在教会神圣的传统中，圣安当（约公元251356年）犹如一盏明灯，为所有寻求与主亲密契合的灵魂照亮道路。这位埃及旷野的隐修之父，以其非凡的圣德与属灵争战的见证，为普世教会留下了不可磨灭的信仰遗产。
一、圣召的起源与历史背景
圣安当生于富有的基督徒家庭，父母离世后，他在参与圣堂礼仪时，清晰领受上主的召叫（玛19:21）。他毅然变卖所有家产，施舍给穷人，退入尼罗河畔的沙漠，开始隐修生活。这一抉择并非偶然——当时教会正从迫害时期进入和平时代，许多信徒为追求更成全的灵修生活，兴起"旷野隐修运动"。他们深信：
· 旷野是属灵争战的战场（玛4:111）
· 独处能净化心灵，显露内在的软弱（咏139:2324）
· 简朴生活有助于专务事主（路10:42）
二、隐修传统的奠基者
圣安当虽无意建立修会，却因圣德昭著，自然成为隐修生活的典范。其弟子中，最杰出的当属圣亚大纳削——亚历山大的主教、尼西亚大公会议的捍卫者。圣亚大纳削在与亚流异端的抗争中，多次被流放，期间曾追随圣安当。应信众请求，他撰写的不仅成为驳斥异端的利器，更奠定了天主教灵修神学的根基。
三、经典著作的永恒价值
这本圣人传记自面世以来，一直被教会视为灵修瑰宝：
· 教父们推崇备至：圣奥古斯丁、圣热罗尼莫等均深受启发
· 修院运动的基石：本笃会、熙笃会等皆奉为必修经典
· 普世教会的遗产：翻译为多国语言，滋养无数灵魂
其神圣价值在于真实呈现：
1 隐修生活的神圣挣扎
2 以祈祷与克苦战胜魔诱的秘诀
3 在静默中与主契合的生命转变
四、灵修教导
揭示的灵修原则，至今仍是天主教灵修的重要指引：
1. 双重克修：既要克己苦身，也要对抗魔鬼的诡计（伯前5:89）
2. 恩宠为先：人须全然奉献，但力量全来自天主（斐2:13）
3. 退隐的真谛：独处是为更深入地参与基督的逾越奥迹
4. 成长的根基：扎根于圣经与圣传（弟后3:1617）
5. 终极目标：肖似基督，与主完美结合（若一3:2）
五、对当代信徒的启迪
在这个浮躁喧嚣的时代，圣安当的见证向我们发出神圣的邀请：
1 在忙碌中持守心灵的静默（咏46:11）
2 在诱惑中倚靠圣事与祈祷（弗6:1018）
3 在世俗中活出福音的圣洁（玛5:48）
圣者的代祷与陪伴
亲爱的弟兄姊妹，当您阅读这本神圣传记时，愿圣安当为您转祷，使您：
· 在静默中聆听上主的声音
· 在考验中坚守信德
· 在日常生活中彰显基督的荣光
圣安当，隐修之父，为我等祈！
小德兰书屋谨识
主历2025年
圣母月
一、作品背景与价值
是一部记述早期基督教隐修之父圣安当（公元251-356年）生平的经典传记。圣安当被誉为“旷野隐修运动的奠基者”，其生平事迹由亚历山大的圣亚大纳削记录，成为基督教灵修文学的重要典籍。本书不仅是一部圣人传记，更是灵修生活的实践指南，对后世修道传统和信徒灵性成长影响深远。
二、内容概述
1. 早年生活与圣召
圣安当出身富裕家庭，父母去世后，他受《圣玛窦福音》中“变卖一切跟随基督”的感召，舍弃家产，投身隐修生活。这一抉择标志着他彻底转向对天主的全然奉献。
2. 旷野中的灵性争战
书中详细描述了圣安当在沙漠中与魔鬼的多次交锋。魔鬼以财富幻象、肉欲诱惑、暴力恐吓等手段攻击他，但圣安当以祈祷、守斋、信德和十字圣号屡次得胜。这些记载揭示了灵修生活的重点：依靠天主恩宠，以克己与警醒战胜罪恶。
3. 隐修生活的实践
圣安当的日常生活以简朴、劳作和恒常祈祷为特征。他亲手耕作、编织筐篮，将所得分施穷人，并教导隐修士“每日如临死期”般警醒，强调谦卑与持守初心的重要性。
4. 神恩与训诲
圣安当拥有预知、驱魔、治愈等神恩，但他始终将荣耀归于天主，并告诫信徒：“德行不在外求，而在持守本心。”他的训诲涵盖信德、克己、爱德与明辨神类之道，尤其强调以圣经真理为依归。
5. 晚年与荣归天乡
圣安当预知死期，临终前嘱托弟子隐秘安葬其遗体，避免偶像崇拜，并重申对正统信仰的坚守。他的离世被描述为“荣光焕发”，象征灵魂与天主的完美结合。
三、灵修主题与启示
1. 舍弃与自由
圣安当通过舍弃世俗羁绊，获得真正的自由。他变卖财产、隐居旷野的行动，是对耶稣“神贫”教导的极致实践。
2. 信德的力量
书中反复强调，战胜魔鬼的不是人的能力，而是对基督的信赖。圣安当的得胜之道在于以祈祷和圣言为武器，如他所说：“魔鬼的咆哮不过是虚张声势。”
3. 隐修的真谛
隐修并非逃避世界，而是以独处净化心灵，更深入地参与基督的逾越奥迹。圣安当的隐修生活成为“内在战场”的象征，鼓励信徒在世俗中活出圣洁。
4. 当代意义
在浮躁的现代社会中，圣安当的见证呼唤人们回归心灵的静默，在忙碌中持守祈祷，在诱惑中依靠圣事，以简朴生活对抗物质主义的侵蚀。
四、阅读建议
灵修者：可重点阅读圣安当的克己方法（如守斋、警醒）及对抗诱惑的智慧（如以圣经斥退邪念）。
历史研究者：关注书中对早期隐修制度的记载，以及圣安当与亚略异端的辩论，了解4世纪基督教的发展脉络。
普通读者：从圣安当的生平故事入手，感受其人格魅力与信德的光辉，汲取面对困境的勇气。
五、经典语录摘选
“德行不在天涯海角，实已植根于我等心灵。”
每日皆当以同样热忱取悦吾主，并在修行路上慎避诸般危险。”
“魔鬼的恐吓显明其软弱——若它们真有力量，必会立刻行动，而非仅止于恐吓。”
圣安当以生命证明：真正的胜利在于以信德拥抱天主的旨意。无论身处何种境遇，他的故事都在邀请我们：“在静默中聆听上主的声音，在考验中坚守信德。”
圣安当，隐修之父，为我等祈！
你们与埃及的隐修士们已展开一场神圣的竞赛，在德行与克修的道路上努力追赶，甚至渴望超越。如今你们的修道院林立，隐修圣召广为人知——这份追求成全的心志诚然可贵，愿上主亲自成全你们的渴求（咏37:4）。
你们既向我询问蒙福者安当的生平——他的圣德典范、荣归主怀的经过，以及流传事迹的真实性——并愿以他为灵修操练的楷模，我欣然接受这神圣的托付。因为追忆这位圣者的行谊，不仅为你们，也为我带来属神的益处（斐3:17）。
我深知，当你们听闻安当的圣德时，必会惊叹不已，并燃起效法之心。诚然，他的生命已成为所有隐修者的完美典范。虽然完整记述他的一生实非易事——因流传的事迹看似零散——但你们切莫怀疑所闻之事（若一4:1）。为回应你们的热切请求，我将竭尽所能，将这位天主忠仆的生平如实呈现在你们面前。
你们持续询问那些曾与安当相遇的访客，期望拼凑出更完整的圣者形象。事实上，收到你们的来信后，我本欲邀请几位与圣安当密切交往的隐修士详谈，以求更全面地记述。然而航季将尽，信使又急于启程，故我只能依据自己亲历的见证——我曾长期追随圣安当，甚至有幸为他倒水洗手（参列下3:11）——尽快为你们这群虔敬的灵魂写下这些回忆。
在记述每件事迹时，我都严谨考证其真实性：
既不因叙述过详而使人生疑（得前5:21）
也不因记载过简而令人轻视（希12:15）
唯愿这些文字成为你们灵修路上的明灯，使你们在效法圣安当的圣德时，能更热切地追寻基督（格前11:1）。
安当是埃及人，父母均出于名门，家境富裕。因父母是虔诚的天主教徒，他在婴孩时期就接受了圣洗圣事（玛28:19）。幼年时期，他与父母同住，除家庭生活外，对其他世事一无所知。及至入学年龄，他无意求学，更避开了同龄人间的世俗交往。他唯一的愿望，如同圣保禄宗徒所教导的，是在宁静中事奉上主（得前4:11）。
他常随父母参与弥撒圣祭，不像其他孩童般轻视神圣礼仪，反而以孝爱之心顺服父母，专注聆听所宣读的天主圣言（路11:28），并将这些神圣教导珍藏在心中。虽然生长于富裕之家，他却从不贪求珍馐美味，也不在饮食中寻求享乐。正如圣咏所言："上主是我的牧者，我实在一无所缺"（咏23:1），他对日常饮食总是知足感恩。
父母去世后，安当与年幼的妹妹相依为命。那时他约十八至二十岁，肩负着照料家业和妹妹的责任。然而，父母离世不到六个月，他便常常前往圣堂默想祈祷。
一次，他在路上默想众宗徒如何舍弃一切跟随主（玛4:20），又想起《宗徒大事录》中，信友们变卖财产，将金钱交于宗徒手中，分施给穷人（宗4:3435），并将财宝积蓄在天上（玛6:20）。他怀着这样的心思走进圣堂，正巧有人在诵读《圣玛窦福音》，他听到主对那位富少年说：
「你若愿意是成全的，去！变卖你所有的，施舍给穷人，你必有宝藏在天上。」（玛19:21）
这番话仿佛是天主亲自在召叫他，而他内心也确信这是上主对他的特别指引。于是，安当立刻离开圣堂，将祖传的肥沃良田（约合中国的十二顷）分给村民。他不愿这些产业成为自己或妹妹灵修生活的阻碍。接着，他变卖其余家产，把所得钱财全部分施给穷人，仅留下少许供给妹妹的生活所需。
当他再次进入圣堂时，又听见《圣玛窦福音》中的话：
「你们不要为明天忧虑。」（玛6:34）
于是，他立刻离开圣堂，将剩余的财物也分施给穷人。随后，他将妹妹托付给受人敬重的贞女团体，让她们代为照顾，而他自己则全心投入灵修生活，不再为世俗事务分心。他怀着真诚与恒心，开始刻苦修行。
那时，埃及尚未有修道院，沙漠中也无隐修者。若有人渴望专心操练灵修，只能在自家附近独居隐修。安当听说邻近村庄有一位自幼独修的老人，便前去学习他的德行。每当他听闻某处有热心修德之人，便会前往拜访，如同智慧的蜜蜂寻觅花蜜，若不寻见那人并得到灵修上的指引，便绝不轻易返家。
后来，他决心更进一步，不再回到故居，也不再挂念亲友，而是将全部心神投入灵修。他亲手劳作，因他记得圣保禄宗徒的训诲：
「谁若不愿意工作，就不应当吃饭。」（得后3:10）
他将劳作所得，一部分用于维持生活，另一部分则赒济穷人。他深信恒常祈祷是必要的（玛6:7；得前5:17），并将圣经的教导铭刻于心。对他来说，记忆就是他的圣书。
安当以这样的方式生活，深得众人的敬爱。他常常去拜访虔诚的隐修者，虚心聆听他们的教导，并仔细观察他们在克己苦修、热切祈祷上的美德（宗2:42）。他注意到这些圣善之人充满天主的恩宠，他们恒心祈祷（路18:1），内心自由，且以爱德关怀他人（若13:34）。他也留心他们的警醒之心（伯前5:8）和勤学圣经的态度（弟后3:16），以及他们对基督的虔敬和彼此间的友爱（若一4:7）。
每次拜访后，他便回到自己的隐修处，默想所见的圣德，并努力效法其中最美好的榜样。对于同龄人，他从不与他们争竞世俗之事，唯独在德行的精进上，他不甘落后，力求臻于成全（斐3:1214）。然而，他的这种态度并未引起任何人的反感或争执，反而赢得了众人的喜爱。
村里的居民和他的亲属常来探望他，见到他的生活圣洁，都称他为：
“天主所钟爱的人”（智4:14），
或亲切地称他“儿子”、“弟兄”（玛23:8）
那惯于嫉善如仇的恶魔（智2:24），眼见这位青年修士的圣德日进，再不能容忍。于是它施展惯用的诡计，向安当发动攻击。首先，它企图诱使他放弃克修生活：在安当心中唤起对家产的眷恋、对妹妹的责任、对亲情的牵绊；又用财富的虚荣、世俗的荣耀、口腹之欲的享受，以及其他尘世的欢愉来蛊惑他（若一2:16）。最后，它更暗示说：修德之路太过艰辛，肉身本就软弱，何苦坚持这漫长的苦修？就这样，恶魔在安当心中掀起疑虑的风暴，企图使他放弃这神圣的志向。
然而，这邪恶者（玛6:13）发现自己的攻势在安当坚毅的决心前全然失效——青年的信德如此坚固，祈祷如此恒切，使恶魔力竭技穷。于是它转而动用"腰间的武器"（约40:16），仗着这与生俱来的狡诈（这是它唯一的"长处"），再度向青年发动夜袭：它以淫秽的念头骚扰，安当就以祈祷驱散；它以肉欲的刺激诱惑，安当就怀着敬畏之心，以守斋祈祷护卫自己的贞洁。一夜，这诱惑者（得前3:5）竟幻化女形，作出种种不堪姿态，但安当只默想基督的圣容及其战胜罪恶的奥迹，又思念灵魂的尊贵，终将仇敌击溃。恶魔又向他展示逸乐的幻象，安当却满怀义怒与忧苦（诚如所料），转而默想末日的审判、永火及不死不灭的蛆虫（谷9:48），以此对抗诱惑，终能全身而退。
经此一役，那堕落的天神（路10:18）羞愧难当——它曾自比神明，如今竟被一个青年修士戏弄；它曾夸口能征服血肉之躯，如今反被血肉之躯的人所败。原来与安当并肩作战的，是那位降生成人的上主（若1:14）——祂已为我们战胜了恶魔。因此，凡诚心抗争者都能效法保禄宗徒说："不是我，而是天主的恩宠与我同在"（格前15:10）。
最终，这邪恶者（玛6:13）无法以任何诡计战胜安当，反而眼见自己被逐出这位圣者的心田，便如经上所载："咬牙切齿"（咏112:10）。它不得不改头换面，幻化成一个黑肤少年的模样。表面上，这谎言之父（若8:44）佯装屈服，不再以邪念侵扰安当（因它已被彻底驱逐）。然而此刻，它竟以人声开口：
"我曾迷惑并征服无数灵魂，如今虽想如法炮制地攻击你和你的苦修，却感到力不从心。我与其他人争战时从未如此无力过。"
安当以智慧反问："你是何人？竟敢向我出此妄言？"
那邪灵（谷9:25）立即装出可怜腔调答道："我是淫欲的使者，专在人心埋伏邪念，尤其爱袭击青年。我被称作淫乱之魔。多少人因疏忽而受我蛊惑！多少人因放纵而遭我奴役！我就是那使人堕落、被先知谴责的：'因他们的淫心使他们失迷'（欧4:12）。正是我的诡计使他们陷入罗网。我就是那屡次骚扰你，却屡遭败绩的。"
安当当即赞颂上主（咏34:2），并勇敢回应："你这黑暗之子（路16:8）实在可鄙！你的心比你的形貌更为黝黑，你的力量如同婴孩般微弱。从今以后，你休想扰乱我的心神，因为'上主是我的助佑，我必看见我的仇敌蒙羞'（咏118:7）。"
那黑魔一闻此言，立时抱头鼠窜。自此，邪魔对安当畏之如神，甚至不敢近他的身。
这是安当初次战胜魔鬼，更准确地说，这是救主在安当身上取得的胜利，正如圣保禄宗徒所言："法律因肉性的软弱所不能行的，天主却行了：祂派遣了自己的儿子，带着罪恶肉身的形状，当作赎罪祭，在这肉身上定了罪恶的罪案，为使法律所要求的正义，成全在我们这不随从肉性，而随从圣神生活的人身上。"（罗8:34）
虽然魔鬼遭受挫败，安当却没有丝毫骄傲（箴16:18）。那邪恶者虽被击退，却仍如咆哮的狮子（伯前5:8），暗中窥伺安当，伺机反扑。安当深知仇敌的诡计多端（弗6:11），便更加刻苦修行。他明白，既然魔鬼无法再以肉欲诱惑他，必会另设陷阱，因为魔鬼原是谎言之父（若8:44）。因此，他越发克制肉身，"痛击己身，使它为奴"（格前9:27），以免因一时胜利而陷入骄傲。
为此，他决意加倍苦修，为获得真正的自由。他内心燃烧着热忱，培养出卓越的灵修品格。即便是最微小的灵修建议，他都欣然接受。他常常彻夜祈祷，不仅偶尔为之，而是持之以恒，令众人惊叹不已。他每日只在日落后进食一次，有时甚至两日、三日、乃至四日才进食。他的食物仅是粗面包和盐，饮水仅为清水，至于酒肉，更是绝口不沾——这在当时的苦修者中也是罕见的。他睡在粗糙的席垫上，拒绝用油膏抹身体。他常劝诫青年修士要热心克己，不可贪图身体舒适，并常默想圣保禄的教导："我几时软弱，正是我有能力的时候。"（格后12:10）因为他深知：灵魂愈刚强，肉欲就愈衰弱。这些训诲实在充满智慧。
安当认为，衡量一个人修德进步和弃绝世俗的程度，不在于时间长短，而在于热忱与恒心。他从不沉湎过去的成就，而是每日重新开始，如同初学修德之人，正如圣保禄所言："我只顾一件事：即忘尽我背后的，只向在我前面的奔驰。"（斐3:13）他也常默想先知厄里亚的誓言："我指着我所事奉的永生上主、万军的天主起誓，今天我一定要使阿哈布看见我。"（列上18:15）安当领悟到先知所说的"今天"，正是要人不计过往，因此他始终视自己为初学修德者。
如此，安当日日以赤诚之心奉献自己，如同侍立上主面前的天神——心灵纯洁，时刻准备承行主旨。他常以大先知厄里亚的生平为镜，以此检视自己的苦修生活。
安当在学会克己苦修之后，便决意迁往村外的坟穴居住。他嘱咐友人只需定期送来少许面包。当他独自进入墓穴后，友人便将墓门紧闭。这举动令那邪恶者再难忍受，它唯恐安当的苦修榜样会影响整个旷野的修士团体。
于是，某夜，魔鬼率领众多邪魔随从，以狂暴之力鞭笞安当，致使他倒地不起，痛至失语。它们施加常人难以承受的剧痛，但圣者却以非凡的坚忍承受这一切。然而，因着上主的眷顾（咏33:18）——因祂从不忽视仰望祂的人——次日友人携面包前来。当他们开启墓门，发现安当倒卧如尸。众人将他抬至村中圣堂，置于地上。众多亲友村民前来围观，如同瞻仰亡者。
约至夜半，安当恢复知觉，苏醒过来。见众人皆已熟睡，唯守候他的友人仍醒。圣者便示意他们扶起自己，悄声请求："请速将我送回坟穴，莫惊扰他人。"
友人遂将安当重新送回坟穴，如前一般紧闭墓门。圣者虽因重伤无法站立，仍坚持卧地祈祷。祈祷毕，他高声宣告："我安当在此！不惧尔等击打，纵使攻势更烈亦无所畏。因'谁能使我们与基督的爱隔绝？'（罗8:35）"继而咏唱圣咏："纵使大军扎营攻我，我心毫不战栗；即使刀兵四起攻我，我仍满怀信赖。"（咏27:3）
这位苦修者的刚毅，连那嫉善如仇的恶魔也不得不惊骇——安当虽遭重创却仍勇返战场。于是撒殚召集魔众，怒不可遏地咆哮：
"看哪！我等既不能以淫邪之灵惑之，亦不能以鞭刑制之。这狂徒竟敢嘲弄我等！当另谋他法攻之。"
对邪魔而言，筹谋恶计易如反掌。是夜，它们制造震天巨响，全地摇撼如遭地震（默16:18）。群魔穿墙破壁而入，幻化诸般猛兽毒虫：霎时间，穴中充斥狮、豹、公牛、毒蛇、蝎子、豺狼，各逞凶态——狮吼扑击、牛角冲撞、蛇行逡巡、狼群环伺，哀嚎之声令人毛骨悚然。
然安当心神坚定如磐（咏62:7），虽肉身痛楚致其呻吟，灵智却清明如常。他嗤笑群魔：
"若尔等真有能耐，遣一魔足矣！然上主已废尔权能（哥2:15），故尔等徒以百兽之形虚张声势，适足显尔等之软弱耳！"
更凛然宣告：
"若有力，何不速战？若无力，何故骚扰？此乃尔等之虚妄！吾等仰赖上主为盾（咏28:7），祂乃我等印记与保障。"
群魔技穷，唯余切齿之恨（玛8:12）。因它们非但未能伤安当分毫，反令己身沦为笑柄。
在此危难之际，上主决不忘怀祂忠仆的奋战（咏34:18），迅即施以援手。安当举目之际，忽见墓顶恍若洞开，一道大光（宗9:3）直射而下。转瞬间，群魔尽散，肉身痛楚亦渐消褪。圣者不禁向主呼求：
"祢身在何处？为何不早些显现，免我受苦？"
有天上之声（若12:28）应曰：
"安当，我始终在此。但我愿见你奋战之志。今你既坚守不渝（格前16:13），我必永为你的助佑，并使你声名远播（创12:2）。"
闻此圣言，安当立即跪地祈祷。因上主赐予神力，他顿觉体魄较前更为强健。是年，圣者约三十有五——距其初修圣德已历十八寒暑。
次日，安当怀着炽热的心火（路24:32）离开墓穴，全心侍奉上主。路遇先前相识的老者，便邀其同往旷野修行。然老者以年迈及此等苦修尚未盛行为由婉拒。安当遂独自登上圣山（咏24:3）。
那嫉善如仇者（智2:24）见其热忱，复设陷阱：在途幻化巨型银盘耀目于地。圣者驻足凝视，立识此乃邪魔诡计（格后2:11），遂斥之曰：
"旷野何来银盘？此物从何而至？此径素无人迹，更无旅者往来。纵使遗失如此巨盘，失主必来寻索。此必是恶魔的蛊惑！魔鬼啊，你休想以此阻我前行！愿这银盘与你同归于灭！"
话音未落，银盘竟如晨雾消散（智5:15），魔计再告溃败。
安当继续前行，此时不再见幻象，却有真金现于途。此或是更高能力者为考验这位得胜者而设，然圣者仅以行动向魔鬼表明：他视金钱如粪土（斐3:8）。安当对此未置一词，我等亦不知实情，惟知道上确有真金。面对灿然金堆，圣者虽惊其量，却如跨越烈火（达3:25）般毅然越过，绝不回顾。实则，他疾奔如逃（创39:12），顷刻便将金地远抛身后。
圣者直奔山巅（咏121:1），心无旁骛。忽见远处有荒废古堡，内中爬虫遍布。他决意栖居于此。奇妙的是，群虫竟如遭驱逐，瞬时遁逃（谷16:18）。安当再闭堡门，携足六月之粮——此乃德本隐士之法，其饼可经年不坏。堡内有清泉涌流，圣者遂以此堡为隐修圣所，销声遁迹。独居其中，不出堡门，不见访客，惟每年自屋顶收取食粮。在此，他开始了漫长的灵修征程。
自安当禁止友人探访后，访客们只得日夜守候堡外。他们听闻堡内传出群魔喧嚣：嘈杂喊叫与凄厉哀鸣交织，更有声音怒吼："还我地盘！你在旷野何为？你岂能抵挡我众叛乱！"起初，众人以为有人与圣者搏斗，遂架梯欲援。及至从墙孔窥视，却不见人影，方知是邪魔作祟（弗6:12），不禁骇然，急呼安当之名。
圣者虽藐视魔众恫吓，闻友声即至门前，劝慰道：
"此乃魔鬼幻影，专为恐吓怯懦者。你们当划十字圣号（圣咏67:1）自护，满怀信德离去。任这些邪魔自取其辱罢！"
众人遂划十字圣号，安然离去。安当独留堡中，再未受魔扰。他非但不厌此战，反因天赐神视（格后12:1）与仇敌溃败而神力倍增，在苦修中愈发热忱。
友人忧其安危，屡来探视，却闻堡中传出圣咏铿锵：
"愿天主兴起，使他的仇敌溃散，愿仇恨他的人，由他面前逃窜！愿恶人在天主面前，灭绝消散，就像烟被风吹散！"（咏68:23）
又闻：
"万民虽然环绕着我，我因上主名必消灭他们。"（咏118:10）
安当如此度隐修生活近二十载，从未离开古堡，世人罕见其面（时年约五十有五）。二十年后，沙漠中已聚居众多慕道者，皆愿竭力效法这位灵修导师。于是几位友人破门而入，将充满天主圣神（宗6:3）的安当慎重引出。此为圣者首次为访客步出隐修之所。
众人见之，莫不惊叹：其体态康泰，与隐修前毫无二致——既无疏于运动的臃肿，亦无因严斋克苦的消瘦。其灵魂亦保持中正：不为忧苦所压抑，不为喜乐所放纵，始终持守心灵洁净（玛5:8）。面对群众，既不因纷扰而惶惑，亦不因拥戴而骄矜，始终展现睿智引导的圣德。
上主藉他施行诸多奇恩：治愈沉疴，驱逐附魔（谷16:17）；更赐予训诲神恩（格前12:8），使能抚慰忧苦、调解纷争。他常劝诫众人："尘世万物，莫能与基督圣爱（罗8:35）相比拟。"讲道时，总勉励信众牢记永福及天主大爱："祂没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把祂交出了。"（罗8:32）许多人因他的劝导而投身隐修生活。
自此，山岭间隐修院林立，旷野化作隐修士之城——他们离弃俗世家园，登记成为天国子民（斐3:20）。
有一次，圣安当为探访弟兄，需渡过满是鳄鱼的雅莲奴运河。面对凶险，他未显惧色，只以简朴的信德向天主祈祷，随后便与同伴安然渡过，未受丝毫伤害。这奇迹印证了主耶稣的许诺：“你们若信，不疑惑……就是对这座山说：‘起来，投在海里！’也必成就。”（玛21:21）
返回隐修院后，圣安当并未因奇迹而松懈，反而更热切地投入克己与祈祷的神修战斗。他深知，外在的奇迹虽彰显天主荣耀，但灵魂的恒心才是成圣的根基。此外，他以慈父之心教导初学隐修士，以定期谈话坚固他们的信德，又以火热的言语激励众人爱慕隐修生活的崇高理想。
因着他的榜样与宣讲，许多隐修院相继成立，无数灵魂在他的指引下奔向成全。圣安当宛如旷野中的灵性之父，实践了圣保禄的教导：“你们该效法我，如同我效法了基督。”（格前11:1）
一日，圣安当出巡荒漠，众隐修士闻风而至，环跪求训。圣师以埃及乡音，淳淳诲之曰：
"天主圣言，明如灯照，已足指引迷途；然信德相砥，爱德相砺，尤为美善。今尔等当如赤子依父，尽吐心曲；老朽虽不堪，愿以主所赐之智，与尔共参真道。"
"首当恒守初志，勿因日久而生怠。莫言'吾已修德多年'，盖每日皆新生也。当以愈显愈热之心，勤修圣德。尘世光阴，较之永恒，不过朝露；毕生苦修，置于永生，亦如沙粒之比沧海。"
"凡俗之物，皆有价可沽；唯天国永福，以微价可得。圣咏有云：'人生七旬，康强者或至八旬，其中尽是劳苦虚空。'(咏90:10) 纵使百年清修，较之天国永福，何足道哉！吾辈将偕基督，永世为王。"
"今世我辈如客旅，虽弃尘世浮华，实得天上基业。待此腐朽皮囊脱去之日，即是不朽荣身披戴之时。"
"为此，我亲爱的孩子们，切莫因现世的劳苦而沮丧，也不该为眼前的艰难而忧心。因为现今的苦楚，与将来要显示给我们的荣耀相比，实在微不足道。（罗8:18）当我们环视这尘世时，不要以为我们已经舍弃了许多；与天国的荣福相较，这世界实在不值一提。纵使我们今日是这世界的主人，舍弃了整个尘世，若与天国的赏报相比，这牺牲也算不得什么。"
"这好比一个人为得到百枚铜钱，而轻看了一枚金币；又好比一个世界的统治者舍弃了全世界，他舍弃的其实很少——不过是一个世界，而获得的却是百倍的赏报。然而，即便是整个世界，也无法与天国的价值相提并论。若有人舍弃了几亩田地，实际上如同没有牺牲一般；即便他放弃一座宅邸或可观的财富，也不足以此自夸。"
"我们当谨记：倘若我们不因修德而主动舍弃这些，到临终之时，也必将它们留给后人——而且常常是留给我们不愿给予的人，正如《训道篇》所提醒的。既然如此，我们为何不为德行的缘故舍弃一切，以换取天国呢？"
"让我们中间不要有人贪恋那些无法带走的财物，这有何益处呢？为何不去追求那些能伴随我们进入永生的德行呢？这些就是：智慧、正义、节制、勇毅、明达、仁爱、怜悯贫苦、信靠基督、良善心谦、乐善好施。若我们拥有这些美德，必会发现它们已先我们而去，在天乡预备好迎接我们。"
"凡虔敬之人，当时常默想这些事理，以免对天上之事漠然不顾。尤其当谨记：我等既是上主的仆人，自当承行主旨，不敢有违。哪有仆役敢言：'昨日之功已毕，今日可休'？亦不可因往日劳碌，便妄求今日安逸。诚如福音所示：每日皆当以同样热忱取悦吾主，并在修行路上慎避诸般危险。"
"是故，我等当时刻持守灵修功夫，因深知：若一日懈怠，纵有往日虔诚，主亦不因此宽容；反而会因我们的疏懒而震怒。先知厄则克耳所载犹大之鉴，岂不明示？上主能在一夜之间，倾覆往昔所建立的功业。
"为此，我亲爱的孩子们，万不可懈怠灵修功夫。当谨记在此圣事上，上主亲自与我们同工，正如圣保禄宗徒所言：『天主使一切协助那些爱祂的人，获得益处』（罗8:28）。为免我们陷于懈怠，当默想宗徒的另一训诲：『我天天冒死』（格前15:31）。若我们每日怀着临终之念度此尘世旅程，必能远离诸般罪恶。"
"我要阐明的是：正如我们每夜安眠，却不知能否重见晨光。人的生命原非己有，每日光阴皆是天主恩赐。若常存此心：
必能远离罪恶
不贪恋世俗虚幻
不怀恨他人
不积蓄地上财宝
倘若我们每日都怀着临终之念度日，必能远离罪恶,
甘守神贫
宽恕众人
轻看世物
"至于邪淫之念与世俗享乐，我们不但要克己，更要转身逃避，认清这些不过是稍纵即逝的虚幻。当审判之日来临，必有严厉可畏的拷问。常念此日，便能消除贪欲之念，唤醒沉睡的灵魂。"
"既已踏上成圣之路，便当勇毅前行。切莫效法罗特之妻回首顾盼，因主耶稣明训：『手扶着犁而往后看的，不适于天主的国』（路9:62）。凡回首之念，皆是世俗贪恋的死灰复燃。""莫因『德行』二字而畏怯，亦勿视若陌路。须知：
德行不在天涯海角
不假外求
实已植根于我等心灵
希腊哲人为求智慧远涉重洋；然我等为获天国：
无需跋涉
因主明言：『天主的国就在你们心中』（路17:21）
德行发轫于内，端赖：
意志抉择
理性持守
"灵魂受造之初，其理智本性原是正直无瑕的。正如：
若苏厄劝谕百姓：『你们应专心归向上主，你们的天主』（苏24:23）
洗者若翰宣告：『你们应修直祂的道路』（玛3:3）凡偏离此正道者，即是悖逆受造本性。
"灵修本非难事，只要持守受造时的本性，便是在德行之中；若心思转向卑劣事物，则必受审判。若欲借外物修德，反增困难。既已蒙赐此内在恩宠，我等当守护心灵，抵御邪念侵扰，如同忠信的管家，保守主所赐的灵魂，务使主认出祂的杰作：
保持受造时的圣洁
彰显天主肖像的光辉"
"我等当如赛场健儿，与自己竞速争先，勿容忿怒之火焚毁理智，勿纵私欲之链束缚灵魂。诚如圣雅各伯宗徒所言：『人的忿怒，并不成就天主的正义』（雅1:20）。
至于私欲之害，圣徒更严正告诫：『私欲既怀了胎，便产生罪恶；罪恶既已成形，便生出死亡来』（雅1:15）。"
"在这尘世逆旅中，当时时如守夜更夫警醒，刻刻似持剑卫士谨守。《箴言》智者早有明训：『你应全心谨守你心，因为生命由此而生』（箴4:23）。
盖我等所面对者，乃可怖之黑暗军团——那盘踞高处的仇敌。
圣保禄宗徒明示：『我们战斗不是对抗血和肉，而是对抗率领者，对抗掌权者，对抗这黑暗世界的霸主，对抗天界里邪恶的鬼神』（弗6:12）。"
"此等邪魔如蝗虫蔽日，充斥空中环伺左右。虽其品级殊异、位阶有别，然此奥秘当由圣德更高者阐释。
当今急务，乃当明辨其诡谲奸计，以信德为坚盾护心，以圣言为利剑破敌。伏求上主赐我等：明悟之光以识破阴谋，勇毅之力以克胜邪祟。"
圣安当以慈父之心训导众人：
"吾儿，当先明此理：今所称'魔鬼'者，原非上主造为恶类。因上主不造恶物（智1:13），彼等受造之初本为光明，后因骄傲自天坠落（路10:18）。今在世间徘徊，不仅蛊惑外邦人沉溺迷信，更嫉恨基督信徒。它们百般骚扰，妄图阻我等进入天国，不让我等登临其因叛逆所失之位。
为此，我儿当谨记：
一、勤修祈祷之功
当以心神与真理朝拜父（若4:23）,使灵魂如明灯常燃;
二、恒持守斋之德
斋戒乃领受圣神恩赐之径（格前12:10）,使我们得以：
洞悉魔之诡计、辨明邪恶之源、识破阴险之谋、知晓其所图、得克敌之法。
因其诡诈如蛇（伯前5:8），我等极易陷其网罗。蒙恩的宗徒早已明言：'我们并非不知道它的诡计。'（格后2:11）故当：
一、 持守正道
坚守所认的望德（希10:23）
如灯塔屹立海岸
二、 远离黑暗
不与恶势力相交（格后6:14）
似白鸽躲避鹰隼
我在此事上已历尽沧桑，今以牧者心肠告诫我亲爱的神子们："
圣安当以慈父心肠谆谆教诲道："凡诚心事主者，尤以隐修士为甚，若勤修圣德、灵命日进，必首当其冲遭邪魔攻讦。此等恶灵惯设邪念纷扰、妄念蛊惑、恶念侵袭三阱，然吾辈不必惊惶，盖持守恒心祈祷、勤行守斋、全心依恃上主三要，即可立破魔障。
然当谨记：魔鬼虽暂退却，必以七倍凶险复来。当其见淫乐不能诱、邪念不能侵，则改弦更张，幻化妖娆女色、毒虫猛兽，甚或千军万马诸形，此皆虚妄泡影，持守坚固信德、勤画十字圣号，则幻象立消。
此等邪魔实乃厚颜无耻之尤、诡计多端之极，当其奸计预言失灵、巨形败露，辄又另生毒谋。然虔信者持信德为盾、望德为甲、爱德为剑三超德，终使魔计败露，丑态毕现。"
圣安当继续谆谆告诫：
"这些邪魔屡次显现可怖形貌，其状正如上主向约伯启示所言：'它的双目有如晨光，口中喷出火把与火星，鼻孔冒出浓烟，宛如沸腾的锅灶与燃烧的芦苇。它的气息点燃炭火，烈焰自口中喷薄而出。'(约伯传41:18-21)当这欺骗者以如此狰狞面目显现时，必用夸大的恐吓之词企图动摇人心。
然而，上主的圣言早已揭露其虚妄本质：'它视精铁如枯草，视青铜如朽木...'(约伯传41:27)又言：'它视汪洋如浴池...视深渊若游园...'正如另一位先知所言：'我要攫取列国如取鸟巢，夺取全地如拾遗卵。'(依撒意亚10:14)
"凡此种种虚张声势，无非为迷惑虔敬之人的心志。但我们这些持守信德者当谨记：
不必畏惧其显现，无须忧虑其恐吓，因它本是谎言之父（若8:44）。
它不过如被上主铁钩制住的毒蛇，如被缰绳勒住鼻孔的牲畜，
似被铁环穿唇的猛兽，更似被缚的麻雀任人戏弄。
它与同伙蝎子、蛇类，皆已被基督徒践踏脚下（路10:19）。此事明证我们必须坚决抵抗。它虽扬言要吸干海洋、征服世界，却连我们最简单的灵修操练与斥责之言都无法阻止。
因此，我亲爱的弟兄们应当：
一、勿听其狂言，因它满口虚妄；
二、勿惧其幻象，因尽是欺骗；
三、当知它们所发之光非真光，实为毁灭之火的先兆；
四、确信它们终将被烈火焚毁，现仅借此恐吓世人。
你们当时刻谨记：
• 它们必会显现，但转瞬即逝；
• 不能伤害任何持守信德者；
• 所携之火终将反噬自身。
我们无须畏惧，因为在基督的恩宠内，正如圣保禄宗徒所言：『无论是死亡，是生活，是天使，是掌权者...都不能使我们与天主的爱相隔绝』（罗8:38-39）。"
圣安当以属神的智慧谆谆告诫道："这些邪灵虚妄至极，善于变换诸般形貌迷惑人心。
其一，它们惯于伪装神圣：或隐身吟唱圣咏却不显露形迹，或准确复诵圣经章节，当我们诵读经文时，更如回声般应和。
其二，它们专务扰乱修行：夜间唤醒我们祈祷，反复骚扰以致难以安眠，或假扮隐修士的模样，伪装成虔诚信徒高谈阔论。
其三，它们善于误导灵修：或劝诱我们放弃禁食，或制造无谓的愧疚，或声称苦修毫无益处，或夸大隐修生活如负千钧重担。
其四，它们更图打击信德：或诱使单纯者陷入失望，或使抵抗者跌倒，或令人厌恶隐修生活。然而，这些行为绝非出于虔诚或真理。我等当谨记：不必理会这些幻象，它们的目的只在欺骗，要将单纯者引入歧途，使坚强者丧失勇气。故当恒心警醒，以信德明辨，方能识破这些诡计，在成圣路上稳步前行。"
圣安当以属神的智慧向我们揭示：
"上主曾藉先知严厉斥责这些堕落者：'给人饮酒，又加上毒物，使他喝醉，为看他裸体的，是有祸的！'(哈2:15)这等邪恶行径与邪念，实为毁人灵修之路的剧毒。
纵使魔鬼偶尔道出真言，如称主'你是天主子'，但救主亲自喝止其言(玛4:3-10)，免其借真理之名散布毒素。此乃明示：即便邪魔偶言真实，我等亦当充耳不闻。
我们既蒙赐：圣经真光，救主圣训，岂能俯就魔鬼的妄言？此实大悖圣道！这些邪魔的本质显明：
1． 僭越受造本位
2． 反复无常多变
故救主禁止其妄引圣经，正如圣咏所言：'天主对恶人说：你怎敢传述我的律例？'(咏50:16)
而今这些堕落者竟：叫嚣如雷、狂言惑众、欺诈成性、制造混乱。
其诡计昭然若揭：
• 先以巨响、狂笑引人注目
• 无人理会则转为哀哭
• 佯装败退之态
凡此种种伪装，皆为：
动摇信德之毒计
迷惑单纯者之陷阱
背离真理之虚妄
故当以：圣经真理为明镜、信德之光为利剑、救主圣言为准则，方能识破其诡诈，持守真道不渝。"
圣安当继续谆谆教导我们：
因救主耶稣是天主，祂能禁止魔鬼的喧嚣。我们从圣人们的榜样中获取智慧，当效法他们的德行；更要竭力效法他们的勇毅。当圣人们遭遇邪魔的骚扰时，常诵念圣咏，如此祈祷：
「我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。我默然无声，连好话也不出口。」（咏39:2-3）
又说：
「我如聋子不听，像哑巴不开口。我如听不见的人，口中没有回答。」（咏38:14-15）
因此，我们应当：
1. 不理会邪魔的干扰，视它们如陌生人；
2. 即使它们唤醒我们祈祷，或与我们谈论禁食，都不可听从；
3. 坚定灵修志向，实行克己苦修，不被骗人的邪魔引入歧途。
虽然它们行事狡猾，甚至以死相胁，但我们绝不畏惧，因为：
· 它们实在软弱无力；
· 除了虚张声势的恐吓外，根本一无所能。
让我们以静默与坚忍克胜一切魔诱，全心信赖上主的护佑。
关于魔鬼的虚妄本质，我暂且论说到此。然而，在启程之前，我必须详细阐明这些关乎灵性争战的事理，好使你们能明辨仇敌的诡计，并持守信德，坚立于基督的胜利之中。
既然救主已居住在我们心内（若14:23），那堕落的天使——我们的仇敌——便如同丧失权柄的暴君，虽仍咆哮不止，却已无力施行真实的伤害。它所能做的，不过是虚张声势，以恐吓之言扰乱人心。
倘若魔鬼如我们一般受限于肉体，或许会说：“若人们隐藏起来，我们便无法寻见他们。” 果真如此，我们只需闭门自守，便能避开它们的攻击。然而，事实却非如此：
能穿越紧闭的门户（参 若20:19），
与它们的首领撒殚一同遍布世界（伯前5:8），
充斥于空间的各处（弗6:12）。
这些邪恶之徒蓄意伤人，正如主耶稣所揭露的：“你们是出于你们的父亲魔鬼……它从起初就是杀人的凶手，不站在真理上，因为它没有真理。”（若8:44）
尽管魔鬼仍在暗中谋划，但我们既已认清它们的虚妄与无能，就当以信德之心轻视它们：
魔鬼的恐吓显明其软弱
若它们真有力量，必会立刻行动，而非仅止于恐吓。
它们无法阻止基督徒的生活，因为“服事上主”正是它们最憎恶的事。
它们必须借助兽群的幻象（咏22:13）、变形的伪装（格后11:14）和骚动的喧嚷来虚张声势。若真具权能，一魔便足以施行毁灭，何必劳师动众？
天主的使者执行审判时，无需形貌、无需喧哗（列下19:35），却在静默中彰显大能。
魔鬼愈以幻影自炫，愈显其本质的虚无（智5:15）。
我们既已认清魔鬼的虚妄与败亡，就当：
· 以信德轻视它们的恐吓，
· 以祈祷与圣事坚固灵魂，
· 以基督的圣名驱逐一切邪恶（路10:17）。
因为“那在你们内的，比那在世界上的更大。”（若一4:4） 魔鬼的一切诡计，终将在基督的胜利前归于虚无。
若有人追忆约伯的遭遇，或许会心生疑问：为何撒殚能肆意攻击这位义人？ 它不仅夺去约伯的财产、杀害他的子女，更以毒疮折磨他的肉身（约1:13-19，2:7）。然而，我们当明辨：这一切灾祸的发生，绝非因撒殚本身具有权能，而是出于天主上智的安排——为考验约伯的信德，并彰显义人的坚忍。
一、 魔鬼的无能与天主的许可
撒殚必须求得许可
它非但不能擅自行动，反而需两次恳求上主（约1:6-12，2:1-6），暴露出其本质的软弱。若它真具权柄，何必俯伏祈求？大可径自施行毁灭。
二、 权柄的严格限制
它连毁灭牲畜也需获准（约1:12），
对猪群亦无主宰之权（玛8:31）——
魔鬼尚且需央求基督准许其进入污秽之物，何况对待按天主肖像所造的人类？（创1:26）
这更证明：
· 魔鬼的一切作为皆受限
· 唯当天主允许方能行事
· 其本质实为无能"
圣安当向我们揭示克胜仇敌的灵修真谛：
"既然我们已洞悉魔鬼的虚妄本质，就当怀着活泼的信德，持守以下克胜之道：我们只需存敬畏天主之心（箴1:7），对魔鬼的种种骚扰不必理会，更无须畏惧。它们越是猖狂作祟，我们越当专注于神修生活，这本身就是最有力的反击。
首要的武器乃是：
一、正直圣善的生活
二、对上主全然的信赖
邪魔最畏惧的十种德行：
1. 禁食守夜的克己精神
2. 恒心不断的祈祷生活
3. 温和良善的待人接物
4. 克制忿怒的平和心性
5. 心神平安的内在修养
6. 轻看钱财的超脱态度
7. 戒绝骄傲的谦逊美德
8. 忍耐到底的坚韧品格
9. 乐善好施的仁爱胸怀
10.全然委身基督的赤诚之心
得胜的保证源于主的许诺：'看，我已经授予你们权柄，使你们能践踏蛇蝎，战胜仇敌的一切势力，没有什么能伤害你们。'（路10:19）因此，这些邪魔只能虚张声势，因为它们深知：凡持守这些德行的基督徒，都蒙受上主特别的恩宠护佑。
让我们谨记：
• 魔鬼的咆哮不过是虚张声势
• 圣善的生活是最有力的武器
• 基督的许诺是我们的保障
在这灵性争战中，我们不是孤军奋战，而是有上主亲自作我们的后盾。"
这些魔鬼还会假装能预知未来，但我们切不可相信它们。例如，前几日它们向我们预言将有弟兄前来探望，后来那些人果然来了。然而，魔鬼并非真心关怀那些信赖它们的人，而是借此诱骗人对其产生信心，好能逐渐掌控并最终毁灭他们。
因此，我们绝不可听从魔鬼的诡计，反而要立即驱逐它们。它们的所谓“预言”毫无价值，因为它们的灵体比我们行动迅速，能提前看见人们启程上路。它们只需抢先一步，越过行路的人，便能预先报告他们的到来——这样的“预言”有何稀奇？正如一个骑马的人自然能比步行者更快抵达目的地并传递消息，魔鬼的伎俩也不过如此。
它们的预言并非真正的预知，因为唯有上主是无所不知的，唯有祂能洞悉尚未发生的事。魔鬼在这方面的行为如同盗贼，它们抢先跑到前面，报告所见之事。如今我们在此聚集，讨论并揭露它们的诡计，但甚至在我们动身传报之前，它们就已抢先向许多人宣告所见之事。这就像一个脚步敏捷的孩子，总能比行动迟缓的人更快传递消息。
我要说明的是：假如有人从代巴依德或其他地方启程，魔鬼看见他动身，却无法确定他是否真会抵达。于是它们抢先跑去，预言某人即将到来。然而，若那旅人中途折返或改变方向，魔鬼的预言便会落空。
圣安当以属神的睿智向我们揭示魔鬼预言的虚妄本质："这些邪灵常玩弄似是而非的预言把戏，其伎俩可分为三类：
其一，关于尼罗河水的伪预言，它们窥见埃塞俄比亚降下大雨，预知尼罗河源头将要泛滥，在水流抵达埃及前抢先预报，这不过是利用速度优势的欺骗，任何人若能如它们般迅速，同样可以作出此类预报。
其二，其他欺诈骗术，如同哨兵站在高处比低处的人更早看见来者，视野更为广阔；又如抢先报信者所报之事并非尚未发生，而是正在进行之事。
其三，其欺骗本质在于若河水改道或旅人转向，它们的预言便立即失效，听信者就沦为受骗之人。
因此，当谨记圣若望宗徒的谆谆告诫：'亲爱的，不要凡神就信，但要考验那些神是否出于天主'(若一4:1)。这些邪灵所谓的'预知'能力，不过是利用时空优势制造的假象，为迷惑单纯之人的陷阱，是背离真理的虚妄之言。让我们以信德之光照亮这些诡计，不轻信任何超自然显现，凡事以圣经真理检验，持守纯正信仰不动摇，如此，必能在灵性争战中立于不败之地。"
圣安当向我们揭示预言之真谛："希腊神谕的兴起，正是古人被魔鬼虚妄之言迷惑的明证。这等欺妄唯有救主降生成人方能止息，因基督亲临尘世，为摧毁魔鬼的作为（若一3:8），使信众得脱谎言之父的桎梏。
这些邪灵对未来本无真知，如盗贼般剽窃知识、伪造预言（若10:10），其所谓'预知'纯属臆测，偶有应验亦不足为奇。
正如医者凭经验断病，舟子观天象知风雨，农夫依时令测收成，皆非超然启示；魔鬼之预言亦复如是（格前13:8）。
试问：提前数日知晓某事，于灵修有何裨益？汲汲于探知未来，其心岂非可疑？真德行在于持守宗徒传授的信德（犹1:3），践行吾主的诫命（若14:15），而非追求虚妄的预知。
末日审判时，上主不问你知晓多少未来，唯看你是否持守了信德。"
为此，我们应当格外谨慎，切莫重视这些虚妄之事，也不该为求预知未来而专务灵修苦功。我们修德成圣，唯一目的只为悦乐上主圣心。即便在祈祷中，也不当以求知未来为念，更不可将预知能力视为上主赐福的凭据。我们真正应当祈求的，是求主耶稣作我们战胜魔鬼的助佑。
倘若真有需要知晓未来之事，我们必须先求心灵纯洁无瑕。我深信：一个真正洁净的灵魂，在其本然境界中，其预知能力远胜魔鬼，更为清晰深远。这是因为上主亲自将未来的奥秘启示给他。这正是先知以利沙圣德的写照——他预见了基哈西将要遭遇的灾祸（列王纪下5:26），又以神目看见天军环护四周（列王纪下6:17）。
为此，若夜间魔鬼前来向你预言未来之事，或称你为天使，你切莫理会它们，因为这一切尽是虚妄。即便它们称赞你的克修之功，或称你为圣人，也决不可听从，更不可与之交谈。最妥善的做法是划十字圣号，护佑己身与居所，诚心祈祷。如此，你必见邪魔销声匿迹。它们原是懦夫，最畏惧救主的十字圣号——因基督已在十字架上彻底击败了它们，将其丑态公诸于世（哥2:15）。然而这些邪灵不知羞耻，诡计多端，变幻形貌。你无需畏惧，纵使它们伪装成任何形象，也不必在意。因着上主的恩宠，善恶之辨本非难事。
真正的神圣显现从不带来纷扰，正如先知所言："祂不呼喊，不喧嚷，在街市上也听不到祂的声音"（依42:2）。这样的显现总是宁静祥和，顷刻间为灵魂带来喜乐、平安与勇气——因为主的临在即是我们的欢欣，天父的大能常与这些"神恩"同在。此时灵魂神志清明，在真光映照下，能明辨显现者的身份。灵魂更会渴慕属神之事与天上奥秘，切愿与神圣显现合而为一。
若有人在神圣显现时感到畏惧，那显现必以"爱"驱散恐惧，正如：
天使加俾额尔对匝加利雅所言："匝加利雅，不要害怕"（路1:13）
天使在坟墓前对妇女们的安慰："不要惊惶"（谷16:6）
天使向牧童显现时说的："不要害怕"（路2:10）
天使对玛利亚的抚慰："玛利亚，不要怕"（路1:30）
这般敬畏并非源于灵魂的恐惧，而是因清晰意识到至高者的临在。一切真神视皆如此。"
反之，邪恶的显现与攻击总是伴随着混乱喧嚣，充斥着嘈杂的声响与刺耳的尖叫，犹如街头顽童与强盗制造的骚乱。这种骚动立即使灵魂陷入恐惧，导致心神不宁、思绪紊乱：在灵修时产生沮丧、懊悔、对亲人的过度牵挂、忧愁以及对死亡的畏惧...最终导致轻视德行、渴慕恶事、性情完全败坏。
然而，当你看见神圣显现而不感到恐惧，原有的畏惧便会消散，取而代之的是难以言喻的喜乐与满足，勇气与力量也随之恢复。心灵重获宁静，正如我先前所述，更会产生炽热的爱主之情，继而欣然祈祷——因为内心的喜乐与平安，正是上主临在的明证。正因如此：
亚巴郎看见上主显现时充满喜乐；
洗者若翰在母胎中一听到圣母玛利亚的声音，就欢喜跳跃。
但若你看见的显现伴随着混乱、外界的骚动、世俗的幻想、死亡的威胁，以及上述种种负面情况，你当确知：这必是来自恶魔的诱惑。
请谨记这一教导：当灵魂陷于恐惧时，必是仇敌在作祟。因为邪魔从不会如天使加俾额尔向圣母玛利亚和匝加利娅显现时那般消除恐惧（路1:13,30），也不会像墓前天使安慰妇女们那样带来平安（谷16:6）。相反，它们见人畏惧，便变本加厉地制造幻象，使人愈发惊恐。继而逼近受害者，狂妄地叫嚣："你俯伏朝拜我吧！"（玛4:9）这正是它们欺骗希腊人、自诩为神灵的惯用伎俩。
然而，救主耶稣决不容许我们受撒殚蒙骗。当这恶者企图以幻象迷惑人时，主曾严词斥责："退去吧，撒殚！因为经上记载：『你要朝拜上主，你的天主，惟独事奉祂。』"（玛4:10）因此，我们更当彻底轻视撒殚（切莫将其放在眼中），因为救主已亲自以圣言将其斥退。
圣安当谆谆教导："我们应当谨记以下灵修要义：
◆ 不可因驱逐邪魔而骄傲自夸
◆ 不可因治愈病患而趾高气扬
◆ 不应只尊敬有驱魔神恩者
◆ 更不可轻视无此恩赐的人
我们当细心观察每个人的灵修生活，或效法其善表，或与之共勉，或帮助其修正灵修方式。因为行显奇迹的并非我们，而是主耶稣的德能。祂曾训诲门徒说："你们不要因为魔鬼服从了你们而欢喜，但要因为你们的名字已登记在天上而欢喜。"（路10:20）在德行上彼此竞赛
因为行奇迹的并非我们，而是主耶稣的德能。正如吾主对门徒所言：'然而，不要因为魔鬼服从了你们而欢喜，而要因为你们的名字已登记在天上而欢喜。'(路10:20)
须知：
名字登记在天方才是德行的明证
驱魔能力仅是救主赐予的见证
吾主曾警戒那些夸耀奇迹者：'到那一天...'(玛7:22)
因'上主赏识义人的道路，恶人的行径必归灭亡'(咏1:6)
总而言之，照我先前所说得，人当祈祷，便得着“辨别神类”的恩赐，因此， 我们应谨记圣若望的训诲：'不要凡神就信'(若一4:1)，如此方能持守纯正信仰，在成圣之路上稳步前行。
我本愿保持缄默，不谈论自己的事，因我须为自己的言语负责。但你们莫以为我只是空谈，当坚信所闻之事——这皆出自我的亲身经历，且全然真实。正因如此，我甘愿显得愚妄（救主明鉴我心纯洁，这番言语非为自夸，实出于爱德，为鼓励你们而陈述事实）。
我要向你们揭露魔鬼的诡计：
小鬼们屡次称我为圣人，我却因主圣名斥退它们；
它们多次预言河水涨落，我反问："这与你们何干？"；
一次它们扮作武装军兵，将我重重包围；
另一次幻化为牛马猛兽、蛇蝎毒虫，充斥我的居所，我却高唱："有人恃车，有人恃马，我们只以上主，我们天主的名自夸。"（咏20:8），此祷声使救主击退了它们；
某夜黑暗中，它们假借荣光显现，声称："安当，我们为你带来光明！"我闭目祈祷，邪光顿消；
数月后，它们竟引经据典、吟唱圣咏，而我"却如聋子，充耳不闻"（咏38:14）；
它们曾撼动修院，我专心祈祷，心志不移；
最后它们制造各种喧哗：钟鸣、嗤笑、四周狂舞，我仍默祷诵圣咏，它们终至力竭哀嚎。
我赞美上主，祂惩戒了这些恶者，使它们的狂嚣归于虚无。
有一次，一个身形高大的魔鬼幻影出现，竟狂妄地说：“我是上主的大能，我是上主的智慧！你想要我赐给你什么？”我立即呼求基督的圣名，朝它吹了一口气，并打了它一记耳光，仿佛已战胜了它。尽管它的形体庞大，但在基督圣名的权柄下，它和它的随从瞬间消逝无踪。
另有一次，当我禁食时，那狡诈的魔鬼化作一位隐修士，手持虚幻的面包，劝诱我说：“吃吧！何必如此刻苦？你不过是血肉之躯，也会软弱。”但我识破了它的诡计，起身祈祷，它便如烟一般从门缝逃窜。
在旷野里，它屡次向我显示黄金，企图诱我触碰或贪恋。我便反复咏唱圣咏，那些金子便如幻影般消融。有时，魔鬼甚至对我拳打脚踢，我便宣告：“谁能使我与基督的爱隔绝？”（罗8:35）它们便自相纷争，溃不成军。然而，这并非我的能力使然，而是我主耶稣的德能，因祂曾说过：“我看见撒殚如同闪电一般自天坠落。”（路10:18）
我的孩子们，你们要谨记圣保禄宗徒的劝诫：“你们效法我们……不可超越经上所记载的……不可厚此薄彼。”（格前4:6）在灵修生活中，切勿灰心丧志，也不要畏惧撒殚及其爪牙的侵扰。
自从我讲述这些事以来，我已被视为愚妄之人。但请你们务必相信并接受这些事实：我所陈述的皆为真实，这些见证将成为你们的警醒，使你们不再恐惧。
有一次，有人敲击我的房门。我开门时，看见一个高大威猛的人形。我询问他是谁，它竟自称是撒殚。我又问它为何来此，它反倒质问我："为何隐修士和所有基督徒总是无故谴责我？"我便反问："那你为何屡次骚扰他们？"撒殚竟狡辩说它并未骚扰，他们的困扰都是自找的，还引用圣咏作为佐证："仇敌到了绝境，永远灭亡；你荡平了他们的城郭，连他们的追忆也一同灭亡。"（咏9:6）想不到这恶者竟妄用圣经来证明自己的软弱！
事实上，撒殚既无属于自己的领地，也无真正的武器，而基督徒却遍布各处，连旷野中都有隐修士居住。它竟厚颜请求基督徒只管自己的事，不要再为难它。听闻此言，我甚感诧异，便对它说："虽然你常说谎，但这次倒说了实话。的确，自基督降世，你已被彻底击败。"当它听见救主耶稣的圣名时，顿时无法立足，仓皇逃遁。
撒旦——那邪恶者——既已承认自己无能为力，如今不过是个弱者，它对我们还有什么可怕的呢？因此，我们大可轻视它及其同伙，不必畏惧。虽然它们仍会用各种诡计攻击基督徒，但既然我们已认清它们的软弱，便能坚决抵抗。
首先，我们不可灰心丧志，不可怯懦，也不可自我恐吓，更不可幻想魔鬼会放过我们。相反，我们当以勇气和喜乐面对，因为只要我们心中常存念主的临在，祂既与我们同在，仇敌便无法伤害我们。魔鬼惯用的伎俩，就是借着幻象迷惑、恐吓我们；倘若我们因惧怕而动摇，便是中了它的诡计，让它有机可乘。我们该让魔鬼看见我们在主内的喜乐，默想将来的福乐，以及天主所行的奇事。这样，魔鬼便无能为力，只能羞愧退去。
同样，正如仇敌见约伯全心信赖天主，便无法得逞；而犹大因失去警醒，终被吞噬。因此，若我们愿使仇敌无处藏身，就当常默想天主的事，使心灵充满喜乐与盼望。当魔鬼看见我们如此坚定，必会仓皇逃遁。
圣安当坚定宣告："无畏之心，实为击退邪魔的神圣印记！凡有异象显现于你，切勿惊惶，当效法古圣先贤，以信德的勇气诘问：'你是谁？从何而来？'（参宗16:17-18）若此异象确属上天的启示，仁慈的天主必赐你确证，使你的战栗化为属神的安慰（格后1:4）；但若出自那恶者之手，它原就虚弱无力，当你心灵震颤时，更当效法先知坚定质问：'你究竟是谁？来自何方？'如此必能持守心神平安。
看哪！嫩之子若苏厄正因如此明辨，方认出了上主派遣的助佑者（苏5:13-15）；圣达尼尔先知亦藉此智慧，辨识了真实的神视（达10:10-21）。这些神圣先例启示我们：仇敌最畏惧的，正是这种属神的明辨之恩（智7:21-22）。
因此，我亲爱的孩子们：
1. 当以十字圣号护身
2. 以圣经真理明辨
3. 以信德之光洞察
4. 以祈祷之心求问
如此，必能在灵性争战中立于不败之地，因为'那在你们内的，比那在世界上的更大'（若一4:4）。"
圣安当讲述这些真理时，众人都心神振奋。有些人因他的训诲而爱德炽热，有些人则摒弃了骄傲之念，全体都提高了警觉，谨防魔鬼的诡诈伪装。众人无不惊叹上主赐予安当的"辨别神类"之恩宠。
他们山中的居所宛如神圣的帐幕，处处可闻咏唱圣咏之声。隐修士们勤读圣经、热心祈祷，在望德的喜乐中生活。他们居于岩穴，却彼此分享物资，以爱德相连，度着和谐、虔敬而正直的团体生活。众人同心追求成全的圣德，因此生活井然有序，恰如《户籍纪》所载："雅各伯，你的帐幕何其壮观！以色列，你的居所何其美好！如扩展的山谷，似河畔的园圃，如上主栽植的沉香，似水滨的香柏。"(户24:56)
此后，圣安当愈加坚定个人修道的志向，日日默想天乡永福，向往天上居所，彻悟尘世生命的短暂。每当思索灵魂的神圣使命时，他便深感过分关注饮食、睡眠等肉身需求实为可愧之事。因此，即使与众隐修士共膳时，他对神性食粮的渴慕也油然而生，甚至因被人看见进食而感到羞愧。
然而为维持身体必需，他仍会进食，或独处时用膳，或与弟兄们共餐，但总怀着谦卑之心，并常向众人劝勉说："我们当将全部心神专注于灵魂之事。若减少为肉身耗费的光阴，灵魂不仅不会受制于肉体，反能使肉身成为灵魂的助佑。正如吾主在《圣玛窦福音》所言：『你们不要忧虑说：我们吃什么，喝什么，穿什么？因为这一切都是外邦人所寻求的。你们的天父原晓得你们需要这一切。你们先该寻求天主的国和它的义德，这一切自会加给你们。』"(玛6:3133)
主历303至311年间，教会遭受马克西米安皇帝的残酷迫害。当殉道者被押解至亚历山大城时，圣安当亦随之前往。他虽热切渴望获得殉道的荣冠，却明白无需主动投案。于是，他在广场、监狱中悉心服侍那些为真道作证的勇士，并在法庭内外奔走，以热忱鼓舞志愿殉道者的勇气。凡被传召受审者，他都予以接待、服侍，并陪伴他们直至英勇就义。
法官目睹安当及其同伴毫无畏惧的表现，遂立即颁布禁令，严禁任何隐修士藏匿城中。然而翌日，安当依然现身法庭，无畏地立于显眼之处，使在场众人，包括地方长官，都清楚看见。此举彰显了基督徒大无畏的精神。安当虽屡次祈求为主殉道，然天主为保全他作众人的榜样，未允其所求。因着众人效法他的圣善生活，安当继续不辞劳苦地服侍那些为真道作证的人。
主历三百一十一年十一月二十五日，亚历山大城主教圣伯多禄荣膺殉道桂冠后，教难暂告平息。圣安当遂重返旷野隐修，日日在克己苦身中为信德奋战。自此，他更严谨地操练苦修，持续斋戒，直至蒙主恩召之日，始终未更换衣裳，亦不沐浴洁身，以肉身之苦楚炼净灵魂。
圣安当归返旷野灵修后，决意闭门静修，专务隐修生活。时有军官玛提亚努携附魔之女前来，恳求圣人代祷。然圣安当持守静默之德，终未启门，仅于门内告以真道："我亦为受造之人，与你无异。尔若怀有信德，当直接向全能天主祈求，祂必俯听。"军官信德坚固，遂归家向主基督热切恳祷，其女竟获痊愈。
此正应验吾主耶稣之圣训："你们求，必要给你们；你们找，必要找着；你们敲，必要给你们开。"（路11:9）此后虽有多人慕名求治，圣人仍持守静默，未允相见。然求治者宿于圣人庐前，因着：
1.纯全无瑕的信德
2.恒切不断的祈祷
3.对上主全然的依靠
竟皆获痊愈之恩。此乃全能天主藉其忠仆彰显信德之大能，使众人明认：
1.治病之能全属上主
2.圣人仅为中保
3.真信德必获赏报
因频繁的访客扰乱了圣安当的隐修计划，他更担忧人们过分注目天主借他所行的奇迹，遂决意迁往无人相识的巴塔尼旷野。从弟兄们手中接过少许面饼后，他便独自来到尼罗河畔等候渡船。
忽然，天上传来熟悉的声音询问："安当，你欲往何处？为何而去？"圣人如实禀明心意。那声音回应道："无论你往巴塔尼，或下埃及的布西黎，终将受扰。若真愿独处静修，当深入旷野沙漠。"圣人遂问："谁为我引路？"声音立即指示他跟随正巧经过的撒拉逊商队。这些异乡人似蒙上主默启，欣然接纳他同行。
三日后，一行人来到一座巍峨高山前，但见：
山脚清泉涌流，水质甘冽
四周平野开阔，适于默观
棕榈树环绕，可供遮荫
这方蒙福之地遂成为圣人新的隐修之所，在此：
他能全心事奉上主
远离世俗纷扰
更深地体验与主契合的奥秘
圣安当对此蒙福之地一见倾心，正如上主在尼罗河畔所启示的那般。获赠同行撒拉逊人的面饼后，他便决意在此独修。这些商旅见他如此珍爱此地，遂将此处定为中途驿站，时常经过时为他：
捎带食粮补给
以当地棕枣助其守斋
不久，隐修弟兄们闻讯前来，热心为他运送粮食。然圣人怜惜他们跋涉之苦，遂请人带来：
锄头与斧头
各类种子
亲手开垦这片天主赐予的沃土（他为此满心欢喜，因可自食其力）。这些劳作成为他每年的神业。后因访客日增，又增植菜圃，以践行爱德款待远人。
起初，旷野走兽常来泉边饮水，践踏庄稼。圣人遂奉主耶稣圣名严命它们离去，永不得返回。自此：
野兽再不敢近前
庄稼得以保全
彰显义人治理受造界的权柄（参创1:28）
圣安当独居山野，得以专心致志于祈祷克修。此时虽年事已高，每月仍有热心弟兄前来探望，关切询问是否需要：
橄榄油
各类豆粮
其他生活必需
他在旷野的生活实是一场与魔鬼的灵性争战，诚如圣保禄宗徒在《致厄弗所人书》所训："因为我们战斗不是对抗血和肉，而是对抗率领者，对抗掌权者，对抗这黑暗世界的霸主，对抗天界里邪恶的鬼神。"（弗6:12）
来访者常亲历以下超性现象：
夜间听闻怪异可怖之声
目睹猛兽与圣人搏斗的异象
然圣人始终：
以恒心祈祷抵御
以信德坚忍不拔
虽对探访者予以鼓励，自己却长跪祈祷，奋战不息。
在这充满：
魔鬼猛烈攻击、野兽环伺威胁的旷野中独居，圣安当毫无畏惧，实非凡人所能及。因此：
魔鬼见之逃遁
猛兽与之和平共处
正应验《约伯传》的预言："你与田间的石头立约，野兽也与你相安。"（约5:23）
然而那恶者——撒殚——仍未死心，如同咆哮的狮子四处巡行（伯前5:8），不断伺机攻击圣安当。但圣人恒常沐浴在救主基督的恩宠护佑中，始终未受其害。
某夜，正值圣人彻夜警醒祈祷时，撒殚驱使旷野群狼来袭，龇牙咧嘴欲吞噬圣人。圣安当即刻：
以信德之眼识破仇敌诡计
以基督仆人之权柄严正宣告："因主耶稣圣名，尔等速速退散！"
划十字圣号护佑己身
数日后，圣安当正专心编织筐篮（此乃他为接待访客而备的物资交换之物），忽见一诡异人形立于门前——其身形似人，面容却如驴首。圣人当即：
划十字圣号护身
凛然宣告："我乃基督忠仆！若为加害而来，我就在此！"
以坚定信德注视邪魔
那怪物与附体的邪灵闻此言，仓皇逃窜，竟在惊恐中跌毙。
此奇迹彰显：
魔鬼在基督圣名前的彻底败亡（参哥2:15）
圣者信德的不可撼动
十字圣号的无敌威能
纵使恶者使出百般诡计、千般变化、万般恐吓,欲逐圣人离开这蒙福的旷野，终归徒劳。
因众隐修士殷切相邀，圣安当允诺前往小住。旅途中骆驼所载饮水耗尽，沙漠酷热难当，前行之路看似断绝。圣人见性命堪忧，遂向上主恳切祈祷。上主垂允，竟在他祈祷之处涌出清泉，使众人免于渴毙，平安抵达。
众隐修士见圣人莅临，皆欣然问安，奉为神修导师。安当以诸多劝勉之言滋养众人心灵，山中洋溢着属神的喜乐。圣人见众人信德热忱，甚感欣慰。更令他欢喜的是，得以重逢已为女隐修院院长、如今年迈的胞妹。
圣安当归隐旷野后，仍有众多求道者不畏艰险前来拜谒，其中多染疾苦之人。对同修弟兄，他常作如下训导：
"当以全副心神仰赖上主，挚爱基督，谨防魔鬼一切邪念与肉欲欢愉。当克制口腹之欲，远避骄傲之罪，恒常祈祷，晨昏诵念圣咏，将天主诫命铭刻于心。当默想诸圣芳表，效法其爱主热忱，尤当谨记圣保禄宗徒训诲：『不可让太阳在你们含怒时西落』（弗4:26）。此训不仅指怒气，更适用于诸罪——总不可容罪恶滞留至日暮，当时时克己，昼夜保持灵魂洁净。
当『考查自己是否仍站在信德上』（格后13:5），每人当日日省察：若陷于罪，当即刻悔改；若未犯罪，勿生骄傲，当持续行善不息。勿妄断他人，勿自恃为义，『只等主来，祂要揭发暗中的隐情，且要显露人心的计谋，那时，各人才可由天主那里得到称誉』（格前4:5）。
我等常疏于自省，然上主明察人心，故当将审判交托天主。当彼此担待，『彼此分担重担』（迦6:2）。当觉察己过，即时补赎。当详记言行思虑，如同准备向主交账。若惧恶行败露，就当止罪。谁愿罪行昭彰？犯罪者往往以谎言掩饰。若能诚实记录并彼此告明过失，则不敢轻易犯罪。在团体共勉中，众人必因敬畏天主而远离罪恶。如此操练德行，方能克制私欲，悦乐天主，战胜灵性仇敌。"
以上皆为圣安当对来访者的谆谆教诲。他常怀慈悲，为困苦者祈祷，而上主亦屡次俯听其代祷。当祈求蒙允时，他从不自夸；未获应允时，亦无怨尤。无论境遇如何，总不忘感恩赞主。
圣人常劝勉受苦者坚忍，因治愈之能非出于他或任何人，唯赖上主按其圣意施恩。受他安慰者，皆得力量持续忍耐；而获痊愈者，莫不将感恩归于上主。
宫廷重臣弗朗多身染怪疾，常不由自主地咬噬己舌、抓伤双目。他不顾路途遥远，从金碧辉煌的宫殿来到荒僻山野，跪求圣安当为其代祷。圣人虔诚祈祷后，温和而坚定地告诉他：'回去吧，你的病必要痊愈。'然而弗朗多仍迟疑不去。圣安当再次晓谕：'若继续滞留于此，病不得愈。速返埃及，甫抵故土，奇迹必显。'弗朗多怀着信德启程，果然在双脚踏上埃及土地的刹那，顽疾顿消，完全应验了圣人在祈祷中领受的神圣启示。
自的黎波里布西里斯城来的一位少女，身染骇人怪疾：眼中流脓、耳鼻渗液，秽物落地即化为蛆虫，更兼全身瘫痪、双目斜视。其父母闻知有隐修士将前往拜谒圣安当，忆及福音中患血漏妇人因信德而获痊愈的事迹（玛9:20-22），遂恳请同行。修士们出于怜悯，允其所请，少女遂与父母及巴当能迪修士暂留于山麓等候。
当众人正欲向圣人陈述少女病情时，圣安当早已洞悉一切，未待开口便详述其症候及来由。在场者无不惊叹，纷纷恳请圣人召少女上山。然而圣安当却坚定回绝道："回去吧！若她尚在人世，此刻必已痊愈。治愈之能非出于卑微如我者，乃全然属于上主。祂广施仁慈，必应允诚心求告之人。
主已俯听此女祈祷，并以慈爱启示于我：祂将在少女所处之地施展治愈之恩。" 此事果然应验。众人下山时，远远便见少女父母喜极而泣——他们的女儿已全然康复，正以健全之身颂扬天主的大能。
有二位隐修士前来拜谒圣安当，途中饮水耗尽，一人已亡，另一人气息奄奄，濒临死亡。当时恰有两位隐修士在圣人处，安当忽受神示，急切催促道："速取水瓶，往埃及道上救援！有两位来访者，一人已逝，若再迟延，另一人亦将不保！"二人奉命前往，果见一死一生，遂埋葬亡者，以水救活生者，携至圣人所。两地相距一日路程。
或有人诘问：为何不于死者断气前示警？然须知生死之权，非属安当，乃系上主。天主定夺一人离世，而将另一人之危况启示于圣人。此奇迹正显明：安当虽静坐山中，因心常警醒祈祷，故主将远方之事指示于他。
一日，圣安当正在山上默观祈祷，忽见一人被提升至云霄，天乐悠扬，欢欣之声不绝。圣人心中惊叹不已，遂俯伏祈祷，求主启示此异象真意。旋即有天上之声晓谕："此乃尼特里亚隐修院亚孟修士之灵魂，其人毕生恪守神修，忠心事主，直至暮年。"须知尼特里亚距圣人隐修处，步行需十三日路程。随侍圣人的修士们见他面容焕发异彩，询问之下，方知亚孟修士恰在此时蒙主宠召。
亚孟修士生前常来拜谒圣安当，并蒙主赐予行灵迹之恩。其中一事尤为超绝：某次欲渡暴涨的里科斯河，因恪守谦德，羞于赤身，遂请同行的德奥多禄修士先行。待德奥多禄涉水后，亚孟仍感羞愧难当，忽被天主神能提携，瞬息已达彼岸。德奥多禄——这位同样虔敬的修士——见亚孟先至而对岸未湿，惊问其故。亚孟缄默不言，直至德奥多禄抱膝恳请，方嘱其待己离世后方可宣说此事："吾乃蒙主提携而过，故未沾滴水。"此事实非凡人所能，然于全能之主，则无不可能，正如当年圣伯多禄蒙主召叫，履海而行（玛14:29）。故待亚孟安息主怀后，德奥多禄方敢述此奇事。
随侍圣安当的修士谨记亚孟蒙召时辰。十三日后，尼特里亚来客证实，亚孟逝世之时，正与圣人所见灵魂升天异象完全吻合。众修士莫不惊叹圣安当心灵之纯净——清心者不仅能知远方之事，更能亲睹义人灵魂荣归天乡的荣耀景象。
阿尔赫劳修士于山中拜谒圣安当时，恳请圣人为劳狄刻雅城保里格提亚的一位虔敬贞女代祷。该贞女因克苦过甚，致胃腹剧痛难忍，身体日渐虚弱。圣安当闻讯，立即为其献上热切祈祷，并谨记代祷之时日。
待阿尔赫劳返回劳狄刻雅，惊喜发现贞女已全然康复。经详细询问病愈时辰，竟与圣安当当日祈祷时刻分毫不差。众人由此确信：正当圣人在山中举心向主、为其代求之际，上主已从高天俯听祈祷，即时赐下治愈之恩。
"每逢访客将至，圣安当往往能在数日甚至一月之前，便预知他们来访的时辰与缘由：或为求见，或为病苦，或为驱魔。众人虽跋涉远道而来，却无不蒙受神恩，满载而归。
圣人虽拥有预知之能与善言之恩，却常告诫众人：'人不应因天主赐予我这些恩宠而惊奇，而应为天主竟愿将这殊恩赐予世人而惊叹——因为这恩宠的本意，正是要让人更深地领悟上主的慈爱与全能。'"
一日，圣安当下山与众隐修士会晤，同登舟船，共颂主恩。航行未久，圣人忽觉舱内异臭弥漫。众人皆以为鱼腥腌渍之气，唯圣人断言此味非比寻常，必有邪祟。正欲明言之际，一藏身船中的附魔青年骤然嘶吼，癫狂失态。圣安当当即奉主耶稣基督之名厉声驱魔。污鬼战栗，立时逃遁，青年遂得痊愈。众人方悟先前异臭原是魔鬼之秽气，无不惊叹圣人超凡之神恩，愈增信德。
一位被邪魔附体的贵族青年，在不知情的情况下被人带到圣安当跟前。那盘踞其内的邪魔凶恶异常，竟驱使青年吞食己身秽物。随行者恳请圣人代祷，安当心怀慈悲，为之彻夜祈祷。
黎明将至，青年突跃起推搡圣人。随行者怒不可遏，圣人却劝解道："勿对此青年动怒，此举非他本意，乃其内伏之邪魔所为。此魔被逐至无水旷野，故恼羞成怒。今当感谢上主，因这袭击正显明邪魔已离他而去。"话音刚落，青年顿觉清醒，环顾四周方知身在何处，遂含泪拥抱圣人，同声赞美上主。
众隐修士所传述之圣安当行实，皆可互为佐证。然较诸其他神迹，此事尤显超凡。某日申正时分（即晚祷之时），圣人正欲进膳前起身祈祷，忽蒙主恩宠，神魂超拔，凌虚上升，竟能以灵目俯视己身。但见空中秽形魔影阻道，其护守天神（参玛18:10）严词斥责曰："上主已赦其受洗以来诸罪，尔等唯可追究其献身隐修后之过。"邪魔既寻不得可告之罪，前路遂豁然开朗。顷刻间，圣人神魂复归肉身，如常而立。
是日余时，圣人废寝忘食，专心诵祷。既惊邪魔势力之猖獗，复叹灵界征战之艰险，诚如圣保禄宗徒所言："那时你们在其中行动生活，顺从这世界的掌权者，顺从空中能的首领。"（弗2:2）盖邪魔确能百般阻挠，故圣人谆谆告诫吾辈："当穿上天主的全副武装，以能抵抗魔鬼的阴谋......在邪恶的日子要抵得住，并且在完成一切后，还能站立得住。"（弗6:11,13）如此，"使反对者自觉羞愧，无话可指责我们。"（铎2:8）
凡闻此异事者，当谨记圣保禄宗徒之训："或在身内，我不知；或在身外，我亦不知，惟天主知之。"（格后12:2）保禄曾蒙提升至三层天，闻不可言传之奥秘（格后12:4）；今圣安当亦获神魂超拔之殊恩，亲历灵战，终获全胜。此皆证明："天主为爱祂的人所准备的，是眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的。"（格前2:9）
圣安当又获一殊恩：每当他独坐山上祈祷，遇有困惑不解之事，天主便在他祈祷中予以启示。诚如经上所载，他实为"蒙上主训诲"的蒙福之人（若6:45）。
一日，他与访客论及灵魂归途与死后境况。当夜，天上有声唤他："安当，起身外出观看！"圣人应声而出（因他深知且善辨应顺从谁），举目但见一巨大、狰狞、骇人、顶天立地的形体，另有诸多灵体正冉冉上升。那庞然大物伸展双臂，阻挠部分上升灵体，然另一些却畅行无阻。它对畅行者切齿愤恨，对被阻者则喜形于色。
旋即有声对圣人言："当明所见。"他心神顿悟，知此为灵魂升天之路，那巨形乃忠信者之敌。它只能阻挡屈从其权下者，对不屈者则无能为力。见此异象后，圣人愈加警醒，日日趋勤于灵修，专注主前当行之事。
起初他未将此示人，后因同修追问不已，方如慈父不忍对子女隐瞒般道出。他良心清明，知此启示于人灵有益，既可彰显灵修之善果，亦可激励众人勤修圣德。
圣安当素以宽广的胸怀与谦逊的心灵著称于世。尽管享有崇高声誉，他始终严谨恪守教会规诫，谦卑地将每位修士视为自己的长上。无论是向主教、长老行礼，还是回应圣职人员的请求，他都诚心实意，毫无勉强。在团体祈祷时，他常常谦逊地请他人领祷，甚至虚心向执事请教。他勤于征询同伴意见，凡是于灵修有益的劝言，必欣然接受，坦诚受教。
更令人称奇的是，圣安当的面容常常自然流露着慈祥的光辉——这实在是上主赐予的特殊恩典。即便置身于众多修士之中，初次见他的人也能立即辨认出来，仿佛被其目光中蕴含的灵性力量所吸引。虽然他的外表与其他修士并无二致，但那由内而外散发的宁静气度与纯洁心灵，却自然令人心生亲近。正因他的内心不为世俗所扰，神态才显得格外安详；也因他的心灵常沐主恩，面容才能始终洋溢着属天的喜乐。
这正应验了《箴言》的记载："心内欢乐，面呈喜色；心灵忧伤，精神颓丧。"（箴15:13）正如昔日雅各伯能觉察岳父拉班态度的变化（创31:5），撒慕尔能因达味"目光炯炯，面色红润"而认出上主所拣选的人（撒上16:12）。同样，众人之所以能认出圣安当，正是因为他心神始终保持着深沉的宁静，灵魂永远沐浴在主恩的欢欣之中。
圣安当在信德修为与虔敬生活上的成就，堪称教会楷模。他始终如一地持守正统信仰立场：
彻底断绝与墨利丢裂教派的一切往来，因其早已洞察该派"背弃宗徒传承"的诡诈本质;
严禁与摩尼教等异端接触，除非为施行"规劝迷途者"的慈悲善工（参 犹1:22-23）
对亚略派"否认基督天主性"的谬论尤为痛恨，常援引《尼西亚信经》告诫信众远离此"敌基督的学说"
当亚略派信徒前来试探时，圣人：
即刻识破其"扭曲圣言"的异端言论（参 伯后3:16）
效法基督驱逐商贾的榜样（若2:15），当即严正驱逐
以先知般的勇气斥责其学说"毒逾古蛇，亵渎圣神"
此举完美彰显其捍卫正统的决心， 践行圣保禄"要为从前一次而为圣徒交付的信仰奋力抗争"的教导（犹1:3）
亚略派竟敢妄称圣安当认同其邪说，圣人闻此亵渎之言，圣心震怒，义愤填膺。在众主教殷切相邀及弟兄们再三恳请之下，这位年高德劭的隐修圣祖毅然亲赴亚历山大城。面对城中信众，他声若洪钟，痛斥亚略派为"毒害信德的豺狼"、"敌基督的急先锋"。
圣人以雷霆之势捍卫正道，其声如暮鼓晨钟，发人深省：
"尔等当知：天主圣子绝非受造之物，亦非自虚无而生。祂是圣父的永恒圣言，与父同体同尊，是真天主中的真天主。亚略派妄称'圣子有时不存在'，此乃亵渎圣三的狂言！岂不知经上明载：'圣言在起初就与天主同在'？（若1:1）"
圣人目光如炬，引经据典道："光明与黑暗岂能相通？"（格后6:14）遂当众宣布与亚略派彻底决裂：
"吾辈敬拜的是创造天地的主宰，而彼辈竟将天主的圣言贬为受造之物，此等行径与拜偶像的异教徒何异？他们崇拜受造物而背弃造物主（罗1:25），不仅亵渎了天主的神性，更激起众受造物的义愤——竟敢将永恒之主与瞬息即逝的受造物等量齐观！"
此番慷慨陈词，如利剑出鞘，直指异端要害。在场信众无不为圣人的赤诚与勇气所感动，正统信仰由此愈发光大。
众人听闻圣人如此痛斥敌基督的异端，莫不欢欣踊跃，如沐春风。全城百姓闻风而动，蜂拥至圣堂求见这位"属天主的人"。其盛况空前，连外教人及其祭司亦纷至沓来，只为一睹圣颜。期间，上主借圣人之手显诸多奇迹：
驱逐邪魔无数，癫狂者重获清明
外教人争相触摸圣衣，深信必得神恩
皈依者络绎不绝，数日之功竟逾全年之数
时有修士恐人群扰其清修，欲加驱散。圣安当却含笑而语："此间人数，较之我在旷野所战万千邪魔，尚不及万一。"此言既出，众人愈觉其德行之高，信心愈坚。
当圣安当辞别亚历山大城，众信友依依相送至城门之际，忽闻一妇人撕心裂肺的哀呼："天主的人啊，求您驻足！小女惨遭魔扰，痛不欲生！若您就此离去，我这羸弱之躯，恐将在追赶途中力竭而亡啊！"
老圣人闻言转身，但见：
妇人蓬头垢面，泪流满面
众信友同声代为恳请
遂生怜悯之心，决意暂留
正当妇人踉跄奔来之际，那被附孩童突然：
面目狰狞
浑身抽搐
被邪魔重重摔倒在地
圣安当当即：
以手抚胸，肃立祈祷
高声呼求主耶稣圣名
邪魔顿时发出凄厉尖叫，仓皇遁去
孩童面色转红，安然苏醒
此刻场景令人动容：
妇人喜极而泣，亲吻圣人衣角
众信友齐声颂扬上主仁慈
圣人面容绽放神性光辉
最终，圣安当怀着：救助灵魂的喜乐,对上主恩宠的感恩,重返隐修生活的宁静期盼,
踏着夕阳余晖，这位"旷野之星"再次隐入山间圣庐，唯留神恩馨香弥漫在众人心间。
圣安当虽未受世俗学问，却蒙天主赐予超凡智慧。一日，两位希腊哲人为难倒圣人，特来山间造访。安当洞悉其意，遂通过译者问道："诸位哲人何以远道来访愚钝如我者？"二人答曰："阁下实非愚人，乃大智之士。"圣人即回以妙答：
"若尔等为访愚者而来，徒劳而已；若视我为智者，则当效法于我——人当择善而从。若我往访尔处，自当效法尔等；今既尔等来访，则当效法于我——因我乃基督徒。"
哲士闻言愕然离去，因他们亲见连邪魔亦畏惧圣人，遂悟真智慧不在雄辩，而在基督内的谦德。
圣安当虽未受世俗学问熏陶，却蒙天主赐予超凡脱俗的真智慧。一日，两位饱学希腊哲人，为试探这位隐修圣祖，特意跋涉至山间求见。
圣人早已洞悉其来意，便通过译者从容问道：
"诸位学富五车的哲人，何以屈尊造访我这山野愚人？"
哲人答曰：
"阁下过谦了，您实乃大智若愚之士。"
圣安当闻言，即道出惊世妙语：
"若尔等为访愚者而来，实属徒劳；若视我为智者，则当效法于我——因真智者必择善而从。倘若我往访尔处，自当效法尔等；今既尔等来访，则当效法于我——因我所承者，乃基督真道。"
此语一出，两位哲人：
面面相觑，愕然失色
忆及途中听闻邪魔亦畏惧圣人之事
顿悟真智慧不在巧言雄辩
明了基督内的谦德方为至宝
最终，二人：
惭愧离去
心中暗服
始信隐修者确有上天所赐智慧
当希腊哲士携三段论法前来挑衅时，圣安当并未立即回应。他先以慈悲的目光注视这些迷途者，沉默如同旷野的星空。随后，他的声音如沙漠中的清泉，通过通译缓缓流淌：
"让我们辨明真道：是背负十字架的牺牲更神圣，还是你们神庙中的淫乱更值得崇拜？看哪！我们的十字架闪耀着勇德的光辉，是战胜死亡的凯旋标志；而你们的神明，却在纵欲中玷污了神圣的本质。"
圣人的声音逐渐高昂：
"我们所传扬的，是那永恒不变的圣言——祂甘愿屈尊就卑，取了我们软弱的肉躯，为使我们能分享天主的神性。而你们，竟将神圣贬低为爬行的蜥蜴、咆哮的野兽，甚至将必死的人奉为神明！你们怎敢嘲笑道成肉身的奥迹，却转身跪拜兽形的偶像？"
接着，圣人的语调转为沉痛：
"你们荒谬地宣称：灵魂与天国永隔，圣言在苍穹漂泊。但我要作证：圣言只取了人性，从未堕落为兽形。基督降世，是为将我们这些将亡的灵魂从永死中救拔；而你们的学说，不过是被造之灵的幻影。"
最后，圣安当的言辞如利剑出鞘：
"我们坚信：在全能天主前，没有不可能的事。而你们竟敢将灵魂贬为思维的影子，把堕落归咎于'思想'本身，更用流转之说亵渎那不变的至高者——这简直是在亵渎智慧的源泉！"
哲士们在这真理的洪流前节节败退：
起初的傲慢化为惊愕
精心准备的三段论支离破碎
最终在圣人智慧的光照下羞愧离去
这场辩论彰显：
沙漠隐士的智慧远胜雅典学院的雄辩
简朴的信仰超越繁琐的哲学
正如经上所言："我要摧毁智者的智慧，废除贤者的聪明。"（格前1:19）
圣人以雷霆之势继续驳斥，其声振聋发聩："尔等当直面这永恒的诘问：在十字架前，究竟要作何抉择？是追随吾主舍生取义的勇毅？还是沉溺于尔等荒诞不经的神话？
奥西里斯漂泊无依
伊西斯哀泣不止
泰丰诡计多端
克洛诺斯弑父食子
此等悖逆人伦、伤风败德之事，尔等竟奉为智慧圭臬？"
圣人的目光如炬，直指哲士们信仰的矛盾："尔等既敢嘲弄十字架，为何对吾主复活大能视而不见？须知：
传十字架者，必见证复活之实，吾主在世时：
使死者复生
令瞽者明视
使跛者疾行
令癞者洁净
踏海如履平地
此等神迹权能，岂非明证基督非唯是人，实乃真主？"
最后，圣人一针见血指出其谬误根源："依吾观之，尔等实乃：
待己不公：
未曾诚心研读圣经真谛
拒绝深究基督圣迹
自欺欺人：
凡吾主所行神迹
莫不昭示其天主性体
尔等却故意闭目塞听"
圣安当继续驳斥道：
"依你们之见，你们的神明既无理性，又荒谬残忍，还有何值得称道？我听闻你们试图用神话来解释：将宙斯的淫行美化为'天地交合'，赫菲斯托斯的瘸腿比作'火之特性'，将赫拉视为'空气'，阿波罗当作'太阳'，阿耳忒弥斯比作'月亮'，波塞冬称为'海洋'。"
"你们实际崇拜的并非真神，而是受造之物！你们将被造物的美好曲解为神明，这岂非本末倒置？正如不该将建筑师之功归于房屋，将军之功归于士兵，你们也不该将造物主的荣耀归于受造物！"
"现在请回答：十字架究竟有何可笑之处？你们嘲笑这救赎的标记，却崇拜那些荒诞不经的神话！"
当这些哲士面面相觑、困惑不已时，圣安当微笑道：
"真理本有明证，但你们既以辩论为能事，试图用巧言令我们放弃信仰。请先回答：认识天主——尤其是获得关于上主的真知——是靠辩论推理，还是凭信德行动？二者孰先孰重？"
哲士们不得不承认："信德行动更为优先，这才是真知之源。"
安当欣然道："答得好！因为信德源于灵魂的皈依，而辩论只是技巧的堆砌。对以生活践行信德者而言，繁琐的论证不仅多余，甚至无益——我们以信德所领悟的真理，你们却要靠辩论来构建，但你们永远无法真正明白我们所见证的。因此，活出来的信德，远比你们的智慧推论更可靠、更真实。"
圣安当以属神的智慧继续阐明真理："我们基督信徒虽不谙希腊诡辩之术，却蒙主基督耶稣赐予超性大能。请看这明证：
我们虽非饱学之士，却因活泼信德深知上主创造并养育万有，这信德具有神效，因其植根于基督；反观尔等徒具巧言令色，空有智慧之名。尔等所拜的偶像已被世人唾弃，庙宇倾颓荒芜，而基督的教会却广传普世万邦，日益发扬光大。
尔等虽精于三段论辩与希腊哲学，却连一个灵魂都未能归化；我们但凭对基督的信德与十字架的德能，已破除万千迷信。
如今普世公认基督是万主之主、天主独生子、救赎的泉源。尔等的华丽辞藻与空洞理论不能阻挡福音广传；而我们只要呼求被钉基督的圣名、高举十字圣架，即可驱逐尔等畏惧的邪魔，使一切巫术失效，彰显上主的光荣。"
圣安当继续质问：
"你们的神谕如今安在？埃及的咒语何在？巫术的幻象何存？自基督十架临世，这些皆已销声匿迹。如此看来，究竟十字架可笑，还是你们那些已被废弃的迷信更可笑"
"岂不令人惊叹：你们从未受迫害的信仰日渐衰微，而我们屡遭压迫的教义却蒸蒸日上？你们的学说终将湮没，尽管曾风行一时；而被你们嘲笑的基督真道，虽备受统治者迫害，信徒却已遍布天下。"
"何时见过真神的光辉如此普照？童贞的温柔与德行何时这般受尊崇？死亡何时被如此蔑视？当人们目睹殉道者视死如归，童贞女为基督持守身心纯洁，谁还能怀疑？这不正是十字架大能的明证吗？"
圣安当环视众人，慨然道："这一切明证昭示，唯有在基督内的信德方是真敬拜。看哪！你们仍执迷于不信的迷雾，困囿于三段论法的窠臼。我们不似希腊人用繁复的智慧词藻，正如吾主亲授，我们以信德——这远超人间雄辩的神圣境界——来使人归向真理。"
此时，几位被邪魔折磨的可怜人被领至堂中。圣人向哲士们发出神圣的挑战："请看这些受黑暗势力摧残的灵魂！尽可施展你们引以为傲的三段论法，或召唤你们所崇拜的偶像来治愈他们吧！若不能为，便该止息这虚妄之争，来瞻仰基督十字架的无上威能！"
言毕，安当庄严地举手，以十字圣号祝福附魔者。奇妙的是，仅仅两三次祈祷，那些痛苦挣扎的灵魂竟霍然而愈，神志清明如初，当即屈膝向上主献上感恩之祷。在场哲士目睹此超凡景象，莫不惊骇万分，面面相觑。
"何必如此惊讶？"圣人以平静而深邃的声音说道，"这非我所能，乃基督借信者之手彰显祂的大能。若你们真怀有信德，便不必再借希腊人那变幻无常的智慧来求证。在基督内的纯全信德，已然足够照亮一切黑暗！"
这些饱学之士闻言，终至心悦诚服。临别之际，他们竟一 一与圣人相拥，眼中含泪坦言："我们从您身上所获的智慧，远胜半生所学。"这场景，恰如经上所记："智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。"（达12:3）
圣安当的圣德芳表远播宫廷，连君士坦丁大帝与其二子君士坦斯、君士坦提乌斯亦以父执之礼，谦恭致书求赐训诲。然圣人处之淡然，不改其素日隐修之常。
当御书送达时，圣安当召集众隐修士，语重心长地告诫道："切勿因帝王致书而惊异！须知帝王亦不过血肉之躯，真正堪奇者，唯上主赐人永恒律法，又借祂的子女向我们发言。"圣人本不欲接受书信，自言不知如何回复帝王。然众修士恳切进言："君王既为教友，拒之不恭。"圣人方允诺回复。
在回信中，圣人先赞许君王敬主之诚，继而谆谆劝勉："切勿以现世尊荣自夸，当时刻思虑末日审判。须知唯有基督是永恒君王。"更殷切嘱咐君主当以民为本，体恤贫弱，施行仁政。
君王得此复函，如获至宝，欣悦非常。自此，举国上下皆视圣安当为灵性之父，莫不渴慕聆听其神圣训诲，正如经上所言："义人的纪念永存不朽，他的训诲必被万代传颂。"（德37:28）
圣安当为寻求者解答疑惑后，众人皆公认其为圣人。然而，他随即退隐内山，继续其惯常的苦修生活。与访客相处时，他常如《达尼尔书》所载般保持静默。
一段时间后，他与同行弟兄交谈，众人惊讶于他所见的诸多异象。他在山上时，常能预见远至埃及发生之事。一次，当他在劳作时进入神视境界，在异象中他先是低语呻吟，继而长时间跪地祈祷。起身时，这位年迈的圣人泪流满面，令在场者惊恐万分，恳求他道明原委。
在众人再三请求下，圣安当沉重叹息道："孩子们啊，但愿这些事发生前你们已得安息。"经再三追问，他含泪预言："天主的愤怒将临于教会，她将被交在如野兽般无理性之人手中。我看见圣殿中的祭台被骡马团团围住，它们疯狂踢踏圣物。你们当知我为何哀叹，因为我听见有声音说：'我的祭台被玷污了！'"
两年后，亚流异端肆虐，强迫教会交出圣器由外教人运送，信徒被捕，司祭被逐出圣所，被迫参与异端集会。圣体圣事遭到亵渎，正应验了圣安当所见骡马践踏圣物的异象。
然而，圣人也安慰同伴说："孩子们，不要丧胆！上主虽发义怒，但教会终将痊愈，重获完整光辉。你们将看见信友重获自由，不洁者终将消逝。圣洁的信仰必再彰显，只是切勿与亚流异端同流合污。他们的教义非宗徒所传，实出自魔鬼。这些道理虚妄贫瘠，悖逆理性，如同无知的骡马！"（参咏2:8-9）
以下是圣安当的德行实录。我们切不可因他所行的神迹而心生疑虑，因这原是救主所应许的。主曾明言：「倘若你们有信德像芥子那样大，即使你们对这座山说：起来，投到海里！它也必要起来。并且为你们没有不可能的事。」（玛17:20）
此外，我实实在在告诉你们：「你们因我的名无论向父求什么，祂必赐给你们。」（若16:23）……「你们求，必要给你们。」（玛7:7）祂正是那位对宗徒及一切信祂的人说：「医治病人，驱逐魔鬼……」（玛10:8）并告诫他们：「你们白白得来的，也要白白分施。」（玛10:8）
事实上，圣安当并未以己力发出医治的命令，而是藉着祈祷及呼求基督的圣名。因此，众人都清楚知道：行这些事的并非他本人，而是上主藉着他彰显恩宠，使受苦者获得治愈。唯独祈祷与山中的严苛苦修，才是属于圣安当的本分；然而，他亦蒙受殊恩，得以与神圣奥迹交融。
但他因频繁的访客而感到困扰，遂退隐至更僻静的山间。即便众法官恳请他下山——他们深陷诉讼纷争，只求一睹圣容以得慰藉——他仍婉拒前往。法官们坚持邀请，甚至派遣兵士护送使者，盼望能说服圣人为他们而下山。
圣安当目睹他们的哀恳，感念其需要，便动身前往山边。他的临在本身即成为众人的祝福与恩典。他劝勉法官当以公义为准则，敬畏上主，并谨记：他们如何审判他人，将来亦必受审判（参 玛7:2）。尽管如此，他始终钟爱隐修生活，视其为至高之圣召。
圣安当虽深居旷野，却常因怜悯之心回应世人的恳求。一次，有位军事将领派遣使者再三请求，圣者遂下山前往。
他向众人宣讲救恩的真理，并满足求助者的需要后，便决意即刻返回山中。那位被称为公爵的贵人极力挽留，安当却以一段充满智慧的比喻回应：
「鱼若离水搁置陆地，片刻便受苦楚；隐修士若耽于世俗，灵修亦必松懈。故我当速归山上，如鱼归海——免失内心至宝。」
众人闻此，无不惊叹。那将领更由衷感叹：
「此人必是上主之仆！若非蒙神特爱，凡人岂能具此超凡智慧？」
圣安当的启迪：
世俗如旱地，灵魂似活鱼：短暂停留可施爱德，久留则危殆灵命（若一2:1517）
智慧源于独处：圣安当的睿智，正来自山中与主密谈（谷1:35）
圣德的见证：世人能从真隐修者身上，认出天主的临在（玛5:14）
当时有一军事将领，名巴拉述，狂热拥护异端亚流邪说，并残酷迫害我圣教会。他不仅鞭挞守贞圣女，更剥去修士们的会衣，施以酷刑。圣安当遂致书于他，信中严正警告：「我已见天主的义怒临近于你！速速停止迫害基督徒，否则这怒火必将吞噬你——看，它已迫在眉睫！」
巴拉述接信后竟嗤之以鼻，将信掷地唾污，更肆意辱骂信使，并狂言道：「既然你如此挂念那些修士，我必将你揪出治罪！」 然而不出五日，天主的审判骤然降临。
其时，巴拉述与埃及总督纳斯多流策马行至亚历山大城外一处驿站（该地属巴拉述管辖）。二人所乘皆为温驯良驹，途中正嬉戏时，纳斯多流的坐骑忽发狂性，将巴拉述掀落马下，复以利齿撕裂其肩。伤势危殆，众人急送其返城，三日后他便气绝身亡。凡闻此事者，无不震惊于圣安当预言之迅捷应验——「上主的审判真实不虚」（咏19:10），并见证：「上主是公义的审判者，必向恶人发怒。」（咏7:12）
圣安当对残暴不仁者发出严厉警告，但对于前来寻求他的人，却展现出截然不同的慈爱。若有人因诉讼纠纷而来，他便劝导他们彼此和解，放下纷争；对于那些自愿弃绝世俗、追求隐修生活的人，他则倾注祝福，视如己出。
他尤其关怀遭受不公对待的囚犯，为他们奔走呼吁，使人感觉受迫害的仿佛不是别人，正是圣安当自己。他常为军中服役者谋福祉，也帮助那些渴望卸下世俗重担的人，引领他们踏上隐修圣召之路。
圣安当宛如上主特派给埃及的治愈者——
谁怀着忧愁而来，不是满载喜乐而归？
谁因亲友亡故而哀哭前来，不是即刻得慰藉？
谁带着愤怒造访，不是转化为慈悲心肠？
贫穷者亲见圣安当后，谁不更彻底轻视世俗财物，反以贫苦为神恩？
灰心丧志的隐修士前来，谁不重获灵性力量？
青年登山谒见圣人后，谁不立即舍弃逸乐，全心归主？
受恶魔诱惑者来求，谁不得解脱？
心灵困扰者造访，谁不获享平安？
圣安当的苦修生活堪称伟大——他蒙受辨别诸灵的特恩，如前所述，他能洞悉邪灵的作为与每个人的私欲偏情。他不仅保护受诱惑者免遭他人嘲笑，更为那些心灵受扰者带来慰藉，教导他们识破恶魔的诡计，并揭示这些邪灵首领的软弱与叛逆。
每位访客因着他的劝勉与鼓励，下山时都充满勇气，能坚定抵抗撒殚及其爪牙的阴谋。许多原本沉溺世俗的年轻女子，仅远远望见圣安当，便决志为基督保守贞洁。远方来客所获得的帮助，与本地人毫无二致，就如慈父派遣子女返回故里般获得指引。
事实上，圣安当虽已离世，信友们却如同失去父亲一般，只能藉着对他的追忆彼此安慰，并谨守他的忠告与训诲。
重述这段神圣往事，对我而言意义非凡，想必也是你们渴望聆听的——关于蒙福者安当如何完成他尘世的旅程。他的离世本身，就是一份留给我们的灵性遗产。
圣安当如常前往探访居住在外山的隐修士时，上主启示他死期将至。他便对弟兄们说："这是我最后一次探望你们了！若此生还能再来，那才是奇事。如今我已届一百零五岁高龄，离世之时将至。"众人闻言，无不痛哭流涕，纷纷拥抱亲吻这位灵父。然而圣人却如游子终将归乡般满怀喜乐，并劝勉他们：
"切莫因苦修的艰辛而灰心丧志，
不要因克己的操练感到疲乏，
当度每日如临死期般警醒。
要勇敢守护灵魂，
勿受虚妄念头侵扰，
当与众圣徒同心同行。
但要谨记：
· 远离米勒顿的背信学说
· 勿随从亚流异端
· 在审判之日，他们的谬论必显明为虚妄
· 持守圣祖传承的纯正信仰
· 恪守你们从圣经所学
· 谨记我常对你们的训诲"
（亚大纳削注：承蒙垂询这位蒙福者的生平，我欣然接受这神圣使命。追忆他的事迹，对我亦是莫大恩典。我将拜访几位与他亲近的隐士，俾能提供更完整的记载。）
尽管修士们恳求圣安当留下安度晚年，他仍坚持返回独修生活，因他深知——埃及人习惯将圣人的遗体保留，不予安葬，甚至供奉于家中，近乎偶像崇拜。
圣安当透过主教劝诫信众：「列祖、先知，甚至主耶稣的遗体，都曾埋葬于坟墓！谁比主更神圣？若祂的遗体被埋葬，我们岂能例外？」
他引用圣经：「亚巴郎埋葬了撒辣。」（创23:19）「人子被安放在石墓中。」（玛27:60）
圣安当强调：遗体应安葬，而非展示，真正的尊荣不在于肉身不朽，而在于灵魂的复活。
许多人听从了圣安当的教导，开始按圣经传统埋葬逝者，并感谢圣安当的指引，使信仰生活更符合真理。
圣安当深谙世俗陋习，恐众人以其遗体行不当之礼，遂决意辞别外山众修士，照常退隐内山独修。数月后染恙在床，便召集随侍弟子（有两位与他同住内山已达十五年之久，专务灵修，并在他晚年照料起居），谆谆告诫：
"正如圣经所言：'看，今日我要走世人必走之路'（苏23:14），因我确知主已召我归去。你们务要：
1. 保持警醒，勿使多年修德之功毁于一旦
2. 持守初发之热忱，视每日如初入修院
3. 认清魔鬼虽濒临灭亡，仍凶残非常
4. 勿惧邪魔，当常从基督汲取神力
5. 谨守神修指引，全心仰赖上主
6. 度日如临死期，慎防私欲偏情
7. 牢记我平素训诲
特别嘱咐：
勿与背教者往来
远避亚流异端（因其否认基督的天主性）
当在基督内彼此忠诚，如神圣盟约
与诸圣相通功，死后必蒙接纳于永恒居所
至于我的后事：
切勿让人将我遗体运往埃及
当由你们二人秘密安葬（此为我隐修初衷）
在复活之日，我必获不朽荣体
现将我的衣物分配如下：将这张我常年使用的羊皮和外套（虽已破旧）赠予亚大纳削主教，这本是他昔日所赠；另一张羊皮赠予塞拉比雍主教；我的毛衣则由你们保存。
最后祝福："吾子，愿主之平安与尔等同在。安当今去，不复与尔共度尘世之日矣。"
（圣者复执二人手，柔声叮咛："务守身心贞洁如玉，持守宗徒所传圣道，尤当恪遵基督内完美信仰之楷模，即尔等自圣经所悟，及我所常训者。"言毕，面显荣光，若睹天上耶路撒冷，遂安然息劳归主。——亚大纳削谨记）
言毕，众修士含泪拥抱圣人。圣安当收敛双足，面容突显超凡光辉，目光宛若喜迎远道而来的天上嘉宾。就在这荣光焕发之际，圣人安然辞世，灵魂被接入诸圣的行列。
两位修士谨遵遗嘱，以细麻布包裹圣髑，举行简朴而庄重的殡葬礼，将圣人遗体妥善安葬。直至今日，除这二位修士外，无人知晓圣安当安息之所。
凡获赠圣人遗物者——无论是亚大纳削主教所得的羊皮与外衣，抑或塞拉比雍主教获赠的圣物——皆以虔敬之心珍藏。这些圣髑被视作无价珍宝，信友们瞻仰时如见圣人亲临，披戴时则如承袭其训诲，满心洋溢着属神的喜乐。
此乃圣安当尘世旅程的终结，我们当将其生平与灵修规范相联。若将上述事迹与其德行相较，虽显渺小，然综合观之，足证他是何等属主之人：自青年至皓首，恒常保持炽热奉献之心。
他从未以年迈为由放纵物欲；不因体弱而改变简朴衣着，更不以清水濯足；却处处谨守，免受损伤。他双目清明，洞察秋毫；牙齿无一脱落，仅因高龄稍显磨损；四肢强健有力。总而言之，较之那些常沐浴更衣、饮食奢靡者，他更显容光焕发，精力充沛！
其圣德蒙主悦纳，可由以下事实得证：其美名远播四方，备受尊崇，其离世令万众哀思。圣安当之盛誉，非因著作等身，非因世俗智慧，亦非技艺超群，唯因他独居旷野，专心事主。这无疑是上主赐予的特恩。若非上主亲自显扬其仆人（正如上主起初所许诺），这些隐居深山者，何以使高卢、罗马、非洲等地皆闻其名？他们本在暗中修行，甚至刻意隐藏，然上主却使他们如明灯高悬，光照普世，使凡闻主圣名者，皆知诫命之力，助人臻于至善，在德行之路上奋勇前行。
圣安当的一生证明：凡忠心事主者，必蒙主显扬（若12:26）；真正的隐修，不是逃避世界，而是以圣德征服世界！
呼吁信徒：
· 诵读此传记，学习隐修精神；
· 坚信——凡为基督受苦的，必与祂同享光荣（罗8:17）。
此传记亦为向外邦人作证：
耶稣是真实的「上主与天主之子」；
魔鬼非神，而是被基督践踏的欺骗者（路10:18）；
基督徒凭信德，即可驱逐邪魔（谷16:17）。
安当的胜利，实为基督胜利的缩影——「祂已击败死亡，使信祂的人分享永生！」因此，让我们同声颂扬：「愿荣耀归于父、及子、及圣神，自永远，到永远！阿们！」
最终劝勉:
圣安当的故事，不是历史的尘埃，而是永恒的烽火——「它照亮每世代信徒的道路，直到基督再临的那日！」
(本书完，敬献给救主耶稣基督)