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当你打开《耶稣基督圣善的一生》这本书时，你即将踏入一段神圣而震撼的灵性之旅。这部由真福安纳·加大利纳·艾曼丽（Anne Catherine Emmerich）所记录的异象，不仅是对基督生平的细腻描绘，更是天主圣意透过一位谦卑灵魂的奇妙彰显。

艾曼丽是一位被赋予特殊神恩的圣女，她以惊人的清晰度见证了从创世之初到基督救赎的整个救恩史。她的异象如同“活的福音”，补足了圣经中未详述的细节，将耶稣、圣母玛利亚及古圣先贤的生活栩栩如生地呈现。书中对基督的诞生、传道、受难与复活的描述，不仅与福音完全契合，更以深邃的灵性洞察力，揭示了每一事件背后的神圣奥迹。

尤其珍贵的是，艾曼丽的异象印证了天主教信仰的真理：基督建立的教会是唯一而至圣的，是从亚当到亚巴郎、再到梅瑟与先知们的许诺之圆满。她目睹了旧约的预像如何在新约中实现——比如，麦基洗德的饼酒祭献预表了基督的圣体圣事，而亚当的肋骨所生的厄娃，则象征教会从基督肋旁流出的血水中诞生。

在当今信仰遭受冲击的时代，这本书如同一盏明灯，照亮我们对救恩史的认知。它不仅能坚固你的信德，更能点燃你对圣事、对圣母、对教会圣传的热爱。正如圣若望所言：“耶稣所行的还有许多别的事……要是一一写出来，我想所要写的书，连这世界也容不下。”（若21:25）而艾曼丽的异象，正是这“未写尽之事”的珍贵馈赠。

亲爱的读者，愿你以祈祷的心翻开此书，让圣神引导你在字里行间与主相遇。愿这些异象成为你灵修的食粮，助你在纷扰的尘世中，始终仰望那永恒的耶路撒冷。

谨以基督的平安与喜乐推荐此书，
小德兰书屋

2025年6月19日

《吾主救主耶稣基督生平》序言

这部巨著堪称有史以来最完整、最非凡的基督生平记述。十九世纪初，身负五伤的德国真福修女——亚纳·加大利纳·艾曼丽——在神视中亲历了这些场景。书中不仅逐日记载了吾主三年公开传教的生活，更交织着圣母玛利亚的生平、旧约预言，以及宗徒们建立圣教会的壮阔史诗。

这部德文巨著《吾主救主耶稣基督生平》问世后百年间，在英语世界竟遭湮没。如今这个英文全译本，在绝版三十余载后终得重现。1914年的初版早已绝迹，纵使踏遍图书馆、书店亦难觅其踪。

本书不仅深究犹太教与基督宗教的奥义，更将福音大事与古犹太历法的庆节、斋期及安息日一一对应。圣家宗谱、洗者若翰、宗徒与门徒、玛达肋纳、负卖之徒、死而复生的拉匝禄——这些鲜活的人物，连同公元一世纪巴勒斯坦的风土人情：市井百态、政教纷争、建筑农事，乃至阴晴雨雪，无不跃然纸上。吾主二十次巡游的足迹，更详实勾勒出加里肋亚、撒玛黎雅、犹大、基肋阿得，及第三年远赴塞浦路斯、加色丁与埃及的山河图卷。

领受这天启的，是1774年生于威斯特伐利亚的农家女。双亲虽贫，信德却坚。她少时失学，牧羊缝补为生，廿八岁入奥斯定会杜尔门修院（距故乡明斯特仅数里）。1811年，热罗尼莫·波拿巴一纸禁令，西德修会尽遭解散。

发愿前夕，加大利纳头顶已现流血茨冠圣伤。修院关闭后数月，其胸显十字圣痕，手足肋旁更现吾主受难五伤。善心人收留了这位卧床的修女。此后岁月，她以病榻为祭台，甘作赎罪的活祭。渐至滴水难进，终夜不寐。慕名而来者络绎不绝，官府两度严查，妄证其伪。然亦有德国文豪克莱门斯·布伦塔诺来访，这位当红作家顿悟天意，遂弃俗务，经神师准许，于1818年秋至1824年加大利纳逝世前，专志记录其神视。这些笔记后经整理，终成此三部巨著。

艾曼丽领受启示之时，正值欧洲"启蒙时代"与拿破仑战争的至暗时刻。理性主义思潮肆虐，史家雷马鲁斯竟妄称圣经无非神话，伏尔泰更著书诋毁基督圣教。在此背景下，艾曼丽神视中有关人子尘世生活的翔实记载，恰为道成肉身的史实作证。诚如圣多玛斯所言：私启示非为增添信理，乃为特定时代指引信友。

二十世纪的我们，尤当珍视这些神视中印证福音的细节：吾主言行、圣教初创时的敬礼、圣事及礼仪传统。当世信德日渐衰微之际，艾曼丽的启示恰似暮鼓晨钟，召我们重归圣教会的怀抱。

过去百年间，圣经学术与圣地考古虽大有进展，但学界公认其尚在萌芽。如今我们得以更客观地审视这些启示的历史价值。须知艾曼丽神视不仅提供史实，更蕴含深奥神学意义。因布伦塔诺整理时遭遇诸多困难：神视并非依年序显现，而多与教会礼仪节期相系。每年四旬期、将临期，或诸圣瞻礼，她常重见救主生平片段，并与赎罪神工交织。

布伦塔诺倾其后半生整理浩繁笔记，终仅出版《吾主苦难记》（多取材1823年四旬期神视）与身后问世的《圣母生平》。至于吾主三年传教生活的逐日记载，他自嘲为"锁喉之痛"，临终犹叹未能妥善编纂。1858年，圣赎世会士施穆格尔神父终将其遗稿编为三卷本出版，即今译本所据之原本。

《耶稣基督生平与圣经神视录》序言

本书是天主之仆、真福安纳·加大利纳·艾曼丽圣经神视的首部英文全译本。原著《吾主耶稣基督与至圣圣母的尘世生活及苦难》于1914年由比利时布鲁日德克莱出版社刊行，现根据赎世主会可敬的卡尔·施默格神父1881年德文第四版汇编而成，包含《吾主耶稣基督生平》、《吾主苦难记》与《圣母传》三部经典著作。

此译本由一位已故美国隐名修女完成。初版即获美国吉本斯枢机、格罗斯总主教、费汉总主教、埃尔德总主教及托埃伯主教等牧长联袂推荐。雷根斯堡主教维特曼、艾曼丽修女神师奥弗伯格院长、施托尔贝格伯爵、著名学者格尔雷斯、索莱姆隐修院院长古朗热等教会先贤亦为之见证。

出版方谨遵教宗乌尔班八世关于私启示的谕令：凡未经宗座册封者，其所诉超自然现象皆应审慎待之。最终裁决权属罗马圣座，出版方恭谨遵从。

艾曼丽修女关于吾主、至圣圣母及其他圣经人物的记述，当以符合圣经正典与圣传的准则加以审断。虽不可与圣经的绝无谬误等同，但这些神视与古代史地风俗的精确对应，实为罕见。

当此信德黯淡之时，圣经常被轻视为寓言故事。而这位蒙恩灵魂的神视，恰为吾主耶稣基督生平、圣训及奇迹的历史真实性，提供了上主特赐的明证。尤为可贵者，这些启示揭示了自原祖亚当一脉相承的圣教真传——唯我罗马至公圣教会能完整保存吾主亲授的圣训与七件圣事，圆满实现古教预象。

这一被今人遗忘的至要真理，正是验证全能天主所立真教会的明镜。凡潜心阅读艾曼丽修女神视录者，必能认出至公圣教会永不中断的圣统。恳祈天主将这些神视指引给最需要的灵魂，俾使现世与永恒皆获神益。

出版方谨识
主历一九八六年一月三十一日
圣若望·鲍思高司铎纪念日

《本书精要》

真福安纳·加大利纳·艾曼丽的神视异象，犹如明灯照亮信德奥迹的万千面貌，使读者得以重新认识许多被忽视的真理。吾主治愈病人、驱除邪魔的特殊方式；祂关于罪过与疾病关联的训诲；婚姻圣事中妻子的神圣职责；吾主对世俗财物与穷人的态度；外邦人的宗教地位及吾主向他们传道的方式——这些引人入胜的主题都在书中娓娓道来。

然而超越这些对基督信仰个别层面的洞见，本套四卷著作更揭示了两个关乎基督宗教本质的真理：

其一，吾主耶稣基督建立的教会就是天主教会，其本质与细节与今日的天主教会完全一致；

其二，吾主建立的教会完美实现了自古教亚当一脉相承的宗教期待——因此天主教才是全能天主自创世之初就确立并认可的惟一真教。

艾曼丽修女亲见吾主讲授的教义，与今日天主圣教会所传完全一致。当她在神视中阐述这些道理时，当代教友能清晰辨认出基督关于补赎、婚姻、祈祷、慈悲、生命之粮、谦逊、爱贫、感恩、信德、远避犯罪机会、改过迁善、圣洗、弃世追随基督等训诲，以及对拒绝祂训导者的警告，无一不与圣教会训导相符。

更令人惊叹的是，艾曼丽修女明确描述吾主建立了：司祭职、主教制、七件圣事、降福礼、圣仪（如圣水、圣油）、驱魔权柄、教宗首席权、圣体圣事，乃至圣体供奉于祭台上的礼仪。她目睹吾主将宗徒们引见给圣母作为她的神子，最终在十字架上将全体基督徒托付于她；她亲见吾主在最后晚餐建立首台弥撒——其礼仪与今日拉丁圣祭礼仪惊人相似，包括祝圣后司祭手指的濯净礼，以及将圣体碎片放入圣爵的举动。

读者必将震撼于吾主建立教会的具体方式：祂亲自祝圣宗徒们，命他们宣讲圣言并施行圣事，这项使命自圣神降临节正式开始。这些要素自教会初创时就已存在，绝非后人添加，而是直接源自吾主。

这些细节清楚表明：吾主建立的是一个有形可见的教会。正如圣史若望所言："圣言成了血肉，寄居在我们中间"（若1:14）。吾主名号"厄玛奴耳"即"天主与我们同在"——这不仅指祂在世生活的那段岁月，更指祂至今仍真实临在于圣体圣事中。

令人痛心的是，许多人竟否认吾主亲立的这些教会要素，妄称"教会"只是人心中的无形存在。艾曼丽修女的记述却表明：吾主始终要求听众接受祂对圣经的神圣诠释，并派遣宗徒继续传扬这真理。"听从你们的，就是听从我"（路10:16）。法利塞人虽拥有同样的古经，却按私意解释而屡遭吾主斥责。

请注意：唯独天主圣教会今日仍以吾主的口吻向世人宣告：你们必须听从我对圣经的神圣解释。虽然新约圣经在教会初期尚未成书，但基督的教会已藉宗徒传承的圣传而存在。

第二个洞见是：吾主建立的新约宗教，实为古教期待的圆满实现。从亚当获知救主预许（创3:15）开始，经诺厄、圣祖与先知们的期待，都在基督身上得到应验。祂建立了教会——祂的奥体，将这神圣实现延续至世界终结。

吾主来自天主的明证之一，就是祂应验了古经预言。天主与亚巴郎建立的旧约（创17），曾以牲祭与血祭不断更新。但天主藉先知（如则37、依49）预许将立新约。玛拉基亚先知更预言将来会有"纯洁的祭品"（拉1:11），连外邦人也要奉献。此外，默基瑟德以饼酒献祭的预像（至今弥撒中仍提及），以及亚巴郎献子的著名预像，都在预示天父将牺牲"独生子"的完美祭献。

吾主降世后，以绝对权威建立新约，开创了人类历史新纪元。读者将在书中目睹吾主如何通过训诲展开这新约，又如何在加尔瓦略山上以宝血完成——先在最后晚餐奥秘地，后在十字架上真实地倾流圣血。

今日教友怀着敬畏之心，跟随艾曼丽修女重温第一个圣周四与圣周五的惊天事件，比当年的宗徒更清楚意识到：这是人类历史上最划时代的奥迹。"新的纪元、新的祭献即将开始"，吾主在第一个圣周四夜间说，"它们将延续至世界末日"。当读者看到逾越节晚餐让位于弥撒圣祭与圣体圣事时，自然会想起《Tantum Ergo》的庄严歌词："古教已成陈迹，新约乃主真祭"。吾主赋予司祭们权能，命他们奥秘地重行祂圣体圣血的完美祭献——这救恩的泉源将延续直至祂再度来临。

基督死时耶路撒冷的地震与圣殿帐幔裂开，正是旧约终结、新约开始的外在标记。自原罪以来，天堂之门首次为人类重开。从此，天主的选民不再限于犹太人，而是所有接受新约者——服从基督训导的新法律，参与基督圣体圣血的新祭献（即弥撒圣祭）。

天主的选民开始被称为"基督徒"，不久又被称为"公教徒"（Catholics）——即拥抱这"至公"宗教的人，这普世救恩之路。

艾曼丽修女描述吾主公开传教生活时，清楚展现祂在实现圣祖先知们期待的救恩奥迹。祂论及亚巴郎、预许、旷野玛纳、灭命天神、玛拉基亚关于"纯洁祭品"的预言，甚至亲访首任圣祖亚巴郎的坟墓。

书中记载的许多时空"巧合"，将古经事件与基督行实奇妙相连。例如：吾主被钉的加尔瓦略山，正是亚当遗骸安葬之处——原罪在四千年后，就在犯罪者的遗骸上得到补赎。最后晚餐用的圣爵，正是二千年前默基瑟德献祭用的同一器皿——这圣爵曾与诺厄方舟共渡洪水。

阅读这些救恩事迹，我们愈发确信：无一细节出于偶然。天主永恒计划完美无缺，吾主一字不差地应验了所有预言。这些启示清楚告诉我们：人类的愚蠢不在于创造自己喜欢的宗教，而在于拒绝服从全能天主赐予的宗教——天主教。这自亚当时代就为人类预备的宗教，由天主圣子自天带来，必将持续团结人类、引领灵魂升天，直至世界穷尽。

天主永受赞美!

《第一卷目录》

近东地图
亚纳·加大利纳·艾曼丽生平
序言
前言
本书精要
圣家谱系

创世记
天使堕落
大地创造
原祖亚当厄娃
生命树与知善恶树

原罪及其后果
原祖背命
救主预许
逐出伊甸
亚当后裔
加音杀弟
诺厄方舟
巴别塔
德刻托
色米拉米斯
默基瑟德
约伯
亚巴郎
饼酒祭献
古约圣事
雅各伯
若瑟与阿色纳特
约柜

至圣童贞玛利亚
圣亚纳家谱与婚姻
圣母无玷始胎
无玷始胎奥迹象征
象征性神视
圣母诞辰前夕
圣母诞生
命名大典
献殿准备
赴圣殿旅程
进入耶路撒冷
献殿仪式
法利塞人顽梗
若翰洗者预许

至圣降生
圣母与圣若瑟订婚
纳匝肋圣家
圣母领报
圣母往见
庆节图像
圣诞准备
白冷之旅
抵达白冷
圣婴诞生
牧童来朝
割损礼
三王来朝
三王家谱
三王见黑落德
三王朝拜
三王辞别
圣亚纳归来
圣母取洁礼
庆节图像
西默盎逝世
圣家返纳匝肋
逃往埃及
途遇盗匪
埃及寄居
香液花园
赴赫里奥波里斯
屠杀婴孩
迁居玛塔瑞亚
圣家返程
旷野中的若翰
若翰庆节图像
纳匝肋生活
十二龄讲道
圣若瑟逝世
加里肋亚传教

耶稣公开传教
赴赫贝龙之路
拉匝禄家族
赫贝龙传教
赴提洛、漆冬
贝特赛达传教
塞佛里斯之行
税吏归化
基索特-塔沃尔
牧羊村落
纳匝肋郊外
会晤厄里乌德
古经奥义阐释
与厄里乌德同行
纳匝肋讲道
驳斥富少年
癞病人居所
显圣容异象
门徒赴洗
哥弗纳传教
谴责黑落德
圣妇旅程
伯达尼寓所
与圣母密谈
偕拉匝禄赴约旦

若翰宣讲悔改
离旷野
黑落德差役
受命赴耶里哥
黑落德问难
庆节盛况
约旦河圣岛
耶京使节
耶稣受洗
寻访圣家遗迹
白冷牧羊谷
马槽朝圣地
埃及逃难路
访圣若瑟亲族
圣母歇脚处
"看，天主的羔羊"
基耳加耳传教

插图
圣诞山洞

安纳·加大利纳·艾曼丽修女曾如此回忆她幼年时所见的异象：

在我六岁那年，默想《宗徒信经》首端"我信全能者天主圣父，创造天地"时，无数关于天地创造的景象便在我灵魂中显现。我目睹了众天神的堕落、大地与乐园的造化、亚当厄娃的受造，以及原祖的背命。我原以为人人都能看见这些，就如我们看见周遭事物一般，便天真地向父母、兄弟姊妹和玩伴们讲述。不料他们反笑我痴顽，问我是否藏有记载这些事的奇书。自此，我便缄默不言，虽未深究缘由，却隐约觉得此类圣事不当轻谈。

这些异象昼夜不息地临现于我——在田间、在屋内、或行或坐、乃至操持日常劳务时。一日在学堂，我谈及复活之事，所述竟与师长训诲迥异。我满心确信众人所见必与我同，岂知同窗瞠目哗然，师长更严词呵斥，诫我勿纵妄想。异象依然频现，我却只深藏心底，犹如稚童静观画册：那些描绘圣徒行实或救恩史的景象变幻不定，我不过以童心解说画意，却未深思其中奥义。它们从未动摇我的信德，只是天主赐我的一册圣画集。我常怀着"愿一切归于天主更大的光荣"的善念凝望它们。

在超性之事上，我唯独坚信天主所启示、圣教会所训导的真理——无论载于经籍与否。纵使亲见异象，亦不敢较此更笃信分毫。这些神视于我，正如圣诞时节在各处虔诚叩拜的马槽：虽形制各异，但我所朝拜的，永远是同一位可爱的圣婴。天地创造的异象亦复如是——在万象中，我钦崇的始终是全能的天主圣父，天地的主宰。

安纳·加大利纳·艾曼丽修女曾如此回忆她幼年时所见的异象：

一、天神的堕落

我望见一片无边无际、光辉灿烂的虚空，上方悬着一个如太阳般耀眼的明光球体。我灵里知晓，那正是三位一体的至一。我在心中称祂为"元音（唯一声音)"，并目睹祂彰显造化之功。光球下方渐次浮现一圈圈光芒四射的天神歌班，璀璨、强健而美妙绝伦。这第二重光明世界，宛如旭日般浮现在至高真光之下。

这些歌班自至高之光涌出，仿佛由爱而生。忽然间，我看见部分天神驻足凝望自身的美善。他们耽于自我欣赏，在己身内寻求至高之美，心思念虑不离己身，存在亦只为己身。起初众天神皆在忘我的瞻仰中，但很快有些便滞留在自我之中。霎时间，只见这部分辉煌歌班轰然坠落，其美善尽陷幽冥；而其他天神迅速聚集，填补了空缺之位。此时善天神所占之域已显狭小。我未见他们离位追击堕落者——恶天神因执念自我而堕落，未效尤者则涌入空缺之位。这一切发生在刹那之间。

随后，我看见下方升起一个幽暗的圆盘，那将是堕落天神的居所。他们虽不情愿，却不得不占据此地。这领域比他们原先的居所狭小得多，众魔影在其中拥挤不堪。自童年得见此异象后，我昼夜畏惧他们的毒害。我思忖这些魔类必将为祸世间，因他们常盘踞大地周遭。幸而他们无形体，否则必遮蔽日光，使我们终日见魔影如阴云环绕。

堕落甫定，我即见光明环带中的天神俯伏于天主台前。他们朝拜至高者，并为堕落天使祈求宽恕。此时，那原如如不动的天主居所——光明球体——忽然显现运行之象。我顿悟：天主先前静默，正是在等候这番祈祷。自此，我确信这些天神歌班将永屹不摇。

我蒙启示得知：天主在审判叛逆天神的永恒判决中，宣告了竞争的天国，直至空缺的天神席位被填满。但在我看来，补全这些席位几乎不可能，因那将耗时久远。然而这场争战仅限于尘世——天主已命定天上永无纷争。

得此启示后，我对路济弗尔再难生怜悯，因我见他纯系自甘堕落；而对亚当的愠怒亦消减，反生深切同情，因我深知：此乃上主安排。

二、创造大地

当忠信的天神歌班献上祈祷、天主圣三内显现运行之象后，我即刻望见——在那幽暗魔域不远处的右下方——又有一个晦暗的球体渐渐成形。我定睛凝视，见它仿佛在缓缓舒展，愈显辽阔。光明的斑点在其表面涌现，如璀璨的绶带环绕其间。这些光斑渐次扩展，化作明亮广袤的平原。就在此刻，我看见陆地成形，为众水划定疆界。

光明之处，生命的气息开始涌动。大地上草木萌发，无数生灵显现。当时我尚是孩童，竟以为那些植物在四处游走。在此之前，天地间只有晨曦般的灰白光晕，宛如万物初醒的黎明。忽然间，万象更新：碧空如洗，旭日东升，但我只见大地的一部分沐浴在荣光中——那处乐园美不胜收，我不禁默想：此必是伊甸！

当晦暗球体发生这些变化时，我看见至高无上的天主圣所——那居住着天主的明光球体——正倾泻出浩瀚恩光。犹如朝阳初升，又似晨光破晓，这是创世的第一日清晨。受造之物尚不知晓自身的存在，一切却已永远持守着无玷的纯真。

随着日影渐高，草木愈发葱茏。水泽更显澄澈圣洁，色彩愈发纯净明亮——万物都焕发着难以言喻的荣美。那时的受造物与今日迥异：草木花卉的形态更为完美，相较之下，现今的植物不过是扭曲的残影。当我看见南方硕大甘美的杏子时，常想：我们北方的果实较之南方已显逊色，而南方的佳果若比起乐园的果实，又如同糟粕。

我看见红白相间的玫瑰，便悟得这是基督苦难与救恩的预象。又见棕榈等乔木枝干舒展，华盖如云。旭日未升时，万物尚显稚弱；待阳光普照，便渐次生长至完满。树木并不拥挤丛生，每种植物——至少是最高大的——我只看见一株独立，如苗圃中精心栽培的幼苗。草木青翠欲滴，纯净无瑕，永不衰败。它们无需尘世园丁的照料。

我暗自思忖：既无人类，为何万物如此完美？啊！原来罪恶尚未侵入。没有毁灭，没有撕裂。一切皆健全，一切皆圣洁。无需医治，无需修补。万物纯净，不染纤尘。

我所见的平原微有起伏，满被芳茵。中央涌出一泓清泉，分出四道河流，交错汇融。起初只见水中微漾生机，继而便有活物出现。随后灌木丛中，有走兽探头张望，恍若初醒。它们与后世的动物截然不同，毫无畏怯之态。若与现今的兽类相比，其高贵程度犹如人类之于走兽。它们纯洁、尊贵、敏捷、欢欣，非言语所能形容。其中多数是我未见过的品种，与现今物种大相径庭。我见有象、鹿、骆驼，甚至独角兽——这温驯可爱的生物后来也在方舟中出现。它不及马匹高大，头部更为圆润。

乐园中未见驴、昆虫等卑贱可憎之物——我素来视这些为原罪的惩罚。却有万千飞鸟和鸣，声如天籁。不见猛禽，不闻兽吼。

伊甸乐园至今犹存，但人类已永难企及。我曾见它依然辉煌如初，高悬于大地斜上方。

三、亚当与厄娃

我见亚当受造之时，并非在伊甸园内，而是在日后耶路撒冷所在的区域。但见他从一堆黄土中莹然而出，洁白生光，宛如脱胎于陶模。那时旭日初升，幼小的我竟以为日光将他从土丘中引出。他犹如由童贞大地所生——天主祝福了土地，使之成为他的母亲。

亚当并非顷刻成形。他在土丘左侧蜷卧多时，左臂枕于颔下，薄雾如轻纱覆体。我瞥见他右肋有一形影，顿时领悟：那必是厄娃，日后将在乐园中由天主取出。天主一声召唤，土丘豁然中开，亚当徐步而出。四周不见树木，唯有小花点点。

我曾见走兽从大地纯然独一而生，牝牡各别。此时又见亚当被携往高处花园，即伊甸乐园。天主将百兽引至他面前，由他命名。众兽追随左右，欢跃腾跃——在罪愆未生之前，万物皆服膺于人。凡他所命名的，后来都随他来到尘世。此时厄娃尚未由他而出。

亚当在乐园中行走于花草之间，距中央喷泉不远。他恍若初醒，虽具肉身形质，却通体皎洁如雪。他对万物毫无惊异，甚至对自己的存在也安之若素。他巡视树木走兽，如农人检视田畴般从容。

水畔树旁有山丘隆起。亚当卧于丘上，左肋着地，左手托腮。天主使他酣眠，赐以赏赐。忽从其右肋——与日后长矛刺透耶稣肋旁同一位置——天主引出厄娃。初时她娇小玲珑，转瞬即长成纯美少女。若非原罪，人类本都该如此在安眠中诞生。

山丘开启时，亚当身旁现出水晶般的宝石岩，厄娃处则铺展着白露般的细粉。厄娃既成，我见天主自其圣体——显现为人形——发出光芒，由额、口、胸、手汇成光球，注入亚当取出厄娃的右肋。这"三重祝福"的天主恩典，唯独亚当领受。后来天使赐予亚巴郎的祝福虽有相似形貌，却无此光辉。

厄娃先于亚当起身，亚当伸手相扶。二人恍若一对高贵绝伦的孩童，通体晶莹，身披光幔。亚当口中有璀璨光流涌出，额间显赫赫威仪，唇畔绕日辉——此象厄娃所无。他心脏与今人相仿，但胸膛环有光晕，心中央更有一圈荣耀光环，其中似有微小人影，似手持某物，我忖度这象征天主第三位。

二人手足皆放光芒，发分五绺：两绺垂鬓，两绺掩耳，一绺垂后。我常想：耶稣五伤正是重开亚当之罪所封闭的人体门户。朗基努斯以长矛开启的肋旁，实为通往永生的重生之门——此门未开时，无人得入天国。

亚当头上的光辉象征其丰饶子嗣、荣耀本质及诸光之联系。这璀璨之美将在复活后的灵魂与肉身中重现。我们枯槁的发丝是陨落的荣光，如今的血肉较之原祖，恰如乱发之比光华。

亚当唇畔日辉，本预示将由圣言诞生的神圣后裔——若非堕落，人类本可如此繁衍。亚当向厄娃伸出手来，二人离开受造的圣丘，在乐园中巡游观看万物，欢欣不已。那处原是乐园至圣之所，光华更胜他处。

一、原祖背命

我见亚当与厄娃初次巡游乐园。百兽趋前相迎，却与厄娃更显亲近。厄娃确比亚当更眷恋尘世受造物，常顾盼四周。她天性好奇，亚当则更沉默，更沉浸于天主。

众兽中有一灵物紧随厄娃。此物狡黠却温驯，身段修长油亮，似无骨骼，后足短小直立行走，尖尾拖地。圆头尖脸上短爪频动，巧舌如簧。颈胸淡黄，背部鳗鱼般斑驳，高若十岁孩童。它终日绕厄娃献媚，虽令我毛骨悚然，却深得厄娃欢心。原罪前，人与走兽界限分明，我从未见原祖触碰任何动物。

当二人返回光耀之境，忽有白发璀璨的威仪者显现，举手将万物托付于他们。二人聆听训诲，神情坦然。神隐后，他们愈发怡悦，尤以亚当为甚——他比厄娃更知感恩。厄娃则耽于现世福乐。

我三度见他们巡游乐园。亚当独伫圣丘——即天主取他肋骨造厄娃之处——在树下默感主恩。厄娃行至知善恶树旁，那狡兽攀附树干，首级与她齐平，后爪扣树，低语诱她食禁果可得自由，并晓以生育奥秘。原来二人虽奉"生育繁殖"之命，却未明其真义。我顿悟：若他们明知而故犯，救赎将永无可能。

厄娃心旌摇曳，瞥见亚当仍在树下静立。她唤他前来，自己却踟蹰于树后。那树上阔下窄，垂枝及地，恰有一串佳果垂手可及。亚当近前时，厄娃首次触碰他手臂。霎时荣光黯淡，狡兽指点禁果，待厄娃动念，便折下五果中最美者递给她。

厄娃将果递给亚当。若他拒绝，罪便不成。只见果实在亚当手中绽开，现出血脉密布的赤瓤，二人由此窥见本不可知的奥秘。他们身形骤缩，光华尽失，如日西沉。狡兽溜下树来，四足逃窜。

我见狡兽尚在树上时，厄娃已因心许诱惑而犯罪。更得启示：此兽实为原祖意志化身，能助他们为所欲为——撒殚正由此乘虚而入。食禁果非罪之全部，此树垂枝生根的特性，暗示着背离天主后的肉性繁衍。放纵滋生了违命、自我中心与邪情私欲。贪享禁果者，必接受自己行为的后果，那即是覆灭——本性的堕落、罪恶与死亡。

亚当离丘寻厄娃时，上主自他脊背取出一物——我知救恩将由此而生。圣母无玷始胎瞻礼日，我曾蒙启示见此奥迹：人类灵肉生命本寓于原祖内，因罪而污，魔类遂得势。天主第二位以曲刃状物，在亚当犯罪前取走祝福。同时童贞玛利亚如光云自亚当肋旁腾空，闪耀地飞升天主台前。

食禁果令原祖如醉，蛇性渗入其本性，莠草混入麦田。割损礼即为补赎而设：如修剪葡萄枝使人复全。某次我见象征性异象：厄娃方出亚当肋旁，即伸颈探禁果；而在那一相反的图像里，无玷童贞所生耶稣直奔苦架。厄娃使后裔蒙污，耶稣苦难使之净化41。

原祖体质与我们罪人迥异。食禁果后，神性物质化，肉体成器具。原与天主一体，后因私欲与造物主分离。此私欲即贪恋罪恶。人类背主任性，竟将受造物吞入己身——各种创造力、运作与特性，在人内沦为形色官能。

人类本为万物之冠，今反为奴。他必须与受造物搏斗——此中奥秘我难以言传。仿佛人原在天主内拥有一切，今以己为中心，反被万物主宰。我见人体器官竟与诸星及微虫相应，万物皆可害人。我蒙恩得见一幅骇异景象——原祖堕落之后，人类肉身竟与诸天万象形成诡异的呼应。(更详细的翻译:五脏六腑的构造，暗合穹苍星宿的排布；血脉筋络的走向，仿若大地江河的脉络。更可怖的是，那维系生命的器官内壁，隐约浮现着各类受造物的形象：心脏的褶皱间蜷着蛇影，肺叶的纹理中嵌着飞鸟的轮廓，而肠胃的幽深处竟蠕动着微虫的形态。这并非真实的寄生，而是罪性带来的本质扭曲——原本纯洁无玷的天主肖像（创1:27），如今沦为堕落受造物的倒影。诸星本为彰显天主荣耀的灯盏（咏8:4），现今其运行却能引发人体的寒热燥湿；微虫原是无害的受造物，如今竟能蛀蚀血肉。万物与人类之间，生出某种邪恶的共鸣：月亮的圆缺使人癫狂，沼泽的瘴气催生热病，连风中飘荡的花粉都成了过敏的源头。我顿悟保禄宗徒所言"一切受造物都一同叹息"（罗8:22）的深意——因着原祖的背叛，整个自然界都成了人类的刑场。受造物不再温顺地服从人类，反而像挣脱锁链的奴隶，用旱涝、瘟疫、毒虫反噬旧主。就连人体自身也成了战场：血液会腐坏，骨骼会佝偻，细胞会癌变......这一切都是罪性渗入受造界的可怖证据。)

但在这黑暗图景中，我亦瞥见一线光明：基督的五伤圣痕（若20:27）正对应人体最易受创的五处。祂以被钉的躯体，将诸天万象与人类肉身重新纳于救赎的秩序——从此，星象不再主宰命运，病痛可化为补赎，连死亡都成了通往永生的门槛。

人类本为补堕落天神空缺而造。若非原罪，待人数凑足，世界即告终结。若原祖得见一代无罪子孙，必不致堕落。我确信世界将存至拣尽莠草、人类繁殖至与堕落天神同等数目时，世界便将终结

某次我蒙赐纵观救恩全景：自天神堕落至基督降生，从原罪到救赎的完整图景历历在目。耶稣向我揭示：自原罪渗入世界以来，受造物如何被某种内在的腐朽所侵蚀；同时，祂也让我看见从创世之初起，天主圣三如何持续进行着净化与更新的工程。

万千魔灵随天神堕落弥漫天地。原祖本为天主肖像，如天囊括万有。他本应以天主为中心享用万物，却因自由意志而受考验。乐园初时平坦，待圣丘与幽谷成形，诱惑者已潜伏。

原罪后万象崩解：本为一者化为繁多，受造物不再仰望天主。人类从二人繁衍无数，原为天主肖像，今成罪性自我之像。此像使人与魔为伍，在堕落本性中滋生万恶。

我净配向我明晰展示救恩计划——比目睹日常事物更清楚。当时自觉孩童亦能领会，而今却难以复述。有人妄言天主不必降生成人、不必受难，实乃谬误。祂的作为完全符合其无限完美、仁慈与公义。

我见默基瑟德似天神亦似基督预像——他本是永恒品级中的天神司祭，来人间准备、奠基、建立并引导人类家族。又见哈诺客与诺厄的工程，同时目睹地狱势力的活动，及种种世俗、肉性、魔鬼性的偶像崇拜。这些现象皆导向腐朽。

如此我纵观自古迄今的罪与救恩预像：自亚巴郎至梅瑟，自梅瑟至众先知。例如关于厄里叟杖覆书念妇人亡子的异象：此杖实为先知神权的延伸。主教的权杖与君王的权标亦具此神力——若以信德持守，即与天主相连。但革哈齐信心不坚，妇人又坚持要见先知本人，致天主的能力受到阻挡。

后见厄里叟以"口对口、手对手、胸对胸"之姿覆于童子——此乃基督受难预象。先知藉信德重开原罪封闭的恩宠通道：首、胸、手、足。他如活十字架覆于童子死躯，因祈祷使灵魂复归。

基督受难后，教会司祭及信友皆获此治愈神恩。我们愈肖似被钉的基督，愈能开启祂圣伤的恩宠之源。

在今日教会中，行显奇迹的司铎确实稀少。主曾以三位制烛匠的异象启示我其中深意：

第一位匠人工巧料佳，却因骄傲自满而一事无成；

第二位心不在焉，糟蹋上等材料；

唯独那技艺笨拙的第三位，怀着赤诚勤勉之心，竟用粗劣黄蜡塑成栩栩如生的圣像。

这正映照当今现状：许多学识渊博的讲道者徒具虚名，反倒是那些看似愚拙的神父，因着单纯的信德，常显天主德能的标记。

我净配使我历睹祂自孕诞至受难的补赎工程。亦见藉祈祷与奉献，可拯救临终罪人。宗徒们被派往魔势最盛之处广施祝福——基督以完美补赎，凡领受圣神的人，都获得战胜魔鬼的永恒权能。

"你们是地上的盐"正喻此驱魔祝福之能，故圣水含盐。此异象中，我见世俗仪节被恪守，而天主礼仪反遭轻慢。世人严遵迷信巫术，却视圣教礼仪为迂腐——他们完美侍奉世界，可耻地怠慢天主！