会议的,因此,二阶段的会议序号是接着前 10 次会议往下排的。

1.和保禄三世一样,作为教宗,尤里乌斯三世本人并没有亲自出席由他自己发起重开的这一阶段各次会议。和其前任相似,尤里乌斯三世也是委托他人负责会议具体事务并主持各次会议的。尤里乌斯三世任命了 3 位教会人士担任会议主持,他们分别是枢机主教马赛罗·克莱森(Marcellus Crescentius,前面的注释中已有介绍)、西彭托(Siponto,位于亚平宁半岛东南端)总主教塞巴斯蒂安(Sebastian)和维罗纳(Verona,位于意大利北部)主教阿罗伊斯(Aloysius)。不过,教宗给予他们的头衔并不一致,克莱森被称为“教宗代表”(legate),塞巴斯蒂安和阿罗伊斯则被称为“教宗使节”(nuncios)。另,虽然教宗尤里乌斯三世严厉敦促基督宗教世界的所有相关人士必须准时抵达特利腾城,以便 1551年 5 月 1 日开始会议进程,但是,当教宗代表克莱森于 1551 年 4 月 29 日到达特利腾城的时候,来此参加会议的除了特利腾城主教之外,只有德意志的 14 名主教以及先期从罗马赶来的几位主教。因此,5 月 1 日举行的这次全体代表会议并无实质内容。

2.“吾等至圣的主教大人”(our most holy Lord),指教宗尤里乌斯三世。

3.指 1551 年 9 月 1 日。

 

第十一次会议

第十一次会议 1

 

十一次会议是基督宗教特利腾大公会议的第十一次会议,同时也是教宗尤里乌斯三世在位时期召开的第一次会议。十一次会议于 1551 年 5月1日举行 2


 

关于重启(特利腾)大公会议之法

 

为了颂扬并荣光圣父、圣子和圣神这神圣且不可分割的三位一体,为了增进对基督的信仰并弘扬基督宗教,根据吾等至圣的主教大3在其函谕中所定之形式和要旨,基督宗教特利腾大公会议现重新开启,并开始继续处理后续之事,诸位对此是否赞同?

他们答曰:我们赞同


 

 关于下次会议的通告

 

下次会议将在今年的 9 1 4 举行。诸位对此是否赞同?他们答曰:我们赞同。


 

第十一次会议注释
1. 在教宗保禄三世时期,特利腾大公会议前后举行过 10 次全体代表会议(在
特利腾城 8 次,在波伦亚城 2 次)。尤里乌斯三世是以完成未竟之事业的名义
义新开启特利腾大公会议的,因此,二阶段的会议序号是接着前 10 次会议往下排的。
2. 和保禄三世一样,作为教宗,尤里乌斯三世本人并没有亲自出席由他自己发起重开的这一阶段各次会议。和其前任相似,尤里乌斯三世也是委托他人负责会议具体事务并主持各次会议的。尤里乌斯三世任命了 3 位教会人士担任会议主持,他们分别是枢机主教马赛罗•克莱森(Marcellus Crescentius,前面的注释中已有介绍)、西彭托(Siponto,位于亚平宁半岛东南端)总主教塞巴斯蒂安(Sebastian)和维罗纳(Verona,位于意大利北部)主教阿罗伊斯(Aloysius)。不过,教宗给予他们的头衔并不一致,克莱森被称为“教宗代表”(legate),塞巴斯蒂安和阿罗伊斯则被称为“教宗使节”(nuncios)。另,虽然教宗尤里乌斯三世严厉敦促基督宗教世界的所有相关人士必须准时抵达特利腾城,以便 1551年 5 月 1 日开始会议进程,但是,当教宗代表克莱森于 1551 年 4 月 29 日到达特利腾城的时候,来此参加会议的除了特利腾城主教之外,只有德意志的 14 名主教以及先期从罗马赶来的几位主教。因此,5 月 1 日举行的这次全体代表会议并无实质内容。
3. “吾等至圣的主教大人”(our most holy Lord),指教宗尤里乌斯三世。
4. 指 1551 年 9 月 1 日。

第十二次会议

第十二次会议

第十二次会议于 1551 9 1 日举行。这是教宗尤里乌斯三世晚治时期召开的(特利腾大公会议)第二次会议。


 

 关于休会之法令 1

 

基督宗教特利腾大公会议是在圣神内合法召开的,会议主持人依然是神圣罗马圣座的代表和使节 2。在上次全体会议上 3 本届神圣大公会议曾作出决定,下一次全体会议将在今天举行,以进一步处理各种事宜。但是,杰出的德意志民族尚未莅临会议 4,而本届神圣大公会议所要解决的主要问题恰恰就是这个民族的利益问题;而且,其他地方的教长们来此参加会议的人数也非常有限。正是由于以上这些原因,本届神圣大公会议才将会议进程一直拖延至今。

现在,为天主而感到高兴且必须向全能的天主表达感谢的是,不之前,作为吾等可敬的兄弟同时也是虔信基督的儿子 5,身兼神圣罗马帝国选帝侯 6 之任的美因茨和特里尔两地总主教已经抵达这里;而且,那个国家 7 以及其他教省的许多主教亦已在不久前来到了这里。本届神圣大公会议满怀信心地认为,在感受其职位之要求下,并在上述榜样的带动下,德意志以及其他国家还会有很多教长将在短期内来到这里。基于这一考虑,本届神圣大公会议宣布,下次会议将在 40天之后举行,亦即在今年 10 11 日举行,会议将以今天作为接续点,继续推进大公会议之进程。

在前面几次会议上,已经制定过一系列法令,对新律 8 中的七项圣事做了总体论述,另外还对洗礼和坚振礼做了专门论9。 因此,本届神圣大公会议决定并下令,下次会议将处理并讨论圣体圣10 一至尊至圣的圣事;在改革方面,将处理并讨论有关教长驻堂的其他一些事项,即如何让驻堂之教长更为从容,更为近便。

本届神圣大公会议还要向所有(与会的教父们发出规劝和告诫:他们必须要以吾主耶稣基督为榜样,在开会期间,要在人性弱点所许可的范围内,尽可能地进行斋戒和祈祷;只有如此,需作永久颂扬的天主才会最终平息愤怒,天主才有可能会作出允诺,让世人的心灵重新知晓天主那一正确之信仰,重新知晓神圣慈母教11 之统一,重新知晓公正生活之原则。

 

第十二次会议注释
1. 这份法令原本没有分段。为便于阅读,现根据其行文将之分成若干段落。特此说明。
2. 圣座代表是指枢机主教马赛罗•克莱森(Marcellus Crescentius),两位使节是指西彭托总主教塞巴斯蒂安(Sebastian)和维罗纳主教阿罗伊斯(Aloysius),详见十一次会议相关注释。
3. 指十一次会议。
4. 这里应该是指德意志的那些关键性人物尚未来到特利腾城,因为在上一次会议召开之际,已经有 14 位德意志主教到了特利腾。德意志的关键性人物,除了那些世俗君王和天主教会中的高级圣职人员,还包括新教(即路德宗,或称抗议宗)人士。
5. 按照教会的传统,罗马教宗将那些拥有主教或主教以上称号的教会人士称作“兄弟”,把修道院院长以及世俗王侯称为“儿子”。美因茨(Mainz)和特里尔(Trier)两地总主教既拥有教会身份,又拥有世俗头衔,故有该法令中的这种说法。
6. 选帝侯(electoral princes.德语 Kuriarst,复数为Kurf Grsten),是德意志历史上的一种特殊现象,指那些拥有选举德意志国王和神圣罗马帝国皇帝之权的诸侯。选帝候制度始于  14 世纪中叶,终止于 19 世纪初,其间经历过诸多变化。其历史简况如下:1356 年,德意志卢森堡王朝皇帝查理四世为谋求诸侯对其子继承王位的承认,在组伦堡制订《黄金诏书》,正式确认大封建诸侯选举皇帝的合法性,诏书确定了帝国的七个选帝侯。其中三个是教会选帝侯,即美茵茨总主教、科隆总主教和特里尔总主教;另外四个则是世俗选帝侯,即萨克森公爵、勃兰登堡边地侯、普法尔茨伯爵(或称莱茵行官伯爵)以及波希米亚国王。七位选帝侯选举出来的人只能称“德意志国王”,只有经由教宗加冕后的“德意志国王”才能使用“神圣罗马帝国皇帝”头街。1623 年,斐迪南二世将莱茵行宫伯爵的选举权转移给其表亲巴伐利亚公爵。1648 年,根据《威斯特伐里亚和约》,以补偿的方式设立八名选侯并将此权利授予莱茵行官伯爵;1777 年,莱茵行宫伯爵绝嗣,其领地移转于巴伐利亚选侯,莱茵行宫伯爵的选侯地位亦随之消失。1692 年,皇帝利奥波德一世授予不伦瑞克•昌讷堡公爵(亦称汉诺威公爵)以九位选帝侯地位,但直到 1710 年才为帝国议会承认。1801 年,莱茵河左岸地区被割让给法国,造成特里尔和科隆两地总主教失去选帝侯资格,美因茨选帝候资格亦被移转给雷根斯堡主教区。1803 年,帝国议会为符腾堡、巴登、黑森•卡塞尔以及萨尔茨堡创设四个选帝侯资格,但此四邦未曾行使此权。1806年,神圣罗马帝国被拿破仑勒令解散,选帝侯失去其意义。在后来的德意志帝国,选帝侯以一种荣誉爵位的形式存在下去,但已与原意相去甚远。
7. 指德意志。
8. 关于“新律”,详见👉七次会议《圣事总论》中的相关注释,
9. 详见七次会议中的相关内容。
10. “圣体圣事”(mast holy Eucharist),原文来自希腊文“Eucharistia",意为 “感恩”。中国天主教会通常将“感恩圣事”称为圣体圣事、感恩祭、感恩宴、感恩祭典,感恩圣事或直接称为弥撒。这里根据社会上的通俗用法,将之称为 “圣体圣事”。
11. “神圣的慈母教会”指在罗马圣座领导之下的天主教会。

第十三次会议

十三次会议于 1551 10 11 日举行,这是教宗尤里乌斯三世晚治时期召开的(特利腾大公会议)第三次会议。

 

关于至圣的圣体圣事之法令

关于至圣的圣体圣事之法令

 

基督宗教特利腾大公会议是在圣神内合法召开的,会议主持人依然是神圣罗马圣座的代表和使节 1,由于各种异端和其他各种极为严峻问题的存在,天主之教会如今已是深受其扰,而且已被它们弄得四分五裂;因此,召开本届神圣大公会议的目的在于,在圣神的特别指引和带领下,阐明与信仰和圣事相关的那一正确而古老的教义,同时对一切异端以及其他各种极为严峻的问题进行救治。另一方面,圣体圣事是吾等之救世主留给其教会的,它是基督徒的团结统一和天主之爱的象征;吾等之救世主正是希望通过这个圣事而让所有的基督徒都能够紧密地联系和团结在一起。然面,在这个多灾多难的时代,在圣体圣事的教义、运用和崇拜问题上,教会的仇敌一直在传播各种可恶的谬误和分裂。正因如此,本届神圣大公会议还有一个特别的愿望,甚至说从一开始就有的一个特别愿望,即:但愿这次大公会议能够将那些可恶的谬误与分裂作为野草连根拔掉 2,天主教会是受吾主耶稣基督本人及其宗徒教诲的,而且是受圣神的教导的,而圣神总是将一切真理带给天主教会的 3。因此,本届神圣大公会议声明,对于悠久而神圣的圣体圣事这一正确合理且纯正真实的教义,天主教会是一直坚守不移的,而且还将继续坚守下去,甚至要坚守到世界之末日。本届神圣大公会议决定,从今以后,在至圣的圣体圣事问题上,所有的基督宗教信徒均不得相信、讲授或宣扬除本法令阐释和规定以外的任何内容

 

👉 1

 

关于至圣之圣体圣事优于其他圣事

 

的确,至圣的圣体圣事与其他圣事相比,有一点是相同的,即:圣体圣事也是神圣事物的一种象征符号,也是无形恩宠的有形表现。但是,人们却发现,圣体圣事有一个卓越且不同寻常的特征,即:对于其他圣事而言,只是当人在施行或领受它们的时候,它们才会具有使人成圣的力量;而对于圣体圣事来说,在没有被施行或领受之前,它当中就已存有使人成圣的创始力量本身。这是因为,主本人言之凿凿地告诉他的门徒说,他正在施与他们的是他自己的身20而在此之前,门徒们并没有从主的手中接受过圣体。以下说法一直是天主的教会所奉之信条,即:在祝圣之后,主的真体真血连同主的神魂和天主性便会立刻存在于饼和酒这类有形物质之中;而且,凭借圣21 的威力,其圣体存在于面饼这一形象之中,其圣血存在于酒这一形象之中。需要强调的是,圣体同样也存在于酒这一外在形式之中,圣血也同样存在于饼这一外在形式之中,而其灵魂则同时存在于酒和饼之中。正是通过这种自然关联和血肉共融,吾主基督之躯体的各个部分才相互连接在一起,而基督既从死里复活,就不再死22,另外,由于基督的神性在人格上与他的身体及灵魂令人敬仰地联合在一23,因此,这一神性同样也是同时存在于酒和饼之中。因此,在酒或饼中分别包含的内容与酒和饼中同时包含的内容是等量的,这是千真万确的。这是因为,基督完完整整地存在于饼之中,也完完整整地存在于饼的任何一个部分之中;同样,整个基督存在于酒之中,也存在于酒的任何一个部分之中。

 

👉 4

 

关于质变 24

 

需要注意的是,我们的拯救者基督曾经宣称以下说法是准确无误的,即:他献出了自己的躯体,而这一躯体就存在于面饼这一外在形式之中 25。因此,在天主的教会中,以下说法一直是一个坚定不移的信条,本届神圣大公会议在此亦予以重申,即:面饼和酒经过祝圣之后,其本质随之发生变化,面饼完全变成了吾主基督的身体,酒则完全变成了他的血。神圣的天主教会将这一变化恰当且合适地称作为质变

 

👉 5

 

关于应该作出何种准备才配领受圣

 

不论何人,也不论他要接触的是什么样的神圣礼仪,都必须具有虔诚的心灵,否则就是不合规矩的。由此,可以肯定地说,作为一个基督徒,如果他对这一超凡圣事的圣洁性和神圣性理解得越深入,那么,他就应该越加留意自己的行为,以免自己在没有高度敬仰和极为圣洁的状况下领受这一圣事,特别是当我们读到宗37 所说的以下这些令人惊惧的话语时,(就更加应该留意自己的行为人吃喝,若分辨是主的身体,就是吃喝自己的罪了。38 因此,一个人要想领受圣体,就必须想着以下箴言:人应当自己省察。39 现在(根据)基督教会习惯法,(本届神圣大公会议)宣布,这类省察是必要的,只有如此,才能达到以下目的,即:不论何人,如果他已经意识到自己犯有大罪,那么,无论他自以为是何等的悔悟,如果他事先没有通过圣事的形式进行忏悔,他就不得领受圣体。本届神圣大公会议下令,所有基督徒一律必须遵守这一规定。即使是那些负有主持感恩圣祭之责的司铎亦不得例外,对于这些40 而言,假如能有一位听忏悔者在他们面前,他们就可以利用这一机会(进行告解忏悔。需要注意的是,如果遇有紧急情况(犯有大罪的司铎在事先没有经过忏悔的情况下而不得不主持弥撒圣祭,那么,就要让他在事后尽早地进行告解忏悔。

 

👉 8

 

关于这一令人称颂之圣事的使

 

关于该圣事的使用问题,我们的教父已正确且睿智地将之区分为三种领受方式。他们教导说:有些人,也就是说是罪人。他们仅仅是在圣事礼仪上领受圣体圣事;有些人仅仅是在精神上 41 领受这一圣事,也就是说,这些人心怀渴望,吃着摆在他们面前的天国之饼,由于爱之缘故,他们具备着充满活力的信德 42,而依据这一信德,他们能够感受到这一圣事中所包含的果实和功用;而第三类人则在圣事礼仪上和在精神上同时领受着圣体,这些人都是在事先对自己进行反省并让自己做好准备,在此前提下,他们就能穿着结婚礼服而走向那神圣的餐桌 43。至于该圣事的领受,天主教会一直遵循以下习俗,即:俗人(平信徒)要从司铎手中领受圣体,而司铎在主持感恩圣祭的时候也必须自领圣体。这一习俗来自宗徒之传统 44,因此必须予以保留,这是公正且合理的做法。最后,借助于天主的慈悲心肠,本届神圣大公会议以慈父般的真实爱心发出如下敦告、劝诫、期盼和恳求,即:从今以后,在(圣体圣事这个合一的标志里,在这个仁爱的联结里,在这个和谐的象征里,拥有基督徒之名的每个人和所有人都要永远情投意合、同心同德。每个人和所有人都要记住,吾主耶稣基督是多么的庄严伟大,他的爱是多么的广阔无边,为了我们的救赎,他献出了自己至爱的灵魂,并将自己的肉献出来(给信徒)吃 45;记住了这些之后,他们就可以带恒常且坚定的信念,高度虔诚的意向以及非同寻常的虔敬和钦崇心理去信仰并崇敬基督体血之中所包含的这些神圣奥迹。每个人和所有人都要记住,他们应该做到经常地领受那一超物质的圣饼。(本届神圣大公会议希望他们的灵充满活力,希望他们的精神水远健康,每个人和所有人都要记住,在圣体圣事所具力量的激励下,他们已经精力充沛,在经过这一苦难的朝圣历程之后,他们终会到达天国,在那里,他们将会吃到同样的天使之粮 46,但这种圣饼已没有任何面纱,而他们现在吃的圣饼却是掩盖在神圣的面纱之中的。

需要注意的是,只是把真理宣布出来而不把那些谬误展示出来并将之灭绝,这是不够的。因此,本届神圣大公会议认为,将下述教规附列于此是有益的,这样的话,在天主教教义已经为人所知晓的前下,所有人还可以明白他们应该反对和避免什么样的异端


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

关于至圣的圣体圣事之教规

关于至圣的圣体圣事之教规 47

 

1 条:如果有人否认下述教导并持有另类说法,那么,此人应受绝罚。其否认的是:吾主耶稣基督的圣体和圣血,连同他的灵魂和神性,也就是说整个基督,的的确确、实实在在地包含在至圣的圣体圣事之中。其另类说法是:基督包含在圣体圣事中,这只是一种象征,或者说只是一种表象,或者说只是一种手段。

2 条:如果有人持有以下另类说法并否认以下教导,那么,此人应受绝罚。其另类说法是:在神圣且圣洁的圣体圣事中,面饼和酒在本质上依然存在,但它们和吾主耶稣基督的圣体及圣血已经关联在了一起。其否认的是:经过奇妙且独特的变化,整个面饼已完全变为圣体,酒也完全变为圣血,保留下来的仅仅是面饼和酒的表象,天主教会恰如其分地将这一变化称作为"质变

3 条:如果有人否认下述教导,那么,此人应受绝罚,即:在令人尊敬的圣体圣事中,整个基督都包含在(饼和酒其中)任何一种形态之中;当(饼或酒)被分为若干份时,整个基督也会包含在每一份之中。

4 条:如果有人持以下说法,那么,此人应受绝罚,即:祝圣礼完成之后,吾主耶稣基督的圣体和圣血并不会(立即)存在于那令人尊敬的圣体之中,只有在使用的时候,亦即只有在分食和领受的候,才会存在于圣体之中,而在此之前和在此之后均无效;而且,主的真体并不会继续存留在存供起来的或弥撒结束后剩余下来的那些祭48 或那些经过祝圣的小圣体 49 之中。

5 条:如果有人持以下说法,那么,此人应受绝罚,即:至圣之圣体圣事的主要功效在于赦罪,而其他那些结果则并不是导源于该圣事。

6 条:如果有人持以下说法,那么,此人应受绝罚,即:在圣体圣事中,人们不应以最高敬拜之礼去崇拜天主的独子基督,也不应该以外化的形式来展示基督;与此相应,不应以节日般的特殊礼仪来隆重地敬拜基督,也不应遵循神圣教会的那一令人称颂且为人普遍遵守的礼仪和习俗,即不应抬着圣体到处游行;或者说,不应将基督圣体公开置于民众面前让其敬拜,否则的话,这些敬拜者就是偶像崇拜者了。

7 条:如果有人持以下说法,那么,此人应受绝罚,即:将圣体存供在神圣的地方,这是不合法的;圣体在被祝圣之后,应该立即分给在场之人;或者说,以崇敬的方式将圣体取送给病人,这一做法也是不合法的。

8 条:如果有人持以下说法,那么,此人应受绝罚,即:在圣体圣事中,人们对基督的领受只是一种精神上的领受,而不是圣事上的真正的领受。

9 条:如果有人否认以下教导,那么,此人应受绝罚,即:根据神圣的慈母教会所立的规范,每一个基督徒,所有的基督徒,不论是男是女,当他们达到懂事的年龄之后,每年至少要在复活节的时领受圣体

10 条:如果有人持以下说法,那么,此人应受绝罚,即:主持感恩圣祭的司铎自领圣体,这是不合法的。

11 条:如果有人持以下说法,那么,此人应受绝罚,即:只要有了信德这一前提,就足以领受至圣之圣体圣事。为了避免这一伟大的圣事被不配领受之人领受,也为了避免这些人遭到死亡和谴责之罚,本届神圣大公会议决定并下令:对于那些在良心上为大罪所累之人,不论他们自我感觉是多么的痛悔交加。只要他们能够找到一个人来倾听他们的忏悔,那么,他们都必须要在(领受圣体)之前进行圣事上的忏悔告解。另外,不论何人,只要他胆敢宣讲、传播或顽固地坚持与以上说法相违背的教理,或者说,只要他在公开辩论中胆敢捍卫与以上说法相违背的教理,那么,他将因此而被开除教籍。

关于改革之法令

关于改革之法

 

👉 1

 

主教们应该谨慎地对其属民的生活习俗进行改革;对于这些主教们所作出的规劝举措 50当事人)不得提起任何上诉

特利腾大公会议是在圣神内合法召开的,会议主持人依然是神圣罗马圣座的代表和使节 51。本届神圣大公会议一直想就与主教司法管辖权相关的问题做出一些决定。正如上次会议所宣布的那样 52,此举的目的就在于:他们越是愿意常驻于自己的教堂,在治理其属民并让之保持恰当的生活和交往方式方面,他们就越会感到从容与自如 53基于这一考虑,本届神圣大公会议认为,恰当的做法是,首先应该对他们提出忠告,让他们时刻牢记:他们是牧者,而不是压迫者;他们应该(以牧者的身份)来领导自己的属民,而不是凌驾在属民的头上作威作福 54;他们应该像爱自己的孩子和兄弟那样爱自己的属民,应该尽量以告诫和规劝的方式让他们不要违法犯科;如果属民有不当行为,就要采取适当的惩罚措施对之进行强制,但不要让他们产生被逼之感。不过,有些人则是由于人性本身的弱点而偶然犯罪,对于这些的处理方式,要遵循宗55 的要求,即:要以百般的仁慈和耐心去责备、恳求和训斥他56,这是因为,对于那些需要规劝之人来说,仁慈的效果通常比严厉要好,劝诫的效果通常比威胁要好,宽容的效果通常比强迫要好。

需要注意的是,如果属民所犯罪过的确很严重且必须要对之进行惩治的话,那么,对他们的处理要少一些苛严而多一些温和,要少一些严酷而多一些宽厚,要以仁慈之心对他们进行审判。这样的话,对于民众而言是有益且必需的,那些纪律便可在和风细雨之中得到保存;而且,那些被惩罚之人或许因此而得到救治;假如他们仍不愿悔改,那么,通过他们所受的惩罚这一颇具教益的事例,其他人或许也就因此而不敢再去做那些邪恶之事。

(之所以要这样做,那是因为,作为一名既勤勉又仁慈的牧者,其职责就是:首先要用尽一切种类的温和性的药剂来治疗其羊群的病症;然后,如果病症严重且需要加药的话,则对之施以药性更猛、更烈的药物;但是,如果这些烈性药在解除病症方面仍属无效的话,那么,他至少要将其他羊解救出来,以免受到传染之危险。

至于那些犯罪之人,就大多数而言,为了逃避惩罚,也为了避开当地主教对他们的审判,他们都会假装自己有委屈,有冤情,而且还会以上诉为幌子来干扰法官的办案进程。而(教会)当初之所以创(上诉)这一补救程序,其目的在于保护无辜者。因此,为了防止这一补救程序被滥用,也为了防止有人利用这一程序去护卫邪恶,同时也为了阻遏他们做出狡诈和背信弃义之事,本届神圣大公会议决定并下令:

在与(圣职人员)察访和规劝问题有关的案件中,在关于有资格和没资格(做某事)的这一类案件中,还有在刑事案件中,在正式判决下达之前,当事人不得以某一非最终裁定或其他任何所谓的冤情为由,对相关主教或主教在属灵事务方面的总代理提起上诉;而且,主教或其代理也没有义务去理会它,因为这类上诉实属无足轻重的琐屑之事。不过,他们可以继续采取其他措施,而不必理会那一类上诉,也不必理会来自上诉法官的任何禁令,而且也不必理会那些做法相反的惯例和习俗,即使那些惯例和习俗极为古老亦属无效。但是,有一些情况是例外的,即所说的冤情无法通过最终判决而得到解决,或者对于最终判决没有提起任何的上诉;在对这类案件进行处理时,古代教规中的那些法规将继续保持原样,不得有变。

 

👉 2

 

在刑事案件中,当事人)可以对主教的判决提起上诉,他可以上诉到总主教那里,或者可以上诉到距离最近的主教那里

 

在刑事案件中,如果(当事人)对主教或主教总代理作出的判决提起上诉,而且如果这类上诉是可行的,那么,将遵循以下原则,即:如果这一案件是由罗马圣座委托当地法官办理的,其上诉案将提交给总主教处理,或提交给总主教的属灵事务总代理进行处理;如果这位总主教因某种原因而不值得信任,或者(当事人)距离总主教驻地超过法定的两天路程,或者上诉案原本就是针对总主教本人的。那么,该上诉案将提交给距离最近的一位主教或其代理来处理,而不能将之交给低级法官处理。

 

👉 3

 

对于被告兼上诉人的一审判决必须在 30 天之内无偿作

 

在刑事案件中,如果被告要对主教或其属灵事务总代理的判决提起上诉,那么,无论如何他都必须要将一审判决书出示给负责处理其上诉案的法官。如果没有看到一审判决书,法官便不得作出其赦免决定。如果上诉人提出要求,被上诉者 57 必须要在 30 天之内无偿完成以上所说的一审判决书。否则,如果没有一审判决书,出于公正之考虑,这类上诉案将被中止。

 

👉 4

 

圣职人员如果犯有严重罪行,将以何种方式降夺其圣秩

 

有些时候,圣职人员会犯下极其严重的罪行,鉴于其邪恶已经到了令人震惊的地步,因此必须将他们从圣秩中清理出去,然后将之移交给世俗法庭处理。根据神圣教规的规定,在处理这类案件时,要求有一定数目的主教;如果不能将他们全部召集起来,那么,与案件相关的法律执行程序就要延期进行;而不论在什么情况下,只要他们够出席,那就意味着他们的驻堂工作将被打断。有鉴于此,本届神圣大公会议决定并下令:对于主教而言,以下行为是合法的,即:对

(犯了罪的)圣职人员,即便他拥有司铎身份,主教本人或其属灵事务总代理都可对之进行定罪并可以对之作出非正式贬黜,在采取此类行动的时候甚至不必有其他主教在场。而且,主教还可以亲自从圣秩和神职级别上(对犯了罪的圣职人员进行实际而正式的贬黜或降级,在这类案件中,根据教规要求,必须要有一定数目的其他主教在场。此外,还要召集类似数目的修院院长,让他们协助自己处理上述事务,这些修院院长必须是那些根据圣座所赋特权而有权使用主教冠冕和权杖之人。如果在所在城市或教区找不到这样的院长,或者这些院长无暇或不便出席,那么,则由类似数目的在教会内担任显要职位的其他人士来协助主教,这些人士必须是德高望重之人,而且必须要有丰富的法律知识。

 

👉 5

 

对于罪愆赦免、惩罚被免之事,主教可以立即介入并掌控对之的审理权

 

有时会发生这样的事,即:有些人会进行欺诈性的诉讼,而且这类诉讼看起来又是非常的合情合理,通过这种欺骗性的手段,他们便可以获得某种赦免,由此,主教对他们作出的公正而严厉的惩罚要么被完全免除,要么被大大减轻。说谎是让天主极度不悦的一种行为因此,如果谎言不受惩罚,而且这一谎言还让说谎者得以再次犯罪并得到宽恕,那么,这样的事是不可容忍的。基于以上原因,本届神圣大公会议决定并下令:有些人在事关公益方面犯有罪过或犯有懈怠失职之罪,而主教本人又曾对之做过调查,但这些人却以欺诈性的托辞要求对其罪过予以宽恕;有些人犯了严重罪行,主教本人已经对之定罪并作出了惩罚,但这些人却以欺诈性的托辞要求对其犯罪行为予以赦免;对于以上这些通过欺诈手段骗取和盗得宽免的行为,作为罗马圣座的代表,常驻于所在教会的主教可以不经(正常的)司法程序而立即自行掌控对其的审判权;如果依法认定这一宽免是通过欺诈性呈词或通过隐瞒事实真相之手段而获得的,那么,主教将对这一宽免不予承认。

 

👉 6

 

除非案件涉及(对主教个人的)贬黜或免职,否则,主教不得被直接传唤

 

主教会对其属民进行行为规劝,即便这种规劝是公正的,他们通常也会对他产生强烈的怨恨,仿佛他们在主教手中遭到了什么冤屈似的。因此,他们会对之提出各种虚妄的指控,其目的就在于尽其所能、想方设法地去骚扰他。主要是出于对这种骚扰的恐惧,在对他们的懈怠失职进行调查和惩处时,主教就会变得畏缩不前。如果主教被迫放弃那一托付给他的羊群,这将极其不利于他自己,也极其不利于他所在的教会;而且,让他不停地东奔西走,对主教的尊严来说也不是没有害处的。为了避免上述情形,本届神圣大公会议决定并下令:对于主教而言,即使有人对其职务提出异议,或者即使有人通过调查、谴责、指控或其他任何方式对其展开行动,除非在此案中主教有可能受到贬黜或免职之处罚,否则便不得直接传唤他,也不得发出通知让其本人亲自出庭(受审

 

👉 7

 

如果以主教为指证对象,证人应具备何种资

 

在刑事案件中,如果涉及主教。那么,不论是在取证时,还是在作证时,抑或是在有可能对案件基点产生影响的其他程序中,不论何人,如果不具备以下资格,便不得充当证人,即:其证言必须确凿有据,必须要有良好的生活作风和良好的声誉且广受尊敬;如果他们以草率的方式作证或者抱着憎恨或自私自利的心理去作证,他们将会受到严厉惩处。

 

👉 8

 

牵涉到主教的那些重大案件将由教宗审理


在涉及主教的有些案件中,根据主教被控之罪的性质,有的需他们亲自出庭受审。这类案件将移送到教宗那里,由他作出决断

关于推迟阐论与圣体圣事相关的四项条文以及给予誓反教徒通行许可之法令

关于推迟阐论与圣体圣事相关的四项条文以及给予誓反教徒 58通行许可之法令

 

在这一至圣之圣事 59 方面,各种各样的谬误有如荆棘一样,在主的田野里四处蔓延。本届神圣大公会议希望能够将这些谬误一一清理出来,并且希望能为所有信徒做好救赎之准备,同时,本届神圣大公会议每天都在向全能的天主进行虔诚的祈祷 60

由于该圣事所涉及的诸多问题极为重要,因此,围绕与该圣事相关的各项条文,已经举行过许多次深入而彻底的讨论,而且也已征询过那些最为杰出的神学家们的意见;在此基础上,本届神圣大公会议)以至于为审慎的态度对天主教真理进行查考,而且正是以这种态度对这些条文进行了思考。

除去以上所说的这些条文之外,本届神圣大公会议也一直在思考下述问题。首先,对于所有的基督信徒来说,要想获得救赎,所领受的那一令人仰之事是不必须时具两种形61?是否有必要以神圣律法的形式对之作出明确规定?其次,如果一个人所领受的圣体是以一种形式出现的,而另一个人所领受的圣体是以两种形式出现的,那么,前者领受到的是否会比后者更少?再次,如果神圣的慈母教会 62允许俗人可以领受只以面饼形式呈现的圣餐,或者,在没有主持圣事的时候,司铎亦可领受这种圣体,那么,神圣的慈母教会的这一做法

是否有错?最后,儿童是否也必须领圣体?

但是,光荣的德意志教省的那些人士(他们自称为誓反教徒)希望,在对以上这些条文作出明确阐论之前,本届神圣大公会议应该倾听一下他们的意见;基于这一原因,他们向本届神圣大公会议提出请求,即:允许他们前来这63 并要保证他们的旅途安全,允许他们暂居在这座城市里,允许他们在大公会议上发言并可以自由地表达自己的观点,而且要允许他们可以按照自己的意愿随时离开此地。

好几个月以来,本届神圣大公会议就像一位虽然絮絮叨叨但却勤勉劳作的充满深切爱心的母亲,一直都在翘首期盼着他们的到来。本届神圣大公会议之所以如此不知倦怠地劳作,就是企盼最终能够取得以下结果,即:在拥有基督徒之名的那些人中,不要再有任何的分裂龃龉;所有人都能认可同一位天主、认可同一位救世主;而且,所有人都能表明具有同样的信仰,都能相信同样的教理,都能知晓同样的东西。本届神圣大公会议寄希望于天主的慈悲,同时希望能够将他们带回到至圣至公的统一的信、望、爱之中。

尽管如此,本届神圣大公会议还是愿意在这个问题上向他们作出让步(这一让步仅适用于本届神圣大公会议,即:按照他们的请求,给予他们以安全与信用担保(即他们所说的通行许可64其主体内容将在下文发布 65。由于他们的缘故,本届神圣大公会议已经作出决定,对那些条文 66 的阐论工作将推迟至第二次会议 67 再作决断;而且,本届神圣大公会议已经宣布,这次会议将在圣徒保禄归依68 那一举行,亦即在明年 1 25 日举行 69。另外,本届神圣大公会议亦已出决定,考虑到弥撒圣70 和圣体圣事这两项内容有着密切的关联因此,在(1 25 日的)这次会议上,还将讨论弥撒圣祭问题。除此而外,在下次会71 上,本届神圣大公会议将讨论告解圣事和终傅圣事问题。本届神圣大公会议已经决定,这次会议将在童贞女殉道者圣女加大利纳 72 节举行,亦即在(今年)11 25 日举行。另外,在以上所说的这两次会议上,改革之事还将继续举行下去。


 

给予誓反教徒的通行许可

给予誓反教徒的通行许可 73

 

特利腾大公会议是在圣神内合法召开的,会议主持人依然是神圣罗马圣座的代表和使节 74。本届神圣大公会议向德意志全境的每个人和所有人作出如下恩准,即:就本届神圣大公会议所涉之事而言,不论是圣职人员还是俗人,也不论其等级、身份、地位及资格如何,只要他们愿意前来参加这次基督宗教大公会议,都将享有安全保证和全面保护(即他们所说的通行许可;在此通行许可中,必要且恰当的条款和决定一应俱全,而且这些条款和决定必须表述明确且要有针对性,而不能泛泛而谈。本届神圣大公会议希望,这一通行许可将被视为明确告示,这样的话,在以下诸事上,他们就可以享有而且将会享有完全的自由,即:可以自由交换意见,自由提出建议,自由讨论本届神圣大公会议准备讨论的那些事情;可以自由且安全地前来参加这次基督宗教大公会议,可以在那里 75 停留和暂居;可以用口头和书面形式提交建议,而且想提多少条建议就可以提多少条;可以与教长们进行协商,也可以与由本届神圣大公会议选派的人士进行讨论,而且,在与他76 进行辩论的时候,不得有任何的谩骂和侮辱行为;不论何时,只要他们有意,可随时离会。另外,本届神圣大公会议认为,以下做法似乎亦是合适之举,即:如果他们出于更自由、更安全考虑而希望委托一些能够代表他们利益的法官,以处理他们已经犯下的或将来有可能犯下的各种罪行,那么,即使他们的那些罪行很严重甚或具有异端色彩,他们也还是可以自主挑选这类能够倾向于他们的法官。


第十三次会议注释

1.   一位代表,两位使节。详见十二次会议《关于休会之法令》中的相关注释。

2.   “野草cockles,亦写成  weeds),亦称稗子,按照《圣经》所言,指麦田里的那些鱼目混珠的麦仙翁,耶稣曾以之比喻那些生活在好人之中的恶人。《圣经》言:天国好像人撒好种在田里,及至人睡觉的时候,有仇敌来,将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候,稗子也显出来了。田主的仆人来告诉他说:主啊,你不是撒好种在田里吗?从哪里来的稗子呢?’主人说:这是仇敌做的。仆人说:你要我们去薅出来吗?’主人说:不必,恐怕薅稗子,连麦子也拔出来。容这两样一起长,等着收割。当收割的时候,我要对收割的人说,先将稗子薅出来,捆成捆,留着烧;惟有麦子要收在仓里。”见《玛窦福音》1324-30

3.   《圣经》言:人带你们到会堂并官府和有权柄的人面前,不要思虑怎么分诉,说甚么话;因为正在那时候,圣神要指教你们当说的话。见《路加福音》 1211-12。另,《圣经》言:但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣神,他要将一切的事指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话只等真理的圣神来了,他要引导你们明白一切的真理;因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。见《若望福音》1426 1613

4.   临在(real presence),亦译为鉴临亲在。按照基督信仰,临在是指两种存在物在某种程度上的相互渗透、相互融合;造物主天主临在于宇宙之中,而且与人类同在;耶稣基督也临在于信徒之中,其中尤为重要的是,耶稣基督还临在于圣体圣事之中。

5.   面饼(bread),又称祭饼圣饼。在包括天主教在内的基督宗教礼仪中,面饼是指弥撒中所用的用小麦面粉做成的未经发酵的圆形小饼,经过司祭祝圣之后,面饼就变成了耶稣基督的圣体(身体,尤指其肉)。

6.   酒(wine),全称是弥撒酒altar wine),指弥撒中使用的特制的纯葡萄酒;按照基督信仰,经过司祭“祝圣”之后,葡萄酒就变成了耶稣基督的血,即“圣血”。

7.   《圣经》言:我实在告诉你们:财主进天国是难的。我又告诉你们,骆驼穿过针的眼,比财主进天主的国还容易呢!门徒听见这话,就希奇得很,说:这样谁能得救呢?"耶稣看着他们,说:在人这是不能的,在天主凡事都能。见《玛窦福音》1923-26,另见《路加福音》1824-26

8.   拯救者(Redeemer),指耶稣基督。

9.   福音书作者(Evangelists),亦称圣史,指新约圣经中四部福音书的作者,他们分别别玛窦、马尔谷、路加和若望。关于圣体圣事,玛窦、马尔谷和路加在各自的福音书中均有提及。

10. 《圣经》言:他们吃的时候,耶稣拿起饼来,祝福,就擘开,递给门徒,说:你们拿着吃,这是我的身体;又拿起杯来,祝谢了,递给他们,说:你们都喝这个;因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。但我告诉你们,从今以后,我不再喝这葡萄汁,直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。见《玛窦福音》2626-29。另见《马尔谷福音》1422-25《路加福音》2217-20 11.《圣经》言:我当日传给你们的,原是从主领受的,就是主耶稣被卖的那一夜,拿起饼来,祝谢了,就擘开,说:‘这是我的身体,为你们舍的,你们应当如此行,为的是记念我。’饭后,也照样拿起杯来,说:‘这杯是用我的血所立的新约,你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到他来。’”见《格林多前书》1123-26.

12. 《圣经》言:我指望快到你那里去,所以先将这些事写给你。倘若我耽延日久,你也可以知道在天主的家中当怎样行。这家就是永生天主的教会,真理的柱石和根基。见《弟茂德前书》314-15

13. 这里是承接该法令 1 章内容而继续论述圣体圣事其他事项的,故有这样的行文。

14. 指耶稣基督。

15. 《圣经)言:他行了奇事,使人记念;上主有恩惠,有怜悯。见《圣咏)1114

16. 《圣经》言:你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到他来。见《格林多前书》1126

17. 《圣经》言:耶稣说:我实实在在地告诉你们,你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生,在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面,我也常在他里面。永活的父怎样差我来,我又因父活着;照样,吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮,吃这粮的人就永远活着,不像你们的祖宗吃过玛纳还是死了。’”见《若望福音》653-58。另,关于人子:在新约中,耶稣自称为人子Son of Man)。关于玛纳manna);《圣经》言:“这食物,以色列家叫玛纳;样子像芫荽子,颜色是白的,滋味如同搀蜜的薄饼。”见《出谷记)1631,《圣经》还有言:这玛纳仿佛芫荽子,又好像珍珠。见《户籍纪》117.

18. 《圣经》言:我愿意你们知道,基督是各人的头;男人是女人的头;天主是基督的头,凡男人祈祷或是讲道,若蒙着头,就羞辱自己的头。凡女人祈祷或是讲道,若不蒙着头,就羞辱自己的头,因为这就如同剃了头发一样。见《格林多前书》113-5。又,《圣经》言:你们做妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头;他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。见《厄弗所书》5 22-23

19. 《圣经》言:弟兄们,我藉我们主耶稣基督的名劝你们都说一样的话,你们中间也不可分党,只要一心一意,彼此相合。见《格林多前书》110

20. 见《玛窦福音》2626-29;《马尔谷福音》1422-25;《路加福音》22

17-20。参见该法令👉 1 章相关注释。

21. 道(wordwords),亦称圣言,在基督信仰中,指三位一体中的二位圣子,亦即降生为人的耶稣基督。

22. 《圣经》言:我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合;因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆;因为已死的人是脱离了罪我们若是与基督同死,就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作他的主了。他死是向罪死了,只有一次;他活是向天主活着。”见《罗马书》65-10.

23. 这里讲的是两性一位hypostatic union),亦称天人合一性,即天主性人性的合一,指耶稣基督既有神性又有人性,是二者的具体合一。

24. 质变(transubstantiation),亦称本体变换实体变换体变质变,指面饼和葡萄酒经过司祭祝圣之后变为耶稣的圣体和圣血,但其外形依然保留酒饼的原样。

25. 见《路加福音》2219;《若望福音》64858;《格林多前书》1124。参见该法令 1 章相关注释。

26. 最高敬拜(latria,拉丁语),亦称钦崇朝拜。根据天主教教义,“latria”是专指对天主的最高崇拜,作为无穷美善的造物主,天主凌驾于任何受造物之上。

27. 见《玛窦福音》2626-28。参见该法令 1 章相关注释。

28. 指耶稣基督。

29.   圣经》言:天主使长子到世上来的时候,就说:天主的使者都要拜他。见《希伯来书》16

30. 众贤士(Magi)亦称贤士博士。按照《圣经》的说法,耶稣诞 生之后,有数位贤士从东方(波斯)跟随异星来到伯利恒以拜见耶稣基督,并奉献黄金、乳香和没药三种礼品。详见《玛窦福音》21-12。关于“Magi”  之译名:旧称三王,今称众贤士,新教称博士。一般认为,众贤士应 该是对星相学有较深研究的知识分子。公元 7 世纪,西方曾有传说,认为这三 位贤士的名字分别是加斯巴(Gaspar)、迈尔西奥(Melchior)和巴尔塔撒(Balthasar)。在中世纪欧洲,人们曾普遍将他们视为来自东方的三位国王,故有“三王来朝”之说。

31. 加利肋亚(Galilee),即加利肋亚省,位于以色列北部。加利肋亚是耶稣的故乡。

32. 《圣经》言:十一个门徒往加利肋亚去,到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他,然后还有人疑惑。耶稣进前来,对他们说:天上地下所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣神的名给他们施洗。见《玛窦福音》2816-19

33. 共主和拯救者(common Lord and Redeemer),指耶稣基督。

34. 关于让信徒抬着圣体游行以及下一章关于将圣体存供起来等问题,新教坚决反对。加尔文在 1529 年写给神圣罗马帝国皇帝查理五世的信中曾有这样一段话:用庄严的礼仪来肩抬圣饼,或将它陈列在高处以资崇拜,乃是一种与基督所设立的圣体完全不符的腐败行为。因为在圣体中,主固然将他的身和血摆在我们面前,可是只为叫我们可以吃喝。所以,他首先命令我们拿着吃喝,然后又加上应许,证明我们所吃的是他的身体,所喝的是他的血。所以,那些将饼保留,或肩着游行叫人崇拜的,既是将应许从命令分开,换句话说,即是将那不可分的给割断,他们固然自以为得到了基督的身体,其实他们所得的,只是自己虚构的偶像而已。因为基督以饼和酒为象征来将他身体和血赐给我们的这应许,只属于那些从他手中领受,而且照着他所吩咐的方式去举行的人;但那些败坏饼酒的正用的人,既没有基督的应许,就只有自己的梦想留给他们。”见加尔文《基督教要义》卷四《论教会改革之必要》(可在互联网上全文查阅,如:http// www.chinach ristianbooks.com.cn/new/ReformationTheology/ institutes/ content. htm)。

35. 尼西亚大公会议(the Nicene Council),指👉一次尼西亚大公会议,这是基督宗教世界的👉一次大公会议,公元 325 年于小亚细亚尼西亚城(今土耳其伊兹尼克村)召开,共有 318 位主教出席此次会议,会期为 2 个月零 12 天。

36. 尼西亚大公会议共制定了 20 条教规,其中👉 13 条论及圣体问题。

37. 指宗徒保禄。

38. 见《格林多前书》1129。另,《圣经》言:无论何人,不按理吃主的饼,喝主的杯,就是干犯主的身、主的血了。见《格林多前书》1127

39. 《圣经》言:人应当自己省察,然后吃这饼、喝这杯。见《格林多前书)1128.

40. 指负有主持感恩圣祭之责的司铎。

41. 精神上(spiritually),亦译属灵地

 

42. 《圣经》言:在耶稣基督里,受割礼不受割礼全无功效,惟独使人生发仁爱的信心才有功效。见《迦拉达书》56

43. 按照《圣经》的说法,这是耶稣所作的一个比喻,即天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席,见《玛窦福音》222。又,《圣经》言:王进来观看宾客,见那里有一个没有穿礼服的,就对他说:朋友,你到这里来怎么不穿礼服呢?’那人无言可答。于是王对使唤的人说:捆起他的手脚来,把他丢在外边的黑暗里;在那里必要哀哭切齿了。’”见《玛窦福音》2211-13.

44. 《圣经》言:凡从人间挑选的大司祭,是奉派替人办理属天主的事,为要献上礼物和赎罪祭。他能体谅那愚蒙的和迷失的人,因为他自己也是被软弱所困。故此,他理当为百姓和自己献祭赎罪。见《希伯来书》51-3。另,《圣经》言:他不像那些大司祭,每日必须先为自己的罪,后为百姓的罪献祭;因为他只一次将自己献上,就把这事成全了。见《希伯来书》727

45. 《圣经》言:犹太人彼此争论说:这个人怎能把他的肉给我们吃呢?’耶稣说:我实实在在地告诉你们,你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生,在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面,我也常在他里面。永活的父怎样差我来,我又因父活着;照样,吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着,不像你们的祖宗吃过玛纳还是死了。’”见《若望福音》652-58

46. 《圣经》言:各人吃大能者的食物;他赐下粮食,使他们饱足.”(原文: Mortals ate of the bread of angelshe sent them food in abundance.)见《圣咏》78 25

47. 这里所定的 11 条教规都是在前述《关于至圣的圣体圣事之法令》的基础上作出的,每一条教规都可以从前述法令中找到依据。因此,在理解这些教规之时,可参阅前面的《关于至圣的圣体圣事之法令》。

48. 祭饼(hosts),按照基督信仰,祭饼就是经过祝圣之后已经成为圣体的面饼,其本质是圣体,面饼只是其表象。

49. 小块圣体(particles),亦即被分成小块的祭饼。

50. “规劝举措correction),按照教会的说法,规劝不属于法律手段,它是一种道德责罚,其目的在于协助他人避免犯错或犯罪。这里所说的不得上诉是仅就规劝方面而言的,并不是说对于主教的一切做法当事人均无权上诉。参见本法令 2 章。

51. 一位代表,两位使节。详见十二次会议《关于休会之法令》中的相关注释。

52. 十二次会议《关于休会之法令》中提到,在下一次会议(即十三次会议)上,在改革方面,将处理并讨论有关教长驻堂的其他一些事项,即如何让驻堂之教长更为从容、更为近便。详见十二次会议相关内容。

53. 本章内容原本没有分段。为便于阅读,现根据其行文将之分成若干段落。特此说明。

54. 《圣经》言:我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的,劝你们中间与我同作长老的人:务要牧养在你们中间天主的群羊,按着天主旨意照管他们;不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意;也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样。见《伯多禄前书》5 1-3

55. 指宗徒保禄。

56. 《圣经》言:保禄对弟茂德劝导说,务要传道,无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐、各样的教训责备人,警戒人,劝勉人。见《弟茂德后书》42

57. 指相关的主教或主教在属灵事务方面的总代理。

58. 誓反教徒(Protestants),16  世纪早期从天主教会中分离出来的另类基督徒,由他们组建的宗教被称为“Protestant”“Protestantism”,其汉译名称多种多样,如:基督教、基督新教、福音教、新教、抗议教、分离教、誓反教、复原教、更正教、更正宗、抗议宗,等等;其起源于 1529 年马丁路德的信徒对神圣罗马帝国斯拜艾议会(Diet of Speyer)决议的抗议,由此在原来的天主教世界中形成一个与天主教分庭抗礼、势不两立的教派。在初始,信徒只是笼统地分为天主教誓反教”两大阵营,但后来,“誓反教”又继续分化,遂形成多个教派,其中以路德宗和加尔文宗为主要代表。

59. 指圣体圣事。在圣体圣事问题上,天主教会与新教存在诸多分歧,本次会议并未能够在所有有关圣体圣事的问题上达成一致,因而,在大会上宣布的只有 8 项条文,其他一些分歧较大的条文则被搁置。详见本次会议颁布的《关于至圣的圣体圣事之法令》。

60. 这份法令原本没有分段。为便于阅读,现根据其行文将之分成若干段落。特此说明。

61. “形象species),指圣体的外在形象,亦即面饼和酒的形象。按照基督宗教的说法,经过祝圣之后,面饼成为耶稣的圣体,葡萄酒成为耶稣的圣血,但其外表则依旧维持原有的饼和酒之形象。

62. 指罗马教会。

63. 指特利腾城,更具体的就是指这次大公会议开会的地方。

64. 通行许可(safe-conduct),指通过禁区时可免遭逮捕或伤害。

65. 即下文的给予誓反教徒的通行许可

66. 即这份法令中所说的与圣体圣事相关的尚未决断的 4 项条文。

67. 这里所说的二次会议是指以圣体圣事为讨论主题的二次会议。以圣体圣事为主题的👉一次会议即本次会议(即 1551 10 11 日召开的十三次会议)。

68. 据基督宗教的传承,宗徒保禄(?-约公元 65 年)是在某年的 1 25日皈依基督宗教的。另,保禄的去世日期是 6 29 日。

69. 1552 1 25 日。需要注意的是,虽然决定在这一天讨论圣体圣事的遗留问题以及期他各种问题,但由于时局动荡,在 1552 1 25 日这一天,会议并没有能够按既定规划进行,对相关问题的讨论被搁置,而且这一隔就是 10 年之久。只是到了教宗庇护四世时期,对相关问题的决议在 1562 7 16日召开的二十一次会议上才得以尘埃落定。

70. 弥撒圣祭(the sacrifice of the mass),是教会最崇高、最隆重的祭礼。按照教会的信仰,在祭坛上经过祝圣之后,基督的圣体圣血便成为真正的祭祀,因此,这一祭礼乃是十字架祭祀的重演;信徒通过聆听圣道以及参加圣祭,从而得以亲身参与到耶稣基督自我奉献于天主圣父之大礼;在基督教会初期,这一礼仪被称为分饼;公元 604 年以后,西方教会(即天主教会)开始将之称为弥撒

71. 指十四次会议。

72. 圣女加达利纳(St.Catherine),据称是生活在公元 4 世纪的亚历山大里亚城的一位贵族少女,她拒绝与罗马皇帝结婚,因为她坚称自己是基督的新娘;罗马皇帝召集  50  位哲学家与之辩论,试图让她放弃基督信仰,但是这 50 位哲学家竟然全部败下阵来;罗马皇帝下令将之处以车裂之刑,但因车辆中途毁坏而未能成功,最终加达利纳被处以砍头之刑。关于加达利纳其人,古典晚期一直到中世纪早期,均无任何材料提及之。对她的敬礼是在公元 9 世纪以后才逐步兴起的。加达利纳的传统纪念日是在每年的 11 25 日。1969 年,圣座取消了该纪念日。

73. 这一通行许可是为了召开 1552 1 25 日会议而向德意志新教徒作出的承诺,但由于时局动荡以及矛盾复杂,新教徒最终并未与会。因此,这一通行许可最终还是一纸空文。

74. 一位代表,两位使节。详见十二次会议《关于休会之法令》中的相关注释。

75. 指会议地点特利腾。

76. 指誓反教徒。


 

 

第十四次会议


十四次会议于 1551 11 25 日举行。这是教宗尤里乌斯三世在位时期召开的(特利腾大公会议)第四次会议。

 

关于至圣的告解圣事和终傅圣事之法令

 

以下是关于告解圣事之教义

基督宗教特利腾大公会议是在圣神内合法召开的,会议主持人依然是神圣罗马圣座的代表和使节 1(告解圣事与成义)这两项内容关系密切,因此,出于某种程度上的需要,在《关于成义之法令》中,本届神圣大公会议已经对告解圣事进行过相当深入的讨论 2。然而,现今这个时代,和该圣事有关的各种各样的谬误依然数目繁多。因此,对该圣事作出更精确、更全面的界定,对于公众而言,其益处肯定是不可小觑。在这一界定中,凭借着圣神的护佑,一切谬误都将被一一指出并被一一铲除,在此基础上,天主教的真理将会变得清清楚楚、巍然壮丽。本届神圣大公会议将把天主教真理置于所有基督徒面前,要让他们永远遵循这一真理。

 

👉 1

 

关于告解圣事的必要性以及该圣事的创设

 

假如所有获得重生之人 3 能够对天主永怀深厚的感恩之情,并由此能够恒常地守护那一在洗礼中领受的由天主依其慷慨和恩宠而发的公义,那么,除了洗礼之外,就没有任何必要再去创设另外一种圣事来为人们赦免罪愆。然而,大慈大悲的4 天主知道我们的底细5,有些人在受洗之后,还 "会甘愿受制于罪恶、甘受魔鬼权势的控制;即便是对于这种人,天主还是为之准备了一种救生药,此药便是告解圣事;通过这一圣事,由基督之死而产生的恩泽就会赋予那些受洗之后再次随落之人。对于那些因犯有大罪面使自己变得污浊不堪之人来说,甚至对于那些渴望通过洗礼而使自己变得洁净之人来说,要想获得恩宠和公义,在任何时候,告解的确都是必不可少的,这样的话,他们就可弃绝邪恶,其自身就可得到修补;由此,他们就可以怀着对罪愆的刻骨仇恨之情并怀着诚挚的愧疚之心而厌恶自己对天主作出的严重冒犯之举。因此先知 6 说过:你们当回头离开所犯的一切罪过。这样,罪孽必不使你们败亡。7 主耶稣也说过:你们若不悔改,都要如此灭亡!8宗徒之长伯多禄也曾规劝那些准备领受洗礼的罪人应该悔改,他说:你们每个人都要悔改,都要受洗。9 此外,在基督出现之前,悔改(告解)并不是一项圣事;同样,不论对于何人,在基督显现之后到此人领受洗礼之前的这一段时间里,悔改(告解)也还不是一项圣事。不过,主耶稣随后就特意创设了告解圣事。在从死里复活之后,他就向其门徒吹了一口气,并说道:你们受圣神吧!你们救免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。10所有的教父都一致同意而且一直认为,通过这一令人崇敬的举动和这些清清楚楚的言辞,耶稣基督将赦免罪愆和保留罪愆的权力赋予了宗徒及其合法继承人,由此他们可以使那些在受洗之后再次堕落的信徒重获圣洁。古老而顽固不化的诺瓦潜教11 否认这种赦罪权力,对于这些人,天主教会有充分的理由与之断绝关系,并有充分的理由将之作为异端而进行谴责。因此,本届神圣大公会议赞同(教父们对)吾主上述言辞之含(所作的阐论,并将之当作最为正确的含义而予以接受。有些人反对设立这一圣事,他们错误地对(耶稣基督的)上述言辞进行曲解,认为它是指宣讲天主之道的权力以及传播基督福音的权力;对于这类荒诞无稽的解释,本届神圣大公会议予以谴责。

 

👉 2

 

关于告解圣事和洗礼的差别

 

除上述所言之外。这一圣事在很多方面都不同于洗礼,这是显而易见的。就一项圣事而言,内容与形式是其核心构成,在这两个方面,二者是大相径庭的。除此而外,以下说法也是毫无疑义的,即:施洗者没有必要充当判官,因为不论何人,只要他尚未经由洗礼之门而进入教会,教会就不会对之进行审判。圣徒保禄对此有言:审判教外的人与我何干?"12 然而,对于教内之人来说,即对于吾主耶稣曾用洗礼之水而使之成为其肢体的那些人来说,情况则不13。这些人如果在受洗之后因犯罪而玷污了自己,那么,天主就不会以重新施洗的方法来让他们变得洁净,因为在天主教会中,重洗是绝对不合法的;而是要把他们当作罪犯而置于这一法庭 14 面前。在这一法庭中,经由司铎的判决,他们可以获得宽赦;这种宽赦并不是仅有一次,而要视其悔罪频率而定,即:只要他们犯罪,就应让自己远离罪愆,因而也就应该为自己所犯之罪进行忏悔。此外,洗礼的结果是一回事,而告解圣事的结果又是另一回事。这是因为,通过洗礼,我们就已经披戴上了基督15,已经成为一个全新的受造物而存在于他内。而且,我们的罪愆已经完完全全地得到了赦免。然而,如果是告解圣事,按照神圣公义之要求,我们就必须付出诸多的泪水和大量的劳作,否则,我们就无论如何也无法达到这种新生和完善。因此,对于告解圣事,那些圣洁的教父们恰如其分地将之称为一种劳心劳力的洗礼。正如对于那些尚未获得重生之人来说洗礼是必不可少的一样,对于那些在受洗之后再次堕落之人而言,要想获得救赎,这种告解圣事同样也是必不可少的。

 

👉 3

 

关于该圣事的组成部分及效

 

本届神圣大公会议还要进一步指出,告解圣事施行者所说的我宽恕了你的罪恩"等诸如此类的话语就是告解圣事的形式,而告解圣事的功效主要就体现在这一形式之中;根据圣教会的习惯做法,在上述话语之外,还会加上某些祈铸词,这种做法的确是值得称道的;不过,这些祈祷词绝对不是这一形式中的根本要素,而且也不是举行圣事时所必需的。需要注意的是,包括痛悔、认罪和补16 在内的忏悔者自身的行为则构成了这一圣事的内容;根据天主的旨意,这些行为是忏悔者必须要完成的,只有如此,这一圣事才能达到完善状态。(忏悔者的)罪愆才能得到充分且完全的赦免。正是基于这一原因,这些行为被称为告解圣事的组成部分。还需注意的是,就其威力和成效而言。该圣事的寓意以及该圣事的效果就是与天主和好;对于那些虔敬的并能诚心诚意地领受该圣事之人而言,有了这一和好之后,在他们的心中,有的时候就有可能会产生平静与安详,同时在心灵上还会伴有无与伦比的慰藉,关于该圣事的组成及效果,本届神圣大公会议已作出以上决断;与此同时,本届神圣大公会议还要对有些人所持的下述观点进行谴责,即:信仰以及那些将良心搅扰得慌乱不安的惶恐心理都是告解圣事的组成部分。

 

👉 4

 

关于痛

 

在前文所述的忏悔者各种行17 中,痛悔居于首要地位,它把以后不再犯罪作为目标,它是一种心智上的哀伤,一种对所犯罪愆的憎恶。要想让自己的罪愆得到宽赦,那么,在任何时候都需要有这种痛悔感;因此,如果能将这种痛悔感与下述两者结合起来,一是对天主的慈悲坚信不移,二是渴望以恰当的方式去履行在领受该圣事时必须要做的其他各种事情,那么,对于那些在受洗之后再次堕落之人而言,这种痛悔感就的确可以为其罪愆的赦免提供铺垫。因此,本届神圣大公会议宣布,这种痛悔不只是意味着对犯罪行为的竭力避免,不只是意味着决心过上新生活,也不只是意味着新生的开端,而且,根据们要将所犯的一切罪过尽行抛弃,自做一个新心和新灵18 这一教导,这种痛悔还意味着对旧有生活方式的憎恨。圣人们曾发出过以下诸如此类的哀怨,如:我向你犯罪,惟独得罪了你;在你眼前行了这恶19我因唉哼而困乏;我每夜流泪,把床榻漂起20我因心里的苦楚,在一生的年日必悄悄而行21 等等。毫无疑问,不论何人,如果他对圣人们的这些哀怨之辞一直思索于胸,那么,他就可以轻松地领悟到,这些哀怨之辞都是源于他们对往昔生活的极端憎恨,都是源于他们对罪愆的深刻厌恶。本届神圣大公会议还要作出进一步教诲,即:有的时候,这种痛悔经由爱德而臻于完美,而且,在实际领受该圣事 22 之前,这种痛悔就已使人与天主达成了和好;然而,痛悔之中应该包含着领受告解圣事的欲望,如果只有痛悔而没有领受告解圣事的欲望,那么,与天主的这种和好就不能被归因于痛悔本身。此外还有不完美的痛悔,这种痛悔被称作下等痛悔;通常来说,之所以产生这种痛悔,要么是出于对滔天罪恶的掂量,要么是出于对地狱和惩罚的恐惧。因此,本届神圣大公会议宣布,如果一个人在进行这种痛悔的时候能够有抛弃犯罪之欲望,同时又抱有被宽宥的希望,那么,这种痛悔不但不会使他变成伪善者和更大的罪人,而且它甚至还是天主送来的礼物,是来自圣神的一种推动;当然,圣神尚未驻堂于忏悔者的心内,而只是(以外在的力量在感化他;不过,有了上述帮助,忏悔者就已经为自己准备了一条走向公义之路。虽然说如果没有告解圣事,单凭这种下等痛悔本身并不能引领罪人达到成义之境界,但是,有了这种下等痛悔,终究可以协助他在告解圣事中获得天主的恩宠。这是因为,约纳 23 的那一令人毛骨悚然的预言虽然让尼尼微人 24 惶恐不安,但这种震撼却是有益的,在此预言的感化之下,尼尼微人进行了忏悔,结果从主那里获得了宽恕 25。因此,某些人对天主教作家们的下述指责是荒谬的,即:天主教作家们认为,告解圣事可以自行传授恩宠,领受告解圣事之人不需做任何虔诚的努力。天主的教26 从来没有教授过这样的主张,而且从来也没有接受过这样的说法。另外,他们的下述言论也是荒谬的,即:痛悔是逼迫性的,强制性的,而不是自由的,自愿的。

 

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关于认

 

关于告解圣事的创设,前文已经作了阐释。据此,普世教27 直认为,对所犯罪愆进行全面的认罪,这也是主开始设定的;根据神圣律法,不论是谁,只要他在受洗之后再次堕落,都必须进行这样的认罪 28。这是因为,吾主耶稣基督在准备从尘世升入天堂之时,将一些司铎(亦即他自己的代理人 29)留了下来,让他们作为统治者和审判官。基督信徒们所犯的一切大罪都要置于他们面前,如此,凭借他们掌有的锁钥之权,他们就可以作出赦罪或留罪之判决 30这是因为,以下之事是显而易见的,即:司铎如果对相关事件不了解,就不可能作出这一(公正的)裁定;如果信徒们只是笼而统之地表白自己所犯之罪,而不是具体地将所犯之罪一一说出来,那么,在施加处罚时,司铎们就将无法做到公正行事。由此可以明确地作出结论,即:在勤勉的自察自省之后,忏悔者在认罪的时候,必须要把自己所能记起的所犯一切大罪一一列举出来;即使其所犯之罪是极为见不得人的,即使其所犯之罪仅仅是违背了十诫31 中的最后两条戒律 32也必须将之和盘托出,这是因为,这些罪愆有的时候对灵魂造成的伤害更为严重,它们比那些公开犯下的罪过更为危险。另一方面,我们会常常犯下一些可被宽恕的小罪,如果犯有这类小罪,我们并不会因此而失去天主的恩宠。在认罪的时候忏悔者可以将这些小罪也一并说出来,那些虔敬之人的确就是这么做的,这样做当然是正确的,也是有益的,但绝非是强制性的;不过,这类小罪可以略去不说,而且即使略去了也不会有罪;对于这类小罪,可用其他许多办法进行补偿抵赎。需要注意的是,所有大罪,甚至在思想上犯下的那些大罪,都会使人成为怒之子33 和天主之敌;所以忏悔者)必须通过公开而谦卑的认罪以求天主对其所犯一切大罪进行宽恕。因此,当基督徒努力回忆自己所犯的一切罪愆并坦承自己犯下了这些罪愆之时,那么,毫无疑问,他们就已经将所有这些罪愆置于天主的慈悲面前以求得到宽宥;但是,有一些人却不是这么行事的,他们会故意地将自己所犯的某些罪愆隐瞒起来,这样的话,他们在天主的慈善面前就没有展示任何东西,因而也就无法通过司铎而得到宽宥;这是因为,假如一个病人羞于将自己的创伤告知医生,那么,医生就无法知晓其病情,因而也就无法对之进行救治。另外,以下之事也是显然要做到的,即:在认罪的时候,对于导致罪愆种类发生改变的那些转折性事件,忏悔者也要加以阐释;这是因为,如果不讲这些转折性事件,悔罪者就无法将这些罪愆本身完整地表述出来,审判官也无法完整地知晓这些罪愆的原委,因而也就无法准确衡定其罪行的严重程度,也就无法依据这些罪行对悔罪者作出恰如其分的处罚。因此,以下这种说法是没有道理的,即:这些转折性事件都是那些无所事事之人编造出来的;或者说,只需在一个转折性事件上认罪,也就是说,只是在这一事件上,悔罪者)对另外一人犯了罪。而且,下述说法也是恶毒而有害的,即:要求以这种方式进行认罪,那是无法做到的;或者说,认罪就是对良心的一种折磨和拷问。(之所以说它恶毒而有害这是因为,众所周知,在天主教会内,对于悔罪者,除了以下这一要求而外,没有任何其他的要求,即:每个人都应勤勉地进行自我省察,要对自己的良心进行全面的盘查,然后把自己记起的曾经严重冒犯了主和天主的那些罪愆坦承出来;对于经过认真思索之后依然没有能够回想起来的其他一些罪愆,(教会)则以一揽子方式,将之视为已经包括在上述这次认罪行动之中;关于这些罪愆,我们可以充满信心地与先知同声齐诵:我的救赎主啊,愿你赦免我隐而未现的过错。34 需要注意的是,这种认罪有其处,忏悔者)会羞于说出自己的罪愆;因此,如果不能给他们提供大量且巨大的好处和慰藉来舒缓之,那么,这种认罪的确有可能成为一种(让忏悔者)备受其累的事情。所以,对于所有郑重其事地领受这一圣事之人,都要给他们以宽怨,都要确确实实地给予他们以好处和慰藉。另外,还有一个单独向司铎秘密认罪的方式问题。虽然说基督一直没有禁止过下述做法,即:为了抵偿自己所犯的罪过,为了让自己更为卑谦,为了给他人树立榜样,同时也为了让遭受中伤的教会获益,忏悔者可以公开认罪;但是,这一做法并不是天主的戒律所强行要求的;而且,用人类的法律责令人们去公开认罪,特别是让人公开承认那些见不得人的罪行,这种做法并不是非常慎重的。至圣的古代教父们一直主张采用带有圣事性的秘密认罪方式,在这个问题上,他们的意见是高度一致的;而且,神圣的教会从一开始就采用这种认罪方式,时至今日依然如此。因此,毫无疑问,那些胆大妄为之人所作的下述无中生有的诽谤之辞也就不能成立了,即:认罪不是天主的命令,而是人类的发明,是那些参加拉特朗大公会35 的教父们的创造。这是因为,教会并没有通过拉特朗大公会议来规定基督徒应当告解,教会本来就知道认罪这件事是天主律法所规定的、是必需的;教会只是借由这次大公会议规定,在达到懂事年龄之后,每个人,所有人每年至少要告解一次。因此,整个教会至今仍在遵守一个有益的习俗,即:在神圣且极受民众欢迎的四旬36 期间进行认罪告解,这一做法会给信徒的灵魂带来巨大的收益。本届神圣大公会议完全赞同这一习俗,而且认为此乃虔敬之举,值得保留下去。

 

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关于该圣事的施行,并论及宣教问

 

在该圣事施行者问题上,存在着各种邪说,它们主张,有权执拿锁钥 37 的不只是主教和司铎,而应扩及其他一切人等。对于主的下述言论,即:凡你在地上捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。38 以及你们赦免谁的罪,谁的罪就敢免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了39,这些邪说持有一种与该圣事的设完全相悖的信念,即:主在讲这些话的时候是漫不经心,漫无目的 的,是面向所有基督徒而言的,因此,每个人都拥有赦罪之权;对于 当被斥责的罪人,如果其罪愆可被公开且本人愿意,可用斥责的方式 为其赦罪;如果其罪愆是见不得人的,则可由其本人以自觉自愿的方 式向任何一个人做私下的认罪,本届神圣大公会议宣布,以上这些说 法都是邪恶的、荒谬的,是完全与福音真理背道而驰的。此外,本届 神圣大公会议还要提出以下教导:司铎在圣职中已经领受了由圣神赋 予的力量,因此,即使他们犯有大罪,但作为基督属下的圣事施行者,他们仍然可以行使赦罪之职;有些人坚持认为坏司铎不具备这一资格,本届神圣大公会议认为这种观点是错谬的,需要注意的是,虽然说司 铎所作的宽赦工作是在慷他人之慨,但是,这一工作并不仅仅就是负 责宣读一下福音,也并不仅仅就是宣布一下罪得宽免;相反,它遵 循的是一种司法方式,通过这一方式,司铎就如同法官一样,对忏悔 者)宣布其判决。因此,忏悔者不可自以为是地认为,即便自己毫无 痛悔之心,即便司铎无意于认真地听他忏悔,无意于对他进行有效的 宽赦,单凭自己的信仰,在天主的眼中,他还是可以得到真正的宽赦。这是因为,如果没有告解忏悔,单凭信仰本身,罪愆是不会得到任何 赦免的;一个人如果明明知道司铎是以儿戏的方式对他进行宽赦,而 他又没有勤勉地去寻找另外一位能够认真行事的司(来为自己宽赦那么,他对自己的救赎之事就是极端马虎了。


 

 

 

 

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关于(高级教职)对赦罪权的保留

 

只有对司法管辖范围内的人方可进行裁决,这是案件审判程序的本质要求。正因如此,天主的教会一直坚持认为,如果司铎对忏悔者既无常规的司法管辖权,又无特别受托的司法管辖权,那么,他对忏悔者所作的宣赦就一定是无效的。本届神圣大公会议坚定地认为,这一观点是绝对正确的。在我们的至圣至洁的教父们看来,以下之事对于规范基督徒民众的行为应当说是颇为重要的,即:对于某些比较邪恶且比较严重的犯罪行为,不是所有的司铎都有权宽赦的,而只能由那些最高级别的司铎来宽赦;在普世的教会中,教宗被赋予至高无上的权威,凭借这一权威,对于某些比较严重的案件,他们有权保有独断审判权,他人无权干涉。另外,不论是什么事情,只要是出自天主的安排,它们就将都是井井有条40,因此,以下之事也就没有任何疑问,即:在各自的教区内,所有的主教都被赋予对其臣民的权威,而且这种权威要高于其他级别较低的司铎,主教们可按照(与教宗)同样的方式依法行事,特别是那些涉及绝罚之事的案件。(主教就更应该将之纳入自己的独断审判范围。当然,这样做的目的是在于教海,而不是摧毁。对案件审理的这种保留不仅在外在可见的管理方面是有其成效的,就是在天主看来也是效果颇佳的,这种做法与天主的权威是一致的。需要注意的是,为了不让任何一个人因为上述这个原因而腐败枯亡,在天主的教会中,一直虔敬地遵循着以下这一准则,即:对于垂死之人,不存在任何保留问题;因此,在这种情况下,所有的司铎都可以对一切(濒临死亡的)忏悔者进行宽赦,宣布赦免其所有罪愆并免除对其所做的一切惩罚;除了这一种情况之外,普通)司铎在保留案件中便不再拥有任何其他权力,因此,他们应该尽力劝勉那些忏悔者去做下面这件事,即:前往高级司铎和合法的法官那里,以求获得宽赦之利。

 

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关于补赎的必要性及果

 

最后,还要论述一下补赎问题。在告解圣事的所有组成部分 41 中,补赎在各个时期一直是我们的教父向基督徒民众推荐的一种忏悔行为;与此同时,它也遭到一些人的攻击,而这种攻击在我们这个时代表现得尤为嚣张,那些人高举虔诚的幌子,他们有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意42。鉴此,在补赎问题上,本届神圣大公会议宣布,以下说法是绝对荒谬的而且是与天主之道绝对背道而驰的,即:罪过永远不会得到主的赦免,所有的惩罚也永远不会得到主的宽除之所以称之为绝对荒谬,这是因为,不仅在圣传 43 之中,就是在《圣经》中也可以找到明确而卓越的例证,而这些例证以浅白平易的方式对上述这一谬误进行了驳斥