安当是埃及人，父母均出于名门，家境富裕。因父母是虔诚的天主教徒，他在婴孩时期就接受了圣洗圣事（玛28:19）。幼年时期，他与父母同住，除家庭生活外，对其他世事一无所知。及至入学年龄，他无意求学，更避开了同龄人间的世俗交往。他唯一的愿望，如同圣保禄宗徒所教导的，是在宁静中事奉上主（得前4:11）。
他常随父母参与弥撒圣祭，不像其他孩童般轻视神圣礼仪，反而以孝爱之心顺服父母，专注聆听所宣读的天主圣言（路11:28），并将这些神圣教导珍藏在心中。虽然生长于富裕之家，他却从不贪求珍馐美味，也不在饮食中寻求享乐。正如圣咏所言："上主是我的牧者，我实在一无所缺"（咏23:1），他对日常饮食总是知足感恩。
父母去世后，安东尼与年幼的妹妹相依为命。那时他约十八至二十岁，肩负着照料家业和妹妹的责任。然而，父母离世不到六个月，他便常常前往圣堂默想祈祷。
一次，他在路上默想众宗徒如何舍弃一切跟随主（玛4:20），又想起《宗徒大事录》中，信友们变卖财产，将金钱交于宗徒手中，分施给穷人（宗4:34-35），并将财宝积蓄在天上（玛6:20）。他怀着这样的心思走进圣堂，正巧有人在诵读《圣玛窦福音》，他听到主对那位富少年说：
「你若愿意是成全的，去！变卖你所有的，施舍给穷人，你必有宝藏在天上。」（玛19:21）
这番话仿佛是天主亲自在召叫他，而他内心也确信这是上主对他的特别指引。于是，安东尼立刻离开圣堂，将祖传的肥沃良田（约合中国的十二顷）分给村民。他不愿这些产业成为自己或妹妹灵修生活的阻碍。接着，他变卖其余家产，把所得钱财全部分施给穷人，仅留下少许供给妹妹的生活所需。
当他再次进入圣堂时，又听见《圣玛窦福音》中的话：
「你们不要为明天忧虑。」（玛6:34）
于是，他立刻离开圣堂，将剩余的财物也分施给穷人。随后，他将妹妹托付给受人敬重的贞女团体，让她们代为照顾，而他自己则全心投入灵修生活，不再为世俗事务分心。他怀着真诚与恒心，开始刻苦修行。
那时，埃及尚未有修道院，沙漠中也无隐修者。若有人渴望专心操练灵修，只能在自家附近独居隐修。安当听说邻近村庄有一位自幼独修的老人，便前去学习他的德行。每当他听闻某处有热心修德之人，便会前往拜访，如同智慧的蜜蜂寻觅花蜜，若不寻见那人并得到灵修上的指引，便绝不轻易返家。
后来，他决心更进一步，不再回到故居，也不再挂念亲友，而是将全部心神投入灵修。他亲手劳作，因他记得圣保禄宗徒的训诲：
「谁若不愿意工作，就不应当吃饭。」（得后3:10）
他将劳作所得，一部分用于维持生活，另一部分则赒济穷人。他深信恒常祈祷是必要的（玛6:7；得前5:17），并将圣经的教导铭刻于心。对他来说，记忆就是他的圣书。
安当以这样的方式生活，深得众人的敬爱。他常常去拜访虔诚的隐修者，虚心聆听他们的教导，并仔细观察他们在克己苦修、热切祈祷上的美德（宗2:42）。他注意到这些圣善之人充满天主的恩宠，他们恒心祈祷（路18:1），内心自由，且以爱德关怀他人（若13:34）。他也留心他们的警醒之心（伯前5:8）和勤学圣经的态度（弟后3:16），以及他们对基督的虔敬和彼此间的友爱（若一4:7）。
每次拜访后，他便回到自己的隐修处，默想所见的圣德，并努力效法其中最美好的榜样。对于同龄人，他从不与他们争竞世俗之事，唯独在德行的精进上，他不甘落后，力求臻于成全（斐3:12-14）。然而，他的这种态度并未引起任何人的反感或争执，反而赢得了众人的喜爱。
村里的居民和他的亲属常来探望他，见到他的生活圣洁，都称他为：
“天主所钟爱的人”（智4:14），
或亲切地称他“儿子”、“弟兄”（玛23:8）
那惯于嫉善如仇的恶魔（智2:24），眼见这位青年修士的圣德日进，再不能容忍。于是它施展惯用的诡计，向安当发动攻击。首先，它企图诱使他放弃克修生活：在安当心中唤起对家产的眷恋、对妹妹的责任、对亲情的牵绊；又用财富的虚荣、世俗的荣耀、口腹之欲的享受，以及其他尘世的欢愉来蛊惑他（若一2:16）。最后，它更暗示说：修德之路太过艰辛，肉身本就软弱，何苦坚持这漫长的苦修？就这样，恶魔在安当心中掀起疑虑的风暴，企图使他放弃这神圣的志向。
然而，这邪恶者（玛6:13）发现自己的攻势在安当坚毅的决心前全然失效——青年的信德如此坚固，祈祷如此恒切，使恶魔力竭技穷。于是它转而动用"腰间的武器"（约40:16），仗着这与生俱来的狡诈（这是它唯一的"长处"），再度向青年发动夜袭：它以淫秽的念头骚扰，安当就以祈祷驱散；它以肉欲的刺激诱惑，安当就怀着敬畏之心，以守斋祈祷护卫自己的贞洁。一夜，这诱惑者（得前3:5）竟幻化女形，作出种种不堪姿态，但安当只默想基督的圣容及其战胜罪恶的奥迹，又思念灵魂的尊贵，终将仇敌击溃。恶魔又向他展示逸乐的幻象，安当却满怀义怒与忧苦（诚如所料），转而默想末日的审判、永火及不死不灭的蛆虫（谷9:48），以此对抗诱惑，终能全身而退。
经此一役，那堕落的天神（路10:18）羞愧难当——它曾自比神明，如今竟被一个青年修士戏弄；它曾夸口能征服血肉之躯，如今反被血肉之躯的人所败。原来与安当并肩作战的，是那位降生成人的上主（若1:14）——祂已为我们战胜了恶魔。因此，凡诚心抗争者都能效法保禄宗徒说："不是我，而是天主的恩宠与我同在"（格前15:10）。
最终，这邪恶者（玛6:13）无法以任何诡计战胜安当，反而眼见自己被逐出这位圣者的心田，便如经上所载："咬牙切齿"（咏112:10）。它不得不改头换面，幻化成一个黑肤少年的模样。表面上，这谎言之父（若8:44）佯装屈服，不再以邪念侵扰安当（因它已被彻底驱逐）。然而此刻，它竟以人声开口：
"我曾迷惑并征服无数灵魂，如今虽想如法炮制地攻击你和你的苦修，却感到力不从心。我与其他人争战时从未如此无力过。"
安当以智慧反问："你是何人？竟敢向我出此妄言？"
那邪灵（谷9:25）立即装出可怜腔调答道："我是淫欲的使者，专在人心埋伏邪念，尤其爱袭击青年。我被称作淫乱之魔。多少人因疏忽而受我蛊惑！多少人因放纵而遭我奴役！我就是那使人堕落、被先知谴责的：'因他们的淫心使他们失迷'（欧4:12）。正是我的诡计使他们陷入罗网。我就是那屡次骚扰你，却屡遭败绩的。"
安当当即赞颂上主（咏34:2），并勇敢回应："你这黑暗之子（路16:8）实在可鄙！你的心比你的形貌更为黝黑，你的力量如同婴孩般微弱。从今以后，你休想扰乱我的心神，因为'上主是我的助佑，我必看见我的仇敌蒙羞'（咏118:7）。"
那黑魔一闻此言，立时抱头鼠窜。自此，邪魔对安当畏之如神，甚至不敢近他的身。
这是安当初次战胜魔鬼，更准确地说，这是救主在安当身上取得的胜利，正如圣保禄宗徒所言："法律因肉性的软弱所不能行的，天主却行了：祂派遣了自己的儿子，带着罪恶肉身的形状，当作赎罪祭，在这肉身上定了罪恶的罪案，为使法律所要求的正义，成全在我们这不随从肉性，而随从圣神生活的人身上。"（罗8:3-4）
虽然魔鬼遭受挫败，安当却没有丝毫骄傲（箴16:18）。那邪恶者虽被击退，却仍如咆哮的狮子（伯前5:8），暗中窥伺安当，伺机反扑。安当深知仇敌的诡计多端（弗6:11），便更加刻苦修行。他明白，既然魔鬼无法再以肉欲诱惑他，必会另设陷阱，因为魔鬼原是谎言之父（若8:44）。因此，他越发克制肉身，"痛击己身，使它为奴"（格前9:27），以免因一时胜利而陷入骄傲。
为此，他决意加倍苦修，为获得真正的自由。他内心燃烧着热忱，培养出卓越的灵修品格。即便是最微小的灵修建议，他都欣然接受。他常常彻夜祈祷，不仅偶尔为之，而是持之以恒，令众人惊叹不已。他每日只在日落后进食一次，有时甚至两日、三日、乃至四日才进食。他的食物仅是粗面包和盐，饮水仅为清水，至于酒肉，更是绝口不沾——这在当时的苦修者中也是罕见的。他睡在粗糙的席垫上，拒绝用油膏抹身体。他常劝诫青年修士要热心克己，不可贪图身体舒适，并常默想圣保禄的教导："我几时软弱，正是我有能力的时候。"（格后12:10）因为他深知：灵魂愈刚强，肉欲就愈衰弱。这些训诲实在充满智慧。
安当认为，衡量一个人修德进步和弃绝世俗的程度，不在于时间长短，而在于热忱与恒心。他从不沉湎过去的成就，而是每日重新开始，如同初学修德之人，正如圣保禄所言："我只顾一件事：即忘尽我背后的，只向在我前面的奔驰。"（斐3:13）他也常默想先知厄里亚的誓言："我指着我所事奉的永生上主、万军的天主起誓，今天我一定要使阿哈布看见我。"（列上18:15）安当领悟到先知所说的"今天"，正是要人不计过往，因此他始终视自己为初学修德者。
如此，安当日日以赤诚之心奉献自己，如同侍立上主面前的天神——心灵纯洁，时刻准备承行主旨。他常以大先知厄里亚的生平为镜，以此检视自己的苦修生活。
安当在学会克己苦修之后，便决意迁往村外的坟穴居住。他嘱咐友人只需定期送来少许面包。当他独自进入墓穴后，友人便将墓门紧闭。这举动令那邪恶者再难忍受，它唯恐安当的苦修榜样会影响整个旷野的修士团体。
于是，某夜，魔鬼率领众多邪魔随从，以狂暴之力鞭笞安当，致使他倒地不起，痛至失语。它们施加常人难以承受的剧痛，但圣者却以非凡的坚忍承受这一切。然而，因着上主的眷顾（咏33:18）——因祂从不忽视仰望祂的人——次日友人携面包前来。当他们开启墓门，发现安当倒卧如尸。众人将他抬至村中圣堂，置于地上。众多亲友村民前来围观，如同瞻仰亡者。
约至夜半，安当恢复知觉，苏醒过来。见众人皆已熟睡，唯守候他的友人仍醒。圣者便示意他们扶起自己，悄声请求："请速将我送回坟穴，莫惊扰他人。"
友人遂将安当重新送回坟穴，如前一般紧闭墓门。圣者虽因重伤无法站立，仍坚持卧地祈祷。祈祷毕，他高声宣告："我安当在此！不惧尔等击打，纵使攻势更烈亦无所畏。因'谁能使我们与基督的爱隔绝？'（罗8:35）"继而咏唱圣咏："纵使大军扎营攻我，我心毫不战栗；即使刀兵四起攻我，我仍满怀信赖。"（咏27:3）
这位苦修者的刚毅，连那嫉善如仇的恶魔也不得不惊骇——安当虽遭重创却仍勇返战场。于是撒殚召集魔众，怒不可遏地咆哮：
"看哪！我等既不能以淫邪之灵惑之，亦不能以鞭刑制之。这狂徒竟敢嘲弄我等！当另谋他法攻之。"
对邪魔而言，筹谋恶计易如反掌。是夜，它们制造震天巨响，全地摇撼如遭地震（默16:18）。群魔穿墙破壁而入，幻化诸般猛兽毒虫：霎时间，穴中充斥狮、豹、公牛、毒蛇、蝎子、豺狼，各逞凶态——狮吼扑击、牛角冲撞、蛇行逡巡、狼群环伺，哀嚎之声令人毛骨悚然。
然安当心神坚定如磐（咏62:7），虽肉身痛楚致其呻吟，灵智却清明如常。他嗤笑群魔：
"若尔等真有能耐，遣一魔足矣！然上主已废尔权能（哥2:15），故尔等徒以百兽之形虚张声势，适足显尔等之软弱耳！"
更凛然宣告：
"若有力，何不速战？若无力，何故骚扰？此乃尔等之虚妄！吾等仰赖上主为盾（咏28:7），祂乃我等印记与保障。"
群魔技穷，唯余切齿之恨（玛8:12）。因它们非但未能伤安当分毫，反令己身沦为笑柄。
在此危难之际，上主决不忘怀祂忠仆的奋战（咏34:18），迅即施以援手。安当举目之际，忽见墓顶恍若洞开，一道大光（宗9:3）直射而下。转瞬间，群魔尽散，肉身痛楚亦渐消褪。圣者不禁向主呼求：
"祢身在何处？为何不早些显现，免我受苦？"
有天上之声（若12:28）应曰：
"安当，我始终在此。但我愿见你奋战之志。今你既坚守不渝（格前16:13），我必永为你的助佑，并使你声名远播（创12:2）。"
闻此圣言，安当立即跪地祈祷。因上主赐予神力，他顿觉体魄较前更为强健。是年，圣者约三十有五——距其初修圣德已历十八寒暑。
次日，安当怀着炽热的心火（路24:32）离开墓穴，全心侍奉上主。路遇先前相识的老者，便邀其同往旷野修行。然老者以年迈及此等苦修尚未盛行为由婉拒。安当遂独自登上圣山（咏24:3）。
那嫉善如仇者（智2:24）见其热忱，复设陷阱：在途幻化巨型银盘耀目于地。圣者驻足凝视，立识此乃邪魔诡计（格后2:11），遂斥之曰：
"旷野何来银盘？此物从何而至？此径素无人迹，更无旅者往来。纵使遗失如此巨盘，失主必来寻索。此必是恶魔的蛊惑！魔鬼啊，你休想以此阻我前行！愿这银盘与你同归于灭！"
话音未落，银盘竟如晨雾消散（智5:15），魔计再告溃败。
安当继续前行，此时不再见幻象，却有真金现于途。此或是更高能力者为考验这位得胜者而设，然圣者仅以行动向魔鬼表明：他视金钱如粪土（斐3:8）。安当对此未置一词，我等亦不知实情，惟知道上确有真金。面对灿然金堆，圣者虽惊其量，却如跨越烈火（达3:25）般毅然越过，绝不回顾。实则，他疾奔如逃（创39:12），顷刻便将金地远抛身后。
圣者直奔山巅（咏121:1），心无旁骛。忽见远处有荒废古堡，内中爬虫遍布。他决意栖居于此。奇妙的是，群虫竟如遭驱逐，瞬时遁逃（谷16:18）。安当再闭堡门，携足六月之粮——此乃德本隐士之法，其饼可经年不坏。堡内有清泉涌流，圣者遂以此堡为隐修圣所，销声遁迹。独居其中，不出堡门，不见访客，惟每年自屋顶收取食粮。在此，他开始了漫长的灵修征程。
自安当禁止友人探访后，访客们只得日夜守候堡外。他们听闻堡内传出群魔喧嚣：嘈杂喊叫与凄厉哀鸣交织，更有声音怒吼："还我地盘！你在旷野何为？你岂能抵挡我众叛乱！"起初，众人以为有人与圣者搏斗，遂架梯欲援。及至从墙孔窥视，却不见人影，方知是邪魔作祟（弗6:12），不禁骇然，急呼安当之名。
圣者虽藐视魔众恫吓，闻友声即至门前，劝慰道：
"此乃魔鬼幻影，专为恐吓怯懦者。你们当划十字圣号（圣咏67:1）自护，满怀信德离去。任这些邪魔自取其辱罢！"
众人遂划十字圣号，安然离去。安当独留堡中，再未受魔扰。他非但不厌此战，反因天赐神视（格后12:1）与仇敌溃败而神力倍增，在苦修中愈发热忱。
友人忧其安危，屡来探视，却闻堡中传出圣咏铿锵：
"愿天主兴起，使他的仇敌溃散，愿仇恨他的人，由他面前逃窜！愿恶人在天主面前，灭绝消散，就像烟被风吹散！"（咏68:2-3）
又闻：
"万民虽然环绕着我，我因上主名必消灭他们。"（咏118:10）
安当如此度隐修生活近二十载，从未离开古堡，世人罕见其面（时年约五十有五）。二十年后，沙漠中已聚居众多慕道者，皆愿竭力效法这位灵修导师。于是几位友人破门而入，将充满天主圣神（宗6:3）的安当慎重引出。此为圣者首次为访客步出隐修之所。
众人见之，莫不惊叹：其体态康泰，与隐修前毫无二致——既无疏于运动的臃肿，亦无因严斋克苦的消瘦。其灵魂亦保持中正：不为忧苦所压抑，不为喜乐所放纵，始终持守心灵洁净（玛5:8）。面对群众，既不因纷扰而惶惑，亦不因拥戴而骄矜，始终展现睿智引导的圣德。
上主藉他施行诸多奇恩：治愈沉疴，驱逐附魔（谷16:17）；更赐予训诲神恩（格前12:8），使能抚慰忧苦、调解纷争。他常劝诫众人："尘世万物，莫能与基督圣爱（罗8:35）相比拟。"讲道时，总勉励信众牢记永福及天主大爱："祂没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把祂交出了。"（罗8:32）许多人因他的劝导而投身隐修生活。
自此，山岭间隐修院林立，旷野化作修士之城——他们离弃俗世家园，登记成为天国子民（斐3:20）。
有一次，圣安当为探访弟兄，需渡过满是鳄鱼的雅莲奴运河。面对凶险，他未显惧色，只以简朴的信德向天主祈祷，随后便与同伴安然渡过，未受丝毫伤害。这奇迹印证了主耶稣的许诺：“你们若信，不疑惑……就是对这座山说：‘起来，投在海里！’也必成就。”（玛21:21）
返回隐修院后，圣安当并未因奇迹而松懈，反而更热切地投入克己与祈祷的神修战斗。他深知，外在的奇迹虽彰显天主荣耀，但灵魂的恒心才是成圣的根基。此外，他以慈父之心教导初学隐修士，以定期谈话坚固他们的信德，又以火热的言语激励众人爱慕隐修生活的崇高理想。
因着他的榜样与宣讲，许多隐修院相继成立，无数灵魂在他的指引下奔向成全。圣安当宛如旷野中的灵性之父，实践了圣保禄的教导：“你们该效法我，如同我效法了基督。”（格前11:1）
一日，圣安当出巡荒漠，众隐修士闻风而至，环跪求训。圣师以埃及乡音，淳淳诲之曰：
"天主圣言，明如灯照，已足指引迷途；然信德相砥，爱德相砺，尤为美善。今尔等当如赤子依父，尽吐心曲；老朽虽不堪，愿以主所赐之智，与尔共参真道。"
"首当恒守初志，勿因日久而生怠。莫言'吾已修德多年'，盖每日皆新生也。当以愈显愈热之心，勤修圣德。尘世光阴，较之永恒，不过朝露；毕生苦修，置于永生，亦如沙粒之比沧海。"
"凡俗之物，皆有价可沽；唯天国永福，以微价可得。圣咏有云：'人生七旬，康强者或至八旬，其中尽是劳苦虚空。'(咏90:10) 纵使百年清修，较之天国永福，何足道哉！吾辈将偕基督，永世为王。"
"今世我辈如客旅，虽弃尘世浮华，实得天上基业。待此腐朽皮囊脱去之日，即是不朽荣身披戴之时。"
"为此，我亲爱的孩子们，切莫因现世的劳苦而沮丧，也不该为眼前的艰难而忧心。因为现今的苦楚，与将来要显示给我们的荣耀相比，实在微不足道。（罗8:18）当我们环视这尘世时，不要以为我们已经舍弃了许多；与天国的荣福相较，这世界实在不值一提。纵使我们今日是这世界的主人，舍弃了整个尘世，若与天国的赏报相比，这牺牲也算不得什么。"
"这好比一个人为得到百枚铜钱，而轻看了一枚金币；又好比一个世界的统治者舍弃了全世界，他舍弃的其实很少——不过是一个世界，而获得的却是百倍的赏报。然而，即便是整个世界，也无法与天国的价值相提并论。若有人舍弃了几亩田地，实际上如同没有牺牲一般；即便他放弃一座宅邸或可观的财富，也不足以此自夸。"
"我们当谨记：倘若我们不因修德而主动舍弃这些，到临终之时，也必将它们留给后人——而且常常是留给我们不愿给予的人，正如《训道篇》所提醒的。既然如此，我们为何不为德行的缘故舍弃一切，以换取天国呢？"
"让我们中间不要有人贪恋那些无法带走的财物，这有何益处呢？为何不去追求那些能伴随我们进入永生的德行呢？这些就是：智慧、正义、节制、勇毅、明达、仁爱、怜悯贫苦、信靠基督、良善心谦、乐善好施。若我们拥有这些美德，必会发现它们已先我们而去，在天乡预备好迎接我们。"
"凡虔敬之人，当时常默想这些事理，以免对天上之事漠然不顾。尤其当谨记：我等既是上主的仆人，自当承行主旨，不敢有违。哪有仆役敢言：'昨日之功已毕，今日可休'？亦不可因往日劳碌，便妄求今日安逸。诚如福音所示：每日皆当以同样热忱取悦吾主，并在修行路上慎避诸般危险。"
"是故，我等当时刻持守灵修功夫，因深知：若一日懈怠，纵有往日虔诚，主亦不因此宽容；反而会因我们的疏懒而震怒。先知厄则克耳所载犹大之鉴，岂不明示？上主能在一夜之间，倾覆往昔所建立的功业。
"为此，我亲爱的孩子们，切莫懈怠灵修功夫。须知在此事上，上主亲自与我们同工，正如圣保禄宗徒所言：『天主使一切协助那些爱祂的人获得益处』（罗8:28）。为免我们疏忽懈怠，当深思宗徒的另一训诲：『我天天冒死』（格前15:31）。倘若我们每日都怀着临终之念度日，必能远离罪恶。"
"我所要阐明的是：正如我们每晚安眠，却不知能否再见晨光。人的生命原非自己掌握，每日光阴皆由天主赏赐。若我们常存此心，度此生活，便能远离罪恶，不贪恋世物，不怨恨他人，也不积蓄地上财富。怀着临终之念生活的人，必甘于清贫，宽恕众人。"
"至于邪淫之念与世俗享乐，我们不但要克己，更要转身逃避，认清这些不过是稍纵即逝的虚幻。当审判之日来临，必有严厉可畏的拷问。常念此日，便能消除贪欲之念，唤醒沉睡的灵魂。"
"既已踏上修德之路，便当勇往直前。切莫如罗特之妻般回首顾盼，因主已明言：『手扶着犁而往后看的，不适于天主的国』（路9:62）。回首之念，无非是贪恋世俗之心复萌。"
"莫因『德行』一词而畏惧，亦勿觉其陌生。德行不在远方，亦非外求，实已存于我等心中。希腊人为求学问，不惜远渡重洋；然我等为得天国，无需远行，因主言：『天主的国就在你们心中』（路17:21）。德行源于内心，端赖吾人意愿。当灵魂持守其理性本质，德行自然彰显。"
"灵魂受造之初，其理智本性原是正直的。若苏厄曾劝百姓：『你们应专心归向上主，你们的天主』（苏24:23），洗者若翰亦言：『你们应修直祂的道路』（玛3:3）。灵魂偏离正道，即是背离其受造本性。"
"灵修本非难事，只要持守受造时的本性，便是在德行之中；若心思转向卑劣事物，则必受审判。若欲借外物修德，反增困难。既已蒙赐此内在恩宠，我等当守护心灵，抵御邪念侵扰，如同忠信的管家，保守主所赐的灵魂，使主能认出祂的杰作仍保持受造时的圣洁模样。"
"我等当如与自己竞赛，勿容忿怒辖制，勿纵私欲奴役。诚如圣雅各伯所言：『人的忿怒，并不成就天主的正义』（雅1:20）。论及私欲，圣徒又云：『私欲怀孕，便产生罪恶；罪恶完成之后，遂生出死亡来』（雅1:15）。"
"尘世旅途中，当时时警醒自守，正如《箴言》所训：『你应全心谨守谨慎，因为生命由此而生』（箴4:23）。盖我等所面对者，乃可怖之仇敌——万恶之魔军。圣保禄宗徒明示：『我们战斗不是对抗血和肉，而是对抗率领者，对抗掌权者，对抗这黑暗世界的霸主，对抗天界里邪恶的鬼神』（弗6:12）。"
"此等邪魔为数众多，充斥空中环伺我等。虽其等差殊异，然此奥秘当由圣德更高者阐释。当今急务，乃当明辨其攻击我等之奸诈计谋。"
圣安当如此训导众人：
"首先，我们当明白，这些被现今称为'魔鬼'的，原非上主所造为恶。因上主不造恶物（智1:13），它们受造时本为美好，后自高天堕落（路10:18）。今在世间游荡，以诸般迷信迷惑外邦人，更嫉恨基督徒。它们千方百计骚扰我等，妄图阻我等进入天国，不让我等登临它们所失之位。
为此，我们更当：
一、勤行祈祷
二、恒心守斋——斋戒能助我们领受圣神分辨诸神的恩赐（格前12:10），得以：
洞悉其诡计
辨明何者邪恶
识破最恶者
知晓其所图
明悟各个击破之法
因其诡诈多端（伯前5:8），我等易陷其网罗。蒙恩的宗徒及其同伴深谙此理，故言：'我们并非不知道它的诡计。'（格后2:11）鉴于它们多番试探，我们更应：
一、坚守正道
二、远离邪魔
我在此事上已多有体悟，故特此告诫我的神子们："
圣安当如此教导说：
"若魔鬼看见任何基督徒，尤其是隐修士，怀着喜乐勤修德行、灵命进步，它们必先攻击这些人。魔鬼会在路上设下绊脚石来试探他们，这些绊脚石包括邪恶的思想。但我们不必惧怕它们的诡计，只要借着祈祷、禁食和信靠上主，就能立刻击败它们。
然而，魔鬼虽被击退，却不会停止攻击，反而会以更恶毒的方式卷土重来。当它们不能用明显的、丑陋的享乐来欺骗人心时，就会改用其他攻击方式，以各种伪装来恐吓人，比如制造幻象、变化形状，假扮成女人、野兽、爬虫，甚至成千上万的巨大武士。但不必害怕这些幻象，因为它们都是虚假的，很快就会消失，特别是当我们以信德和十字圣号保护自己时。
魔鬼确实胆大妄为、不知羞耻。当它们被击败后，又会采取新的诡计：它们会假扮先知预言未来，有时会以高及屋顶的巨人形象出现，企图通过这些幻象来掳掠人的灵魂。但当它们发现这些方法无效，因为人的灵魂以信德和望德保护自己时，它们的首领就会被揭露出来。"
圣安当继续谆谆告诫：
"这些邪魔常以可怖形象显现，正如上主向约伯启示的：'它的眼睛如晨光，口中喷出火把与火星，鼻孔冒出烟来，如沸腾的锅与燃烧的芦苇。它的气息点燃煤炭，火焰从口中喷出。'(约伯传41:18-21)
当魔王以此形貌出现时，正如我方才所言，这欺骗者必用夸大的恐吓之言。但上主早已揭露其本质：'它视铁如干草，视铜如朽木...'(约伯传41:27) '它视海洋如浴池...视深渊如游园...'另一位先知也说：'我要夺取列国如取鸟巢，夺取全地如拾遗卵。'(依撒意亚10:14)
总而言之，这些夸大其词，无非是为欺骗虔敬之人。但我们这些持守信德的人：
不必惧怕它的显现
无须担忧它的恐吓
因它本是谎言之父(若望8:44)：
如被上主用钩制住的蛇
如被缰绳勒住鼻孔的牲畜
如被铁环穿唇的野兽
又如被缚的麻雀任人戏弄
它与同伙蝎子、蛇类，都已被基督徒践踏脚下(路加10:19)。这证明我们必须坚决抵抗它。它虽夸口要吸干海洋、征服世界，却连我们的灵修生活与斥责之言都无法阻止。
因此：
不必在意它的狂言，因它满口谎言
无须惧怕它的幻象，因全是欺骗
它们发出的光非真光，而是毁灭之火的先兆
它们终将被烈火焚毁，现仅借此恐吓人类
切记：
它们必会出现，但转瞬即逝
不能伤害任何持守信德者
所携之火终将反噬自身
我们无须畏惧，因为在基督的恩宠内，它们的一切诡计终归徒然。(罗马书8:37-39)"
圣安当继续以智慧训诲众人：
"这些邪灵虚妄至极，善于变换各样形貌。它们常用以下诡计迷惑人心：
其一，伪装神圣：
隐身吟唱圣咏
准确复诵圣经章节
模仿诵读经文如回声
其二，扰乱修行：
夜间唤醒人祈祷
反复骚扰致人难眠
假扮隐修士形貌
伪装虔诚信徒高谈阔论
其三，误导灵修：
劝人放弃禁食
制造无谓的愧疚
声称苦修无用
夸大隐修艰辛如负千钧
其四，打击信德：
诱单纯者陷入绝望
使抵抗者跌倒
令人厌恶隐修生活
然而，这些行为绝非出于虔诚或真理。我等当谨记：
不必理会这些幻象
它们目的只在欺骗
要将单纯者引入歧途
使坚持者丧失勇气
故当恒心警醒，以信德明辨，方能识破这些诡计，在成圣路上稳步前行。"
圣安当继续以智慧训诲说：
"上主曾差遣先知谴责这些受造物为败类。先知说：'给人饮酒，又加上毒物，使他喝醉，为看他裸体的，是有祸的！'(哈巴谷2:15)因为这种行为与思想，足以毁人修行之路。
魔鬼虽曾说出真话：'你是天主子'，但主亲自制止它们发言(玛窦4:3-10)，免得它们借'真理'之名散布恶种。主的意思是：即便它们偶尔言中真理，我们也当置之不理。
我们既有圣经与救主，岂能接受魔鬼的教导？这实在不合宜！魔鬼本是：
僭越本分的
反复无常的
因此救主禁止它们引经据典，正如圣咏所言：'天主对恶人说：你怎敢传述我的律例？'(咏50:16)
这些邪魔胆大妄为：
叫嚣喧哗
大放厥词
欺诈迷惑
制造混乱
专为蛊惑单纯之人：
先以巨响、狂笑、嗤声引人注意
若无人在意，便转为哭泣悲叹
佯装被征服者之态
凡此种种，皆为欺诈骗术，信者当以圣经真理明辨之。"
圣安当如此教导我们：
"因救主耶稣是天主，祂能禁止魔鬼的喧嚣。我们从圣人身上获得智慧，当效法圣人们的作为；要竭力追随他们的勇气。当圣人们遇见这些邪魔的骚扰时，常诵念圣咏：'我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。我默然无声，连好话也不出口。'（咏39:2-3）又说：'我如聋子不听，像哑巴不开口。我如听不见的人，口中没有回答。'（咏38:14-15）
因此，我们应当：
不理会邪魔的干扰
视它们如陌生人
即使它们唤醒我们祈祷
或与我们谈论禁食
都不可听从
我们要：
坚定灵修志向
实行克己苦修
不被骗人的邪魔引入歧途
虽然它们行事狡猾，甚至以死相胁，但我们绝不畏惧，因为：
它们实在软弱无力
除了虚张声势的恐吓外
根本一无所能
让我们效法圣人们的榜样，以静默与坚忍克胜一切魔诱。"
圣安当总结道：
"关于这个主题，我已随圣神引导畅所欲言。在我启程前，必须详述魔鬼的特性，好使你们能防备。
既然救主居住在我们心中，那堕落仇敌已失去大能，如同丧失权柄的暴君，徒具虚势。虽然它仍不甘沉寂，不断恐吓，但仅限于空言。你们当谨记：
若魔鬼如我们受肉体限制，必会说：'人们若躲藏，我们就找不到他们。'我们本可闭门自保。然而事实不然：
它们能穿越紧闭之门
与其首领撒旦遍布全球
充满空间各处
这些恶徒蓄意伤人，正如主言：'你们是出于你们的父亲魔鬼...它从起初就是杀人的凶手，不站在真理上，因为它没有真理。'（若8:44）
虽然我们平安生活，仍要抵抗它们，证明其无能：
空间不能阻其阴谋
它们绝非友善
不喜爱善事
专害爱德敬主之人
若它们真有力量：
必立即行动
不会仅止恐吓
不容基督徒存活
因事主为罪人所恶
它们的虚张声势正显无能：
需借兽群显现
靠变形伪装
制造骚动喧嚷
若真有能，一魔足矣
反观上主的天使（列下19:35）：
不需群众
不现形貌
不事喧嚷
静默中即显大能
魔鬼愈以幻影自炫，愈显其本质：
无能受造物
终归虚无
如戏子跳梁
仅能吓唬孩童
让我们看穿这虚妄，在基督内活出真正的自由。"
圣安当睿智地解答道：
"若有人思想约伯的事迹，或许会问：为何撒殚能夺取约伯的财产、杀害他的子女，又以毒疮打击他？须知实情并非如此。撒殚之所以能行这些事，全因上主允许它考验约伯（约1:12）。它本无此权能：
必须先行祈求上主准许
不仅求一次，更求了两次
这正暴露它的软弱本质
倘若它真具权柄：
何须求得许可？
大可径行其恶
事实上：
它连毁灭约伯的牲畜都需获准
甚至对猪群也无权处置
如福音所载：'魔鬼恳求耶稣说：若驱逐我们，就派我们进入猪群吧！'（玛8:31）
既连猪群都无权加害，何况按天主肖像所造的人类？（创1:26）这更证明：
魔鬼的一切作为皆受限
唯当天主允许方能行事
其本质实为无能"
圣安当总结其训诲道：
"我们只需敬畏上主，不必理会邪魔幻影，更无须畏惧它们。它们越是骚扰，我们越该专心神修，以此克敌制胜。因为：
最有效的武器是：
正直的生活
对上主全然的信赖
邪魔最畏惧的灵修操练：
禁食守夜
恒心祈祷
温和良善
克制忿怒
心灵平安
轻看钱财
戒绝骄傲
谦逊忍耐
乐善好施
全然委身基督
正因如此，它们只能虚张声势。它们深知基督徒拥有上主恩宠，正如主耶稣亲口许诺：'看，我已经授予你们权柄，使你们能践踏蛇蝎，战胜仇敌的一切势力，没有什么能伤害你们。'（路10:19）"
圣安当睿智地指出：
"这些魔鬼常伪装能预知未来，但我们切不可轻信。譬如：数日前它们预言将有弟兄来访，后来果真应验。魔鬼如此行非因关心信者，实为诱人信赖它们，进而掌控、毁灭之。
我们当：
拒绝听从
立即驱逐
不需求其预言
须知它们所谓'预知'实乃：
凭借轻捷体态先睹启程者
如骑者快于行者般抢先报信
毫无先知真能
唯上主全知未来（咏139:1-4）
魔鬼行径如同盗贼：
抢先传报所见
在我们聚议反对时
已向多人'预告'将发生之事
如敏捷童子跑在成人前报信
具体而言：
若有人自底比斯或他处启程：
魔鬼见其动身
确知是否真将成行
便抢先'预言'访客将至
但若旅客中途折返：
其'预言'立成虚谎
显明全无预知能力
故当谨记：
唯上主是真理之源
魔鬼一切'预言'皆属虚妄
切勿受其迷惑"
圣安当继续以智慧训诲道：
"这些邪魔有时会对尼罗河水位妄加预言。譬如：
当它们看见埃塞俄比亚降下大雨
知道尼罗河源头将要泛滥
在水流尚未抵达埃及时
就抢先预报河水将涨
其实：
任何人若能如它们般迅捷
同样可作此预报
如同前哨守望兵登高望远
自然比低处者更早发现来者
这些所谓'预言'：
不过是抢先报告已发生之事
绝非预知未来
纯属欺瞒手段
更当明白：
若河水改道或旅客转向
它们的'预言'立成谎话
信从者必受其骗
由此可见：
魔鬼的预报毫无超然之处
全凭体捷抢先
一遇变故即露破绽
唯上主方有真知"
圣安当如此训诲众人：
"希腊神谕的兴起，正是古人被魔鬼迷惑的明证。唯有救主降世，基督才能制止这些虚妄，镇压邪魔，止息它们的恶行。
关于魔鬼的所谓'预言'，须知：
它们对未来本一无所知
如窃贼般剽窃他人知识
全凭猜测，绝非真知
它们的'预言'偶尔应验，不足为奇：
如同医生凭经验预判病情
水手农夫依经验预测天气
这些都不算上主的启示
同样，魔鬼的推测：
不必惊奇
更不可轻信
试问：
提前数日知悉某事有何益处？
急于知晓未来居心何在？
纵使事后证实魔鬼存在，于灵修何益？
真正的德行：
不靠这些虚妄之事
不由这些现象证明
与预知能力无关
审判之日：
上主不因我们不知未来而定罪
也不因通晓预知之术而称义
唯考察：
a) 是否持守纯正信德
b) 是否恪守上主诫命
故当谨记：
专注灵修实功
勿为虚妄分心
坚守信德为本"
圣安当以智慧训诲道：
"我们应当谨慎：
不要追求预知未来
不要为得预知而苦修
圣善生活只为悦乐上主
祈祷不为知晓未来
不求预知为得福凭证
我们唯一当求的，是：
基督作我们克胜魔鬼的助佑
若真需知晓未来，必须：
心灵纯洁无瑕（玛5:8）
因洁净灵魂本具：
a) 比魔鬼更清晰的预知
b) 更远大的洞见
此乃上主亲自启示
正如先知厄里叟：
预知革哈齐将遭遇的事（列下5:26）
看见天军环立（列下6:17）
这都是上主赐予纯洁灵魂的真知"
圣安当谆谆告诫：
"若夜间魔鬼前来：
预言未来
称你为天使
切莫理会，因它们满口谎言
若它们：
称赞你的苦修
尊你为圣人
当：
充耳不闻
不与往来
速划十字圣号
虔心祈祷
魔鬼必即刻遁形
须知：
它们畏惧十字圣号（哥2:15）
基督已在十字架上解除其武装
将其公然示众（哥2:15）
虽然魔鬼：
不知羞耻
千变万化
诡计多端
你当：
不惧其形
不惑其变
因上主恩宠使我们能辨真伪
真圣善的显现：
宁静祥和（依42:2）
带来：
a) 平安喜乐
b) 勇气力量
c) 与主同在的欢欣
使灵魂：
思路清明
洞见神视本源
渴慕天上之事
愿与神视合一
若见圣善显现初感畏惧：
必被神爱化解
如：
加俾厄尔天使对匝加利亚（路1:13）
天使对墓前妇女（谷16:6）
天使对牧童言："不要害怕"（路2:10）
天使对玛利亚的安慰（路1:30）
此惧非灵魂之恐，乃感知至高临在的敬畏。一切真神视皆如此。"
圣安当以清晰的灵修智慧教导众人：
「邪恶的显现与攻击，总是伴随着：
混乱与喧嚣——如暴民骚动，充满尖叫与嘈杂。
灵魂的恐惧与不安——使人陷入：
沮丧
悔恨
对亲人的过度挂虑
死亡的畏惧
轻视德行
渴求恶事
性情败坏
但神圣的显现截然不同：
➤ 初时或令人敬畏，但恐惧迅速消散，转为：
无可言喻的喜乐
内心的满足
勇气与力量的恢复
思想的清明与宁静
对上主的热爱
甘甜的祈祷
这平安与喜乐，正是上主临在的明证！
亚巴郎见上主，心中欢跃（创18:1-15）。
若翰在母胎中，因圣母玛利亚的声音而喜乐跳跃（路1:41-44）。
因此，当你经历幻象时，当分辨其源头：
✝ 若带来平安、勇气与爱——必来自上主。
✝ 若带来混乱、恐惧与诱惑——必是邪灵的诡计。
切勿被虚妄的幻象所欺，唯以心灵的平安为凭！」
圣安当的结论：真神恩必坚固灵魂，而邪灵终将自显其虚妄！
圣安当如此告诫我们：
"当灵魂陷入恐惧时，须知仇敌正在其中作祟。因为魔鬼：
从不消除恐惧
不像天使般安慰人：
加俾厄尔对玛利亚（路1:30）
天使对匝加利亚（路1:13）
坟墓前的天使对妇女们（谷16:6）
相反，魔鬼：
见人恐惧便加剧幻觉
使人更加惊惶
进而逼近嘲弄：
'俯伏朝拜我吧！'（玛4:9）
以此欺骗外邦人
伪称自己是神明
但救主不许我们受骗，当撒殚试图传递幻象时，主严词斥责：
'去吧！撒殚！因为经上记载：「你要朝拜上主，你的天主，惟独事奉祂。」'（玛4:10）
因此我们当：
加倍轻视撒殚
不以之为意
因救主已亲自示范如何斥退它们"
圣安当谆谆训诲道：
"我们应当谨记：
不因驱魔而骄傲
不因治病而自夸
不单尊崇有驱魔神恩者
不轻视无此恩赐者
当专注于：
观察各人灵修生活
效法善表
彼此砥砺
修正修行方式
须知行异能非出于我们，乃主耶稣之功。祂明训门徒：'然而，你们不要因为魔鬼屈服于你们而欢喜，却要因你们的名字已登记在天上而欢喜。'（路10:20）
名字登记于天：
是德行的确证
驱魔神恩仅为救主恩赐的见证
主曾警诫那些：
'到那日，许多人要对我说：主啊！主啊！我们不是因你的名说过预言，因你的名驱过魔鬼，因你的名行过许多奇迹吗？'（玛7:22）
因上主明辨：
义人的道路（咏1:6）
恶人的末路
总而言之：
当恒心祈祷
求赐'辨别诸神'之恩（格前12:10）
谨记圣若望训示：'可爱的诸位，不要凡神就信，但要考验那些神是否出于天主。'（若一4:1）"
圣安当谦逊地分享：
"我本愿保持缄默，不谈论自身经历。但为你们益处，我不得不说：
我所言非虚
皆亲身经历
全属真实
为爱你们而分享（格后12:11）
我见证魔鬼的诡计：
小鬼屡称我为圣人
我奉主名斥退它们
它们预报河水涨落
我反问：'与你们何干？'
它们多次威吓我：
一次幻化武装军兵围困
一次变作牛马蛇蝎充斥居所
我诵咏：'有人靠车，有人靠马，我们却...'(咏20:8)
救主即刻退敌
它们又施诡计：
黑暗中伪现荣光
声称：'安当，我们带光明给你'
我闭目祈祷，伪光立消
数月后：
引经据典
高唱圣咏
我如聋者不闻（咏38:14）
它们继而：
摇撼修院
我祈祷坚定
又制造喧闹：
钟声
嗤笑
舞蹈
我自诵圣诗，它们终至：
哭嚎力竭
疯狂尽消
我赞美上主，祂：
教训了邪魔
使虚妄归于无有"
有一次，一个身形高大的魔鬼幻影出现在我面前，竟狂妄地说：“我是上主的能力，我是上主的智慧，你愿意我赐给你什么？”我立刻呼求基督的圣名，向它吹了一口气，并打了它一记耳光，仿佛已得胜。它的形体虽大，但在基督圣名的威能下，它和它的随从都消逝无踪。
又有一次，当我正在禁食时，那狡猾的仇敌扮作一位隐修士，手捧虚幻的面包前来诱惑我，说：“吃吧，停止你的苦修吧！你不过是人，也会软弱的。”但我识破了它的诡计，立刻起身祈祷，它便如烟雾般从门中仓皇逃遁。
在旷野中，魔鬼多次将金子显现在我眼前，企图诱我触碰并贪恋。我便反复诵唱圣咏，以赞美天主，那些金子便瞬间消融。魔鬼还屡次以拳脚攻击我，我便宣告：“谁能使我与基督的爱隔绝？”（罗8:35）它们便彼此争斗，溃散而去。
这一切并非因我的能力制服了它们，而是上主亲自挫败了它们的阴谋，正如祂所言：“我看见撒旦如同闪电一般自天坠落。”（路10:18）
我的孩子们，你们当谨记圣保禄宗徒的劝诫：“你们效法我们……不可超过经上所记载的……彼此分党分派。”（格前4:6）在灵修的道路上，切勿灰心丧志，也不必畏惧魔鬼及其党羽的侵扰，因为主必护佑祂的子民。
圣安当在隐修时，遭遇撒殚亲自上门质问。那恶者以高大威猛的形象出现，抱怨道：
"为什么隐修士和所有基督徒常常无故责备我？"
圣安当以智慧反问：
"那你为何时常搅扰他们？"
撒殚竟狡辩说：
"我并没有搅扰他们，他们的烦恼是出于自己！"
并引用圣咏妄图自证清白：
"仇敌到了尽头，他们被毁灭，直到永远；你拆毁他们的城邑，连他们的名号都归于无有。"（咏9:6）
面对仇敌的诡辩，圣安当洞悉其虚妄，直言：
"你虽常说谎，但这次却说出了部分实情——基督已来临，你确实已被击败！"
就在圣者提及耶稣圣名的刹那，撒殚立刻溃逃（斐2:10-11），因为它无法在真理面前立足。
撒旦——那邪恶者——既已承认自己无能为力，如今不过是个弱者，它对我们还有什么可怕的呢？因此，我们大可轻视它及其同伙，不必畏惧。虽然它们仍会用各种诡计攻击基督徒，但既然我们已认清它们的软弱，便能坚决抵抗。
首先，我们不可灰心丧志，不可怯懦，也不可自我恐吓，更不可幻想魔鬼会放过我们。相反，我们当以勇气和喜乐面对，因为只要我们心中常存念主的临在，祂既与我们同在，仇敌便无法伤害我们。魔鬼惯用的伎俩，就是借着幻象迷惑、恐吓我们；倘若我们因惧怕而动摇，便是中了它的诡计，让它有机可乘。我们该让魔鬼看见我们在主内的喜乐，默想将来的福乐，以及天主所行的奇事。这样，魔鬼便无能为力，只能羞愧退去。
同样，正如仇敌见约伯全心信赖天主，便无法得逞；而犹大因失去警醒，终被吞噬。因此，若我们愿使仇敌无处藏身，就当常默想天主的事，使心灵充满喜乐与盼望。当魔鬼看见我们如此坚定，必会仓皇逃遁。
无畏之心，正是你击退邪魔的标记！因此，凡有异象显现于你，切莫惊惶，却要勇敢诘问："你是谁？从何而来？"若此异象源自上天，天主必赐你确证，使你的畏惧化为神慰。但若出自邪恶者之手，它原就无能，当你发觉心灵战栗时，更当追问："你究竟是谁？来自何处？"如此你必能持守心神安定。
正如嫩的儿子若苏厄曾如此查问，便认出了真正的助佑者（苏5:13）；先知达尼尔亦以同样智慧分辨神类（达10:11,18-19）。这些圣者的榜样教导我们：面对灵界的显现，当以清醒的理智和坚定的信德来分辨。
圣安当讲述这些真理时，众人都心神振奋。有些人因他的训诲而爱德炽热，有些人则摒弃了骄傲之念，全体都提高了警觉，谨防魔鬼的诡诈伪装。众人无不惊叹上主赐予安当的"辨别神类"之恩宠。
他们山中的居所宛如神圣的帐幕，处处可闻咏唱圣咏之声。修士们勤读圣经、热心祈祷，在望德的喜乐中生活。他们居于岩穴，却彼此分享物资，以爱德相连，度着和谐、虔敬而正直的团体生活。众人同心追求成全的圣德，因此生活井然有序，恰如《户籍纪》所载："雅各伯，你的帐幕何其壮观！以色列，你的居所何其美好！如扩展的山谷，似河畔的园圃，如上主栽植的沉香，似水滨的香柏。"(户24:5-6)
此后，圣安当愈加坚定个人修道的志向，日日默想天乡永福，向往天上居所，彻悟尘世生命的短暂。每当思索灵魂的神圣使命时，他便深感过分关注饮食、睡眠等肉身需求实为可愧之事。因此，即使与众隐修士共膳时，他对神性食粮的渴慕也油然而生，甚至因被人看见进食而感到羞愧。
然而为维持身体必需，他仍会进食，或独处时用膳，或与弟兄们共餐，但总怀着谦卑之心，并常向众人劝勉说："我们当将全部心神专注于灵魂之事。若减少为肉身耗费的光阴，灵魂不仅不会受制于肉体，反能使肉身成为灵魂的助佑。正如吾主在《玛窦福音》所言：『你们不要忧虑说：我们吃什么，喝什么，穿什么？因为这一切都是外邦人所寻求的。你们的天父原晓得你们需要这一切。你们先该寻求天主的国和它的义德，这一切自会加给你们。』"(玛6:31-33)
主历303至311年间，教会遭受马克西米安皇帝的残酷迫害。当殉道者被押解至亚历山大城时，圣安当亦随之前往。他虽热切渴望获得殉道的荣冠，却明白无需主动投案。于是，他在广场、监狱中悉心服侍那些为真道作证的勇士，并在法庭内外奔走，以热忱鼓舞志愿殉道者的勇气。凡被传召受审者，他都予以接待、服侍，并陪伴他们直至英勇就义。
法官目睹安当及其同伴毫无畏惧的表现，遂立即颁布禁令，严禁任何隐修士藏匿城中。然而翌日，安当依然现身法庭，无畏地立于显眼之处，使在场众人，包括地方长官，都清楚看见。此举彰显了基督徒大无畏的精神。安当虽屡次祈求为主殉道，然天主为保全他作众人的榜样，未允其所求。因着众人效法他的圣善生活，安当继续不辞劳苦地服侍那些为真道作证的人。
主历三百一十一年十一月二十五日，亚历山大城主教圣伯多禄荣膺殉道桂冠后，教难暂告平息。圣安当遂重返旷野隐修，日日在克己苦身中为信德奋战。自此，他更严谨地操练苦修，持续斋戒，直至蒙主恩召之日，始终未更换衣裳，亦不沐浴洁身，以肉身之苦楚炼净灵魂。
圣安当归返旷野后，决意暂闭门谢客，专务隐修。时有军官玛提亚努前来，恳请圣人为其附魔的女儿祈求痊愈。然安当坚守静修之志，终未启门相见，仅在门内告之："我亦不过凡人，与你无异。你若诚心信主，当直接向天主祈求，必蒙垂允。"军官信德坚固，遂离去向基督恳祷，其女果获痊愈。
主曾明训："你们求，必要给你们；你们找，必要找着。"（路11:9）诚哉斯言！虽众多病患慕名求治，圣人仍持守静默，未允相见。然求治者宿于其庐前，因着纯全信德与热切祈祷，竟皆获痊愈。天主藉其仆人显诸多异迹，彰显信德之大能。
（注：本段修订要点：
因众人频繁来访，扰乱了圣安当原定的隐修计划。他更忧心人们因天主借他所行的奇迹而过分注目于他，遂决意前往无人相识的巴塔尼旷野继续苦修。从弟兄们手中接过些许面饼后，他便独自来到尼罗河畔候船。
忽然，天上传来熟悉的声音询问："你欲往何处？为何而去？"圣人如实相告。那声音应答："无论你往巴塔尼，或下埃及的布西黎，都将受扰。若真愿独处静修，当深入旷野沙漠。"圣人遂问："谁为我引路？"声音即指示他跟随正行经此处的撒拉逊商队。这些异乡人似蒙上主默感，欣然允其同行。
三日后，一行人来到一座高山前，但见山脚清泉涌流，水质甘冽，四周平野开阔，更有棕榈树环绕其间。此地遂成圣人新的隐修之所
圣安当对此地一见倾心，正如上主在河畔所启示的。他从同行的撒拉逊人处获赠些许面饼后，便决意独居于此。这些商旅见他如此钟爱此地，便将此处作为中途驿站，时常经过时为他捎带食粮，而当地的棕枣也成为他的主食。
不久后，他的隐修弟兄们得知此处，便热心为他送粮。然圣人忧心他们长途跋涉过于辛劳，遂请人带来锄头、斧头与种子，亲手开垦耕种（他为此欢欣，因不再劳烦他人）。这些劳作成为他每年的常课。后来因访客不绝，他又增种菜蔬以款待来客。
起初，旷野中的野兽常来饮水，践踏他的庄稼。圣人遂奉主圣名命其离去，不得再来。自此以后，野兽再不敢靠近这片土地，彰显了义人掌管受造物的权柄。
圣安当独居山野，得以专心祈祷操练。此时年事已高，每月常有弟兄前来探望，询问是否需要橄榄、豆类及油等物资。他在旷野的生活，实是与魔鬼的搏斗，而非与血肉之躯相争，诚如《厄弗所书》所言："我们战斗不是对抗血和肉，而是对抗率领者，对抗掌权者，对抗这黑暗世界的霸主，对抗天界里邪恶的鬼神。"（弗6:12）
来访者常听闻怪异可怖之声，夜间更目睹猛兽与圣人搏斗的景象，然圣人始终以祈祷抵御。他对探访者虽予以鼓励，自己却仍长跪祈祷，奋战不懈。在这充满魔鬼攻击、野兽威胁的旷野中独居，圣安当毫无畏惧，诚为非凡之人。因此，魔鬼从他面前逃遁，猛兽亦与之和平共处，正如《约伯传》所载："你与田间的石头立约，野兽也与你相安。"（约5:23）
然而那邪恶者——魔鬼——并未甘心，仍伺机攻击圣安当。但圣人蒙受救主基督的慰藉与护佑，始终未受其害。某夜，正当圣人警醒祈祷时，魔鬼驱使旷野群狼围攻，欲吞噬圣人。安当洞悉此乃仇敌诡计，遂以基督仆人之身份严命它们离去。群狼闻令，即刻逃散无踪。
数日后，圣安当正编织筐篮（为访客交换物资之用），忽见一人形怪物立于门前——其貌类人，面如驴首。圣人当即划十字圣号，凛然宣告："我乃基督之仆！若为攻击而来，我就在此！"那怪物与附体的邪灵闻此言，仓皇逃窜，竟在惊恐中跌毙。此证魔鬼实乃彻底败亡之徒。纵使其用尽诡计，欲逐圣人出离旷野，终归徒劳无功。
因众隐修士殷切相邀，圣安当允诺前往小住。旅途中骆驼所载饮水耗尽，沙漠酷热难当，前行之路看似断绝。圣人见性命堪忧，遂向上主恳切祈祷。上主垂允，竟在他祈祷之处涌出清泉，使众人免于渴毙，平安抵达。
众隐修士见圣人莅临，皆欣然问安，奉为神修导师。安当以诸多劝勉之言滋养众人心灵，山中洋溢着属神的喜乐。圣人见众人信德热忱，甚感欣慰。更令他欢喜的是，得以重逢已为女隐修院院长、如今年迈的胞妹。
圣安当归返旷野后，仍有众多访客不辞艰险前来，其中不乏病苦之人。对隐修士们，他常如此劝诫：
"当全心信赖上主，挚爱吾主，谨防魔鬼一切败坏之念与私欲欢愉。勿为口腹之欲所诱，远避骄傲，恒常祈祷，晨昏咏唱圣咏，将主诫铭刻于心。当追忆圣徒芳表，效法其热忱，更要常思圣保禄训诲：『不可含怒到日落』（弗4:26）。此训不仅指怒气，亦适用于诸罪——勿容罪恶滞留至日落，当日日克治，昼夜不容罪污存留。
当『省察自己是否仍站在信德上』（格后13:5），每人日日当反省己行：若犯罪，当即止息；若未犯，勿自满，当持续行善不辍。勿论断他人，勿自诩为义，『只等主来，祂要揭发暗中的隐情，显露人心的计谋，那时各人才可由天主获得称誉』（格前4:5）。
吾辈常疏忽己行，然主明察秋毫，故当交托主判。当彼此体恤，『彼此分担重担』（迦6:2）。当自查缺欠，即时弥补。当详记言行心思，如同呈交报告。若惧人知耻行，自当止罪。谁愿罪行昭然？犯罪者往往谎言掩饰。若诚实地记录并互诉己过，则不敢犯罪。在彼此警醒下，众人必因畏羞而远罪。如此操练，方能克胜私欲，悦乐上主，击败仇敌。"
以上皆为圣安当对来访者的谆谆教诲。他常怀慈悲，为困苦者祈祷，而上主亦屡次俯听其代祷。当祈求蒙允时，他从不自夸；未获应允时，亦无怨尤。无论境遇如何，总不忘感恩赞主。
圣人常劝勉受苦者坚忍，因治愈之能非出于他或任何人，唯赖上主按其圣意施恩。受他安慰者，皆得力量持续忍耐；而获痊愈者，莫不将感恩归于上主。
有位宫廷官员名弗朗多，身患怪疾，常自咬其舌，又自伤其目。他不辞劳苦，从宫廷来至山上，恳请圣安当代祷。圣人祈祷后告之："归家吧！汝疾将愈。"然其滞留数日不去。安当复言："若仍逗留，不得痊愈。归返埃及，甫抵故土，奇迹必显。"弗朗多信而从之，果于踏入埃及疆土之际，顽疾顿愈，完全应验圣人在祈祷中所获之神谕。
自的黎波里布西里斯城来的一位少女，身患骇人怪疾：其眼、耳、鼻之秽物流地即化为蛆虫，兼患瘫痪斜视。其父母闻有隐修士将谒圣安当，忆及福音中患血漏妇人蒙愈之事（玛9:20-22），遂恳请同行。修士们应允，少女与父母及巴当能迪修士暂留山麓。
众人甫欲陈述少女病情，圣人已洞悉详情，详述其症及来由。虽众人恳请召少女上山，安当坚拒曰："去吧！若她尚存，业已痊愈。治愈之能非出卑微如我者，乃属上主。祂广施仁慈，应允求告者。主已俯听此女祈祷，以慈爱启示我：祂将在少女所处之地施治愈之恩。"此事果然应验，众人下山时，已见少女父母喜极而泣，因其女已全然康复。
有二位隐修士前来拜谒圣安当，途中饮水耗尽，一人已亡，另一人气息奄奄，濒临死亡。当时恰有两位修士在圣人处，安当忽受神示，急切催促道："速取水瓶，往埃及道上救援！有两位来访者，一人已逝，若再迟延，另一人亦将不保！"二人奉命前往，果见一死一生，遂埋葬亡者，以水救活生者，携至圣人所。两地相距一日路程。
或有人诘问：为何不于死者断气前示警？然须知生死之权，非属安当，乃系上主。天主定夺一人离世，而将另一人之危况启示于圣人。此奇迹正显明：安当虽静坐山中，因心常警醒祈祷，故主将远方之事指示于他。
一日，圣安当坐于山上，忽见一人被提至空中，伴有极大欢欣之声。圣人心中惊奇，满怀感恩，遂祈祷求明此事。旋即有声音告之："此乃尼特里亚隐修士亚孟之灵魂，其人毕生严守神修，直至暮年。"尼特里亚距此需十三日路程，随侍圣人的修士们见他面现异色，询问方知亚孟刚逝。
亚孟生前常来访谒，广行灵迹。其中一事尤为显著：某次欲渡暴涨的里科斯河，因羞于赤身，请同伴德奥多禄先行。待德奥多禄下水后，亚孟仍感羞愧，忽被神能提至对岸。德奥多禄——这位虔敬之士——见亚孟先达而未沾滴水，追问缘由。亚孟缄默良久，终因德奥多禄抱膝坚请，方嘱其待己死后方可宣说此事："吾乃被提而过，故未湿足。"此事在人虽不可能，于主则无所不能，犹如当年伯多禄蒙召履海（玛14:29）。故待亚孟既逝，德奥多禄始述此异迹。
随侍安当的修士记录亚孟死期。十三日后，尼特里亚来客证实，亚孟亡故之时，正与圣人所见灵魂升天之时吻合。众人莫不惊叹圣人心灵之纯洁——清心者不仅能知远方之事，更得见灵魂荣归天乡。
阿尔赫劳于山间邂逅圣安当，恳请其为劳狄刻雅城保里格提亚的一位可敬贞女代祷。该贞女因克修过严，致胃腹剧痛，体虚力衰。圣人遂为其祈祷，并谨记代祷日期。及至返抵劳狄刻雅，惊见贞女已获痊愈。阿尔赫劳详询病愈时辰，与圣人所记竟完全吻合。众人遂明：正当圣人为其祈祷之际，上主即施治愈之恩。
凡有访客将至，圣安当常能于数日甚至一月前，预知其来访之时辰及缘由：或为求见，或为病苦，或为驱魔。众人虽跋涉远来，无不获益良多，满载神恩而归。
圣人虽具此预知之能及善言之恩，却恒常训诲：人不当为赋予他此等恩宠而惊奇，而当为天主赐予世人此等殊恩而惊叹——因这恩宠原为使人更深认识上主之慈爱与全能。
圣安当某日下山与众隐修士会晤，同登舟船共祷。航行间，圣人忽觉船内有异臭弥漫。众人以为鱼腥腌肉之味，圣人却断言另有邪源。正欲详说时，一藏身船中被附魔青年骤然狂呼。圣人当即奉主耶稣基督圣名叱退邪魔，污鬼立遁，青年顿愈。众始悟异臭实乃魔鬼之气，莫不惊叹圣人之神恩。
一位被邪魔附体的贵族青年，在不知情的情况下被人带到圣安当跟前。那盘踞其内的邪魔凶恶异常，竟驱使青年吞食己身秽物。随行者恳请圣人代祷，安当心怀慈悲，为之彻夜祈祷。
黎明将至，青年突跃起推搡圣人。随行者怒不可遏，圣人却劝解道："勿对此青年动怒，此举非他本意，乃其内伏之邪魔所为。此魔被逐至无水旷野，故恼羞成怒。今当感谢上主，因这袭击正显明邪魔已离他而去。"话音刚落，青年顿觉清醒，环顾四周方知身在何处，遂含泪拥抱圣人，同声赞美上主。
众多隐修士所述圣安当事迹，皆彼此吻合。然较之其他神迹，犹显平常。某日傍晚六时，进膳前，圣人起身祈祷，忽觉神魂超拔，凌空而起，竟能如旁观者般俯视己身。但见空中秽形魔影阻道，其护守天神（参玛18:10）厉声斥曰："上主已赦其自幼之罪，尔等唯能追究其献身隐修后之事。"邪魔既寻不得控告之据，前路遂通。霎时，圣人神魂复归肉身，如初而立。
是日剩余光阴，圣人废寝忘食，专务咏祷。既惊敌势之猖獗，复叹灵界征战之艰，正如圣保禄所言："那时你们在其中行动生活，随从这世界的风气，顺从空中权能的首领。"（弗2:2）盖邪魔确能多方阻挠，故圣人劝勉吾辈："当穿上天主的全副武装，为能抵抗魔鬼的阴谋......在磨难之日，要成就一切，还能屹立不动。"（弗6:11,13）如此，"使反对者一见我们自觉羞愧，无话可指责我们。"（铎2:8）
凡闻此异事者，当谨记圣保禄之言："或在身内，或在身外，我不知道，惟天主知道。"（格后12:2）保禄曾见三层天，闻不可言传之秘（格后12:4）；今安当亦蒙神魂超拔之异恩，历经灵战，终获自由。
圣安当又获一殊恩：每当他独坐山上祈祷，遇有困惑不解之事，天主便在他祈祷中予以启示。诚如经上所载，他实为"蒙上主训诲"的蒙福之人（若6:45）。一日，他与访客论及灵魂归途与死后境况。当夜，天上有声唤他："安当，起身外出观看！"圣人应声而出（因他深知且善辨应顺从谁），举目但见一巨大、狰狞、骇人、顶天立地的形体，另有诸多灵体正冉冉上升。那庞然大物伸展双臂，阻挠部分上升灵体，然另一些却畅行无阻。它对畅行者切齿愤恨，对被阻者则喜形于色。
旋即有声对圣人言："当明所见。"他心神顿悟，知此为灵魂升天之路，那巨形乃忠信者之敌。它只能阻挡屈从其权下者，对不屈者则无能为力。见此异象后，圣人愈加警醒，日日趋勤于灵修，专注主前当行之事。
起初他未将此示人，后因同修追问不已，方如慈父不忍对子女隐瞒般道出。他良心清明，知此启示于人灵有益，既可彰显灵修之善果，亦可激励众人勤修圣德。
圣安当更以胸怀宽广、心灵谦逊著称。虽享盛誉，却严谨恪守教会规诫，视每位修士皆为长上。向主教及长老行礼时毫无勉强，对圣职人员的请求更是竭力相助。祈祷时，常谦逊地请他人领祷，甚至虚心向执事请益。他勤于询问同伴意见，凡有裨益的劝言，必坦诚受教。
其面容常洋溢慈祥——此乃上主特恩。纵使与众多修士同行，初见他者亦能立即辨认，仿佛被其目光所吸引。外表虽与他人无异，然其宁静的气度与纯洁的心灵，自然令人亲近。因内心不为外物所扰，故神态格外安详；又因心灵常沐主恩，面容始终喜乐。诚如《箴言》所载："心内欢乐，面呈喜色；心灵忧伤，精神颓丧。"（箴15:13）昔日雅各伯觉察岳父拉班态度有变（创31:5），撒慕尔亦因达味"目光炯炯，面色红润"而认出上主所选者（撒上16:12）。同样，众人认出安当，正因其心神始终宁静，灵里恒常欢欣。
圣安当在信德与虔敬上，皆卓尔超群。他从不与墨利丢派往来，因早洞悉其诡诈背信；亦不与摩尼教等异端接触，除非为劝其迷途知返。他深知与此类人交往，对灵魂有损无益。对于亚略派的谬论，他更是深恶痛绝，常劝人远离其邪说。
某次，亚略派信徒前来求见，圣人察其邪说后，当即严词驱逐，斥其言论"毒逾蛇蝎"。此举显明他卫护正统信德的决心，犹如圣保禄所言："就是你们中起了分裂，为叫那些受过考验的人，在你们中显出来。"（格前11:19）
亚略派竟妄称圣安当认同其谬论，圣人闻之，甚为不悦且义愤填膺。在主教召集及众弟兄恳请下，他亲赴亚历山大城，当众痛斥亚略派为最险恶之异端、敌基督之先驱。他谆谆教导：
"天主圣子绝非受造之物，亦非从虚无而生，乃是与圣父同性同体的永恒圣言与智慧。故彼等所谓'圣子有时不存在'之说，实属大逆不道！因圣言自永恒便与天主同在（若1:1）。"
"光明与黑暗岂能相通？"（格后6:14）圣安当决绝与这些亚略派往来，严正指出：
"吾辈乃敬拜真主的基督徒，彼辈竟妄称圣子——天主的圣言——为受造物，此与异教徒何异？他们崇拜受造物而非造物主（罗1:25），致使众受造物同愤，因其亵渎地将创造主与受造物等量齐观。"
众人闻听圣人如此痛斥敌基督的异端，莫不欢欣踊跃。全城百姓蜂拥至圣堂求见这位"天主的人"，连外教人及其祭司亦纷至沓来，争睹圣颜。期间，上主借圣人驱逐众多邪魔、治愈诸多癫狂者，甚至外教人也求触摸圣人之衣，深信可得神益。短短数日，皈依者竟逾全年之数。
有人恐群众扰其清修，欲驱散人群。圣人却泰然道："此间人数，较之我在山中所战邪魔，尚不及万一。"
当圣安当即将离开亚历山大城，众人相送至城门时，忽闻一妇人高声哀呼："天主的人啊，请留步！我女被魔所附，痛苦不堪！若您离去，我恐将因追赶而力竭受伤。"老圣人闻声，见众人亦代为恳请，遂驻足停留。
妇人趋前之际，那孩童突被邪魔摔倒在地。安当遂为孩子祈祷，呼求主名，邪魔当即遁去，孩童立获痊愈。妇人与众信友同声赞美上主。圣人亦满怀神乐，重返山间隐庐。
圣安当虽未受世俗学问，却蒙天主赐予超凡智慧。一日，两位希腊哲人为难倒圣人，特来山间造访。安当洞悉其意，遂通过译者问道："诸位哲人何以远道来访愚钝如我者？"二人答曰："阁下实非愚人，乃大智之士。"圣人即回以妙答：
"若尔等为访愚者而来，徒劳而已；若视我为智者，则当效法于我——人当择善而从。若我往访尔处，自当效法尔等；今既尔等来访，则当效法于我——因我乃基督徒。"
哲士闻言愕然离去，因他们亲见连邪魔亦畏惧圣人，遂悟真智慧不在雄辩，而在基督内的谦德。
另有哲士欲嘲弄圣安当未受正规教育，结伴至山。圣人反问："依诸位之见，思想与文字孰先孰后？何为因果？是文字衍生思想，抑或思想创生文字？"哲士答："思想居先，乃文字之本。"安当遂道："然则真智者，何需文字为媒？"
此对答令在场哲士及旁观者惊叹不已。众人诧然而退，不解此山野之人何以具此超凡智慧。圣人之言满载上智，自此无人敢存轻慢之心，凡谒见者，莫不欢欣而归。
此后，另有希腊哲士前来，以三段论法诘难十字架圣道，讥讽救赎真理。圣安当默然片刻，先怜悯其愚蒙，继而借通译直言：
"何者为真道？是宣信十字圣架，抑或将淫乱奉为尔等神明之行径？于我辈而言，十字架乃勇德之徽，不畏死亡之明证；而尔等教义，竟以淫邪为神圣！"
"更当明辨：吾等所传者，乃永恒不变之圣言——为救赎世人，此圣言甘取肉躯，使吾辈得与天主性体共融。岂如尔等，竟将神圣贬为无灵之兽、四足爬虫，甚至奉人为神！尔等胆敢讥诮基督降生成人，却崇拜兽形偶像？"
"尔等谬论谓：灵魂与天国隔绝，圣言漂泊苍穹，堕落尘寰。然吾信证：圣言唯取人性，未尝沦为兽形。基督降世，专为救人灵于永死；而尔等妄信，实为受造之灵所惑。"
"吾辈深知：于全能天主，无不可能之事。尔等却妄称灵魂仅为思维之影，将堕落归罪'思维'，更以圣言流转之说，妄拟不变之性——此实亵渎思维之本源！
"尔等于十字架前当作何抉择？是效法吾主无畏死亡之勇毅，抑或沉溺于尔等神祇奥西里斯漂泊、伊西斯哀泣、泰丰诡计、克洛诺斯弑父食子等荒诞神话？此等悖逆人伦之事，尔等竟奉为智慧？"
"尔等既嘲十字架，何不对吾主复活而惊叹？须知传十字架者，亦见证复活之实！缘何尔等论及十字架时，对死者复活、瞽者明视、跛者疾行、癞者洁净、海面行走等神迹权能缄口不言？此皆明证基督非唯是人，实乃真主！"
"依吾观之，尔等实待己不公。既未诚心研读吾等圣经，亦未深究基督为救世人而显之圣迹——凡其所行，莫不昭示其天主性体。"
圣安当继续驳斥道：
"依你们之见，你们的神明既无理性，又荒谬残忍，还有何值得称道？我听闻你们试图用神话来解释：将宙斯的淫行美化为'天地交合'，赫菲斯托斯的瘸腿比作'火之特性'，将赫拉视为'空气'，阿波罗当作'太阳'，阿耳忒弥斯比作'月亮'，波塞冬称为'海洋'。"
"你们实际崇拜的并非真神，而是受造之物！你们将被造物的美好曲解为神明，这岂非本末倒置？正如不该将建筑师之功归于房屋，将军之功归于士兵，你们也不该将造物主的荣耀归于受造物！"
"现在请回答：十字架究竟有何可笑之处？你们嘲笑这救赎的标记，却崇拜那些荒诞不经的神话！"
当这些哲士面面相觑、困惑不已时，圣安当微笑道：
"真理本有明证，但你们既以辩论为能事，试图用巧言令我们放弃信仰。请先回答：认识天主——尤其是获得关于上主的真知——是靠辩论推理，还是凭信德行动？二者孰先孰重？"
哲士们不得不承认："信德行动更为优先，这才是真知之源。"
安当欣然道："答得好！因为信德源于灵魂的皈依，而辩论只是技巧的堆砌。对以生活践行信德者而言，繁琐的论证不仅多余，甚至无益——我们以信德所领悟的真理，你们却要靠辩论来构建，但你们永远无法真正明白我们所见证的。因此，活出来的信德，远比你们的智慧推论更可靠、更真实。"
圣安当继续阐明：
"我们基督徒虽不谙希腊哲辩之术，却蒙基督耶稣赐予属神大能。事实为证：我们虽非饱学之士，但因信德深知上主养育万物；这信德确有实效，因其根基在于基督。反观尔等，仅凭巧言舌辩。
"尔等偶像崇拜已被世人唾弃，而基督信仰却广传天下。尔等虽善用三段论与希腊智慧，未能使一人归化尔道；我们但凭基督信德，便破除万千迷信。今普世公认基督是主、是天主圣子。
"尔等华美言辞，不能阻挡福音传播；而我们呼求被钉基督圣名，即可驱逐尔等所惧之邪魔。凡十字圣架显现之处，巫术邪法尽失其能！"
圣安当继续质问：
"你们的神谕如今安在？埃及的咒语何在？巫术的幻象何存？自基督十架临世，这些皆已销声匿迹。如此看来，究竟十字架可笑，还是你们那些已被废弃的迷信更可笑？"
"岂不令人惊叹：你们从未受迫害的信仰日渐衰微，而我们屡遭压迫的教义却蒸蒸日上？你们的学说终将湮没，尽管曾风行一时；而被你们嘲笑的基督真道，虽备受统治者迫害，信徒却已遍布天下。"
"何时见过真神的光辉如此普照？童贞的温柔与德行何时这般受尊崇？死亡何时被如此蔑视？当人们目睹殉道者视死如归，童贞女为基督持守身心纯洁，谁还能怀疑？这不正是十字架大能的明证吗？"
圣安当环视众人，慨然道："这一切明证，唯在基督内的信德方是真敬拜。看哪！你们仍执迷不信，沉溺于三段论法的窠臼。我们不似希腊人用繁复的智慧词藻，正如吾主所教，我们以信德——这远超雄辩的境界——来使人信服。"
此时，几位附魔者被领至堂中。圣人向哲士们挑战："请看这些受邪魔折磨的人！尽可施展你们的三段论或任何技艺，唤醒你们的偶像来治愈他们吧！若不能为，便该止息这无谓之争，来瞻仰基督十字架的威能！"
言毕，安当举手向附魔者划十字圣号，两三次间，那些痛苦挣扎的人竟霍然而愈，神志清明，当即向上主献上感恩之祷。在场哲士目睹此景，莫不惊骇万分。
"何必惊讶？"圣人平静道，"非我所行，乃基督借信者之手施此奇恩。若你们真有信德，便不必再借希腊人那变幻无常的智慧来求证。在基督内的纯全信德，已然足够！"
这些哲士闻言，终心悦诚服。临别时，他们竟一一与圣人相拥，坦言从他身上获益良多。
圣安当的圣誉达于宫廷，君士坦丁大帝与其子君士坦斯、君士坦提乌斯皆以父执之礼致书，求赐训诲。然圣人泰然处之，未改其常。
当御书送至，他召集众隐修士告诫道："毋因帝王致书而惊异！帝王亦不过凡人，真正堪奇者，唯上主赐人法律，又借其子女向我们发言。"他本不欲受书，自言不知如何回复帝王。然众修士以君王既为教友，拒之不恭为由相劝，圣人方允。
回信中，他首肯君王敬主之诚，继而劝勉："勿以现世尊荣自夸，当思末日审判。唯基督是永恒君王。"更恳请君主以民为本，体恤贫弱。
君王得此复函，欣悦非常。自此，众人视圣安当如灵父，莫不渴慕其训诲。
以下是圣安当的德行实录。我们切不可因他所行的神迹而心生疑虑，因这原是救主所应许的。主曾明言："若尔等怀有芥子之微的信德，即命此山移于彼处，亦必成就。尔等将无所不能。"我实实告诉你们：凡因我名向父祈求的，必蒙垂允……所求恩宠，必将得赐。
这正是祂对宗徒及众信友的训诲："医治病弱……驱逐邪魔。尔等既白白领受，亦当白白施予。
诚然，圣安当从未以己能施治，唯凭祈祷与呼求基督圣名。众人皆知，非圣人自显异能，实乃上主假其卑微之仆，广施救恩于患难者。惟山中苦修与恒切祈祷，方为安当本分。然主特赐殊恩，使其得与神圣奥体相通。
然求见者日众，圣人颇感烦扰，遂退隐山侧。纵有司宪官数遣人请，冀得瞻仰圣容，然安当深知彼等陷于讼事纠缠，终不应召。诸官愈加热切，竟遣兵士护侍往迎。圣人见其哀恳至诚，感其所需，遂往山边相见。
圣驾所至，恩泽广被。其临在即为莫大恩惠，于诸司宪尤多训诲：当以公道为绳墨，以畏主为根基，盖凡审判人者，终须受审。然圣人心所系念，常在独居祈祷之山中圣修。
圣安当虽深居旷野，却常因怜悯之心回应世人的恳求。一次，有位军事将领派遣使者再三请求，圣者遂下山前往。
他向众人宣讲救恩的真理，并满足求助者的需要后，便决意即刻返回山中。那位被称为公爵的贵人极力挽留，安当却以一段充满智慧的比喻回应：
「鱼若离水搁置陆地，片刻便受苦楚；隐修士若耽于世俗，灵修亦必松懈。故我当速归山上，如鱼归海——免失内心至宝。」
众人闻此，无不惊叹。那将领更由衷感叹：
「此人必是上主之仆！若非蒙神特爱，凡人岂能具此超凡智慧？」
圣安的启迪：
世俗如旱地，灵魂似活鱼：短暂停留可施爱德，久留则危殆灵命（若一2:15-17）
智慧源于独处：圣安当的睿智，正来自山中与主密谈（谷1:35）
圣德的见证：世人能从真隐修者身上，认出天主的临在（玛5:14）
当时，有一位名为巴拉述的军事将领，狂热拥护亚流异端，并残酷迫害基督徒：
鞭打贞女
剥去修士衣服施刑
圣安当闻讯，便致信警告：
「我看见天主的义怒已逼近你！立即停止迫害基督徒，否则这愤怒必将追上你——它已近在咫尺！」
然而，巴拉述竟：
嗤笑信件，将其掷地
向信吐唾沫，侮辱使者
狂言威胁：「既然你为修士担忧，我连你也要揪出来！」
五日后，天罚骤临：
他与埃及教区长纳斯多流策马行至亚历山大郊外的佳利驿站
坐骑本极温驯，却突然发狂，将巴拉述掀落马下
马匹撕咬其肩，致重伤濒死
三日后，这位迫害者暴毙而亡
众人闻之，无不震惊于圣安当预言的迅速应验（参 耶28:9），并见证：
「上主是公义的审判者，必向恶人发怒。」（咏7:12）
圣安当对待世人，随其需要而施以不同的恩宠：
面对如巴拉述等残酷不仁者，他毫不畏惧地宣告天主义怒（参前章），彰显天主公义。
凡因诉讼而来者，他促其和解，使双方忘却嫌隙（玛5:9）。
对受冤屈的囚犯，他挺身支持，视他们的苦难如己身之苦（希13:3）。
为军中服役者、生活重担压身者，他赐予祝福，引导他们踏上隐修之路（玛19:21）。
青年见他，立弃世俗享乐，倾心追随基督（咏63:2）。
哀哭者得安慰，愁苦消散（咏30:12）
愤怒者转慈怜，心火熄灭（弗4:26）
贫穷者轻看世财，以清贫为荣（玛5:3）
灰心的隐修士重获力量（依40:31）
受魔诱者得解救（谷9:29）
心灵烦乱者复享平安（若14:27）
安当宛如上主差遣埃及的治愈者（创50:20），凡近他者：
1必得喜乐
2 必获新生
3 必见光明
圣安当的生命见证：
圣人的生命是基督的延续——他使忧者乐、怒者平、迷者悟（路4:18）
真正的神恩不为显耀，而为治愈（格前12:7）
我们蒙召成为他人的安慰（格后1:4）
圣安当效法基督:
「上主亲近破碎的心灵。」（咏34:19）
「凡劳苦负重担的，到我这里来。」（玛11:28）
「你们该彼此扶持。」（得前5:11）