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CONTENTS OF VOLUME II

第二卷目录

耶稣在旷野·加纳婚宴·耶稣首次在耶路撒冷过逾越节

圣地方位图 vi - vii 真福艾曼丽修女传略 ix 序言 xi

壹：从耶稣四十日严斋至首次耶路撒冷逾越节

1. 耶稣四十日严斋 1

1. 吾主在旷野受撒殚多方试探 7

2. 魔鬼以邪术诱惑耶稣 12

3. 魔鬼诱主变石为饼 13

4. 魔鬼携耶稣至圣殿顶，又往旷野高山。天使前来侍奉 14

2. 耶稣赴约旦河命人施洗 20

3. 耶稣在史罗、基布散、特贝兹 29

4. 首次正式召叫伯多禄、斐理伯与纳塔乃耳 34

5. 加纳婚宴 44

1. 婚礼仪式·妇女游戏·男子抽签 48

6. 耶稣在葛法翁与基乃肋特湖畔 59

7. 耶稣允准约旦河施洗 65

8. 耶稣在阿杜明与乃波山 72

9. 耶稣在法匝耳治愈雅依洛之女。玛达肋纳初蒙召悔改 77

10.耶稣行经葛法翁、革纳布黎与基斯罗特塔波尔 80

11.耶稣在稣南、乌拉玛与葛法翁 88

12.耶稣在多堂与色佛黎。遥助覆舟者 95

13.耶稣在纳匝肋。三少年。普陵节 98

14.耶稣在提尔匝附近拉匝禄庄园及伯达尼家中 102

15.耶稣首次耶路撒冷逾越庆典 105

16.耶稣驱逐殿院商贩。逾越晚宴。静默者玛利亚之死 114

贰：从首次逾越节至雅各伯井旁撒玛黎雅妇皈依

1. 阿加尔王书信 123

2. 耶稣在漆冬与提洛边境 126

3. 耶稣在息曷尔里贝纳特 129

4. 耶稣在阿达玛。顽梗犹太人之奇迹皈依 137

5. 不忠管家比喻 146

6. 耶稣与门徒受邀赴色娄基雅施洗训诲 148

7. 耶稣在贝洛特山讲道 156

8. 耶稣经加特赫培尔返葛法翁 160

9. 黑落德囚洗者若翰于玛革洛城堡 162

10.耶稣在伯达尼。沿途设立接待所。失而复得珍珠 169

11.耶稣在贝特曷龙。门徒艰辛克己 176

12.耶稣在息哈尔雅各伯井旁。撒玛黎雅妇狄纳 180

13.耶稣在基尼与阿塔洛特。驳斥法利塞人奸计 195

14.耶稣在恩加宁与纳因 202

叁：耶稣在基乃肋特及约旦河畔传教

1. 葛法翁百夫长遣使求愈 207

2. 耶稣在葛法翁 211

3. 耶稣在贝特赛达 223

4. 耶稣在小色佛黎周边。治愈百态病患 226

5. 耶稣在纳匝肋。法利塞人欲推主坠崖 231

6. 塔里该痳疯者痊愈。耶稣以比喻训徒 238

7. 耶稣在伯多禄家。法利塞人密谋。治愈奇迹 250

8. 耶稣在葛法翁训诲施治 255

9. 耶稣治愈伯多禄岳母。伯多禄深自谦抑 263

10.耶稣在贝突里雅浴所与耶特巴达 265

11.耶稣在多堂与革纳布黎麦田 275

12.耶稣在阿贝尔玛胡拉 291

13.耶稣离阿贝尔玛胡拉往贝则克 302

14.耶稣赴恩农。稣番城之玛利亚 310

15.耶稣在辣摩特基肋阿得 319

16.耶稣经阿尔加、阿左与厄弗龙 331

17.耶稣在贝特辣慕特 - 犹里雅斯。分封侯斐理伯被休之妻阿彼盖耳 342

18.耶稣在阿贝拉与加达辣 350

19.耶稣在狄翁与约格贝哈 362

肆：从第二次帐棚节至玛达肋纳初次皈依

1. 耶稣在恩农与索苛特。稣番城之玛利亚。淫妇悔改 373

2. 耶稣在阿克拉宾、史罗与科勒阿 385

3. 耶稣在敖弗辣、撒冷与阿鲁玛 393

4. 耶稣离阿鲁玛往塔纳特史罗与阿色尔玛革默塔特 405

5. 耶稣在默洛兹训诲并收纳依斯加略犹达斯为徒。犹达斯家世与性情 416

6. 默洛兹山训众。拉依斯众女 425

7. 耶稣在依斯加略与多堂。治愈依撒加尔 430

8. 耶稣赴恩多尔。治愈外邦幼童 442

9. 耶稣在阿贝兹与达贝辣特山 447

1. 撒乌耳与恩多尔女巫 449

2. 塞浦路斯外邦人西里诺 458

10.耶稣往圣保禄故乡基斯卡拉 461

1. 治愈外邦军官之子 463

11.耶稣在加巴辣训诲。玛达肋纳初次皈依 467

1. 玛达肋纳其人 468

2. 加巴辣训诲山。玛达肋纳 471

我看见拉匝禄陪着耶稣来到他在旷野附近经营的客栈。安息日快要开始，耶稣只向拉匝禄一人透露：四十天后祂一定会回来。赤着双脚的主独自从这里启程，起初并非直奔耶里哥，而是向南朝白冷方向走去，像是要经过亚纳亲戚与若瑟家族靠近玛斯法的住处。但祂毅然转身，向约旦河方向走去，祂沿着乡间小径绕过城镇，途经当年约柜停放、洗者若翰举行庆典的地方。

距耶里哥约一小时路程处，祂登上一座面向约旦河对岸米德杨的高山，进入一个宽敞的岩洞。这座山从东南方俯瞰耶里哥，有些山坡覆盖着低矮灌木，有些则光秃秃的。主在此开始严格斋戒，后转往约旦河对岸不同地方继续克己斋戒，当魔鬼将祂带到山顶试探后，最终又回到最初的地方完成四十日斋戒。

从这孤寂的山巅眺望，视野格外开阔。严格说来它不如耶路撒冷高，但因从低处拔地而起更显雄伟。圣城所在的整个高原，以加尔瓦略山为最高点——其顶峰几乎与圣殿最高处齐平。城南毗邻白冷的一侧，峭壁又陡又险，故未设城门，全被宫殿占据。

当耶稣爬上这座如今称为"四十日山"的荒岭时，夜色已深。山上有三座层层相叠的岩洞，主直奔最顶上那座，从洞后俯瞰即是幽暗深渊。整座山布满吓人的裂缝。四百年前某位我记不起名字的先知曾在此居住，厄里亚也曾悄悄扩建这个洞穴久居，不时下山预言并调解纠纷。约一百五十年前，曾有二十五位厄色尼派隐修士在此修行。山脚正是以色列民抬约柜绕行耶里哥时扎营之处，厄里叟净化苦泉的奇迹就发生在附近。

后来圣妇赫肋纳将这些岩洞改成小教堂。我曾在一处洞壁上看见描绘"三退魔诱"的壁画，山顶后来建起了隐修院——我总想不通工匠如何能爬上如此险境的地方。赫肋纳在许多圣地兴建教堂，包括距色佛黎两小时路程的圣亚纳出生地。色佛黎城内原来有圣亚纳父母的故居。可惜这些圣地大多已经倒塌，甚至被人遗忘！我幼时冬日踏雪前往科埃斯费尔德教堂时，常清楚地看见这些圣所。好几次目睹虔诚者为保全圣地，不惜匍匐在毁坏者的马蹄前。

圣经所言"耶稣被圣神引到旷野"，是指耶稣受洗时，天主性以可见方式穿透祂的人性，圣神便催促祂以人的身份进入旷野，在与天父的亲密共融中为苦难使命做准备。

我看见耶稣跪在岩洞中伸展双臂，为将要承受的苦难向天父祈求力量。祂提前看见一切，并为每一个考验恳求恩宠。所有痛苦如画卷般在我眼前展开，而祂为每一份苦难都获得了安慰与功德。有教堂那么大的白光云彩降下笼罩祂，每当祈祷结束，就有天使近前——他们化作人形朝拜，带来天上的慰藉与许诺。此刻我明白，主在此旷野为我们赢得了所有安慰、力量、帮助与战胜诱惑的胜利，使我们的克己与奋斗具有价值。祂将未来所有苦难献给天父，为使后世信友的祈祷与善工产生实效。我看见祂为教会储备的恩宠宝库，正是教会在大斋期向子女开启的宝藏。祈祷时，耶稣竟然汗如血珠。

主从这山下来，向约旦河吉耳加耳与若翰施洗处之间的地方行进。祂踩着独木渡过又急又窄又深的河道，将贝特阿巴辣留在右侧。穿越数条通往约旦的大道后，祂取道东南方崎岖山路，经过通往卡里洛厄的山谷，渡过小溪爬上雅赫匝对面的山脊。此处正是当年以色列子民以少胜多、三勇士对抗阿摩黎王息红十六支精锐部队的古战场。那时上主大显神威，使敌军闻风丧胆——我亲眼看见天降可怕的巨响，如万千雷霆齐鸣，震得阿摩黎人魂飞魄散，不战自溃。

此刻耶稣所在的荒岭比耶里哥对面那座更为险恶，距约旦河约九小时路程。撒殚既不知道耶稣的天主性，也不明白祂的使命——"这是我的爱子"被误认为是指某位先知。主早已多次在内心受苦，第一个诱惑居然是："这民族如此败坏，我忍受这一切岂不是白费力气？"但祂以无限慈爱战胜了试探。

耶稣在洞中或俯伏在地、或跪着、或站着祈祷，身着常服却未束腰带，赤足踩在石上。外套、行囊与腰带放在一边。每日祈祷内容不同，每日为我们赢得新的恩宠——今天之功不同于昨日。如果不是祂如此辛劳，我们抗拒诱惑便毫无力量。

主四十日未进饮食，我却见天使赐祂力量。虽然面色苍白如雪，身形却未消瘦。岩洞不在山顶，寒风从孔洞灌入——那个时候常有雾，阴冷潮湿。洞壁彩色石纹如果经过打磨一定会像彩绘，足够让主或跪或卧而不正对风口。洞外岩缝爬满荆棘。

天使显现苦架奥迹

那一日，我看见耶稣俯伏在地。祂赤足行走荒野的双脚又红又肿，被碎石划出道道血痕。祂时而起身，时而再次俯首祈祷，周身笼罩着圣洁光辉。忽然天上传來乐声，万道金光涌入岩洞，无数天使手持各种器物显现。我心中震撼到了极点，仿佛被无形之力压向石壁，在仿佛要坠落般的眩晕中失声呼喊："我要跌倒了！求您让我跌倒在主的脚边！"

众天使向耶稣深深鞠躬，请求展示使命。他们询问："您是否仍然愿意为人类承受苦难？就像您曾离开圣父怀抱，降生到童贞女胎中？"当主再次应允时，天使们将带来的十字架部件在祂面前组合——正是我常见的那种四块木料组成的苦架，连顶端插入横木的凹槽也是分开的。五位天使托着竖木下端，三位捧着上段，左右横木各有三位天使托持，另有三位捧着踏脚台，三位扛着梯子。还有天使提着满篮绳索工具，其余则手持长矛、芦苇杆、荆条、铁鞭、茨冠、铁钉与嘲弄的紫袍——凡是祂受难时所用器物，全部都在这里。

这十字架竟然是中空的！打开像柜子，里面藏着无数刑具：中央对应圣心之处，盘绕着各种可怕刑具的象征，整座苦架浸透着让人心碎的血色。不同部位显现象征各种各样代表痛苦的颜色，却如百川归海汇向圣心。醋与苦胆的罐子、没药香膏与药草也在其中，向主预示祂的死亡与埋葬。

更有无数展开的羊皮卷轴，约一掌宽，色彩各异：黑色代表永远堕入黑暗者，褐色象征干枯混乱的灵魂，红色指沉溺于世俗者，黄色预示胆小怕吃苦的人。有些卷轴半黄半红，还需要净化成纯白；而那些如乳汁般流淌的洁白卷轴，则已记载着胜利的荣光。

这些彩色卷轴就像账本，记载着吾主在世将承受的所有痛苦：宗徒们的软弱、法利塞人的毒计、茹达斯的背叛、犹太民众在祂苦架下的嘲弄——都化作具体人影从祂眼前一一走过。天使们以司祭举行圣礼般的虔敬，将每一件苦难逐一展开。我看见耶稣与天使同声哭泣，泪珠落地竟然变成了珍珠。

天使又向主展示人类的忘恩负义：从祂断气时分的讥讽，直到后世之人的怀疑与亵渎。有些画面显示祂的某些苦难将如种子落在石地，但更多景象展现这些苦痛最终会结出的丰硕果实。天使以手势指引这些浮动画面时，他们的指尖划出金色光痕。

在所有关于主受难的异象中，我总看见那十字架由五种木材构成：横木两端用楔子固定，踏脚台是一块微倾的平板，用以承托双足。悬在头顶的罪状牌是单独安置的——因为苦架竖木太短，需像针线盒盖子那样另加顶板。这五木暗合梅瑟五书，而每道木纹渗出的琥珀色树脂，早已知晓它的使命——化为圣油，静待那道神圣的伤口。

天刚亮时，耶稣来到四十天前渡河的那个狭窄地方。那里有几根原木搭成的简易通道，并非人来人往的渡头。耶稣沿着河东岸缓步而行，走到正对若翰施洗地点的位置。这时若翰正在施洗，他忽然指着河对岸，用不容置疑的先知口吻清晰无比地、高声宣告：“看，天主的羔羊，除免世罪者！”耶稣闻声，便转身离开河岸，返回了伯达尼。

安德肋和沙托尔当时正站在若翰附近，一听这话，心仿佛被什么攫住了，立刻按耶稣走过的原路渡河追赶而去。同行的还有阿黎玛特雅若瑟的一个堂兄弟，以及若翰的另外两个门徒。耶稣转身问他们找什么，安德肋因能再次见到耶稣，喜意从心底涌上来，问祂住在哪里。耶稣只温和地邀请他们跟随，带他们来到伯达尼城外河边的一家客栈，在那里一起用餐交谈。

耶稣这一整天都和这五位门徒待在伯达尼，向他们吐露，祂即将开始传道工作，并要挑选门徒。安德肋热切地向祂推荐了许多自己认识的、认为适合这工作的人，其中包括他的兄弟伯多禄，还有斐理伯和纳塔乃耳等人。耶稣谈到要在约旦河施洗，并委派了几个门徒去做这事。谁知门徒们随即提出异议，担心这附近没有合适的地方，唯一合适的地点就是若翰施洗之处，只怕会干扰若翰的工作。耶稣温言解释道，若翰的使命即将完成，正如若翰自己预言的那样。

耶稣也提及了自己在旷野为即将开始的传道使命所做的准备，以及从事任何重要工作前必备的准备。尽管耶稣对门徒们亲切而推心置腹，但他们却只是谦卑且有些羞怯地听着。

第二天早上，耶稣带着门徒们从伯达尼来到渡口附近的一片房舍。祂在一小群听众面前讲道。之后祂渡过河，在一个大约有二十户人家、离耶里哥约一小时路程的小村庄里讲道。一时间，大批新信徒和若翰的门徒来来往往，聆听祂的话并报告给洗者。耶稣在这里讲道时，天正当午。

安息日过后，耶稣派几个门徒渡过约旦河，往上游走约一小时，准备一个新的洗礼池，地点选在若翰以前从艾农下来时、在渡河到伯达尼对岸之前施洗的地方。

当地百姓热忱地想设宴款待耶稣，但祂婉拒后渡河返回伯达尼。在那里，祂在会堂讲道并度过安息日，当晚住在学校校长家中。

门徒们手脚麻利，不多时便修好了若翰移居耶里哥附近之前使用的洗礼池。这个池子比之前的小些，池边有高台，施洗者可以站在突出的平台上。池子周围有条小水渠，用来调节池中水量。眼下共有三个洗礼场所：伯达尼上游的、耶稣在小岛新建的，以及若翰正在使用的。

耶稣到来后，用安德肋带来的水瓶（里面装着从祂自己受洗的那个小岛井里打来的水）倒入池中并祝圣。受洗者们见了，心中深受感动。安德肋和沙托尔开始施洗——不同于若翰的全身浸入，他们让受洗者站在池边，覆手者把手放在他们肩上，施洗者则用手心舀水，三次浇在他们头上，以“圣父圣子及圣神之名”施洗。若翰则用三槽贝壳舀水施洗。那时节，许多来自约旦河对岸地区的群众前来受洗。

耶稣在附近小丘上教导群众关于悔改、洗礼和圣神的道理，声音清晰而充满力量：“我受洗时，天父降下圣神说‘这是我的爱子’——这话也是对每个爱慕天父并悔罪的人说的。所有将以圣父、圣子、圣神之名受洗的人，祂都要派遣祂的圣神，他们便成为祂所喜悦的儿女，因为祂是所有领受祂洗礼者的父亲，他们藉此洗礼得以在祂内重生。”

说来也奇怪，我常常惊讶福音记载的耶稣生平事迹如此简略。比如福音记载伯多禄遇见耶稣是在安德肋跟随耶稣之后，但实际上当时伯多禄还在加里肋亚。更令我心头一动的是，福音记载耶稣荣进耶路撒冷后紧接着就是最后晚餐和受难，而我在神视中看到这中间其实相隔多日，耶稣还教导了许多道理。依我看来，耶稣在这里停留了约十四天才前往加里肋亚。

安德肋当时尚未被正式召为门徒，说实在的，耶稣甚至还没有召唤他。他是自愿跟随耶稣的。他比伯多禄更热心服务，而伯多禄呢，总是用‘哦，我太软弱了！那超出我的能力了！’这样的想法来安抚自己，然后就去忙自己的事了。沙托尔和阿黎玛特雅若瑟的两个侄子阿兰和特默尼，也和安德肋一样，是主动跟随了耶稣。

若翰的施洗地点渐渐冷清下来，许多门徒想转投耶稣，但被一些固执的人阻拦。这些人向若翰抱怨耶稣不该在此施洗，侵占了若翰的权利等等。若翰苦口婆心地解释自己的使命就是预备道路，道路既已预备好，他就该完全停止这工作，而且这事很快就会发生，因为道路差不多预备好了。但他的门徒们实在太依恋他，一时难以理解这些话。

由于来受洗的人如潮水般涌来，耶稣决定第二天转移到下游。他带着约二十人，包括安德肋、沙托尔、阿兰和特默尼，渡过约旦河来到一个叫敖弗辣（据艾曼丽神视记载，此为约旦河东岸之镇）的山谷小镇。这里住着来自索多玛、哈摩辣地区以外的商人，他们牵着驮满货物的骆驼，到约旦河东岸去接受若翰的洗礼。这里有一条从犹太通往约旦的小路。镇上商贾云集，住着许多税吏和走私者。他们倒也不算太坏，只是骨子里透着冷漠，就像商人和客栈老板常有的情况那样，他们赚取巨额利润。仿佛每个经过他们城市的人，他们都能从中获利。他们对若翰的洗礼显得漠不关心，似乎并不渴求救恩。镇上的生意极为红火。

当他们接近敖弗辣时，耶稣先派阿黎玛特雅若瑟的两个侄子去取会堂钥匙并召集民众听道。这两个年轻人机敏伶俐，耶稣总是把这类差事托付给他们。城门口的附魔者和疯人见到耶稣，如同见了克星，就喊：“先知，天主子，耶稣基督来了！我们的对头要驱逐我们！”耶稣当即命令他们安静，停止他们狂乱的手势。他们便噤了声，默默跟着耶稣穿过整座城来到会堂。

耶稣花了整整一日教导天国的临近和洗礼的必要性，用刀锋般锐利、直刺心扉的言辞警告居民不可沉迷敛财和虚幻的安全感，以免审判临到他们：“高利贷、走私、这些税吏商人常犯的罪都要戒除！”虽然听众态度大多冷淡，但有些人的心的确被触动。当晚几位城中要人和贫民来客栈拜访耶稣，决定次日去找若翰受洗。

第二天，耶稣分两路返回伯达尼：安德肋带大队走原路，耶稣则带着沙托尔和阿黎玛特雅若瑟的侄子重走当初若翰为祂作证的那条路。祂一路访问民宅劝人受洗，下午抵达后即刻在洗礼处讲道。受洗的群众络绎不绝，安德肋等人便主持施洗的圣事。耶稣的声音再次响起，坚定而清晰：“对所有悔改并受洗的人，祂的天父都说了‘这是我的爱子’，诚然，所有这样的人受洗之后悔改的人， 都成了天主的子女。”

彼时前来受洗的群众，大多是分封侯斐理伯管辖下的百姓。这位分封侯为政宽厚，治下百姓生活安稳，因此原先对接受洗礼，他的心并不急切。

随后，耶稣带着三位门徒从伯达尼上山，穿过山谷前往狄朋，祂不久前刚在那里过了帐棚节。祂在一些人家和会堂里讲道，会堂在城外山谷路旁，离城有些距离。耶稣并未进入狄朋城本身。祂夜宿在一家偏僻简陋的客栈，那地方其实更像一个棚子，是周围乡野的田间工人获取食宿的地方。那时山谷向阳面正是播种季节，庄稼大约在逾越节时成熟。他们干活时不得不在这里掘地，因为地是由土、沙和石头混杂而成。他们无法使用通常用来翻地的农具。部分已成熟的庄稼，恰在此时第一次被收获。这个约三小时长的山谷里的居民都是好人，习惯简朴，对耶稣很是友善。

在会堂里，也在田间劳动者中，耶稣讲述并解释了撒种的比喻。祂并不总是解释比喻，尤其对法利塞人，祂常常只讲比喻而不解释。

安德肋和沙托尔随后带着几个其他门徒重返敖弗辣，去坚定那些因耶稣教导而心灵触动的人的信德。

离开狄朋附近的客栈后，耶稣启程向南前往约四小时路程的厄肋阿肋，走的是比从伯达尼来时更偏向东南两小时的路。祂带着约七位门徒抵达，住在一名会堂长老家中。安息日的宁静开始后，祂在会堂讲道，用‘摇曳的树枝散落花朵却不结果实’的比喻恳切而又带着责备地斥责当地居民——他们大多在接受了若翰的洗礼后并未变得更好。他们让忏悔的花朵被风吹散而不结果实。耶稣选择这个比喻是因为这些人主要靠种植水果为生。他们得把水果运到远处售卖，因为没有大路经过他们偏僻的城市。他们也大量从事粗布刺绣和罩布制造业。

到此时为止，耶稣尚未遇到任何反驳。狄朋及周边地区的百姓由衷爱戴祂，说从未听过这样的老师。老人们总是把祂比作从祖辈口中听说的先知。

安息日过后，耶稣西行约三小时至贝特耶史摩特——一座位于山东麓（向阳面）、距约旦河约一小时路程的小镇。安德肋和沙托尔带着若翰的其他几个门徒在路上与祂会合。耶稣向他们讲述曾在此扎营的以色列子民，以及曾教导他们的若苏厄和梅瑟，并将此巧妙地应用于当前时代和祂自己的教导。贝特耶史摩特不大，但非常富饶，尤以葡萄酒闻名。

就在耶稣刚踏入城门之际，几个被囚禁在同一间屋子里的附魔者被带到户外，突然激动起来，高声喊叫：“先知来了！祂要把我们赶出去！”耶稣转过身来，命令他们安静，命令他们的锁链脱落，并让他们跟随祂进入会堂。锁链应声脱落了，这些可怜人变得十分平静。他们俯伏在耶稣跟前，感谢祂，然后跟着祂进入会堂。在会堂里，耶稣用“葡萄树的栽培与其果实”作比喻教导众人。讲道结束后，耶稣便挨家挨户探访，治愈了许多病患。贝特耶史摩特是个远离主要商道的小镇，这里的居民不得不亲自将水果运到市场售卖。

这可谓是耶稣结束四十天严斋后第一次公开行医治病。当地百姓亲眼得见这般奇迹，无不震撼，纷纷跪地哀求：“主啊，求您多留几日吧！”但耶稣婉拒了众人的挽留。祂带着安德肋、沙托尔、阿黎玛特雅人若瑟的两个侄子，以及其他几位门徒，一行约十二人，向北偏斜而行，来到通往狄朋大路的公共渡口，正是祂过帐棚节时从基耳加耳去狄朋所经过的那个渡口。

在这个渡口过河颇费周章，因为对岸都是陡峭的岩壁，很难找到合适的靠岸地点。渡过约旦河后，耶稣和门徒们沿着山麓走了大约一小时，来到撒玛黎雅边界的一个小地方，那里只有一排房屋，连学校也无。

那里住的全是牧羊人和心地善良的人，他们的穿着，竟几乎和我当年在马槽旁看到的牧羊人一模一样。耶稣在野外一片高地的缓坡上教导众人，那里设有一方朴素的石座。祂坐在上面讲，人群就像羊群般自然地围拢在祂脚下。这里的百姓早早都已接受过若翰的洗礼。

随后，我看到耶稣来到史罗——这座城环绕高耸的巨岩而建，坐落于绵延的群山中。在这片山脉最高处的平顶上，以色列子民离开埃及、穿越旷野的早期，曾安放过藏有约柜的圣幕。如今仍有大片被部分倒塌围墙环绕的空地，其中可见当年覆盖圣幕的小型建筑遗迹。在约柜曾矗立之处，有一个由开放式拱廊支撑的屋顶，下面立着一根与基耳加耳相似的柱子，柱下岩基中凿有地穴。附近有献祭的祭坛，也有处理废物的深坑，坑口是盖着的。他们每年获准在此举行三四次献祭。会堂也建在这片平顶围场内，从此可眺望耶路撒冷的高原、加里肋亚海，以及远方众山。

史罗城本身有些破败，人口不多。城中有两所学校，一所属法利塞人，一所属撒杜塞人。但居民品性不佳——他们傲慢自大，充满虚妄的自信。在城门残破塔楼不远处，有座已荒废的厄色尼派隐修院；更近城处有座房舍，本雅明人曾在帐棚节期间，将掳来的少女们囚禁于此。①

耶稣与十二位同伴下榻于专为巡游教师和先知预留的房舍。此处毗邻法利塞人和经师们的学校与住所——他们在此设有类似修院的机构。约二十名经师围了上来，他们身着长袍、腰束宽带、却互相使了个眼色，佯装从未见过耶稣，却以第三人称尖刻议论："那么，现在会怎样？有两种洗礼：若翰的，和那位加里肋亚木匠之子耶稣的。现在，哪一个才是正确的？"他们继续说，还听说有妇女追随这木匠之子的母亲；例如，一个寡妇带着她的两个儿子。这两个儿子受母亲怂恿，加入了耶稣的追随者，而她自己则与祂的母亲同行，就这样四处周游。但他们自己不需要这类新奇事物，他们已有许诺和法律。这些话语虽披着虚伪友好的外衣，却字字带刺。

耶稣回答他们的尖锐言论，直言自己正是他们谈论的那一位。当他们提及祂受洗时天上之声，耶稣告知他们："那是我在天之父的声音，祂是每个愿悔罪并藉洗礼重生者的天父。"

随后，他们假意视此地为神圣场所，不愿让耶稣和门徒进入曾安放约柜的围场。但耶稣不顾反对，毅然进入。祂斥责他们因邪恶而失去了约柜；如今虽保留对约柜的记忆，内心却依旧败坏；他们过去和现在都始终违背法律；正如约柜曾被从他们祖先手中夺走，如今法律的满全也将离他们而去。

当这些人企图与耶稣辩论法律细节时，祂将他们两两分组，像考问孩童般向他们提出许多法律中的深奥问题。他们无言以对，只能羞愧恼怒地互相低语、以肘推搡，悄悄溜走。耶稣便带他们走到那堆放祭物残渣的盖坑前，下令揭开，斥责道：“你们正像这坑，里面尽是污秽腐烂，早就不配献祭，外面却遮盖得好看。” 祂提醒他们，他们祖先的罪过，正是圣柜从这里被移走的原因。众人一听，当即愤然离去。

耶稣在会堂讲道时，特别强调要敬重老人、孝顺父母。祂之所以谆谆告诫，是因为史罗居民素来有嫌弃、轻看甚至不认年迈父母的恶习。

从贝特耳向南有路直通史罗，肋波纳距此不远，而从贝特耳到撒玛黎雅大约得走八九个钟头。先知约纳的坟墓就在史罗。

耶稣从城西北离开史罗时，安德肋、沙托尔（一位见于艾曼丽神视记载的门徒）和阿黎玛特雅若瑟的侄子们就与祂就此别过，先一步往加里肋亚去了。耶稣自己则带着几个若翰的门徒，转头去了克贝匝因，在安息日之前到了那里。这城坐落在两道山梁之间的山谷里，山脉走向像极了一只狼爪。当地居民心地善良，待人热忱，对耶稣十分友善，心里也盼着祂来。克贝匝因是座肋未城，耶稣就住在学堂旁边一位首领的家里。

此时，拉匝禄、玛尔大、雇撒的约安纳、西默盎之子（圣殿职员）及老仆也前来问候耶稣。他们正赴加纳婚宴，经报信人告知会在此遇见耶稣。耶稣从一开始就待拉匝禄与众不同，视其为挚友。但我从未听闻祂问："你的某位亲属或熟人近况如何？"

克贝匝因是隐于山隅的僻静之地，居民多以种植果树为生，亦从事帐幕和地毯的制作，许多人也做凉鞋。耶稣在此度过安息日，并以一句命令治愈了几个被用担架抬到学堂前的病人，患者中有的全身水肿，有的则神志不清。当晚，祂在一位显赫的肋未人家中用膳。安息日后，祂再赴息哈尔，深夜抵达为祂预备的客栈过夜。拉匝禄一行人从克贝匝因直赴加里肋亚。

次日清晨，耶稣从息哈尔向东北方的特贝兹进发。在息哈尔（即舍根）无法讲道，因那里没有犹太人，居民是撒玛黎雅人及巴比伦流徙后或因战争迁入的异族，他们虽上耶路撒冷圣殿，却不参与犹太祭献。舍根附近有雅各伯为儿子若瑟购置的美田，部分已归加里肋亚的黑落德所有。田界以木桩、土垒及贯穿山谷的小径划分。

特贝兹是交通要道上的重要城市，贸易发达。驮着高耸货物的骆驼队往来不息。见那些牲畜驮着如小塔般的货物缓缓越山，长颈上的头颅在重负前左右摆动，实为奇观。生丝是主要商品。居民人不算坏，对耶稣也保有该有的善意，只是失了纯真，像所有富裕商人那样，带着一股事不关己的冷漠。司祭和经师们则自我感觉良好，只顾自己舒坦。耶稣入城时，附魔者与疯人呼喊："加里肋亚先知来了！祂有权柄管束我们！祂要驱逐我们！" 耶稣命他们安静，他们即刻静默。耶稣下榻于会堂附近，群众携病人前来，祂治愈了许多人。当晚，祂在学堂讲道并庆祝开始的献殿节。家家户户和学堂里都点起了七盏灯，田野间牧人棚舍旁的路桩上，也绑着燃烧的草束，火光摇曳。特贝兹坐落在山间，景色极佳。放眼远望，能看见山路上驮货的骆驼正在攀登；而近处的景致，却被山势遮去了大半。

安德肋、沙托尔及若瑟的侄子们早已离开史罗前往加里肋亚。安德肋曾到贝特赛达探亲。他告诉伯多禄已重遇默西亚，默西亚正在前往加里肋亚的路上，他会带伯多禄去见耶稣。

众人接着就去了阿尔赫拉（也叫贝塔尔贝耳），见纳塔乃耳·加色德——他当时正因公务留在那里。他们就邀他一起去革纳布里斯过节。那时，加色德独自住在革纳布里斯城外的一所高房子里。门徒们把耶稣的一切都告诉了他。安德肋特意带大家来此过节，因为他最看重纳塔乃耳的看法。他们迫切地想听听他怎么说，但纳塔乃耳对整件事却显得无动于衷。

拉匝禄已带玛尔大和雇撒的约安纳去见当时在葛法翁的玛利亚——她是从加纳来的。他们再赴提庇黎雅，期望遇见耶稣。西默盎之子是护送者之一，加纳的新郎也去迎接主。这新郎是亚纳的姊妹索贝的外孙，名叫纳塔乃耳。他并非加纳人，只是在那里成婚。

革纳布里斯是个人口稠密的大城，一条大道贯穿其中，商业繁荣，尤其以丝绸贸易为盛。它坐落在乡间，离提庇黎雅大约两小时路程，但中间隔着山岭。想到达那里，需要从厄玛乌和提庇黎雅之间往南走一段，然后再转向提庇黎雅的方向。阿尔赫拉则位于瑟佛黎斯和提庇黎雅之间。

注：① 《民长纪》21:19-24节：
「你们年年在史罗举行庆节时，可在葡萄园中埋伏。当史罗的少女们出来跳舞时，你们便从葡萄园中冲出，各抢一个为妻...」这段记载与当年本雅明支派在史罗强抢贞女之事遥相呼应，而今我亲眼得见那座囚禁少女的房舍遗迹仍在史罗城外。

黎明之前，吾主耶稣离开特贝兹，与门徒们先向东行，再转向北，沿着山脚前行，穿过约旦河谷，朝提庇黎雅方向前进。途中经过阿贝耳玛胡拉——一座美丽的城市，位于山脉向北延伸之处，也是先知厄里叟的故乡。城建于山脊之上，我注意到阳面与阴面的土地肥沃程度差异甚大。当地居民颇为良善，因听闻吾主在克贝匝因和特贝兹所行的奇迹，便纷纷拦路请求祂留下医治病人。人群几乎骚动起来，但吾主并未久留。此城距特贝兹约四小时路程。随后，吾主绕过斯基托颇利斯，继续向约旦河行进。

伯多禄与若望的初次正式召叫

离开阿贝耳玛胡拉后，在距提庇黎雅约六小时路程的一座小城附近，吾主遇见了安德肋、伯多禄和若望。他们原本计划直接前往革纳布里斯，但安德肋说服他们先来迎接吾主。安德肋引荐其兄伯多禄时，吾主对他说：“你是若纳的儿子西满，你要叫‘刻法’（磐石）。” 这是初次见面时的预言。对若望，吾主则提及他们下次相会之事。随后，伯多禄与若望前往革纳布里斯，而安德肋则陪同吾主前往雅里苛附近。

若翰洗者的新施洗地点

此时，若翰洗者已离开约旦河东岸的原施洗地点，转至贝特阿巴辣以北约一小时路程之处——即吾主先前允许门徒施洗的地方，也是若翰早年施洗的旧址。此举是为方便斐理伯分封侯辖区内的百姓，因他们（包括许多外邦人）渴望受洗，却不愿渡河。此外，若翰在此施洗，亦表明他与吾主之间并无分歧。

在塔黎雅附近停留

吾主与安德肋抵达塔黎雅湖畔，下榻于伯多禄渔场附近的一间房舍（安德肋已事先安排接待）。吾主未入城，因当地居民贪婪放贷，心术不正。此时，西满（伯多禄）、次雅各伯与达陡已前往革纳布里斯过节，而长雅各伯与若望也在那里。拉匝禄、撒突尔尼诺、西默盎之子及加纳新郎亦前来与吾主会面，后者再次邀请吾主及众门徒参加他的婚宴。

吾主在此停留两日，目的是让未来的宗徒们互相交流关于祂的传闻，尤其是安德肋与撒突尔尼诺的见证，使他们通过更多互动加深理解。期间，安德肋在屋内用芦苇笔在羊皮纸上书写信件，卷成小木筒，派信使送往革纳布里斯，通知斐理伯、约纳堂、伯多禄等人：吾主将赴葛法翁过安息日，望众人前往会合。

加纳婚宴前的准备与门徒的召叫

此时，从葛法翁来的信使急切地请求安德肋，催促吾主立刻动身前往，因为卡德士来的使者已在城中等候多日，急需吾主的帮助。于是，吾主带着安德肋、撒突尔尼诺、敖贝得及若翰的几位门徒，从塔黎雅湖畔的渔舍启程，前往葛法翁。

葛法翁并非紧邻湖畔，而是位于山脉的高原南坡。湖的西侧，山峦形成一道峡谷，约旦河由此流入湖中。众人分头行进：安德肋与同父异母的弟弟约纳堂同行，斐理伯（二人因接到通知而来）也结伴而行。约纳堂与斐理伯尚未正式面见吾主，安德肋便热切地向他们讲述所见所闻，坚定地说："祂就是默西亚！若你们愿跟随祂，不必刻意请求，只需留心观察。祂若看出你们的诚心，自会召叫你们。"

圣母与门徒们的聚集

圣母与几位圣妇并未住在葛法翁城内，而是在城外靠近湖畔的山谷中——圣母的家中。她们在此庆祝庆节。从革纳布里斯赶来的长雅各伯、若望、伯多禄及玛利亚·克罗帕的儿子们（即次雅各伯与犹达）已先抵达。然而，纳塔乃耳（即被召叫的巴尔托洛缪）、多默与玛窦尚未到场。不过，许多圣家的亲友因受邀参加加纳婚宴，又得知吾主将至，便留在此处共度安息日。

吾主与安德肋、撒突尔尼诺、若翰的门徒、拉匝禄及敖贝得暂居新郎纳塔乃耳的宅邸。纳塔乃耳父母早逝，为他留下丰厚的家产。

未来门徒的忐忑心情

刚从革纳布里斯赶来的门徒们在吾主面前显得局促不安。一方面，纳塔乃耳·加瑟德（即被召叫前的巴尔托洛缪）的态度影响了他们；另一方面，他们听闻安德肋和其他若翰门徒所传述的奇迹，心中既震撼又犹疑。加之安德肋曾提醒他们："不必主动请求跟随，只需静心聆听祂的教导，自然会被祂吸引。"这更使他们保持谨慎，静候吾主的召叫。

卡德士使者的恳求与神迹的预示

那位从卡德士而来的使者已在此等候吾主整整两日。他一见耶稣，便俯伏在地，恳切陈情：他是卡德士某贵族家中的忠仆，主人幼子身染癞病，又被哑魔附体，痛苦不堪，故特遣他来求吾主前往医治。耶稣回答："我不能随你回去，但孩子必得救助，因他是无辜的。"

吾主命仆人转告其主："让他伸展双臂覆在孩子身上，诵念我指定的祷词，癞病自会消退。之后，你需伏于孩子身上，向他口中吹气，将有一缕青烟从他口中逸出，哑魔即被驱逐。"我在神视中见到那父亲与仆人依言而行，孩子果然痊愈。

这治愈方式暗藏深意：仆人实为孩子的生父（其主却不知情）。耶稣洞悉一切，故令二人共同参与，以消解罪罚的连锁。

卡德士距葛法翁约六小时路程，邻近提洛边境，曾是客纳罕人的都城，如今是罪犯避难的自由城。其周边"卡步耳"地区（撒罗满曾赠予腓尼基王）阴森荒芜，盗匪横行，吾主日后赴提洛、漆冬时亦刻意绕行。

安息日的教导与斐理伯的蒙召

安息日，会堂中挤满听道的群众，包括吾主的亲友。祂以前所未有的智慧宣讲："天国的临近"、"灯不该置于斗下"、"芥子般的信德"。祂的比喻并非晦涩的寓言，而是辅以解释的生活实例。实际上，祂在教导中运用的比喻，远比福音书记载的更为丰富，但被记录下来的都是最具意义的训诲。

安息日结束后，吾主与门徒步入会堂附近的幽谷（入口古树成荫，是默想的好去处）。克罗帕的玛利亚之子、载伯德兄弟等紧随其后，唯独斐理伯因生性谦卑迟疑不前。吾主忽然回首，对他说出决定性的召唤："跟随我！" 斐理伯顿时喜乐加入，十二人团体的雏形于此初现。

在树下，吾主讲授"圣召与回应"之道。安德肋热切地向众人复述吾主受洗时的异象及所行奇迹，门徒们愈发确信：祂就是默西亚。此时，吾主仰天作证："你们将看见更大的事"，并首次明确提及自己奉"在天之父"的使命而来。

吾主亦暗示他们蒙召之事，嘱咐众人当预备己心。祂明言："待我召唤之时，尔等须舍弃一切跟随。我自会供养，必不令尔等匮乏。"因逾越节将至，主尚需处理他务，故许他们暂操旧业；但召叫之时，须即刻应命。

门徒们坦然询问家计当如何处置。伯多禄陈情道："家中有继父年老（即斐理伯之叔父），此时实难远离。"吾主慰之曰："逾越节前尚不启程。尔等内心当先超脱俗务，外表仍可如常经营，待召命至时再行割舍。"言毕，主率众自幽谷另一端而出，前往圣母居所——位于葛法翁与贝特赛达之间的一排房舍。圣母与众圣妇已先行返家。

翌日黎明，吾主偕亲友门徒启程赴加纳。圣母与众圣妇择山间小径独行，此乃更为幽静之捷径。她们鱼贯而行，前有向导引路，后有仆役随行，向葛法翁西南方行进约七时辰。

纳塔乃耳生性开朗活泼，为人刚毅自信，因而坦率真诚。听到斐理伯的话，他反问道："纳匝肋还能出什么好事吗？"他深知纳匝肋人的名声——他们生性执拗，当地学堂也非以智慧见长。在他看来，一个在纳匝肋受教之人，或许能令单纯的朋友们惊叹，却绝难满足他这般饱学之士的期许。

斐理伯却坚持道："你亲自来看看吧！"因吾主即将途经此地前往加纳。纳塔乃耳遂随斐理伯抄近路，来到离加纳大道不远的一处宅院。此时吾主正带着几位门徒站在岔路口。自蒙召以来，斐理伯一扫往日怯懦，变得欢快直率。他远远就高声喊道："辣彼！这就是方才说'纳匝肋能出什么好东西'的那位！"

吾主转身对周围门徒说道："看哪！这是个真正的以色列人，心里毫无诡诈！"这话说得亲切温柔。纳塔乃耳惊讶道："祢从哪里认识我的？"——他想问：既然素未谋面，祢怎知我真诚无伪？

吾主答道："斐理伯叫你以前，你还在无花果树下时，我就看见你了。"说这话时，主意味深长地看了他一眼。这目光顿时唤醒纳塔乃耳的回忆：某日他在温泉花园的无花果树下，正望着草场对面嬉戏采果的美丽女子内心挣扎时，曾有位过客以警醒的目光赐予他战胜诱惑的力量。那充满力量的目光与由此获得的胜利，早已深深镌刻在他心底，只是他尚未意识到，那位过客正是此刻站在他面前的耶稣。

此刻经主提醒，纳塔乃耳内心翻腾不已。他恍然明白：当初那道拯救他的目光，正是来自眼前这位能洞悉人心的救主！这个率真热忱的灵魂立刻在众人面前俯身下拜，激动地宣告："辣彼！祢是天主子！祢是以色列的君王！"

吾主应许道："因为我说在无花果树下看见你，你就信了吗？你还要看见比这更大的事！"又对众人说："我实在告诉你们：你们要看见天开，天主的天使在人子身上，上去下来。"

其他门徒当时并未完全领会"无花果树"的深意，也不知纳塔乃耳为何突然归信。这成了只有若望知晓的隐秘——因纳塔乃耳后来在加纳婚宴上私下告诉了他。纳塔乃耳询问耶稣是否应当立即舍弃一切跟随祂，因为他可以将自己的产业托付给兄弟。耶稣如同前夜对待其他门徒那样回答了他，并邀请他同赴加纳婚宴。

加纳这座山城坐落在西山坡上，干净且宜人，虽不如葛法翁大。城里有座会堂，由三位司祭管理。会堂附近便是举行婚宴的公共会馆，馆前庭院种着树木。从会馆到会堂的街道上，装饰着绿叶彩带和拱门，上面悬挂着花环和果实。

宴厅从入口一直延伸到壁炉后方，那面高墙设有壁架，此刻像祭坛般装饰着花瓶、鲜花和送给新娘的礼物。将近三分之一的宽敞宴厅位于壁炉后方，女宾的婚宴席位就设在那里。支撑上层的梁柱也悬挂着花环，并设有梯子以便点亮固定在梁上的灯盏。

当耶稣与门徒们走近加纳时，受到了圣母、新娘的父母、新郎及其他出迎者极为恭敬的迎接。耶稣及其熟识的门徒（包括未来的宗徒），下榻在新郎姑母的一所僻静宅院里。这位姑母也是亚纳的姊妹索贝的女儿。在婚礼庆典期间，她如同母亲般照料新郎。

新娘的父亲名叫以色列，是白冷人卢德的后裔。他是一位富商，经营着大规模的货运生意。他拥有许多仓库和大客栈，以及在商路沿线为商队提供草料的储存点。他的雇员众多，因为加纳大多数居民都靠替他工作谋生；事实上，所有的商业交易完全掌握在他和少数其他人手中。新娘的母亲有点跛脚；她一侧腿脚不便，需要人搀扶。

圣亚纳和圣若亚敬的所有亲戚从加里肋亚各地赶来加纳，宾客总共超过一百人。玛尔谷的玛利亚、玛尔谷的若望、敖贝得和韦罗尼加从耶路撒冷而来。耶稣自己带来了大约二十五位门徒与祂同行。

很久以前，十二岁的耶稣从圣殿回来后，在圣亚纳家举行的孩童宴会上，就曾向新郎说过关于饼和酒的、充满奥迹的话。祂曾告诉新郎，将来有一天会参加他的婚礼。耶稣参加这场婚礼，如同祂尘世生涯中的每一个行动，除了其崇高、奥秘的象征意义外，也有其外在、显而易见且寻常的动机。玛利亚曾不止一次派人去请耶稣务必出席。圣家的亲友们，以人世的眼光评判，说着这样的话："玛利亚，耶稣的母亲，成了孤独的寡妇。耶稣却在乡间游荡，很少关心她或他的亲戚，等等。"因此，正是为此，玛利亚急切地希望她的儿子能藉着在婚礼上的出席来荣显祂的亲友。耶稣体谅玛利亚的想法，并视此刻为一个合适的机会，以消除他们的错误观念。祂还承担了宴席中的一道菜肴，所以玛利亚在其他宾客之前来到加纳，帮忙各种准备工作。耶稣已承诺供应宴席所需的全部酒水，因此当酒缺之时，玛利亚才如此焦急地提醒祂。我也看到玛尔大协助玛利亚准备，而拉匝禄——只有耶稣和玛利亚知道这个秘密——支付了耶稣在宴席上承担的所有开销。耶稣极其信任拉匝禄，并乐意接受他的一切馈赠，而拉匝禄则只是非常喜乐地奉献给耶稣，直到最后都像是团体的司库。

在整个婚宴期间，新娘的父亲待他如一位备受尊敬的人物，甚至亲自为他服务。拉匝禄举止文雅，整个人显得端庄、沉静，带着一种尊贵的气质：他说话很少，他对耶稣的内在态度充满了爱的奉献。

除了酒水，耶稣还承诺供应宴席中的一道菜肴，这道菜由主要食物组成，各种面包、水果和蔬菜。所有这些都已备好。韦罗尼加从耶路撒冷带来一篮精选的无花果和制作最精巧的甜点。耶稣就像是宴席的主人。祂引导所有娱乐活动，并用自己的教导为其调味。也是祂安排了整个婚礼庆典的秩序。祂指示所有宾客在这些日子里，应按照此类场合的惯例娱乐自己，但同时要从各种享受中汲取智慧的教训。除此之外，祂吩咐宾客每日离开房屋两次，到户外娱乐自己。

然后我看见婚宴宾客在一个花园里，男人和女人分开，以交谈和游戏自娱。男人们在地上围坐成圈。圈子中央放着各种水果，他们按照特定规则，互相投掷。投掷者旨在让果子落入特定的洞或圈中，而其他人则设法阻止。我看见耶稣带着愉快的庄重参与游戏。祂常常微笑着说出一句智慧的话语，令听者惊奇。他们深受触动，默然领受，悟性较慢的则向邻座请教其中的含义。耶稣处在内圈，决定奖品，祂颁发奖品时的评语优美，有时甚至相当令人惊讶。较年轻的宾客以在绿叶彩带和果堆间奔跑跳跃自娱。女人们分开坐着，也玩着争夺水果的游戏，新娘的座位总是在玛利亚和新郎的姑母之间。

还有一种舞蹈表演。孩子们演奏乐器，不时唱起合唱。舞者中有男人和少女，手持纱巾，当列队或转圈舞蹈时，他们用纱巾互相触碰。没有这些纱巾隔着，他们从不互相接触。新郎和新娘的纱巾是黑色的，其他人的是黄色的。起初，新郎和新娘单独舞蹈，然后所有人一起舞蹈。少女们戴着面纱，但部分掀起到脸上；她们的衣裙背后很长，但前面用系带稍稍提起。舞蹈中没有跳跃或弹跳，如同我们现代的习惯。它更像是以各种队形移动，伴随着频繁的人身摇摆，并用双手、头部和全身合着音乐节拍。尽管完全端庄优雅，却让我想起法利塞人祈祷时的那种摇摆。未来的宗徒都没有参与舞蹈；但纳塔乃耳·加色德、敖贝得、约纳堂和其他几位门徒加入了。女性舞者仅限于少女。遵守的秩序非常特别，一种宁静的喜乐精神弥漫在宾客之中。

在这喜庆的日子里，耶稣频繁地与那些后来将成为祂宗徒的门徒私下会面。但其他人也没有被忽视。耶稣常常与他们以及所有其他宾客在周围乡间散步，并教导他们。未来的宗徒常常向同伴解释耶稣的教导。宾客们的外出便利了室内宴席的准备。然而，几位门徒，甚至耶稣自己有时也在场协助准备，帮忙布置这个或那个，此外，他们中还有几位参与了迎亲队伍。

耶稣打算在这次宴席上，向所有朋友和亲戚彰显自己的身份。祂还希望所有祂至今所拣选的人，能互相认识，也认识祂自己的亲戚。在像这次婚宴这样的场合，可以更自由地做到这一点。

耶稣同样在会堂里向聚集的宾客讲道。祂谈到合法娱乐的享受，谈及可以放纵的动机，以及应当伴随的节制和审慎的保留。然后祂谈到婚姻，关于丈夫和妻子，关于节制，关于贞洁，以及属灵的结合。教导结束时，新婚夫妇走到耶稣面前，祂分别对他们讲话。

在耶稣抵达后的第三天早上约九点钟，婚礼仪式举行了。新娘已由她的伴娘们装扮好。她的礼服有些像天主之母订婚礼上所穿的。她的冠冕也相似，虽然装饰更华丽。但她的头发没有像玛利亚那样编成如此纤细的发辫，发辫较少也较粗。当盛装完毕，她被引见给童贞圣母和其他妇女。

新郎和新娘被列队从宴席房屋引导至会堂，再返回。六个小男孩和同样数量的小女孩，手持花环和花冠，走在队伍最前头。接着是六个稍大的男孩和六个稍大的女孩，拿着长笛和其他乐器。他们的肩头缀有硬挺的饰物，向上延展，宛若天使的翅膀。十二位年轻少女作为伴娘陪伴新娘，同样数量的青年陪伴新郎。后者中有韦罗尼加的儿子敖贝得、阿黎玛特雅的若瑟的侄子们、纳塔乃耳·加色德，以及若翰的几位门徒，但未来的宗徒一个都不在。

婚礼仪式由司祭在会堂前举行。年轻夫妇交换的戒指是玛利亚送给新郎的，之前已由耶稣为她祝福了。我留意到，这场婚礼有一个特别的仪式，是当初在若瑟和玛利亚的婚礼上未曾得见的。即，司祭用尖锐的器具刺穿了新郎和新娘的左手无名指，正好在戴戒指的地方。然后他用酒杯接取新郎的两滴血和新娘的一滴血。杯中之物由年轻夫妇共同饮下，之后将杯子赠与他人。此后，许多其他物品，如纱巾和其他衣物，都施舍给了聚集在周围的穷人。当新婚夫妇被引导回宴席房屋时，耶稣亲自迎接了他们。

婚宴开始前，我看见所有宾客再次聚集在花园里。妇女和少女们坐在凉亭的地毯上，玩争夺水果的游戏。她们传递一块小小的三角形字板，板边刻着某些字母，并装有一个指针。字板放在膝上，轻轻一转指针，最终的奖品，便由这落定的锋尖悄然揭晓。

但为了男人们的娱乐，我看见一个奇妙的游戏，由耶稣亲自在凉亭里设计。亭子中央放着一张圆桌，边缘摆放着与玩家数量一样多的花朵、树叶和水果的组合。耶稣事先独自安排了这些组合，每一个都参照某种奥秘的象征意义。桌面上方是一个带有凹槽的可转动圆盘。当圆盘转动时，凹槽停在下方的水果或花朵部分，便成为转动者的奖品。桌子中央，一枝结满葡萄的藤蔓从一捆麦穗中升起。圆盘转动得越久，葡萄和麦穗就升得越高。未来的宗徒和拉匝禄都没有参与游戏。当时有人告诉我，任何蒙召去教导或被赋予比同伴更多知识的人，都不应参与游戏：他应当观察结果，并准备好用有益的引申来为其调味。这样，庄重与欢乐就能相互调和。

在这个由耶稣安排的游戏中，有着非常奇妙且超越偶然的东西，因为落到每位玩家手中的奖品都象征着他个人的倾向、过失和美德。当奖品分配给每位玩家时，耶稣都对此作了解释。每个奖品都仿佛是一个关于获胜者自己的比喻、一个象征，我感到随着他实际接收的水果，内在也得到了某些东西。所有人都被耶稣的话语所触动和鼓舞，或许也因分享了水果而如此，这些水果的象征特性此刻正在产生效果。耶稣关于每个奖品所说的话，对所有不相关的人来说都完全无法理解。旁观者只将其当作愉快的、犀利的评语接收。但每个人都感到，主已向他自己的内心投下了深邃、穿透的一瞥。这里发生的事，与耶稣对纳塔乃耳说到在无花果树下凝视的话时一样。那些话深深沉入纳塔乃耳的灵魂，而对其他人，其含义仍然隐藏。

我至今还记得木樨草是其中一种花，当耶稣将他的奖品授予纳塔乃耳·加色德时，对他说："现在你能明白，我对你说'你是个心里没有诡诈的真以色列人'是对的了。"

我看见其中一个奖品产生了最奇妙的效果。新郎纳塔乃耳赢得了一个不寻常的水果。一根茎上有两个果实：一个像无花果，另一个是空心的，更像一个有棱纹的苹果。它们是微红的颜色，里面白色并带有红色条纹。我在天堂见过类似的。

我察觉到旁观者对新郎赢得那个水果非常惊讶，而且耶稣谈到婚姻和贞洁，并详述了后者的百倍果实。然而，在耶稣关于这些主题所说的一切中，没有任何会在婚姻方面冲击犹太人的观念。一些厄色尼派门徒，例如次雅各伯，比其他人更能理解祂话语的深刻含义。

我看见宾客们对那个奖品的惊奇超过其他任何奖品，我听见耶稣说那些水果能产生的效果，远超过它们所附带的非凡象征意义。在新郎和新娘吃了他们赢得的果实后，我看见前者变得非常激动。他脸色苍白，一缕黑雾从他身上逸出，之后在我看来，他比以前更明亮、更纯净，是的，甚至变得通透。新娘，当时正坐在远处女人堆里，吃了她那块水果后也变得相当虚弱。一道黑影似乎从她身上出去了。新婚夫妇吃的水果与贞洁有关。

不同的奖品关联着某些补赎。我记得看见新娘和新郎都从会堂带了某物出来，并进行了某些虔敬活动。纳塔乃耳·加色德的奖品是一小束酸模草。

在其他每位门徒吃了他们的奖品后，他们内心最主要的私欲偏情被唤醒了。它挣扎了片刻以求掌控，然后要么离去，要么拥有者通过斗争增强了抵御其攻击的力量。在人类堕落之前，植物界被赋予了某些超性的德能，但自从罪的污染后，植物的力量对人类而言仍是一个秘密。各种草木和水果的形态、味道、效果，现在不过是它们沾染罪污之前所拥有德能的简单痕迹。在我的神视中，我曾看见天国筵席上的水果，如同它们在堕落之前的样貌。但它们独特的属性对我而言并非总是十分清晰。此类事物在我们昏暗的悟性前显得混乱，又被日常生活的习俗弄得更加迟钝。

当新娘昏厥时，她的侍从为她卸下了一些最沉重的饰物。她们从她手指上取下她的许多戒指中的几枚。其中有一枚漏斗形的金盾，像顶针一样戴在中指上。她们还从她的手臂和胸前取下手镯和链子。她保留的唯一饰物，除了童贞圣母赠送的婚戒外，就是颈间的一枚金坠。它的形状有点像一个长方形的拱门，在其平面上镶嵌着某种褐色的东西，类似玛利亚和若瑟婚戒上的那种。在那褐色底面上，斜倚着一个身影，正专注地凝视着它手中拿着的一个花蕾。

宴席设在宽敞的大厅里。在装饰过的壁炉前方，用两道矮屏风隔开了三个区域，以便在不同餐桌旁倚卧的宾客能够互相看见。每个隔间里都有一张狭长的桌子。耶稣斜卧在中间那张桌子的首位，脚朝向壁炉。同席的有新娘的父亲以色列、拉匝禄、耶稣的男性亲属，以及新娘的男性亲属。其他婚宴宾客与门徒们一起坐在两张侧桌。女人们坐在壁炉后面的空间，但在那里能听到耶稣说的一切。新郎系着围裙侍候餐桌，由戴着围裙的管家和几名仆人协助。女人们由新娘和一些侍女服侍。

侍者将一只四蹄交叉绑好的烤羔羊呈到吾主面前。当新郎捧着装有切肉银针的木匣上前时，耶稣对他温言道：“你且回想逾越节后那场孩童的聚会。当时我所讲的婚宴比喻，正是预言今日必来赴你之婚。” 这话是特意说给新郎纳塔乃耳一人的。他听后怔住，脸上浮现出回忆的神色，这才想起那段几乎被遗忘的往事。耶稣在婚宴上，如同在整个庆典期间一样，非常喜乐，并且总是随时给予一句教导。祂将每一个动作都伴随着对其属灵意义的解释，并谈到欢乐和宴席的享受。祂借此教导大家：“弓不能总是绷着，田地也要歇一歇力，等待雨露滋养。” 说完，祂又针对每个人的情况，分别讲了一个比喻。祂一边分切羔羊，一边对众人说：“这只羔羊被从羊群中带出来，并不是要过更好的生活，反而是要为祭献牺牲。” 随后，祂以烘烤为喻，说道：“火能炼净肉的腥生，使之成熟。” 当祂分割羔羊的肢体时，又解释说：“这象征着追随羔羊者，须在情谊上脱离骨肉至亲。”

待祂将肉分给众人，大家同食时，祂继续教导：“这羔羊从同伴中被分别、被分解，是为在你们内化作共融的食粮。追随羔羊的人，也当舍弃他所依恋的草场，克制私欲，离开家庭。如此，他方能成为一份滋养，如同这食物，藉着羔羊的牺牲，成为联结世人与天父的活祭。”

那时，每位宾客面前都摆着一个盘子或一块麦饼。耶稣将一只镶黄边的深棕色陶盘放在自己面前，这盘子随后在席间传递。我看见祂时而举起一束香草，随物赋形，给予深刻的训诲。

耶稣已承诺供应宴席的第二道菜以及酒水，为所有这些，祂的母亲和玛尔大预备了。这第二道菜由禽鸟、鱼、蜜饯、水果，以及韦罗尼加带来的一种糕点组成。当所有菜肴都被端进来放在侧桌上时，耶稣起身，为每道菜切下第一刀，然后回到餐桌旁的座位。

菜肴被端上，但酒却用尽了。耶稣此时正忙于教导。这时，童贞圣母——她负责预备宴席的这部分——看到酒用尽了，就走到耶稣那里，提醒祂曾告诉她祂会负责酒。耶稣，当时正在教导关于祂的天父，回答道："女人，不必担忧！不必使你自己和我不安！我的时辰尚未到来。"这些话并非对童贞圣母的严厉之辞。耶稣称呼她为"女人"，而不是"母亲"，因为，此刻，作为默西亚，作为天主子，祂以神圣权能临在，即将在所有祂的门徒和亲戚面前施行一个充满奥秘的行动。

每当耶稣以“降生成人的圣言”身份行动时，总会赐予参与者一个相称的尊称，以此提升他们。这神圣行动的恩泽，仿佛一道光芒临于他们身上，赋予他们一份特殊的尊荣。

因此，玛利亚被称为“女人”。她虽是生养祂的母亲，但此刻，她是向她的创造者祈求。耶稣即将以创造者的权能，在此彰显祂的崇高身份。祂要显明的，是祂乃“天主子”，而不仅仅是“玛利亚之子”。

这也预兆了日后在十字架上的那一刻：祂对悲痛的母亲说的，同样是——“女人，看，你的儿子！”（圣若望福音 19:26）

耶稣曾应许祂的母亲祂会预备酒。而在这里我们看到玛利亚开始了她作为中保的角色，她从那时起一直持续至今。她将酒用尽的情况摆在她的圣子面前。但耶稣即将预备的酒不仅仅是普通的酒；它象征着那个奥秘，藉着它，有一天祂将把酒变为祂自己的血。祂回答“我的时辰尚未到来”，实指一个神圣的序列：供应应许之酒的时辰、施行变水为酒的时辰，以及完成变酒为圣血的时辰。

现在，玛利亚为婚宴宾客的焦虑现在完全消除了。她已向她的儿子提及了此事，因此她对仆役说："祂无论吩咐你们什么，你们就作什么。"

同样，教会，耶稣的新娘，对祂说："主啊，祢的孩子们没有酒了。"而耶稣回答："教会（不是新娘），不要烦恼，不要不安！我的时辰尚未到来。"然后教会对她的司祭们说："听从祂的话，服从祂的一切命令，因为祂总会帮助你们！"

玛利亚吩咐仆役：“无论祂吩咐什么，你们照做就是。” 稍顷，耶稣便命他们将空石缸搬来，并倒扣过来，向众人证明缸内已空无一物。接着，祂下令将所有水缸注满清水。仆役们于是将缸抬到地窖的石槽井边——这些陶缸硕大无比，装满水后需两人才能抬起；缸身设有数层出水口，以木塞封堵，缸底的高脚设计则便于倾倒。

玛利亚对耶稣说的话是低声说的，但耶稣的回答，以及祂叫他们打水的命令，是大声发出的。当装满水的罐子，共六个，被放在侧桌上时，耶稣走过去祝福了它们。当祂回到餐桌旁的座位时，祂对一个仆役喊道："现在舀出来，拿给管家喝！"当这位管家尝了那酒后，他走近新郎说："人人都是先摆上好酒，当人喝够了，才摆上次等的；你却把好酒保留到现在。"他不知道这酒是由耶稣提供的，正如这整个一道宴席也是一样。那是圣家和新婚夫妇家之间的一个秘密。然后新郎和新娘的父亲喝了那酒，他们极其惊讶。仆役们坚称他们只打了水，并且桌上的饮酒器皿和杯子里装的也是同样的水。现在全体宾客都喝了。这个奇迹没有引起任何惊慌或骚动；相反，一种寂静的敬畏和崇敬之情降临到他们身上。耶稣就这个奇迹教导了很多。其中，祂说世界先呈上烈酒，然后用劣酒欺骗半醉的人；但在祂天父赐给祂的国里却不是这样。在那里，清水化为美酒，正如灵魂应从冷淡转为赤诚，从畏惧变为勇毅。祂也提醒众人，回想祂十二岁那年，从圣殿讲学归来后的一场宴席——在座许多宾客当时都还是孩童，也曾亲临。祂说：“那时我论及饼与酒，我曾预言，席间的清水将化作令人振奋的美酒。看，今日此言已验！

祂又正色道：“你们将要目睹比这更大的事。我将再守几次逾越节；待到最后一个，我将使酒变成我的血，使饼变成我的肉。并且，我必与你们同在，直到万事的终了，为要建立并安慰你们。” 祂又告诉众人，此后还将有更大的事要发生在祂身上，即便此刻明言，他们也难以领会。因此，耶稣并未直言，而是将这些事藏在比喻里——那些比喻的原话我已记不清，只知其大意如此。

饮下那由水变成的酒，所有宾客心中都充满了敬畏与惊奇。我清楚地看见，这不只是一个外在的神迹，更是一种内在的恩典——随着美酒入喉，一股真实的力量也流入每人心中，更新了他们的生命。这改变，与早些时候他们分食那具有象征意义的果实时所经历的一样。

从祂的门徒到血亲，一言以蔽之，所有在场的人都确信了：耶稣的权柄与尊严非凡，祂的使命来自上天。信德如火花，瞬间点燃了每一颗心。众人由此联结得更紧密，生命也转向内在的深处。

可以说，在这加纳的婚宴上，耶稣是第一次真正立于祂的团体之中。祂行了这第一个神迹，为滋养他们，并坚固他们初生的信德。正因如此，“变水为酒”才被铭记为祂行事的开端；正如最后晚餐上“变酒为血”的奥迹，乃是为信德已坚的宗徒们所行，成为了祂在世工程的圆满终结。

宴席终了时，新郎谦卑地来到耶稣跟前，私下向主倾吐："我如今感到，一切属血气的欲望在我内已归于死寂。若新娘愿意，我渴望度节制的生活。" 不久，新娘也独自前来，表达了相同的心愿。

于是耶稣将二人唤到面前，为他们讲述了婚姻的神圣，以及那为天主所珍视的贞洁所能结出的百倍属灵果实。祂谈到古时许多先知与圣人，如何将身体献作生活的全燔祭，以贞洁的身心赢回迷途的灵魂，他们因此收获了无数属神的子女，建立了圣洁的后裔。主以播种与收割为喻，向他们阐明了这奥妙的道理。

在这光照之下，这对年轻夫妇便许下节制的誓愿，承诺以兄妹相称，如此生活三年。随后，他们双双跪伏于耶稣膝前，领受了祂的降福。

第四日傍晚，新婚夫妇在欢庆队伍的簇拥下返回新居。人们手持火把，排列成象征祝福的图案。孩童们手持两条彩带上的花冠——一顶盛开，一顶含苞——走在队前，将花瓣撒在新居门前。耶稣已先到等候，在门庭前迎接并降福了他们。司祭们也在场，自婚宴神迹后，他们态度转为恭敬，处处请耶稣居首。

翌日安息日，耶稣在会堂两度讲道，赞许新婚夫妇的虔敬与顺服。会众散时，人们拥上前来，俯伏在地，恳求祂医治病人。

耶稣遂在此显了治愈之恩。一位从高塔坠落的男子，被拾起时已是四肢尽断，气息全无。耶稣近前，将断骨复位，以手抚过伤处，便命他起身归家。那人当即痊愈，拜谢而去。随后，祂又到一处，见一附魔者被铁链缚于巨石之上。耶稣一言释放了他。另有一患血漏之疾的妇人，与数名水肿之症者接踵而来，亦得痊愈，共计七人。在婚宴期间，民众还有所顾忌。等到听说耶稣将在安息日后离开，他们就再也忍不住，纷纷前来求医。司祭们自从目睹了变水为酒的神迹后，便不再阻拦耶稣，任凭祂行事。所有这些治病的神迹，都发生在只有司祭在场的时候，门徒并没有跟随在耶稣身边。

安息日一过，天色已晚，耶稣就带着门徒们动身前往葛法翁。新郎和他父亲，还有几位宾客，一路陪着，送了他们一程。婚宴上，穷人们都得到了丰厚的招待——因为席上的菜从不回锅，剩下的都当场分给了穷人。

接着是紧挨着安息日的两天斋戒。我看见人们早早把吃的都预备好了：炉火全用灰盖着，用不着的窗户也都关得严严实实。富户人家更有讲究，灶边放着带盖的小罐，盛好食物，埋在热灰里保温。耶稣在葛法翁守了这两天的斋戒，照常在会堂里讲道。每天总有病人被抬到祂跟前，祂都一一治好了。

从贝特赛达来的门徒们各自回了家，不过没过多久，好些人又找回来了。耶稣终日奔波，在四乡讲道，只有歇脚的时候，才回到圣母玛利亚身边。

耶稣派了安德肋、撒图尔尼诺、阿兰、特默尼和欧斯塔基奥这五位门徒，往耶里哥附近的约旦河大施洗池那地去。那地方本是若翰施洗的，如今他离开了，就由门徒们接手。主亲自送了他们一程，便转身往贝突里雅去，在那里治病讲道。

从贝突里雅出发，主一个人走了七八个时辰，来到葛法翁西北边的哈纳通。那儿有座山，是古时候先知们讲道的地方。山势平缓，约莫一个时辰就能登上山顶。山顶上有片古时开辟的讲坛，中间是个高石座，四周立着木桩，天热下雨都能搭帐篷。这样围起来，能容下好多听众，讲道一完，帐篷就收起来了。

站在山脊上，眼前是三座小山头，其中一座就是真福山。从主讲道的地方放眼望去，革乃撒勒湖就在脚下，连远处的纳匝肋也看得分明。这山有的地方草木丰茂，住了人家，偏偏主讲道这片十分荒凉，只剩些断壁残垣，还能看见几座破败的塔楼基座。

山脚下挨着哈纳通、贝特纳特和乃革耳三个小镇，离得这样近，倒像从前原是一座大城。

那时跟在主身边的只有三位门徒：一个是加纳新郎的守寡姑母的儿子，一个是另一位寡妇的儿子，还有一个是伯多禄的同母异父兄弟约纳堂。就由他们三个招呼百姓上山听主讲道。

主在山上开导大家说：人哪，住在不同的地方，甚至一家子人，心思都各不相同。但借着圣洗，人人都要领受同一位圣神。在这圣神内，大家要合成一个——在补赎、赔补和赎罪上同心合意，也跟天父合成一个。接着，主又教给大家几个分辨的记号，好知道自己领受圣神到了什么地步。

主也讲了该怎么祈祷，特别是各人私下的恳求。叫我惊奇的是，主居然讲解了《天主经》里的好几样祈求，虽然祂还没把整篇经文重新教给大家。这番讲道从中午直讲到日头偏西，完了主就下山到贝特纳特过夜。头天晚上，祂是在哈纳通住的。

第二天，主刚从贝特纳特动身往湖边去，就有五位若翰的门徒从阿费克来追随祂。阿费克是圣多默的老家，在地中海北边那一带。这些人跟若翰有些年头了，如今决心来跟从耶稣。

快晌午的时候，耶稣和门徒们爬上一座离湖边只有半小时路的小山岗，正好在贝特赛达和约旦河入湖口的中间。从这儿望下去，整个湖面尽收眼底，一眼就看见伯多禄、若望和雅各伯各自在船上。

伯多禄本来有艘大船，船上还雇着帮手，这会儿却亲自摇着一艘小船。若望和雅各伯跟他们父亲合伙，既有大船，也有几条小船。我看见安德肋的小船紧挨着载伯德家的船，可他本人却在约旦河那边。

门徒们一眼认出湖上是熟人，就要下山去喊。耶稣却不许。我听见门徒们纳闷地问："那几个人既见过您行的奇迹，又听过您的道理，怎么还忙着打鱼呢？"主回答说："我还没召叫他们呢。特别是伯多禄，一家人都指着他过日子。我吩咐他们照常经营，只等着我随时召唤。在这之前，我还有许多事要办，还得上耶路撒冷过逾越节。"

小山岗的西边散落着二十来户人家，多是种田的和渔夫的家人。耶稣刚走近这些人家，冷不防一个被铁链锁着的附魔人跟在祂后头，竟挣脱了锁链，没命地喊："耶稣，达味之子！耶稣！您要往哪儿去？您非要赶尽杀绝吗！"一眨眼，一群疯疯癫癫的附魔人就围了上来，后头还跟着照看的人。

主吩咐他们安静，跟着祂走。随后，主登上山岗开始讲道。百来号人围着祂，里头就混着那些附魔的。主讲到邪魔的来头、怎么抵挡它们，又劝人洗心革面。说也奇怪，那些附魔的竟都清醒了。他们一下子安静下来，抹着眼泪感谢主，还说被附身时的事一点儿都记不得了。

这些可怜人里头，有些是亲友们用铁链从老远地方拴着送来的——只因听说有位像梅瑟一般圣洁的先知正往这边来。要不是其中一个挣断锁链喊叫，他们差点就白跑这一趟了。

主离开那儿主离开那儿，就回到了圣母的住处。那地方在葛法翁和贝特赛达之间，离刚才那座小山岗没多远，从葛法翁往北走，也就几步路。

安息日刚入夜，耶稣就在葛法翁会堂讲道。正赶上纪念多俾亚的庆节，这位古圣人在这一带行过许多善事，还给学校和会堂捐过产业。主以"感恩"为题，劝大家要知恩报爱。

安息日过后，耶稣回到圣母身边，母子俩关起门来谈到深夜。主把将来的打算都告诉了母亲：先往约旦河去，接着上耶路撒冷过逾越节，然后就要召选宗徒，正式露面传道了。

祂预料要在纳匝肋受迫害，又隐约提到往后的事工，还特意嘱咐圣母和其他妇女，将来要如何参与这救世工程，贡献一份力量。那时圣母家里还住着一位年迈的妇人，就是当年圣亚纳派去山洞服侍圣母的穷寡妇亲戚。如今她老得动弹不得，反倒要圣母来伺候她了。

天还没亮，耶稣就带着八个门徒动身往约旦河的施洗地去。他们顺着湖东岸走，翻过了前些天望见宗徒们渔船的那座山。

这里的约旦河在深谷中奔流，往前约走半小时，快到湖边时，一座又高又陡的桥便架在河上。主和门徒们就从这桥上过去。对岸湖边有个僻静角落，密密麻麻晒着渔网，是个小渔场，人都叫它"小苛辣匝因"。

从这儿往北走不到一小时，就是贝特赛达-犹里雅斯。"大苛辣匝因"还得往湖东走两个时辰，税吏玛窦就住在那儿。

耶稣顺着湖东岸往下走，当晚在希颇斯歇脚。第二天一早，祂赶往加达辣，在城外治好了一个附魔的人。这可怜虫本来被人用铁链拴着跟在后面，他猛地挣脱了，嘶喊着："耶稣，达味之子！耶稣！您要去哪儿？您非要赶我们走吗！"耶稣站住脚，呵斥魔鬼住口，命它从这人身上出来，又指点他该往哪里去。

离开加达辣约摸两个时辰，耶稣再次渡过约旦河，折向西南，把斯苛托颇里城撇在左边。祂翻过摩勒山，来到平原西边的依次勒耳。

在依次勒耳，耶稣当着一大群人在会堂前治好了许多病患。但祂只待了几个时辰，害得玛达肋纳白跑一趟——她本是应玛尔大苦苦哀求，特地赶来见主的，她赶到时，主离去，她只能围着那些被治好的人，听他们讲述主方才治病驱魔的经过。两姐妹就此分手，玛达肋纳扭头回玛格达拉去了。

耶稣接着来到离贝特耳不远的阿雅城，这儿离施洗地约有九小时路程。阿雅本是座荒凉小城，古时被毁过，后来勉强重建。主在这儿又是治病又是讲道。

阿雅城的法利塞人里，有几个当年在圣殿亲眼见过十二岁的耶稣童年时的讲道。如今他们旧事重提，竟说那是装腔作势。他们污蔑说：那孩子当年挤在经学院的学者堆里，先跟人辩论，又假装请教，冲着老师们问什么'你们看，默西亚什么时候来？'——等哄出人家的见解，再卖弄自己那套。这会儿，他们干脆撕破脸质问耶稣："当年圣殿里那个孩子，不就是你吗？"

那时，吾主从哈依动身，往约旦河去，就是若翰以前施洗的地方，离耶里哥大概三时辰的路。安德肋和几个门徒走了一时辰的路来迎他。人群里有若翰的老门徒，也有从纳匝肋一路跟来的人。有几个人抢先赶到前头一个叫敖诺的小村，告诉村里人：主要在他们那里守安息日，也要医治病人。他们向百姓传讲，说：耶稣正接着若翰的工做下去，而且做得更公开、更有力，把若翰所开始的，都成全了。

在敖诺村外不远，有座小客舍，是拉匝禄为主预备的，还派了仆人打理饭食——主却安于俭朴，残羹冷饭也甘之如饴。那地方成了主在这一带行走的一个落脚处，他从那里去四周的村庄教导人，也为人施洗。安息日那天，他到了敖诺，就在会堂里讲道，也治好了好些人，其中有个瘦弱的妇人，患了血漏病很久。

那段日子，黑落德还常去见若翰。若翰对他这个犯奸淫的人，仍旧一点情面都不留。黑落德心里知道若翰是个义人，可他妻子却对若翰气得不行。那时，若翰已经不施洗了，他口中传讲的，全是耶稣。所有想受洗的人，他都打发到约旦河对岸去见主。

在约旦河边的施洗处，从加纳来的门徒照主的吩咐，把那里整修了一番。整个地方看起来像个过节的样子，安排得比若翰在的时候更齐整。因为想过河的人太多，渡口就移到了下游一点的地方，离若翰当初那个露天的圆形围场远了点。

安德肋、撒图尔尼诺和其他门徒轮流施洗的地方，就是主当年受洗的那个小岛，现在岛上搭起了大帐幕。门徒施洗的时候，耶稣就亲自教导那些等着受洗的人，为他们做准备。原来的洗礼池也大变样了：本来盖着的五条水渠，现在敞开了；池子中间那四块石头，还有主当年受洗时站着的那块带红纹的大三角石，都搬到了新的施洗地。

只有主和若翰晓得，这地方原来是约柜停过的地方，水里的那些石头，就是当初在河床里垫约柜的基石。这奥秘他们从没对人说，连门徒也不知道这些石头现在成了洗礼盆的根基。安德肋在那块三角石上凿了个圆盆，石头架在四块基石上，陷在一个环形的浅水坑里，水能到人的胸口。盆里的水都是从主受洗的那个池子取来的，也经他亲自祝圣。

池子旁边有个祭台，上面放着洗礼要用的白衣。受洗的人站在水渠里，两位门徒把手按在他们肩上，安德肋或撒图尔尼诺就用手窝舀水，三次浇在他们头上，奉父、子、圣神之名给他们施洗。施洗的和帮忙的门徒都穿着白长衣，肩上搭着白长带，像宽肩带一样。

若翰施洗那会儿，常用一个三流的贝壳，让水分成三股流下来，他当时念的经文是关于雅威和被差遣的那一位，和现在门徒用的不太一样。凡若翰洗过的人，在这里都不用重洗；不过我想，等圣神降临后，他们会在贝特赛达池那里再受一次洗。那时候，还没有妇女在这里受洗——三次浸入水中的礼，我是在贝特赛达才第一次见到。

帐幕正上方是开口的。新受洗的人站在池子一边，施洗的和见证人站在石阶的转角处。主就在露天的高台上讲话，太阳大的时候，上面会支起棚子遮阴。他讲洗礼、悔改、天国的临近，教导大家：寻找默西亚，不要只看世上的尊贵人，要转向贫穷卑微的人。他说这个洗礼是洁净，是洗去，而若翰的洗礼是为悔改。他也提到火的洗礼和圣神的洗礼，说那还没有到来。

若翰当年种的灌木和树，长得比什么都高，像亭子一样围在池子四周。在树尖上，我好像看见一个小孩样子的身影，像是从葡萄藤里升起来的，小手张着，一手扔金苹果，一手撒玫瑰——那是庆祝主开始施洗使命时，节庆装饰留下来的痕迹。

之后，主带着几个门徒从施洗地往南走，朝着死海西边去。他进了默基瑟德曾经住过的地方，那时他正在丈量约旦河和群山。远在亚巴郎之前，他就带领圣祖的祖先来这里定居。但他们建的城，早就和索多玛、哈摩辣一起毁灭了。在离死海半小时路程的荒野里，到处是巨洞和黑石头，我望见哈责宗塔玛尔古城的废墟。在那片被人遗忘的土地上，住着一些血统不纯的犹太人，他们是游牧部落的奴隶，替住在这儿的主人种地过活。这些卑微、没人在意的穷人，把主的到来看作天大的恩典，用赤诚的爱欢迎他。主在他们中间治好了不少人。

其实这片荒野在耶稣那时候，还不像后来那么荒，但在更古早的年代，这里曾是说不出的丰饶美丽之地——直到亚巴郎的时代，死海一形成，就把这极美的沃土变成了阴沉沉的荒漠。

那时的约旦河，两岸砌着方石头，早年城镇很多，山也秀美。遍地是枣林、葡萄园、果园和麦田，出产丰富得没法形容。在死海出现之前，约旦河在它最深的地方下面就分成了两股：东边一股汇了好多小溪，西边一股流经圣家逃埃及时走过的那片荒野，一直流到梅瑟使苦水变甜的玛辣地方——圣安娜的祖先曾住那里。虽然古城附近有盐矿，却一点不影响周围好多清泉的甘甜。当时住在这片后来成了荒地的人，都喝约旦河的水，觉得好得很。

亚巴郎的祖先跟着默基瑟德在哈责宗住下后，慢慢败坏了，亚巴郎就因天主的再次怜悯被领到了福地。默基瑟德在约旦河还没有之前就常来这里，丈量划定万物。他常常来来去去，有时跟着两个像奴隶的男人。

之后，主带着门徒往白冷方向去。他受洗之后，也曾穿过牧羊人的山谷。那里的居民主要靠路过的商队过日子。那儿离伯达尼大约四时辰路，在犹大和本雅明地界的交界上。

贝塔辣巴城里，附魔的人很多。他们赤着身子跑到城外，喊着：「耶稣来了！」主吩咐他们把身体遮起来，他们转眼就用树叶编成围裙穿上了。主赶出了他们身上的邪魔，进了城，就派人给他们送衣服去。他们中有的人身子会突然肿起来。

安德肋和另外五位门徒已经先离开约旦河的施洗处，到贝塔辣巴去预告主要来，并通知大家他要在那里守安息日。主和门徒们住在一家私人客栈——这种不收费的客栈是专门为接待巡游的老师和经师设的。拉匝禄和阿黎玛特雅的若瑟从耶路撒冷来见主。

主在会堂里讲道，也在公共场所的石座（专门为这设的）上教导人，在街上，在路口，因为会堂里根本装不下这么多听众。他治好了各种病人，门徒们分开人群，把他们引到主跟前。拉匝禄和阿黎玛特雅的若瑟就站在不远的地方看着。

安息日一过，主就带着门徒回敖诺去，路上经过贝特阿革拉小城——这是以色列子孙过约旦河以后的一个歇脚处（他们并不是从同一个地方过的，而是分批从河床干了的不同地方走过去）。到了贝特阿革拉，他们整理衣服，把腰带束好。主经过了约柜石——若翰曾在这里守庆节。

拉匝禄和阿黎玛特雅的若瑟回耶路撒冷去了。尼苛德摩因为身份缘故，行事谨慎，但他一直在暗中帮主的忙，也好几次通知小团体防备威胁他们的危险。

第二天是新月庆节的头一天，我看见耶路撒冷的仆役和公务员都放假。这被当作欢乐的节日、安息的日子来守，所以那天没有施洗。会堂屋顶上插着新月庆旗，长杆子上隔一段打个大结，彩带在结间飘。结的数目让远处的人能知道新月开始了。这种旗子也用来报喜信或警报。

一整天，主都在忙着为前一夜聚来、在四周扎营的人做受洗前的准备；但因为要纪念一个恶王（亚历山大·雅纳乌斯）死了的节日，当天没有施洗。施洗的地方布置得很美，装饰了一番。安德肋和其他门徒在第二天一大早就开始为前一天预备好的慕道者施洗。

头天晚上回来的拉匝禄，和西默盎的儿子敖贝得一起，在天刚亮的时候跟主动身往白冷郊外去，路过贝特阿革拉和西边一点的敖斐辣之间。主这趟去，是想听听耶路撒冷关于他的风声，也要教导拉匝禄一些话，让他带回去给小团体，指点他们在特定情况下该怎么做。他们顺着若瑟和玛利亚当年去白冷的路，走了大概三时辰，到了一排孤零零的、穷苦的牧人住屋。拉匝禄告诉主耶路撒冷的议论：有人嘲笑，有人好奇。他们说，要看他会不会来耶路撒冷过逾越节，要是来了，在耶路撒冷敢不敢像在容易受影响的加里肋亚人中那样放胆行奇迹。他也跟主提到法利塞人到处打探，和他们在各处打的小报告。主就用先知书的话安慰拉匝禄的担忧，并透露他大概还会再留八天左右，然后回加里肋亚，最后去耶路撒冷过逾越节，之后就要选立门徒。谈到玛达肋纳时，主说：「救恩的火花已经落在她灵魂上了，终会把她完全吞没。」

大半天，他们都受牧人住屋的招待，吃了饼、蜂蜜和新鲜果子。那里只住了大概二十一位牧人阶层的寡妇，有的由成年的儿子养着老。她们的屋子是单间，用树篱隔开。其中有几位曾在基督降生时去朝拜过马槽洞，也献过礼物。主在这里施教，也进了几间屋子治好病人。一位年迈瘦弱的老太太躺在树叶铺的床上，主牵着她的手扶她起来。这些妇人有公共的饭厅和睡处。

拉匝禄和敖贝得回耶路撒冷去了，主继续走访并医治病人。大约下午三点，我看见他又回到了约旦河边的施洗处。

那时候，耶稣带着好些门徒，从贝特阿革拉出发，来到了藏在荒凉群山里的阿杜明。那地方真是险峻，满眼都是岩石和深沟，山路贴着石壁蜿蜒，有些地方窄得连驴子都差点过不去。这座城在本雅明和犹大交界处，是个避难城，离耶里哥大概三个小时的路。藏得那么偏，我以前从没留意到它。山路陡得厉害。

阿杜明自古以来就是杀人犯和其他罪犯躲难的地方，到了这里就能免死。罪人要么被关着直到真心悔改，要么就被派去采石场做苦工，或者干最累的农活。因为这缘故，这地方得了个名字叫"红色之路，血腥之路"。这座避难城早在达味王之前就有了。一直等到耶稣受难后，教会第一次受迫害时，这城才荒废。后来有修士在这里建了座修院，成了守护圣墓的第一批人的堡垒。当地人靠种葡萄和别的果子过日子。放眼望去是一片吓人的荒野，到处光秃秃的石头，时不时还有大石头从山基滚下来，把缠在上面的藤蔓也一起扯落。

从耶里哥去耶路撒冷的大道其实不经过阿杜明，而是从它西边绕过去——那边根本没有进城的路。但从贝特阿革拉到阿杜明的路，和一条从牧人谷通到耶里哥的小路交叉，离城大约半小时。就在这个岔路口附近，有个特别窄、特别危险的山口，立着一块石头作标记，指明很久以前这里真发生过一件事——就是后来耶稣讲"慈善的撒玛黎雅人"和"被强盗抢劫的人"那个比喻的真实来历。

耶稣快走到阿杜明的时候，特地带着门徒绕了点路，来到这个值得纪念的地方教导人。祂坐在石椅上，身边围着门徒和当地百姓，就拿刚才说的那件事当开头，开始讲道。

耶稣在阿杜明过了安息日，在会堂里讲道，说了个比喻，讲到避难城给罪人提供的庇护，并用这个来比喻在世上做补赎所得的恩宠。那几天，祂治好了几个病人，多半是水肿的。安息日一过，耶稣就和门徒们回到了施洗的地方。

第二天晚上，耶稣带着门徒过了约旦河，到了河对岸、乃波山脚下的乃波城。那座山可真高，要爬好几个钟头才能到顶。早前就有人来求耶稣进城教导。

这里的居民很杂，有埃及人、摩阿布人，还有早年拜过偶像的以色列人。他们虽然被若翰的讲道打动了心，却不敢去耶稣施洗的地方。我猜他们是害怕。因为他们祖先犯过什么罪（具体什么事我记不清了），犹太人都瞧不起他们。他们不敢随便走动，只能去某些特定的地方。这回他们恭恭敬敬地来到耶稣面前，求祂在他们这里给人施洗。门徒们早就从洗礼池取了干净水，用皮袋子装着，交给几个看守的人保管。

乃波城离约旦河大概半小时路，和河中间隔着一座山，离玛革洛倒有五六个小时。这一带土地不肥。要去乃波，得先过河，爬过山再从另一边下去。正对着施洗的地方就立着这座山，连个靠岸的地方都没有，山背后才是乃波城。这城不算小，建在丘陵上，和同名的乃波山隔着山谷。城里还有一座外教人的庙，不过已经封起来了，周围盖了些新房子。

耶稣坐在外面的讲台上，给要受洗的人做预备，施洗的事由门徒来做。洗礼盆放在一个贮水池上头，要受洗的人走进去，水漫到一定高度。门徒们把洗礼穿的白袍子贴身带着，卷好绑在身上，行礼的时候给受洗的人穿上。白袍在水里轻轻地飘。洗完礼，还给她们披上一种小披肩。若翰施洗时用的，像一条长巾，有手巾那么宽；但耶稣的门徒施洗时用的，更像一件真正的小斗篷，上面缝着一条带流苏的飘带。

来受洗的人里，大多是年纪轻轻的少年人和头发斑白的老人家，很多中年人觉得自己不够好，就推迟了。耶稣治好了不少被人用担架抬来的发烧和水肿的病人。外邦人中着魔的人，没有犹太人里头多。

耶稣还特意祝福了饮用水，这儿的水不好。水又浑又带咸味。水是从石缝里收集来的，用罐子打了，倒进一个蓄水池。耶稣画了十字圣号祝福这水，还把手按在水面好几个地方。

回敖诺客栈的路上，从乃波到约旦河渡口明明只有一个小时的路，耶稣和门徒却走了大半天。耶稣一路上都在教导人。路边搭着棚子，乃波的居民在那儿向过路人卖水果和酒。耶稣教导的就是这些做小买卖的人。天快黑的时候，祂和门徒回到了施洗处那边祂住的客栈。

这之后，耶稣走遍了附近一带，有时单独有时成群地教导种田的人。他们中有很多好心人，在若翰当年在这里施洗的时候，曾经给来听道的群众送过吃的。耶稣像是要把每个人都找到，连最偏远的角落也不放过，因为祂很快就要离开这儿，往加里肋亚去了。

祂在一个富裕的农户家住了一阵，这家的田地占了一整座山。山这边庄稼已经熟了，山那边却才刚刚开始播种。耶稣就讲了一个"播种和收割"的比喻。

当地有个古老破旧的讲台，是古时候先知用过的。种田的人把它修得很像样，耶稣就坐在上头讲道。

自从若翰在这里施洗以后，好几处这样的讲道地方都修复了。这是若翰吩咐的，因为预备道路也包括这些事。这些讲台在这里，就像我们现在的苦路像一样，从先知时代起就完全破败了。厄里亚和厄里叟当年常来这一带。

耶稣在敖诺度过了安息日的早晨，接着就是一个跟果实有关的节日。我看见那几天，整篮整篮的果子被送进会堂和市政厅。

施洗处的各种用具已经被门徒拆掉收起来了。在放约柜的石头那个地方附近，如今零零散散住了大概二十户人家。伯达辣并不紧挨着河边，离渡口倒有半小时路；不过从那儿能望见渡口。从渡口到若翰现在在伯达辣那边的施洗处，足足有一个半钟头的路。

我看见耶稣在敖诺一家一家地走访。起先我不知道为什么，后来才听说是为了什一税的事，祂正劝大家按时缴纳。祂还提醒他们，在刚开始的果树节上，按老规矩该做的那些施舍。

那天晚上，祂在会堂守了安息日，并在会堂里讲道。之后大家就开始准备新年果实节。这是个有三层意义的节日：第一，纪念树木发新芽；第二，今天要把所有果实的什一税献上；第三，也是为土地的出产感谢天主。耶稣就这每一层意思都讲了道理。大家吃了很多水果，还把桌上摆成各种造型的果子分给穷人。到这时候，已经有二十个左右新门徒来跟随耶稣了。

（注：这里艾曼丽修女指的是耶路撒冷早期的主教们，为守护圣墓而建立的最早的修会团体。）

安息日将至，耶稣先去探望了圣母玛利亚，随后动身前往葛法翁。他在那里教导众人，仍旧住在加纳那位新郎的家中。门徒们也纷纷前来与他会合。第二天，他宣讲了整整一天，直到安息日结束。

越来越多的病人和被邪魔附身的人，从四周的乡村被抬到他跟前。他毫不避讳，就当着自己所有门徒的面医治他们，在越聚越多的群众面前驱魔。从漆冬派来人，恳求耶稣跟他们回去，他婉言谢绝了，说日后再去。由于人实在太多，安息日一结束，耶稣就带着几个门徒离开了葛法翁，悄悄去了城北大约一小时路程的山区。那地方位于湖和约旦河入口之间，到处都是峡谷。他一个人走进其中一个山谷祈祷。正是这座山，不久之前他和门徒从贝特纳特山回来时，还从它的一个山脊上，眺望见伯多禄和载伯德的船在湖上。

跟随他的那几个门徒随即下了山，到湖边的渔夫家去，通知他们耶稣要来了。安德肋则留在葛法翁，向聚集的民众讲道，为他们讲解。

天色将晚的时候，耶稣去了圣母玛利亚在贝特赛达和葛法翁之间的家。拉匝禄带着玛尔大，还有几个从耶路撒冷来的妇女已抵达那里。他们刚从玛格达拉回来，临行前特来向玛利亚告别。耶稣说玛尔大还是过于操心，玛达肋纳呢，心里虽受了触动，但恐怕还是会故态复萌。她至今还没脱下华丽的衣裳，因为，按她的说法，以她的身份，没法像别的妇女穿着那样素朴，如此等等。此时，城里开始为一个曾违法在圣殿里立像的人之死而举行感恩斋戒，耶稣便在葛法翁继续教导人。又有人把病人带到他跟前，他治好了其中很多，也再次有使者来请他去其它地方。这时，几个心怀不轨的法利塞人围着他，在好些事情上跟他争辩。他们问他，引起如此大的轰动，到底意欲何为，因为整个地区都因他的缘故骚动不安，何况他还公开教导，追随者与日俱增。耶稣毫不留情地斥责了他们，告诉他们，他还将更公开地教导、行事。

那天晚上，开始了一个斋戒，是为了纪念以色列其它支派因本雅明支派所犯的某些丑恶罪行而取得的重大胜利。我看见在法撒耳地区——就是耶稣不久前刚使雅依洛的女儿复活的地方——还有阿鲁玛、基贝亚这些地方，这一天遵守得特别严格，因为那些地方正是当年事发之地。我看见那里的妇女们呈上某种祭品，并且在赎罪的斋期里扮演着很重要的角色。

那天夜里，耶稣和安德肋、伯多禄、克罗帕的儿子们，还有载伯德的儿子们一起，由纳塔乃耳·加色德带路，去了革乃撒勒，也就是纳塔乃耳自己住的地方。纳塔乃耳已经在那儿为耶稣准备了一个住处。他没有进入纳塔乃耳的家，但去城里的路上经过了那里。加纳的新郎纳塔乃耳和他的妻子此时也来拜访了葛法翁和依次勒耳。

敖诺附近的施洗地，由当地的居民轮流看守。耶稣在革乃撒勒教导人，还治好了几个特别狂暴的被邪魔附身的人。一条商队通行的大道穿过这座城。这儿的居民不像湖边那些人那般淳朴。虽然他们没有公开顶撞耶稣，但很多人对他的教导反应冷淡。

除了那几位未来的宗徒，伯多禄的同父异母兄弟约纳堂也在革乃撒勒。其余宗徒已经分散在葛法翁和贝特赛达附近，向人述说他们关于耶稣的所见所闻。

从革乃撒勒，耶稣和那几位未来的宗徒去了贝突里雅，大约三小时的路程，离提庇黎雅有五小时路程，毗邻依次勒耳。它建在一片高地上，地势极为陡峭，看上去仿佛随时会坍塌似的。它城墙的残垣宽得都能在上面行车了。从那儿去纳匝肋的路经过大博尔山，从那儿往南也就两三个小时。

纳塔乃耳·加色德此时已经把革乃撒勒的事务交给了他的兄弟（或堂兄弟）。他从今以后，要一直追随耶稣了。

耶稣一进贝突里雅，被邪魔附身的人就在街上追着他喊叫。到了集市广场，他走到一张教师坐的椅子旁站定，然后派几个门徒去通知会堂长，请他把学堂四周所有的门都打开。另外几个被派去挨家挨户召集居民来听宣讲。会堂四周的柱子之间都有门，通常在人群特别拥挤的时候，就会把门全都敞开。耶稣在这里讲了关于那粒必须落在地里死了的麦子的道理。在此期间，他住在一间专门为他预备的客店里。这儿的法利塞人确实没有公开反对，但他们私下里抱怨，耶稣知道他们的心思，是因为他们担心他会在他们中间守安息日。他把这事告诉了门徒，并且说，他要去西北方向、靠近大博尔山的一个地方守安息日，离那儿约有两小时路程。我此刻想不起来那地方的名字了，只记得那里的居民以染制用于制作流苏和穗子的丝绸为生。

耶稣在那里也治好了病人。所有未曾同去的门徒都在那里重新聚集。

因为法利塞人抱怨，耶稣离开贝突里雅的时候，在城外大约一刻钟路程的地方讲道，那儿有一张石头做的教师座椅。四周都是废墟，这地方看起来像是昔日城区的一部分。约在下午三点，耶稣到了基斯罗特，走了将近三小时，这城就在大博尔山脚下。安德肋和其他几个人已经提前抵达，安排好客店了。一大群从四面八方来的人聚集在基斯罗特，里面有很多拿着牧杖的牧羊人，还有从漆冬和提洛来的商人。耶稣行的神迹奇事和所讲的道已经传扬到各地。大家都蜂拥而至他讲道的地方；一听说他打算在基斯罗特守安息日，他们就争先恐后地来听他讲道。

如今耶稣不管到哪儿，都会引起巨大的轰动。人们追着他呼喊，跪在他面前，挤在他身边，就为了能触摸他一下；所以他总是出其不意、悄无声息地来去，用这办法避开人群。时常，他在路上和门徒分开，让他们走另一条路，自己独行。在城里，他们常常得替他在人群里开辟出一条通道。尽管这样，他还是让很多人靠近他、触摸他，很多人就这样内心受了感动、归信了他，或者得到了医治。

傍晚，耶稣回到门徒们在基斯罗特-塔波尔城外为他预备的客店，他以前来过这里两次。基斯罗特离纳匝肋大约七小时路程，虽然直线距离可能只有五小时左右。因为这地方的路蜿蜒曲折，在山谷里迂回穿梭，而且居民估算距离的时候，有时按两地之间道路的实际长度，有时按从山顶眺望过去的视觉距离，他们在这个问题上很少能达成一致。加里肋亚城镇分布密集，但从任何一个高地能看到的也就那么几座。

基斯罗特-塔波尔主要是个进行贸易的市集，里面有一些富商和很多穷人。他们很多是染制生丝的工匠，这些丝后来用来做祭衣上的流苏和穗子。这些染匠最早主要在沿海的提洛城，但后来他们中很多人迁到了这里。富商们雇穷人在他们的作坊里干活。我在这里也看到一些貌似奴隶的人。

门徒们用粗绳子拴在木桩上，在客店前面圈出了一块空地，好阻拦人群。耶稣就在那块空地上讲道。因为听道的人里有很多城里的富商，他就讲了关于财富和贪恋钱财的危险。他告诉他们，他们的处境比税吏更危险，税吏都比他们更容易回心转意。说着这些话，耶稣指着把他和人群隔开的那根绳子，说了这句话："这样的绳子穿过针眼，也比富人进天国容易啊。"那些绳子是骆驼毛搓的，粗得像手臂，在围栏四周的木桩上来回缠绕了四圈。富人们争辩说，他们从赚来的钱里拿出一部分捐助穷人。但耶稣回答说：从穷人血汗中榨取来的施舍，不会带来祝福。这番话让听众听了很不是滋味。

基斯罗特是一座肋未人城，是则步隆支派划出来给默辣黎家族的肋未人的。全国最出名的经学院就在这里。它规模宏大，所有的课程都按部就班地举行。安息日耶稣在会堂里教导人的时候，司祭们也协助他讲道。他们把经卷递给他，或者诵读他指定的段落，他就根据这些向大家提问并且解释。也有唱歌，但不是法利塞人那种唱法。我听见耶稣的声音甜美地回荡在所有人的声音里，但我似乎没听过他独自歌唱。

第二天早上，耶稣在基斯罗特的经学院教导人。安德肋在隔壁的厅里教孩子们，还给络绎不绝涌来的外乡人讲述他关于耶稣的所见所闻。耶稣讲的是虚荣和骄傲。那天他没有行任何医治，因为，像他说的，他们自视过高，觉得他来他们城里讲道是他们应得的；而他要让他们知道，他来这里，是因为知道他们的困苦，以及他们渴望谦卑己心、回归正路。

讲道结束后，耶稣走到会堂前面的院子里，那里有一些属于会堂的小房间。它们像院子里的岗哨亭。就在这儿，他治好了很多妈妈们带来的、患惊厥和其他病的孩子。他医治他们，是因为他们是无辜的。他也治好了几个在他面前谦卑认罪的妇女，她们说："主啊，垂听我的过错，我的罪过吧！"她们在厅里跪倒在他面前，痛心忏悔自己的罪。她们中有些患血漏，另外一些受邪恶意念折磨，她们恳求从中得释放。

那天晚上，耶稣在经学院度过了安息日，之后在客店用了饭。他那几位未来的宗徒和亲密的朋友与他同席，无需在旁侍立的门徒则在隔壁的房间。第二天，他在会堂里度过了安息日，并且在会堂前面治好了很多病人。他也亲自去探望并治好了很多无法被抬到他面前的人。门徒们在这事上帮忙，把病人领来，带到他面前，扶他们起来，还为他们清理出地方。他们遵照他的吩咐，传达他的口信。

迄今为止所有的路费和周济穷人的花销，都由拉匝禄提供，西默盎的儿子敖贝得负责管理账目。

会堂前面那些像岗哨亭一样的小房间在院子里，妇女们在那里透过栅栏和耶稣私下交谈。按习惯，犯罪的妇女、悔改的人，或者按法律被视为不洁的妇女，就在这些小房间里从司祭那里得到慰藉和指导。

大博尔山上没有城镇，但有防御工事、城墙和类似废弃堡垒的设施，军队有时候会退守到那里。安息日过后的傍晚，耶稣和他最亲近的门徒，就是那几位未来的宗徒，受到一位被耶稣的教导深深触动、已然归信的法利塞人邀请。第二天，耶稣和门徒们参加了当地一位显要在公共宴会厅为他举办的盛大筵席，以示敬意。耶稣在这里也教导人，当晚就离开了这城，前往依次勒耳，离基斯罗特-塔波尔只有三个多小时的路程。

在依次勒耳，耶稣的亲戚和从贝特赛达来的门徒，包括安德肋和纳塔乃耳，来向他辞行，好回家探望。他告诉他们下次该在哪里会面。大约十五个比较年轻的门徒还跟着他，他在这里教导人，也行了一些医治。依次勒耳有各种各样宗教和世俗的学校，因为它是座大城。耶稣用纳波特的葡萄园作为他一次讲道的题材。

从依次勒耳，耶稣往南走了大约一个半小时，来到山谷里的一片田地，方圆两小时路程，里面有很多被矮树篱分隔开来的果园。这是个极其丰饶、也极其美丽的果园区。这里有很多帐篷，两个两个一组，疏密有致地立着，住着从息哈尔来的人，他们在这儿看守和采摘水果。我推测这是一种他们必须轮流承担的义务。大概四个人住一顶帐篷。妇女们和男人分开住，给他们做饭。耶稣在一顶帐篷下面教导这些人。这里有极其美的泉水和丰沛的溪流，最后都汇入约旦河。主要的水源来自依次勒耳。它在山谷里形成一处清澈的泉水，上面建了一种小圣殿似的房子。从这泉屋，水流分成数条遍布山谷，和其它水流汇合，最后流进约旦河。大概有三十个看守人，耶稣教导他们，妇女们站在稍远的地方。他讲的是关于被罪所奴役，以及他们该如何获得自由。他来到他们中间，让他们感到无比的欢喜和感动。他对这些穷人是如此慈爱、温和，连我也忍不住为此落泪。他们为耶稣和门徒端上水果，他们就吃了。在山谷的一些地方，果子已经熟了，在另一些地方，树才刚刚开花。有一些褐色的果子，样子像无花果，但像葡萄一样一串串长着，也有黄色的植物，他们用来做一种糊状食物。这个山谷里矗立着基耳波亚山，撒乌耳就是在这里和培肋舍特人打仗时阵亡的。

1. 根据描述，我们大概能猜到艾曼丽修女说的植物可能是一种玉米；而那些褐色果子，很可能是椰枣。她也提到了小萝卜和几种用来做沙拉的植物。她描述革则勒以南的整个地区都洋溢着丰饶的生机。

暮色渐沉时，耶稣穿过依次勒耳城，又徒步三个时辰，终于望见山丘上的叔能——那片坐落在群峦起处的开阔地。几个门徒早已先行，正与城门口客栈的主人商议食宿安排。

方才主所经过的丰饶山谷，就在依次勒耳南边。祂悄然穿行在城巷间，竟无人察觉，随即转身向北，朝叔能而去。距叔能一两小时路程处，还有两座城，其中一座正是主先前从基斯罗特-大博尔往依次勒耳时经过的。

叔能人以织布为生。他们手指将捻好的丝线织成窄幅花边，有的素雅，有的缀满花纹。这座城并不位于厄斯得隆山谷，而是坐落在群峦初起之地。

聚集在耶稣周遭的人群愈来愈多，人们追随着祂，跪在祂面前，泣声呼喊："新先知来了！是天主派遣的！"诚然许多人由衷欢呼，却不乏凑热闹的、随声附和的。人群推挤喧嚷，眼见加里肋亚愈发动荡，耶稣便决意早些离去。

叔能这片土地，曾是美貌的阿彼沙格的故乡——她曾侍奉年老的大卫。先知厄里叟亦曾在此经营客栈，常居于此，更使女店主的儿子死而复生。蒙主恩宠，我因异象认出了这地方。城中还有为旅人设置的免费客栈，为纪念厄里叟而建的。但我难以断定，这是先知旧居还是在原址新建的屋舍。那日耶稣在会堂讲道，又逐户探访，抚慰病患，治愈他们。

叔能的房舍依山势起伏，错落环绕着山丘，站在丘顶可俯瞰全城。一条小径蜿蜒通向山顶。愈往高处，房屋愈显狭小，至顶处竟成了些茅棚。丘顶有片空地，置着一张教师座椅。四周立着木桩，天热时便可搭起遮阳的棚子。

次日破晓，耶稣与门徒前往教师座椅时，整个地方早已沸腾。人们用担架抬来众多病患，沿上山小径依次排开。耶稣穿过喧嚷的人群向山上走去，一路行医治病。有人爬上屋顶，只求看得真切、听得分明。

从丘顶教师座椅远眺，大博尔山景色壮丽。耶稣痛责叔能人的骄矜——他们不肯悔改、不行补赎、不守天主诫命，反倒为来到他们中间的先知、天主派遣的那一位空自欢呼，以为祂的来临是他们当得的荣耀，殊不知祂来是为叫他们认清己罪。

约莫午后三时，耶稣离开叔能。向北行走三个时辰，眼前出现一座宏大拥挤的城池，看上去比叔能崭新些。城墙宽阔地生长着树木。此城名叫乌拉玛，位于大博尔山东南约五小时路程处。阿尔贝拉在其北两小时。周围山径布满扎脚的白碎石，因此乌拉玛盛产鞋底，可缚在足下防刺。城建于山上，四周群峰环绕，道路分外难行。葡萄藤自山脚蔓至山顶。我见过藤蔓如树般高大，纠缠的枝条粗过手臂。它们结着硕大梨形、状似葫芦的果实，可制成器皿。乌拉玛不似其他古城沧桑，有些地方甚至好似尚未完工。居民丢失了古犹太人的淳朴，似乎追求更文雅的教育。仿佛曾有罗马人或别族在此居住。

此处与其他地方一样人潮汹涌，因众人知耶稣要在乌拉玛过安息日。几位门徒重回耶稣身边，包括伯多禄的异父兄弟约纳堂和几位寡妇之子，总计二十人。伯多禄、安德肋、若望、小雅各伯、纳塔乃耳·加色德与新郎纳塔乃耳也来了。耶稣早作此安排，要他们聆听讲道，并协助照料病患——因人潮拥挤，工作实在繁重。

百姓打听到耶稣必经之路，便手持绿枝出城相迎，在地上撒满树叶。他们在路上拉起长布条，待耶稣跨过才放下，齐声欢呼先知来临。城中长官维持秩序，代表全城向耶稣致意。

乌拉玛多有附魔者，他们在耶稣身后狂呼，嘶喊着祂的名号。但祂命他们住口。即便在客栈，他们也不让主得安宁。他们狂奔乱闯、尖声怪叫，直到祂再次下令使他们安静，并让人带他们离开。

乌拉玛设有三所学堂：一所授法律；一所训导青年；第三所即会堂。耶稣走进多户人家，治病抚慰。随后在学堂讲道，特别强调淳朴与孝敬之道；因这地方正缺乏此二德。祂亦严责他们的骄傲。他们因先知来临便自鸣得意，这般自负，使他们白白失了补赎与受教时日应得的恩惠。

安息日过后，当地显要人士在华美的公共大厅为耶稣设宴。那些回家的宗徒与门徒，不过是趁此机会探望家人。他们随后拜访圣母玛利亚，虔敬的妇女与她愈发亲近。

洗者若翰仍囚于旧地，跟随者日渐稀少。黑落德已多次探访，也常遣手下办理同类事务。

安息日次日上午九时，耶稣与门徒来到一座山，山上有带浴场的游乐花园，距城约一刻钟。花园与杜尔门墓地大小相仿。内有亭台夏屋，一泓清泉，还有一处讲道之地。耶稣早命人将城中众多病患抬来，因人潮汹涌，在城内实难施治。门徒忙于维持秩序，病患连人带担架安置在帐篷下、亭台中。随行民众如此之多，许多人连花园都进不去。官员与司祭也协助整理秩序。耶稣挨着担架一一诊治，治好了许多人。照我平日的说法，“许多”大抵是三十人光景；若说“几个”、“一些”，便是十人上下。

耶稣讲道时提及梅瑟逝世周年将至，众人当守斋戒。到那日，须将烹熟的食物埋入灰中，并依循这类日子的惯例，食用特制的饼。祂又论及福地丰饶——这不单滋养人的肉身，更是灵魂的食粮；因这方土地也曾孕育众多先知，承载天主启示，所结的果实便是补赎的工夫，以及应许给一切接受者的救恩。

教导既毕，我见耶稣走向附近一所房屋，所有附魔者都被集中在那里。祂推门而入时，他们正发狂般嘶喊。大多是青年，间杂着几个孩童。耶稣命他们排成行列，出声令他们静默，仅用一句话就将他们从邪魔的捆缚中释放出来。其中有几人当场昏倒在地。他们的父母亲友都在场，耶稣便向众人殷殷劝勉，谆谆教导。

耶稣在会堂讲道后，未惊动任何人便离了城，门徒已先行。祂总有这般悄然离去的智慧。他们未入沿途任何城池，径直往葛法翁去。因加里肋亚骚动太甚，耶稣决意离开此地。祂与门徒彻夜跋涉，天将破晓时才抵达圣母妈妈的家。伯多禄的妻子与妹妹在那儿，加纳新娘与其他妇女同在。玛利亚所居房屋与邻舍相类，却颇为宽敞。她从不独处。寡妇们住在近处，从贝特赛达与葛法翁来的妇女们（这些房屋恰在两城之间）常环绕着她，偶有一两位门徒来访。我见她们守斋，佩哀悼标记，妇女们蒙着面纱。

耶稣在葛法翁会堂讲道时，门徒和虔敬的妇女们都静静坐在台下。葛法翁这地方，若翻山直走，离加里肋亚海不过一个时辰；但要顺着山谷绕行南边的贝特赛达，就得花上两个时辰。从葛法翁往贝特赛达去的路上，约莫走半刻钟的光景，可见几间朴素的屋舍，玛利亚就住在其中一间。一道清浅的溪水从葛法翁潺潺流向湖边，快到贝特赛达时，溪流分出几道支流，像母亲的手指轻轻抚过田地，把泥土滋养得格外肥沃。玛利亚不操持田产家务，既无牲畜，也无田地。她如寡居者般仰赖友邻接济度日，终日以纺线、缝衣、木针编织为业，更以祈祷、安慰、教导众妇女为念。

耶稣抵达当日，与圣母妈妈密谈。圣母垂泪道，耶稣讲道行奇迹引发如此轰动，已置自已于险境，因她听闻那些不敢当面言语者在背后的诽谤。但耶稣告诉她，祂的时候到了，祂将很快离开这一带，下到犹大去，在那里，逾越节后，将因祂掀起更大的风波。

那夜，葛法翁开启求雨感恩庆节。会堂与其他公共建筑饰以翠绿嫩枝与树叶金字塔，同时自会堂屋顶与大型建筑廊台，传来一种奇妙的、多音乐器声。会堂仆役（似我们的堂役）吹奏此器。它形似一个四尺长的皮囊，内有多根管子和喇叭口。当囊身干瘪时，这些管子和吹口便叠在一起。待一人将吹口衔于口中充气，另两人便抬起皮囊，或直接用嘴，或借助风箱，继续向里鼓气。随后，乐师开启那些朝向四方的管子的阀门，一阵高亢而层次丰富的乐音便响彻四周。守在旁边的乐工需不时向囊内补气。

耶稣在会堂里宣讲了一篇直击心灵的道理，论及雨水与干旱。他讲到厄里亚如何在加尔默耳山上祈求甘霖，一次次询问仆人看见了什么。直到第七次，仆人说看见有一小片云从海上来，起初不过如手掌般大小。那云却渐渐扩散，弥漫天际，最终为久旱的大地降下充沛的雨水。之后，厄里亚便走遍了那片土地。

耶稣将那七次的询问，比作恩许实现之前我们必须经历的等待。他指着窗外说，那一片云，正是此时此地的预兆；而那雨，便是默西亚来临的标记——他的教导将要广传，如同甘霖遍洒，为普世带来崭新的生命。他高声说：“谁若渴了，到我这里来喝吧！谁若预备好了心田，此刻就有甘霖降下！”

这番话蕴含着如此深沉的力量，如此温暖的安慰，这话语如此感人、如此有力，所有聆听者，连玛利亚与其他虔敬妇女，皆泣不成声。

那时的葛法翁人颇为和善。会堂有三位司祭供职，附近即他们的居所。耶稣与亲近门徒常与他们共餐，因在会堂讲道的老师总会受此款待。

那夜，直至次日清晨，那奇妙乐器的乐音再度响起。庆节的欢欣延续了整整一日，但见孩童与青年们仍沉浸其中，他们玩得兴高采烈。

庆节那夜，耶稣便与那些有亲缘的门徒以及从贝特赛达来的同伴们告别，因为次日黎明，祂就要动身离开葛法翁，前往犹大。此行，祂只带了大约十二人：其中有从纳匝肋来的，有从耶路撒冷来的，还有原先就跟随若翰的。

1. 可能是一种大葫芦，艾曼丽修女不识此物。她说的"它不长成真正的木头"，印证此推测。

2. 杜尔门，艾曼丽修女度过最后岁月的小镇。

我看到耶稣踏上了圣家当年逃往埃及走过的路，一路的尘土，都仿佛在诉说着过往的故事。主耶稣和门徒们一路前行，最后到了一个离肋基翁不远的小村庄。小村庄里住着一群被轻贱、视如奴隶的百姓。站在这片土地上，我不由得想起，当年，圣家也曾在此歇脚。
主在这里买了些饼。当祂动手分饼时，我亲眼看见，那饼在祂手中悄然增多了。这奇迹并未惊动什么人，因为主只是匆匆路过，行这事时，不动声色。然而这静谧中的奇迹，已深深印在我心里。

正前行时，我们远远望见拉匝禄、若望·马尔谷和敖贝得特地前来迎接。他们便陪着耶稣前往提尔匝附近的拉匝禄庄园，那五小时的路程，在夜色中显得格外安宁。众人趁着夜色悄悄抵达，走进庄园时，一切都已准备妥当。
这座庄园坐落在靠近撒玛利亚的山上，离雅各伯的田地不远。迎接耶稣的管家是位年迈的犹太老人，总是赤脚束腰——他轻声告诉大家，早在圣母玛利亚和圣若瑟前往白冷时，他就在这儿担任管家了。
（想到这儿，我忽然记起：就在这座庄园里，玛尔大和玛达肋纳曾在主传教的最后一年，她们曾满怀信心地款待了祂，并满心忧虑地恳求祂去看望患病的弟弟拉匝禄。）

在拉匝禄的庄园附近，便是那座名叫提尔匝的小城。从山上望去，只见小城建在一片美丽的土地上，离撒玛利亚大约七小时路程。提尔匝出产丰饶，满是谷物、美酒和各种果树。当地居民多以务农为生，常把收成运到远方贩卖。
听当地老人说起，这城也曾宏伟壮丽，是国王们的居所。可惜，如今只能从废墟中想象当时的壮丽，王宫后来毁于大火，城池也在战乱中荒废。他们追忆着有位叫敖默黎的国王，在撒玛利亚城建好前，就住在这片如今是拉匝禄的领地上。
在耶稣时代，令我感动的是，提尔匝的居民很是虔诚，在这座与世隔绝的小城里，过着近乎隐居的生活。我想，直到今日，那里应该还留着些古城遗迹。我注意到他们与撒玛利亚人来往时，总是格外小心。
那个安息日，主耶稣在提尔匝的会堂里教导众人，但那时，祂并没有行治愈的神迹。（这让我思索良久，终于明白，有时候天主的安排，自有其深意。）

安息日到了，正赶上则鲁巴贝耳圣殿的献殿节。虽然不如玛加伯时代的献殿节隆重，但家家户户、街头巷尾，连田野间的牧羊人也都在庆祝。入夜时分，会堂内外，更是灯火一片。
那一整天，主耶稣大半时间都在会堂里，同众门徒一起度过。我留心到祂在拉匝禄家用餐，吃得很少。（我注意到）令我动容的是，食物大半都分给了提尔匝的穷人——亲眼所见才知，这里的穷苦人，实在很多。更让人感动的是，主在停留期间，这样的施舍，一直没有间断。
（这座城啊，）漫步其间，至今还能从残存的古城墙和塔楼中，瞥见昔日的影子。我们估算着，拉匝禄的庄园如今离城约一刻钟路程，想来，当年也在城墙之内。因为园中四处是断壁残垣，尽是古城的遗迹。后来得知，这产业，是拉匝禄从父亲那里继承来的。
（说起拉匝禄，）在这些时日的相处中，我发现无论在哪里，他都因财富、虔诚，更因过人的智慧与见识而备受尊敬。最令我印象深刻的是他的举止与人不同，格外沉静，言语不多，却温和而有力。（每次见他，）我总想起经上说的：“智者寡言”。

节庆一过，主耶稣便带着拉匝禄和门徒们离开提尔匝，往犹太地方去。这条路让我倍感亲切，因为他们走的，恰是当年圣母玛利亚和圣若瑟前往白冷时走过的方向——虽非原路，却穿行在同一片山区，就在撒玛利亚城附近。
那是个美好而安宁的夜晚。他们一路攀登高山，约十八位同伴随着主耶稣，两两成行：有的在前，有的在后，也有的与主并肩。每当山路宽绰些，主就会停下来，或教导他们，或带领大家祈祷。不知不觉间，大半夜，便在行路与祈祷间，静静过去了。
天快亮时，他们稍作休息，用了些简便的食物。随后，他们特意绕过城镇，继续翻越一座刮着凛冽寒风的高山。主的身影格外坚定，跟随祂的路虽不总是平坦，却总充满希望。

主耶稣带着约六位门徒，行将走近撒玛利亚时，突然，一位城里来的青年猛然跪倒在路中央，高声说：「人类的救主啊！你要来拯救犹太地，恢复她昔日的光荣……」从他急切的话语中，我们听出他只当主要建立地上的王国，便恳求作门徒，巴望将来能得个高位。
（这青年是个孤儿，）后来才知道，他从父亲那里继承了大笔财产，在撒玛利亚还当着个官。令我感动的是，主待他分外温和，对他说：「等我回来时，再给你答复。你跪下的身影，和你方才所说的一番话，我都留意到了……」（后来我才懂，）回想起来，主故意不立刻答复，是要给他一个教训——直到拣选完宗徒后，才会给他个明白话。果然，这青年后来果真又来找过主，他的事，福音中也有记载。

安息日即将开始前，他们到了那座牧羊人客栈，距伯达尼约四五小时路程。这座客栈坐落在两片荒野之间，让人想起当年圣母玛利亚和圣妇们在耶稣受洗前去伯达尼时，也曾在此过夜。
很快，四下的牧羊人都带着礼物和生活必需品聚拢来了。转眼间，小小的客栈一时被布置成了祈祷所，油灯点亮，在温暖的灯光下，大家便都安静地留在此地。那一刻，主耶稣在此教导众人，并举行了安息日的敬礼。

主在一处山坡驻足沉默。这里，圣母曾感受过彻骨的严寒，也蒙受过奇迹般的温暖。

站在这儿，不由得想起圣母当日的艰辛，也更深的体会主重走此路的深意。

整整一日，主耶稣和门徒们都与这些牧羊人在一起。我看见这些心地纯朴的人，因为主的到来欢喜不已，主的临在让他们深受感动。说来也奇妙，在那个充满恩宠的日子里，在这些单纯的人中间，连主耶稣的容颜，都显得格外明亮。
安息日结束后，主就动身前往四小时路程外的伯达尼。临走时，牧羊人依依不舍地目送，直到主的身影消失在山路尽头。

[注：正如圣经所言：「上主亲近心灵破碎的人，救助精神痛苦的人。」（参看圣咏集 34:19）]

耶稣在伯达尼时，住在拉匝禄家中先前住过的房间。这房间是家设祈祷所，布置类同会堂。中央摆放着常见的读经台，上面放着祈祷经卷和圣经。耶稣的卧室是毗邻的一个小间。祂抵达后的第二天清晨，玛尔大便赶往耶路撒冷，通知玛利亚‧马尔谷和其他妇女：耶稣将与她兄弟一同前来。将近正午，耶稣和拉匝禄抵达了。那天的筵席，除了韦罗尼加、约安纳‧雇撒和苏撒纳外，还有耶稣和若翰在耶路撒冷的门徒们——若望‧马尔谷、西满的儿子们、韦罗尼加的儿子，以及阿黎玛特雅的若瑟的侄子们，约计九位男子在场。尼苛德摩和若瑟并未出席。耶稣论及天国的临近、门徒们的蒙召与跟随，甚至隐约提及自己将来的受难。

若望‧马尔谷的家位于耶路撒冷城外东侧，正对着橄榄山。耶稣无需进城就能抵达。那天傍晚，祂与拉匝禄一起返回了伯达尼。耶路撒冷城内开始流传“纳匝肋的新先知在伯达尼”的消息。有人欢喜，也有人不悦。在橄榄山的花园和小路上，有人——其中不乏法利塞人——驻足，想要观望耶稣。他们或许偶然听闻，或是在伯达尼得知祂将要进城。但无人上前与祂交谈。有些人怯懦地躲在树篱后窥视，彼此低语：“看啊，那就是纳匝肋的先知，木匠若瑟的儿子！”

逾越节临近，园圃和篱笆旁有许多人在劳作。一切都在修整装饰：小径被清理，树篱被修剪捆扎。四方都是赶往耶路撒冷的犹太贫民和劳工，牵着驮满行李的驴。节期内，他们在城中和园圃里受雇。后来被迫为耶稣背负十字架的那个西满，亦在其中。

次日，耶稣再度来到耶路撒冷。祂前往圣殿附近敖贝得的家——此人是西满之子，随后又至圣殿对面另一宅院，那里曾是老西满家族的居所。祂在那里享用了玛尔大与其他妇女预备并遣人送来的餐食。在场的除了耶路撒冷的九位门徒，还有几位虔诚的男子。不过尼苛德摩和阿黎玛特雅的若瑟并未出席。耶稣满怀深情与恳切地论及天国已近。

祂尚未进入圣殿。祂身穿先知常着的白色织物长袍，在城中坦然无惧地行走。某些时候，祂的外貌并无非凡之处，通行时亦不引人注目；但有时祂容貌非凡，面容焕发超性之光。那天傍晚回到伯达尼时，若翰的几位门徒——内有撒图尔宁——来见祂。他们向祂请安，并代若翰传话说：“现今来受洗的人甚少，而黑落德仍不断困扰他。”同晚，尼苛德摩前往伯达尼，在拉匝禄家中聆听耶稣的训导。

翌日清晨，耶稣来到伯达尼法利塞人西满的客栈。西满设宴，尼苛德摩、拉匝禄、若翰的门徒和耶路撒冷的门徒齐聚。玛尔大和耶路撒冷的几位妇女也在场。尼苛德摩在耶稣面前几乎缄默。他举止拘谨，惊愕地聆听祂的言辞。而阿黎玛特雅的若瑟则更为坦诚，时而甚至向耶稣发问。法利塞人西满并非恶人，但仍甚犹豫。他因与拉匝禄的交谊而依附耶稣的团体，但同时又欲与法利塞人交好。

席间，耶稣多次暗示先知及其预言的应验。祂论及洗者若翰成胎时的奇事——天主如何在黑落德屠杀婴儿时保护了他，以及他现今正从事预备道路的工作。祂引他们注意世人对先知所定时期的完成所表现的漠然。“那事三十年前就已应验了，然而除了少数虔敬纯朴的人，谁还念及呢？谁今尚忆，三王如东方大军，怀着赤子信德追随一星，寻一新生的犹太人之王，竟觅得于贫寒父母之贫儿？他们与这贫寒之家共度了三日！若其临于显贵王侯之子，断不致如此轻易遭忘！”然而，耶稣并未言明祂自己就是那婴孩。

在拉匝禄与撒图尔宁陪同下，祂探访了伯达尼几位贫病虔诚的工人之家，治愈了其中约六人。有的原是跛子，有的患水臌，还有的受忧郁之苦。耶稣命那些祂所治愈的人到户外，坐于日光下。直至此时，伯达尼对耶稣并无太大轰动，即便这些治愈亦未引发骚动。拉匝禄的在场——众人对他深怀敬意——抑制了人们的热忱。

是日黄昏，尼散月的第一天伊始，会堂里举行庆节。此似是新月庆节，因会堂里有一种灯盏——一月轮状圆盘，在诵念祷文时，因背后有人逐一点亮灯火而愈发明亮。

次日，耶稣与拉匝禄、撒图尔宁、敖贝得及其他门徒一同参与圣殿的祭献。一只公绵羊被献为祭品。耶稣在圣殿的现身，在犹太人中激起一阵异样激动。最奇者，各人皆隐藏自己内心的感受；无人向邻人提及耶稣的临在对他产生的奇妙影响。此乃天主上智之安排，为容救主完成其使命。倘若他们彼此倾诉所思，必致公愤骤起；但事实上，仇恨与愤怒与较温和的情感在许多人心中交织，而另一些人心中，则生出一种几乎察觉不到的愿望，想要更了解耶稣，于是通过中间人去打听祂。这天是纪念亚郎的儿子们逝世而应守的斋日。

门徒和许多其他虔诚的人聚集在拉匝禄家。耶稣在一个设有师座的大厅里施教。祂继续在法利塞人西满家开始的论述——当时祂曾谈及三王——现在则引听众注意其他往事。祂说：“到现在大约十八年以前，有一位少年学者”——耶稣这里必是指一位年轻学人——“曾与法学士进行了一场极为精彩的辩论，以致法学士们对那孩童恼怒非常。”接着，祂向他们陈明了那少年学者的教导。

耶稣与在圣殿供职的敖贝得，以及耶路撒冷的其他门徒，再入圣殿守安息日。他们成对地立于以色列青年之中。耶稣身穿厄色尼派式样的白色长袍，束着带子，披着白色外衣，但其仪态卓然不凡。祂的衣袍显得异常新颖荣美，大抵是因祂穿着之故。祂与众人轮流咏唱祈祷，诵读羊皮经卷。

在场有数位祈祷导师。人们见耶稣再次愕然。他们惊讶，他们对祂惊奇，尽管未与祂交一言。甚至彼此之间，他们亦不公开论及祂，但我见那奇妙印象铭刻于多人心中。当日有三篇讲道：一论以色列子民，另一论其出离埃及，第三论逾越节羔羊。在一祭坛上，有献香之祭。司祭虽不可见，然香烟与火清晰可见。火焰透过一种格栅可见，栅上安放着类乎逾越节羔羊之物，四周环绕着光芒与雕饰，火在其中璀璨闪烁。此坛紧邻至圣所，坛角仿佛伸入其内。我见法利塞人祈祷，他们中有几人手臂上缠绕着一条长长的窄带，这带子或许曾用作面纱。

约午后二时，耶稣与同伴们进入以色列庭院的一个房间，里面已备好水果与面包作为膳食。那些面包有的拧成辫子状，有的盘成发髻形。有一位管事受托照料一切。一切必需品都可以在圣殿区域内购买或订制，外乡人亦有权享用此便利。圣殿广阔如一座小城，其中应有尽有。用膳之时，耶稣讲授了一篇道理。男人们用餐完毕后，妇女们才进来用些茶点。我于那日才得知先前所不知的事：即拉匝禄在圣殿内担任职务，就如同我们这里的市长亦可兼任教堂理事一般。他拿着奉献箱四处行走，进行募捐。耶稣及其追随者整个下午都留在圣殿内。我见祂回到伯达尼时，已是当晚约九时。这个安息日的圣殿，点燃着无数的灯盏与火炬。

玛利亚与其他圣妇此时已离开葛法翁，前往耶路撒冷。她们的行程取道纳匝肋方向，途经大博尔山；从该地区有其他妇女前来与她们会合，随后取道穿过撒玛黎雅。队伍前头有从加里肋亚来的门徒作先导，后面有仆役携带行李跟随。门徒中包括伯多禄、安德肋、他们的异母兄弟约纳堂、载伯德的儿子们、克罗帕的玛利亚的儿子们、纳塔乃耳‧加色德，以及新郎纳塔乃耳。

尼散月初四，耶稣用了整个上午，与大约二十位门徒留在圣殿，之后前往玛利亚‧马尔谷家施教并用了午餐。下午，祂返回伯达尼，与拉匝禄一同来到法利塞人西满的家。那时，许多为圣殿准备的羔羊已被司祭查验为不适宜于庆节而遭拒。

耶稣再次来到圣殿，下午便在阿黎玛特雅人若瑟家中施教；这地方离若望‧马尔谷家不远，靠近一个石匠工场。那是城中一个僻静的角落，法利塞人很少到来。那时，无人害怕被人看见与耶稣在一起，因为对祂的仇恨尚未公开显露。

耶稣继续在耶路撒冷全城和圣殿内部，越发自由无畏地公开活动。祂甚至与敖贝得一同进入祭坛与圣殿建筑之间的区域——那里正在为司祭们举行关于逾越节及其礼仪的讲解。门徒们则留在以色列庭院里等候。法利塞人看见祂出现在那场讲解中，大为恼怒。耶稣也在街市上向民众宣讲。

涌入耶路撒冷的人潮持续增长，尤以工匠、短工、仆役和生活必需品商贩为多。城墙周围和空地上，已经搭起了成片的棚屋和帐幕，为涌来过节的群众提供住宿。许多羔羊和其他牲畜已被赶进城中，司祭们已开始从中挑选合格的祭品。还有许多外邦人也来到耶路撒冷过节。

耶稣在伯达尼公开施教并施行治愈，甚至有病患和外乡人被抬到祂跟前。有几位从赫贝龙乡间来的匝加利亚的亲族，也前来邀请祂前往他们的地方。

祂再次上到圣殿。司祭们的礼仪结束后，耶稣在门徒环伺之中的那处，开始教导门徒和其他善心人士，他论及天国的临近、逾越节的庄严，以及一切预言和象征——甚至那逾越节羔羊本身——都即将实现。祂的话语恳切而严厉，几位仍在圣殿各处走动的司祭，听见这番言论，心中感到不安，暗自恼怒。耶稣于是返回伯达尼，当夜便在几位门徒陪同下，与那些使者一同向南行，前往约需四小时路程的赫贝龙。

圣殿内正积极进行着节日的准备，内部有许多改动：厅堂和走廊被打开，看台和隔板被撤除。祭坛如今可以从多个方向接近，整个景象焕然一新。

耶稣与门徒以及匝加利亚的亲族，沿着耶路撒冷与白冷之间的大道，向赫贝龙进发。这段路程至多五小时。他们途经犹塔，耶稣进入邻近的赫贝龙城，在那里施教并悄悄地治愈了许多病患。为了守安息日，祂返回了伯达尼。这条路需翻越高山，烈日曝晒，十分炎热。那些先前从若翰那里来到伯达尼跟随耶稣的门徒，此时也返回若翰那里去了。

安息日，耶稣来到圣殿，与敖贝得一同进入那设有师席的庭院——后来祂也曾在此施教。司祭和肋未人正环坐在圆形座位上，聆听关于逾越节庆期的讲论。耶稣的入场使全场惊愕，尤其是当祂开始提出异议，并诘问他们一些无人能答的问题时。其中，祂告诉他们：象征性的逾越节羔羊即将被实体取代，届时圣殿及其敬礼也将终结。耶稣的语言虽是象征，却如此清晰，以致我的思绪立刻回到《Pange lingua》中的诗句：“et antiquum documentum novo cedat ritui (旧约礼仪将让位于新礼)”。当他们诘问祂如何知道这些事时，祂回答说祂的父已告诉祂，但并未言明这位父是谁。

法利塞人极为不悦，同时又满怀惊异。他们不敢反驳祂。彼处本非人人可入，但耶稣以先知身份进入。在其传教生涯的最后时期，祂亦曾在此施教。

安息日后，耶稣回到伯达尼。我那时还未见祂与静默的玛利亚交谈。我想她的终点已近，因为她的样子大变样。她躺在地上的一条灰色地毯上，由侍女们扶在怀中，处于一种昏睡状态。在我看来，她似乎更接近我们的世界了，仿佛她的神魂曾时常缺席，但现在似乎又被带回了生命。她现在必须知道，这位在伯达尼、生活于她的时代和近处的耶稣，就是那必须如此残酷受苦的那位。她仍存留于世，是为藉着同情，在她自身内体验耶稣的苦难，此后她即将逝去。

周六夜间，耶稣探访了她，并与她长谈。部分时间她坐在榻上，部分时间则在室内行走。她如今神智完全清明。她能分辨出现世与未来，她在耶稣身上认出了救主和逾越节羔羊，并且知道祂将可怕地受难。这一切使她感到难以言喻的悲伤。世界在她眼中显得阴郁，成为一个不堪承受的重负。然而最令她悲伤的，是她所预见的人类的忘恩负义。

耶稣与她长谈天国的临近及祂自己的受难，之后赐福于她，便辞别了。她即将逝去。她身材高挑，异常美丽，肌肤洁白如雪，容光焕发。她的双手如同象牙，手指修长纤细。

次日清晨，耶稣在伯达尼公开治愈了许多被抬到祂跟前的人，其中有几位是前来过节的外乡人。有的原是跛子，有的失明。还有几位与圣殿有关的人来到祂面前，质询祂的行为举止。他们问：“是谁授权你在前天参与圣殿的讲经？”耶稣非常严肃地回答了他们，并再次谈及祂的父。法利塞人不敢与祂对抗。他们在祂面前感到一种畏惧；他们不知道该如何看待祂。但第二天，耶稣再次在圣殿里施教。

所有曾参加加纳婚宴的加里肋亚门徒，现在都已来到耶稣身边。玛利亚和圣妇们寄居在玛利亚‧马尔谷家中。拉匝禄买下了许多被淘汰、不适用于节庆的羔羊，宰杀后分给了贫苦的短工和其他工匠。

主耶稣带着众门徒进入圣殿时，看见祈祷庭院（注：靠近圣所的神圣空间）里摆满了密密麻麻的摊位：卖青菜的、贩飞禽的、兜售各种食物的商贩熙熙攘攘。主温和却坚定地走近他们，劝他们把货物搬到外邦人庭院去。
"羊群的叫声和牲畜的喧哗，会扰乱朝圣者的祈祷。"说着，祂亲自帮门徒们抬起木桌，指引商贩们有序撤离。那些商贩起初愣怔，但见主俯身帮忙搬运时，竟都顺从地配合起来——这场景比任何斥责都更有力量。
主耶稣治愈了许多住在熙雍山晚餐厅附近的贫苦工人——他们多是瘸腿的异乡人。整座圣城被连绵的帐篷环绕，宛如一座新城。开阔的广场上，临时搭建的长街商铺鳞次栉比：帐篷、炊具、逾越节所需的一切物品应有尽有。

那些来自以色列各地的短工们。他们早在数周前就开始平整道路、修剪树篱、丈量营地。此刻正忙着搬运物品，汗水浸透了粗布衣裳。这让我想起若翰"预备上主的道路"（谷1:3）的呼喊——地上的准备象征着心灵的准备，这些人为逾越羔羊忙碌，却不知真正的天主羔羊正在他们中间行走。
当主再次踏入圣殿时，通道因逾越羔羊的宰杀仪式全部敞开，商贩们又挤满了祈祷庭院。这次，主的行动比先前更为坚决——门徒为祂开路，祂亲手推开那些木桌。我看见有个商贩暴跳如雷，挥舞着手臂抗拒，主却只伸手一推，桌子便应声后退。
"我已两次劝你们离开。若再见你们在此，必不轻饶！"最嚣张的那个竟嘲弄道："纳匝肋的穷酸学者能奈我何？"但虔诚的犹太人都低声赞叹："这位真是纳匝肋的先知！"
法利塞人早暗中警告百姓别接近这位"异乡人"。可越是这样，民众越被主吸引——许多曾受祂治愈或聆听过教导的人，眼中都闪着坚定的光芒。
主离开圣殿时，有个瘸腿的人在某处庭院向祂呼喊。我看见主转身驻足，只一个眼神，那人就跳起来——先前瘸腿进殿的他，此刻竟奔走宣告主的奇异恩典。这突如其来的奇迹，在人群中激起阵阵涟漪。
此时若翰并未前来过节，这位"旷野之声"本就不受法律约束，他更像是道成肉身的呼喊。因着朝圣者络绎不绝，他的洗者营地又迎来新一批渴望洗礼的灵魂。河水没及他们的腰际时，仿佛在预演将要从天降下的圣神活水的洗礼。
那晚的耶路撒冷异常宁静，家家户户都在忙着清除酵物、准备无酵饼。我看见熙雍山拉匝禄家中，主亲自指导门徒们准备逾越晚餐——炊具被仔细包裹悬挂，但不像法利塞人那般拘泥细节。
主解释这些礼仪的真义："这些本是预象..."祂指出法利塞人因不解本质而添加的繁文缛节。玛尔大带着妇女们揉制无酵饼时，主拾起一粒麦穗轻声道："人子也要这样被磨碎，成为生命之粮。"
次日主并未前往圣殿，祂留在伯达尼静默祈祷。或许正因如此，那些重返圣殿的商贩才免于与主再次冲突。下午时分，逾越羔羊的宰杀仪式开始了——场面庄严而高效，每个细节都井然有序。
朝圣者们肩扛羔羊依次站立，三个庭院里人头攒动却毫无喧哗。宰杀者站在栅栏后，他们的衣袍很快被溅满鲜血。司祭们排成数列直达祭坛，手手相传着盛血的器皿。最触动我的是以色列人宰杀前的动作：他们会先以特定方式揉按羔羊，然后相邻的屠夫默契配合——一人固定羊身，另一人轻巧地取出内脏。
剥皮的技巧令人惊叹，他们先挑起一小块羊皮固定在圆棍上，将羔羊挂在颈间，双手飞速旋转木棍——羊皮便如卷轴般整齐剥落。这娴熟的动作让整个流程异常迅捷。
日落时分，祭杀终于结束。晚霞如血，染红了整个耶路撒冷的天空。那些沾满鲜血的屠夫们默默清洗工具，司祭们捧着最后的血盆走向祭坛，空气中弥漫着铁锈般的腥甜。不知为何，这景象让我想起先知的话："祂像被牵去待宰的羔羊..."

我看见拉匝禄、敖贝得和撒图尔宁宰杀了三只羔羊，为熙雍山上那栋双翼建筑里的逾越晚餐做准备。烤炉设在餐厅中央，与晚餐厅的灶台不同——它更高些，厚实的炉壁上凿有孔洞，羔羊被木签固定其上，四肢伸展如受难状。
餐桌的摆放让我震惊，竟拼成了十字形状。 拉匝禄坐在横端，面前是摆满的苦菜。三只烤好的羔羊，被安放在十字形餐桌的三个端首：耶稣与伯多禄对坐在左臂处，敖贝得在右臂，撒图尔宁在长竖端的中部。自然而然地，加里肋亚门徒环绕着耶稣，耶路撒冷门徒簇拥着敖贝得，若翰的门徒则围在撒图尔宁身边。三十余人同席的场面，在摇曳的烛光中，沉静而庄严，宛如一幅徐徐展开的、活的圣像画。
这场逾越晚餐与最后晚餐截然不同，众人手持牧杖、束紧腰带，如出埃及时般匆忙进食。主耶稣面前交叉摆放着两根牧杖，祂亲自分割三只羔羊，说道："我来是为服侍你们。"众人站着快速吃完羊肉后，才斜倚席间咏唱圣咏。
主省略了法利塞人添加的繁文缛节，却为宾客详解每项礼仪的真义。当其他人早已散去，他们仍留到深夜——祈祷声与圣咏在烛光中交织，那两根交叉的牧杖在墙上投下细长的影子，恍若未来十字架的预兆。
那日的耶路撒冷静得出奇，未参与宰牲的犹太人都闭门不出，家家户户装饰着深绿枝叶。朝圣者们忙着在室内准备晚餐，偌大的圣城竟只听得见零星的火星爆裂声——这份寂静让我心中泛起莫名的忧伤。
城门外的景象却格外生动，为接待众多外乡人，城墙边筑有长长的矮炉墙，上面排列着无数炉灶。看守人来回巡视，收几个小钱便帮旅人烤制逾越羔羊。直到深夜，圣殿里还在焚烧羔羊油脂。第一更时分，司祭们洁净祭坛；天未破晓，殿门便早早敞开。破晓时分，主与门徒们在熙雍山拉匝禄家祈祷整夜后，来到灯火通明的圣殿。我看见商贩们又挤进祈祷庭院，甚至逼近妇女庭院——与祈祷者仅两步之遥。当主命令他们退后时，他们竟叫来守卫。
主立即从衣袍抽出一根芦苇编的绳索，抖开成鞭子，掀翻货桌、驱散商贩。门徒们左右开道，场面一时大乱。公议会派来的司祭质问："谁给你这权柄？"主说："这圣殿虽已失去至圣所的荣光，却仍是虔诚信徒向天父祈祷的圣地，岂容奸商玷污！"当耶稣提及父的旨意时，他们追问："谁是你的父？"祂回答："此刻向你们解释也是徒劳。"说罢转身继续驱赶商贩。

两小队士兵赶到时，司祭们却不敢逮捕主——他们自己也因纵容圣殿污秽而羞愧。群众纷纷声援耶稣，连士兵都帮忙清理货摊。主将商贩驱至外院，唯独未加驱赶那些在殿廊壁龛间恭敬贩卖祭鸽与素祭饼的小贩，这一切平息之后，祂便带着门徒进入以色列庭院——此时约莫早晨七八点钟。

就在这天傍晚，我看见一队人沿着克德龙谷前行，去收割初熟的庄稼。

此后几天，耶稣在圣殿庭院里治愈了大约十个人，其中有瘸腿的，也有口不能言的。痊愈者欢喜的呼喊声响彻殿院，引起了巨大轰动。自然，祂再次被传唤去为自己的行为辩解，而祂的回答依然义正词严。百姓却为祂欢呼雀跃。

礼仪结束后，耶稣带着门徒参加了在圣殿厅堂举行的讲经会。那天讨论的是梅瑟经典中的一段。这是一场允许质疑的研讨会，耶稣便提出了一些反对观点。祂的解释与以往的传统截然不同，直说得反对者哑口无言。

那些日子，主耶稣几乎无暇探望圣母。她与玛利亚·马尔谷同住，整日以泪洗面，为儿子引发的风波忧心如焚。安息日主退居伯达尼拉匝禄家，法利塞人却闯入耶路撒冷寻衅——他们厉声呵斥圣母与其他圣妇："立刻离开圣城！"
圣母匆匆赶到伯达尼玛尔大处。当她们走进静默者玛利亚的房间时，这位长期神魂超拔的圣女正见证着所有预象的应验。剧烈的神痛撕裂着她的心，在圣母、克罗帕的玛利亚和众妇女的环绕中，她如燃尽的灯烛般安然逝去。临终前，她的目光穿过泪眼朦胧的圣母，仿佛已望见加尔瓦略山上的十字架。
尽管针对耶稣的公开迫害已然兴起，但尼苛德摩仍应拉匝禄之邀，在这风声鹤唳的日子里前来拜访。入夜后，我看见耶稣与他一同席地而坐，轻声教导他。天将破晓，二人便悄然动身前往耶路撒冷，径直到了拉匝禄在熙雍山的家。不久，阿黎玛特雅的若瑟也匆匆赶来面见耶稣。

三人相聚，主便与他们恳切交谈。他们情不自禁地俯伏在祂面前，由衷倾诉：“我们确知，您绝非凡人……” 话音未落，便哽咽难言，随即向祂立下永不更改的忠诚誓言。耶稣嘱咐他们暂且保密，他们则含泪恳求：“求您垂念仆人的赤诚。”

此情此景过后，所有曾与祂同食逾越节晚餐的门徒，都不约而同地来到耶稣跟前。祂逐一嘱咐他们即将面临的使命与当行的道路。他们向祂伸出颤抖的双手，禁不住哭泣起来，纷纷用缠在颈间或头上的窄巾擦拭不断涌出的泪水。

那时，耶稣在伯达尼隐居多时后，动身前往奥诺（Ono）附近的约旦河洗礼处。那里的一切仍井然有序，因看守者们悉心维护。门徒们聚集在耶稣身旁，而百姓也络绎不绝地前来。
正当耶稣向众人讲道时——有些人站着，有些人则围坐在木制的平台上——忽见一位陌生人骑着骆驼而来，身后跟着六名骑骡的随从。他们在稍远的帐篷旁停下。原来，这是阿布加尔王（King Abgarus）派来的使者。这位君王身患重病，双脚因溃烂而跛足难行。他听闻旅人述说耶稣的奇迹、若翰的见证，以及犹太人在逾越节对主的愤恨，便心生渴慕，盼望得蒙治愈。
使者恭敬地呈上君王的书信与礼物。我见那信纸细致光滑，字迹工整，言辞恳切。阿布加尔王在信中写道：“我听闻祢的圣名与祢所行的奇事，深信祢是天主所遣。求祢驾临厄德撒（Edessa），治愈我的病苦。”
耶稣接过信，祂并未立即应允前往，却对使者说道：“告诉你们的君王：凡未见而信的人，是有福的。我的时候未至，不能亲往，但必赐他恩宠。”

那位奉王命送信的年轻人是位技艺精湛的画师。阿布加尔王除了书信外，还特别嘱咐他：若耶稣不愿亲来，务必要将救主的圣容描绘下来带回。这位年轻画师在人群中焦急地来回穿梭，时而挤到这边，时而钻向那边，既想听清主的训导，又试图寻找最佳角度绘制主的圣容。
我看见他手中握着细薄的画板，颜料盒挂在腰间，却因人群拥挤始终无法靠近耶稣。他的额上渗出细密的汗珠，眼中流露出既崇敬又焦急的神色。这时，耶稣似乎早已洞悉一切，祂温和地示意一位门徒："让那位在人丛中徘徊的年轻人到前面来吧。"
门徒立即分开人群，将画师和他的六名随从引到近处的木台上。当他们站定后，我注意到使者们携带着珍贵的礼物：织工精细的布料、薄如蝉翼的金片，还有几只洁白无瑕的羔羊。画师颤抖着双手展开画纸，却在抬头凝视耶稣圣容的瞬间愣住了——他的画笔悬在半空，竟迟迟未能落下。

(原来当人真正面对天主圣容时，世间的颜料与技巧都显得如此苍白。那画师最终带回去的，不是用颜料绘就的画像，而是刻印在心中的、永不褪色的神圣记忆。正如经上所说："不可见的，藉着可见的来彰显。"[注：此段神学反思和引经为译者添加]

那位使臣终于得以近前觐见耶稣时，欢喜得双手都在微微发颤。他急忙取出洁白的画板——那板子光滑如蜡，在阳光下泛着柔和的光晕。他先是用炭笔小心翼翼地勾勒耶稣的面容轮廓，从庄严的额头到飘逸的胡须。每画几笔，就要用一种特殊的蜡涂抹在画板上，仿佛要把方才的线条深深烙印其中。
可是啊，每当他的目光从画板移向耶稣真实的圣容时，就会突然怔住。我看见他眼中的光彩忽明忽暗，时而专注地运笔如飞，时而又颓然摇头。那支炭笔在画板上反复描摹，却始终无法完成。路加圣史作画时还会用上彩笔，可这位画师却执着地在蜡板上反复拓印，使得画像渐渐有了立体的质感，几乎能用手触摸到那些起伏的线条。
最令我动容的是他凝望耶稣时的神情——那是一种混合着惊叹与挫败的复杂表情。就像追逐彩虹的孩子，明明近在眼前，却永远触碰不到真容。

天主的圣容岂是凡尘的技艺所能描绘？那画师最终带回去的，不是完美的画像，而是一颗被圣容震撼过的心灵。正如先知所说："祂的美丽超越世人所能言说。"[注：此段比喻和神学结论为译者添加]

我看见耶稣讲完道后，便吩咐门徒引领那位使臣上前。那位画师使者立即从木台上下来，他的随从们捧着礼物和羔羊紧随其后。他穿着短上衣，样式颇似当年朝拜圣婴的三王服饰，只是未披外袍。那块未完成的画像用皮绳挂在他左臂上，形状如同一颗心形的盾牌。他右手恭敬地捧着国王的书信，来到耶稣跟前便屈膝跪拜，随从们也一同俯伏在地。
"我主阿布加尔，厄德撒的君王，派奴仆前来觐见。"使者声音微颤地说，"君王身染重疾，特呈上书信，恳求您收下这些微薄的礼物。"随从们立即捧上那些精美的织物、金片和洁白的羔羊。
耶稣慈爱地看着使者，说道："你主人的诚心令我欣慰。"随即吩咐门徒将礼物分发给在场最贫苦的百姓。当主展开那封信时，我注意到信纸质地很奇特——写字的部分挺括，信封却柔软如绸缎，还用细绳仔细捆扎着。虽然记不清全文，但我清楚看到信中提及耶稣复活死者的奇迹，君王恳求主亲自前往医治。

圣容的奇迹印像
我亲眼目睹了这感人的一幕：耶稣读完书信后，将信纸翻到背面，从衣袍中取出一支简陋的笔——那笔管里似乎藏着什么奇妙之物。主用这枝笔在信纸上写下数行大字，字迹清晰有力。写完便将信纸重新折好。
这时，最动人的奇迹发生了！耶稣要来清水洗净面容，然后将那柔软的丝质信封轻轻按在祂神圣的面容上。当主将信封交还给使者时，那画师突然福至心灵，立即将信封贴在自己始终无法完成的画像上。啊！就在这一瞬间，原本模糊的画像竟立刻显出了与主完全相同的圣容！
我看见那画师双手颤抖，眼中涌出热泪。他将悬挂在臂上的心形画板转向众人，画中耶稣的圣容栩栩如生，仿佛正慈悲地注视着每一个人。画师再次俯伏跪拜，随后便带着这无价之宝匆匆启程。而他的几位随从却选择留下，跟随耶稣渡过约旦河，来到若翰曾经施洗的第二个洗礼处。在那里，这些新皈依者接受了圣洗。

我看见那使者归途中的奇妙经历：当夜他们宿在城外，附近有一排形似砖窑的长石屋。天还未亮，就有工人慌张跑来，说看见那里放射出火焰般的光芒。原来那幅圣容画像正在发光！消息传开，百姓们纷纷聚集围观。
画师向众人展示了两个圣物：一是那幅突然变得完美无缺的圣容画像，二是耶稣曾用来拭面的布帕——奇妙的是，布帕上也清晰地印着主的圣容！人们跪地祈祷，有些人甚至喜极而泣。
最感人的是阿布加尔王闻讯后的转变。这位君王拖着病体，穿过御花园亲自迎接使者。当他读到耶稣的亲笔回信，亲眼见到圣容时，竟痛哭流涕。我亲眼看见他立即痛悔己过，遣散了所有嫔妃，开始度圣洁的生活。他腿上的溃烂不药而愈，比身体痊愈更珍贵的，是他灵魂获得的新生。
这让我想起圣经上的话："你们要圣洁，因为我，上主，是圣洁的。"阿布加尔王的转变，正是圣容德能的最好见证——凡诚心仰望主的，必得生命的光照。 [注：此段为译者添加]

圣容隐现录
我看见圣容画像后来的奇妙遭遇：当阿布加尔王的儿子去世后，继位的君王心术不正，竟要亵渎这神圣的画像。那时，一位虔诚的主教含泪将圣像从大殿取下。我亲眼看见他趁着夜深人静，在墙上凿出一个壁龛，小心翼翼地将圣像安放其中。
主教在圣像前点燃一盏长明灯，橘红的火苗映照着主慈悲的面容。他用砖石封闭壁龛时，泪水滴在灰浆上。最奇妙的是，当多年后人们重新发现这处圣迹时，不仅圣像完好如初，连封住壁龛的石板上也清晰地印着同样的圣容！那盏长明灯的油竟仍未耗尽，依旧散发着柔和的光。

耶稣离开提洛后，独自上路。祂已派遣门徒们前往葛法翁，并派人通知了洗者若翰。祂从提洛向南走了十到十一小时的路程，来到息曷尔里贝纳特城，这是祂来时就曾经过的地方。默龙水区连同阿达玛和色娄基雅两座城，位于祂左侧的东方。息曷尔里贝纳特，也称为阿米曷勒斯，或"建在水上的城"，离仆托肋玛伊斯内陆约两小时路程，坐落在一个泥泞的小湖边，湖的一侧因高山而无法通行。从这个湖发源出细小的贝鲁斯沙溪，在仆托肋玛伊斯附近入海。这座城很大，我不明白为何它如此不为人知。犹太城米沙耳离此不远。这片土地是撒罗满赠给提洛王希兰的。息曷尔是自由的，但对提洛略有依附。这些地区畜牧业盛行。我看见许多大羊，羊毛细软。它们能游过水域。这里编织美丽的羊毛制品，并在提洛染色。我没有看到田地的耕作，只有果园的种植。水中生长着一种茎干很粗的谷物。人们用这种谷物做面包。我想这种植物不需要播种，它是野生的。有一条路从息曷尔通向叙利亚和阿拉伯，但没有通往加里肋亚的大道。耶稣来时是绕道而来。

息曷尔城外有两座大桥：一座又高又长，以便在全境被淹时居民能通过；另一座较低，在上桥形成的拱廊下提供了便利的通道。房屋建得很高，结构特殊，当城市被淹时，人们可以在屋顶的帐篷下避难。大多数居民是外邦人。我看见几座带尖塔的建筑上飘着小旗子，我以为是外邦人的庙宇。我惊讶地看到这里有许多犹太人，虽然被邻人轻视，却拥有漂亮的房子。我想他们是流亡者。

耶稣投宿的房子，座落在城门外、祂风尘仆仆而来的路旁。然而，祂必须涉水才能到达。附近有一座会堂。似乎耶稣在去提洛的路上，已预告了会经此路返回，因为祂停留的那户人家似乎在期待祂。他们出来迎接祂，并以虔诚的礼仪接待了祂。他们是犹太人，家主是位长者，家族人丁兴旺。他们所住的宅邸十分华美，主建筑宏伟如宫殿，四周环绕着一些较小的屋舍。出于对耶稣的尊敬，家主并未将祂请入主宅，而是将祂安置在邻近的一所客房，并亲自为祂洗脚，热情款待。

我看见一大群劳动者正收工归来，队伍中有男有女，也有少年，还夹杂着许多外邦人——有的肤色棕黄，有的黝黑（想必是这户人家的奴隶）。他们鱼贯进入一片开阔地准备用餐，随身携带着各式铲具和推车，肩上扛着轻便如木槽的小船，船上配有座位、舵，还装有渔具。原来，这些人受雇从事桥梁和堤岸的修筑与维护工作。他们领到了用陶器盛装的食物，有蔬菜，还有禽鸟肉，其中一些人直接生食鸟肉。这时，耶稣吩咐人把这些劳动者带到自己跟前。祂态度和蔼地与他们交谈，而他们能为这样一位尊者接见，都倍感殊荣，满心欢喜。

两位犹太长老带着经卷来见耶稣。他们与主同席用餐，耶稣解答了他们心中多年的疑问。他们的职责是教导青年。
接待耶稣的家主名叫西默盎，是位富有的犹太人，来自撒玛利亚。他（或他的家族）因曾参与基黎斤山的圣殿事务，与撒玛利亚人交往，而被逐出家乡，于是迁居至此。

耶稣在主人家庭院教导了一整天，那是个有柱廊环绕的露天院子，上面搭着遮阳篷。家主不时进出照应。院子里聚集了许多犹太人，男女老少都有。我并未见到耶稣行任何治愈的神迹；事实上，这里也的确没有病人或残障者。当地人都身形瘦削，个子却很高。耶稣讲授了关于洗礼的教导，并承诺日后会派遣一些门徒来这里施洗。

教导结束后，耶稣在家主的陪同下，走到奴隶们收工回来的路上。祂与他们交谈，鼓励他们，并为他们讲解了一个比喻。在场有许多心地善良的人，都被深深打动。随后，这些人再次领到了食物和当日的工钱。此情此景，让我想起了葡萄园主给工人发放工钱的比喻。这些奴隶住在离西默盎家大约一刻钟路程的一排茅屋里，他们是通过劳作来向西默盎履行某种奴役义务。

在随后的一天，耶稣从清晨便开始讲道。犹太听众散去后，约二十名外邦人来到祂跟前——他们已恳求多日，盼望得到祂的训诲。西默盎的住处离城有半小时路程，这些外邦人原本不敢越过某座塔楼或拱门。但西默盎亲自将这些求道者引到耶稣面前，他们恭敬地向祂致意，恳求祂的教导。耶稣便在一间大厅里与他们长谈，时间如此之久，待到谈话结束时，灯盏都已点亮。祂安慰他们，用比喻讲述了三位贤王的事迹，并宣告光明终将照耀外邦人。

不久，那两位被派往葛法翁的门徒回到了息曷尔，向耶稣复命，说祂所召叫的四位门徒正在前来。耶稣于是动身，翻山越岭走了三四个小时，在加里肋亚境内的一家客栈与他们相遇。除了被召叫的四位，同行的还有另外七人，其中包括若望，还有几位同行的妇女——我认出其中有耶路撒冷的玛尔谷的玛利亚，以及纳塔乃耳新郎的姨妈。而被召叫的，正是伯多禄、安德肋、次雅各伯和纳塔乃耳·加纳。

虽已入夜，耶稣仍与那四位及另外两位门徒一同返回息曷尔，其余七人则回了加里肋亚。那是个极其美妙的夜晚——晴空澄澈，空气中弥漫着沁人的芬芳。他们时而并肩而行，时而前后相随，耶稣偶尔会独自走在前面。途中，他们在一片肥沃之地歇脚，树下果实累累，身旁是茵茵草场与潺潺溪水。再度启程时，一群鸟儿自草场惊起，一路相伴。它们大小近乎母鸡，红喙，长着如画中天使般的尖翅，飞鸣之声清亮悦耳。这群飞鸟甚至随他们进入城中，栖落于水边的芦苇丛里，又能如水鸟般在水面奔走。这景象实在动人——夜色清美，耶稣不时驻足祈祷或训诲，鸟儿们则翩然环绕着这队行旅。他们就这样翻过了山岭。西默盎迎上前来，为众人洗脚，在门廊奉上饮品与食物，随后才将他们请入家中。那些飞鸟原是西默盎所养，如鸽子般驯熟地飞绕庭前。

耶稣在此教导了一整天。傍晚，他们在西默盎高大宽敞的家中举行了安息日庆典。除了耶稣与门徒，另有约二十位犹太人在场。会堂设于一座地下厅内，一切布置得井然有序，一段石阶向下通往那里。领经人先咏唱并诵读经文，随后耶稣开始讲道。当晚，门徒们便与耶稣一同在这宅中歇息。

他们只睡了短短几个时辰，天边刚泛起晨光，便又踏上了旅程。穿过蜿蜒的山路，一行人来到了哈步耳地的一座犹太小城。城中住着一些犹太流亡者，他们虽屡屡恳求重返故土，却总被法利塞人拒绝。他们长久以来一直渴望着耶稣的到访，又因自感不配，始终未敢相邀。而今，耶稣却亲自前来寻他们。山路迂回，这段旅程耗费了五六个时辰。

临近小城时，两位门徒先行一步，去通知会堂长耶稣将至。尽管正值安息日，耶稣依旧踏上了行程——在乡间，若有需要，祂并不拘泥于律法的字句。会堂长们以极大的谦卑接待了祂，为耶稣及门徒们洗去脚上的尘土，并奉上简朴的餐食。随后，耶稣让人引领祂探视所有病患，约二十人获得了治愈。其中既有身躯佝偻的跛足者、患血漏的妇女，也有目盲、浮肿与生癞的病人，还有许多孩童。当祂行走于街巷，几个附魔者在身后呼喊，祂便从他们身上逐出了恶神。整座城秩序井然，笼罩在深沉的静谧之中。

门徒们从旁协助他们的导师：有的搀扶起被治愈的人，有的则教导那些跟随耶稣、簇拥在祂所入房屋门口的群众。在医治某些病人前，耶稣先劝勉他们要有信德并改善生活；对那些信德已坚的人，祂便立刻施予治愈。祂举目向天，为他们祈祷；时而以手轻抚，时而在他们上方举手祝福。我也看见祂祝圣了水，并将水洒在人们身上，同时吩咐门徒们照样洒净房屋。在某一户人家里，祂与门徒们接受了少许葡萄酒和一块面饼。

许多被治愈的人起身后，俯伏在耶稣脚前，随后满心喜乐地跟随祂，犹如我们在此处恭迎圣体一般——虽然始终怀着敬畏，保持一定的距离。但对另一些人，耶稣则嘱咐他们返回家中。

祂吩咐一些被治愈的人在祂祝福过的水中洗浴；指定要洗浴的是儿童和癞病人。耶稣又去到会堂附近的一口井边，为之祝福，同时将事先祝福过的盐投入井中。这口井很深；有一道石阶通往井下。借此机会，祂讲述了厄里叟先知曾用盐净化耶里哥附近苦水的事迹，继而解释了盐所象征的深意。祂还嘱咐人们，生病时应取用这井水洗浴。祂行祝福时，总是划十字圣号。当祂行这些礼仪时，门徒们会捧着祂的外衣——祂祈祷时有时会脱下——并将祂要投入水中的盐递到祂手中。祂以极其庄重和专注的态度进行所有这些仪式。

在神视中，我内心领悟到：司铎也被赋予了类似的治愈权柄。有些病人被用担架抬到耶稣跟前，祂都治愈了他们。祂在会堂里宣讲了道理，但未曾用餐，因为整整一日都用于教导和治愈。安息日过后的傍晚，祂与门徒们离开了那地方。临别时，居民们见祂要走都十分忧伤，祂嘱咐他们不要跟随，他们便谦卑地听从了。祂之所以为他们祝福并净化水源，是因为当地水质不好，水里满是蛇和一种头大尾长的动物。离此地约两小时路程，耶稣和门徒们在一座山间的大客栈投宿，在那里进食和过夜。此前去那座犹太城的路上，他们曾从远处经过这家客栈。

第二天，许多人带着病人聚集到这山间客栈来，因为他们知道耶稣在此。他们是住在山对面茅屋和洞穴里的人。西边靠近提洛的地方住着外邦人，他们也来了；东边住着贫苦的犹太人。耶稣给予了教导，谈及净化、洁礼与补赎，并治愈了约三十人。

外邦人恭敬地站在远处，直到其他人离去后，耶稣才教导他们。祂向他们宣讲了抚慰人心的真理，持续到午后。这些穷人在洞穴周围开辟了小块菜园和田地。他们主要以羊奶为生，把奶制成奶酪，当作面包一样食用。他们田园中的果物，以及从野外采集的野果，他们都运到各地去卖。他们中不少人还专门为那座小城的居民供应好水——就是耶稣前一天祝福过水的地方——他们用皮囊把水运到那里。附近一些其他地方也由他们以同样方式供应。这些人中有许多癞病人，耶稣便为他们祝福了水，好让他们用来洗浴。

傍晚时分，耶稣返回了息曷尔里贝纳特，在那里再次施教，并宣布次日将要施洗。在西默盎的宽敞庭院里，有一个圆形的浅水池，池水满溢，流入四周的沟渠。这里的水质同样不佳，味道苦涩。耶稣祝福了这水，同时投入了几块坚如岩石的盐块。值得一提的是，这地区有一座完全由盐构成的山。

在那个事先已被排空并清洗干净的水池中，约三十人接受了洗礼。受洗者包括：家主和他家中所有的男性、当地一些其他犹太人、许多近来跟随耶稣的外邦人，以及来自茅屋的一些奴隶——这些奴隶曾在收工后，于不同场合多次聆听过耶稣的教导。外邦人被安排在最后受洗。他们必须通过某些特定的洁礼来为自己预备这场圣事。耶稣从一个细颈瓶里向洗礼池中倒入一些约旦河水——这是门徒们常随身携带的——随后祂祝福了池水。池周的沟渠蓄满了水，新受洗者可以站在及膝的深度中。

在施洗之前，耶稣通过一次漫长的教导为候洗者作了准备。这些候洗者身穿带兜帽的灰色长袍，头戴兜帽，样式有些类似祈祷时所穿的会衣。当他们即将步入池周的沟渠时，便脱下这长袍。此时，他们的腰、背与前胸均被布遮盖，同时从肩上垂下一件如敞肩式小白衣般的短披风。一位门徒将一只手放在候洗者的肩上，另一只手放在其头顶。施洗者则奉至高者的名，用一枚扁平的贝壳从池中舀水，多次倾注在候洗者的头上。起初由安德肋施洗，接着是伯多禄，后来则由撒图尔宁接替。外邦人仍在最后受洗。整个仪式，包括前期准备，一直持续到将近傍晚。¹

待众人散去后，耶稣与门徒们分别离开了那里。他们随后在路上会合，一同向东，朝着默龙湖畔的阿达玛行进，夜间便在芳草萋萋的野地中、树下安歇。
¹ 关于外邦人洗礼的意义，参见第335页。

前往阿达玛的路程比预想中更费时，主与门徒们沿河岸上行数小时，才找到一处可渡河的地方。那里没有船夫，只有一张用梁木扎成的筏子——像烤架般搁在岸边。近午时分，他们终于抵达这座四面环水的城镇。

阿达玛的地势独特，东面是默龙湖，城周有一道溪流环绕，五座桥梁跨越溪上。在浴园附近，溪流重新汇入湖中。湖岸陡峭，生满厚密芦苇与灌木，湖水浑浊，仅中央因约但河水汇入而显清澈。四周乡野有野兽出没，更添荒凉之感。

当耶稣与门徒们走近城郊的浴园时，几位当地的要人已在此恭候。他们引领祂穿过城门，来到总督府前的广场——府邸建有宽敞的前院，两侧及后方各有一排低矮房屋。最显眼的是那道以彩色金属板制成的闪亮栅栏，将庭院与街道隔开。

依照阿达玛的习俗，他们为耶稣和门徒们洗尘、掸去衣上的尘土，又端上蔬果招待。这城归黑落德管辖，下面有二十来个村子，待客方式很是特别：但凡有外人来，都得带到这儿盘问盘问。看得顺眼的，就好酒好菜招待，指望着能沾点福分；看不顺眼的，二话不说就直接关起来。城里的撒玛黎雅犹太人，虽然因为早年分裂出去，信的道理有些偏了，倒也不拜偶像。反倒是住在城里的异教徒只得秘密进行其祭祀。

他们接着领耶稣到城外的三层会堂。我看见不少犹太人已聚集其中，妇女站在后方。他们先祈祷并向上主咏唱圣咏，为能领悟耶稣即将宣讲的一切。随后耶稣开始讲道。

祂论及天主的恩许，以及这些恩许如何相互关联并终将实现，又谈及恩宠，说它永不被虚掷：“若有人因祖先功绩获赐恩宠却不接受，这恩宠将转予次善者。” 祂还提到他们祖先在此城曾行的善举——年代如此久远，他们几乎已遗忘——即曾收留一些陌生人与流亡者，而他们至今仍享其美果。

耶稣与门徒们下榻于进城城门附近的一家大客栈。

在城外浴园附近（不过更偏南些），有一处讲授场所。那是一片开阔空地，中央有座绿丘，周围种有五排树木，浓荫蔽日。丘上有一把石凿讲师座，工艺精美，坐落于树荫下。此地景致怡人，被称为‘恩宠之地’，因百姓相信昔日曾在此蒙受大恩。

城北另有一地，关于那里，老百姓中间流传着一句关乎某场大灾难的俗谚，讲的是他们祖先曾经遭过的一场大灾难。

门徒们走遍全城各家，邀请众人到“恩宠之地”听耶稣讲道。前一日傍晚，总督府大厅设宴，约有五十位市民出席，共摆五桌。耶稣坐于主桌，门徒则分散于其他席间。我想耶稣和门徒也提供了些食物。桌上饰有盆栽小树般的植物。席间耶稣巡行各桌教导众宾。餐后，待餐具撤去、仅留装饰的枝叶并谢过饭食之恩后，所有人围立在耶稣面前，祂给予训诲，并邀请大家次日清晨前去“恩宠之地”聆听更详尽的讲道。

次日近九时，耶稣与门徒前往那讲授地，见百余名显贵聚于树荫下，外围也有些妇女。

前往途中，耶稣和门徒经过总督府门口，正好碰见总督穿着一身华丽礼服，在一群官员的簇拥下，也准备去那个地方。耶稣当即叫住他，吩咐他不能穿这身去，必须和其他人一样，换上普通的长袍和忏悔服。那种长袍是染色羊毛做的。他们还要穿一种特制的肩衣，后背是一整块布，前胸分开，靠两条窄带子挂在肩上。这肩衣前后都是黑的，还用彩色线绣了七个罪宗的名字。当时的妇女们都蒙着面纱。当耶稣步上讲师座时，众人恭敬躬身。总督与城中显贵肃立于座旁，众门徒则立于外围，各有男女环绕其周，听受训诲。

耶稣首先举目向天，高声祈求恩宠之源的天父，愿祂的教导落入悔悟真诚之心。祂让众人复诵其言，众人照做了。讲道自早晨九时持续至下午四时，几无间断。仅有一次暂停，期间有人给祂送来少许点心：一杯葡萄酒与一片面包。听众依城中事务所需，有来有往。

耶稣讲授了悔改与圣洗的真理，在此，祂特别着重于其灵性层面的净化意义。在五旬节之前，并没有妇女领受圣洗，不过在接受洗礼的孩童中，倒有五到八岁的小女孩，只是没有成年女子。这其中所蕴含的深意，我已记不清了。耶稣还谈到梅瑟、被他摔碎的刻有十诫的石版、金牛犊，以及西乃山上的雷电。

讲道结束、训诲完毕，许多人（包括总督）已返城后，一位身材高大、仪容可观、长须的老犹太人昂然步至讲师座前，对耶稣说：“请容我与你议论。你列举了廿三条真理，实则应有廿四条。” 遂逐一列举并与耶稣争论。但耶稣答道：“我容你在此，是盼你回头。你本不请自来，我本可当众斥退你。你说有廿四条真理，而我只讲了廿三条。但你已擅自添了三条，因我所教实为廿条。” 接着耶稣依希伯来字母顺序数出廿条真理（尽管对方以同法证得廿四条）。祂随即痛斥那些妄增真理者的罪与罚。

但这老犹太人执意不肯认错，还有几个乐得看见耶稣被顶撞的人也在一旁附和。耶稣便对他说：“你有一座好园子。去把你园中最好的果子摘来。它们必当场腐烂，证明你的错谬！你如今身体挺拔健壮。你若坚持错误，必然变得佝偻，让你亲自看看，随便在真理上添东西，连最好的恩赐也会给毁掉！不过，要是你也能显个这样的神迹给我们看，那我们就认了，算你有二十四条真理。”

老犹太人随即与同伴赶到不远处的园中。园内栽满了珍稀名贵的果树与花卉，各类精选禽兽笼养其中，中央还有一个大水池，里面蓄养着奇特的鱼类，供人观赏。老人在友人的帮助下，急忙采摘最好的果实——黄澄澄的苹果和成串熟透的葡萄——分别装入两只小篮子；那些玲珑的小果，则放入一个刻花玻璃碟中，碟子的纹路如同彩色玻璃丝交织而成。此外，他还用带格的篮子装了几种禽鸟，以及兔子或小猫般大小的珍奇小兽。

此时耶稣继续讲论固执之恶，人要是固执己见，或者在真理上乱加东西，会招来多大的祸患。那老犹太人和他的同伴刚把那些装着奇花异兽的篮筐在耶稣座位四周摆好，人群就激动起来。可那老人还是那么傲慢，死不认错。结果，耶稣的话立马就在他带来的东西上应验了：那些果子开始动了起来，一下子冒出无数可怕的蛆虫，几下就把果子啃光了——一个好端端的苹果，转眼就只剩点皮挂在那蛆虫头上。那些美丽的禽鸟和珍兽也开始萎靡不振，身上渗出脓液并生出蛆虫，啃噬着它们已变得血肉模糊的身体。景象十分骇人，原本因好奇而挤上前的人群惊恐地向后退去——尤其令人震惊的是，老犹太人的脸色变得惨白蜡黄，身体的一侧也开始佝偻萎缩。

众人目睹这奇迹，一片哗然。老犹太人痛哭流涕，承认自己的过错，恳求耶稣怜悯。场面一度十分混乱，以致已经回城的总督不得不被请回来平息。老犹太人则高声忏悔，承认自己确实篡改了真理。耶稣见他痛悔深切，又恳请在场众人为他代祷，以求痊愈，便祝福了那些被带来的果实与动物。霎时间，一切都被复原，连他佝偻的身体也恢复如初。他泪流满面地跪在耶稣脚前感恩。此后，他真心皈依，成为耶稣最忠实的追随者之一，并促成了许多人的归正。怀着补赎的心，他将园中大部分上好的果实都分施给了穷人。

这个奇迹深深震撼了所有在场的人，包括那些先前回城用餐后返回的。正因如此，这类彰显大能的奇迹在此地显得尤为必要；因为这些百姓——这在混血民族中颇为常见——极其固执，即便谬误已被证实，仍不肯放弃。他们是那些因与异族通婚而被逐出撒玛黎雅的撒玛黎雅人的后裔。他们在此日斋戒，并非为了纪念耶路撒冷圣殿的被毁，而是为了哀悼他们被逐出撒玛黎雅的往事。最根本的矛盾在于，他们虽然口头承认并哀叹自己陷入了错误，却同时缺乏放弃这些错误的决心。

他们如此盛情接待耶稣，是因为祖辈流传的预言中提到的许多征兆，如今都已一一应验了——他们正殷切期盼着天主将要赐下的宏大恩宠。这恩许最初宣告于后来被称为‘恩宠之地’的地方。据我所知，早年曾有异教徒在那里遭受大难，他们向天举手哀祷，随后得到预言说：当新的溪流汇入湖中、当另一道水流进入浴泉、当城镇的边界一直延伸到泉水旁边时，所应许的恩宠就会降临。如今，所有这些预言中的景象都成为了现实。此时大约出现了五道新的溪流（它们要么全部流入湖中，要么一部分入湖，一部分流进附近的约但河）。另一个征兆是约但河的一条支流改变了河道，并且有一股清澈的活水开始流入‘恩宠之地’的井中。这正是耶稣将要施行洗礼的地方，那些关于水的预言，所指的很可能就是这里。需要说明的是，当地的水质原本很差，而城镇也确实朝着这个方向扩建了过来。

城北一带地势低洼，光线晦暗，四处是泛着瘴气的沼泽；只有一些贫苦的异教流民，蜷缩在简陋的棚屋里居住。然而，从城东南方向一直延伸到‘恩宠之地’，崭新的房屋、秀丽的花园与各式建筑鳞次栉比。这片区域本身地势低平，但由于河岸变迁，加之一处山丘悄然隆起，竟使得约但河的一条支流转而向西，径直流经那园子，与一条小溪汇合后，方才返回故道。这个巨大的河湾，覆盖了相当广阔的一片地域。约但河的活水能够流到此处，正应验了前面提到的那一个征兆。

次日，耶稣又在会堂讲道——堂中央有华柜存法律经卷。犹太人赤足入内。当日禁行洗濯，故前晚听训后已沐浴。在昨日穿的衣服外面，他们又在会堂里披上一件带兜帽和长拖尾的黑色长袍，这袍子两侧开口，只用带子系着；他们的右臂上各垂着两条粗糙的黑色布条，左臂则只有一条。他们用悲伤的声调祈祷和咏唱，有时会暂时裹上一种前面开口的麻布苦衣，并在会堂周围的廊道里完全俯伏在地。妇女们也在家中进行着类似的补赎。

按照规矩，前一天就已经把各家的火盖灭了，直到晚上我才看到有人用餐：耶稣和门徒们在旅店一张没有铺桌布的桌子上单独吃饭，其余的人则在总督府的宴会厅里进食——吃的全都是从总督府送来的冷食(译注:这里提到的“冷食”并非指现代意义上的凉拌菜或冷藏食品，而是指未经生火烹煮、在安息日或严斋日可合法食用的食物)，耶稣也借着用餐的机会，就饮食的道理对众人施以教导。

那时，有许多人——其中也包括瘸腿的和残疾的——按着次序走到一张桌子前，桌上摆放着几只盛有灰烬的浅盘子。那位已经皈依的老犹太人，则把他园中大量上好的果子分发给穷人们。

第二天是安息日，耶稣照例在会堂里讲道。结束后，祂便与门徒以及大约十名犹太人，一同往城北的山区走去。那一带地方十分荒凉。他们一行人在路旁一户人家的树荫下稍作休息，并接受了那家主人提供的饮食款待。

耶稣利用这个机会给予身边的同伴们种种指引，因为祂即将离去，只会再回来一次。祂劝他们在祈祷时不要有太多的身体动作（当地这种风气确实过于严重了），尤其不要过分苛待罪人与异教徒，对待他们应当宽厚。接着，祂用了一个谜语般的比喻，讲述了那个“不忠信的管家”的故事。门徒们听了都感到困惑，祂就问他们，为什么那管家的行为反而会受到主人的称赞。

在我看来，耶稣是用不忠信的管家来比喻犹太会堂，而其他欠债的人则比喻异教徒与各派别：会堂在仍然掌权、拥有恩宠的时候（也就是当她还不配地、不义地占有着财富的时候），应当减免各派和异教徒的“债务”；这样，等到她自己也即将被驱逐的时候，就可以去投奔那些曾被她善待的“债主”，可投奔曾厚待的债主求调解和帮助。

耶稣与门徒们在阿达玛城分头行动，走遍城中不同区域。耶稣亲自前往中心地带，门徒们则深入最偏远的街区，甚至走到外邦人的家宅前。他们几乎挨家挨户停留，邀请那些心灵已准备好的人，在次日前往受洗，并在第三天到色娄基雅附近湖对岸的大片草场，聆听耶稣将要赐下的重要训诲。每到一处，他们总是一边邀请，一边给予教导。门徒们忙碌直到黄昏，才离开城池，沿湖西岸来到几艘渔船停泊之处。他们登上船，向那些借着火炬在约旦河口下游宽阔湖面捕鱼的渔夫们讲话。火炬的光芒吸引鱼群，渔夫们便用鱼钩和鱼叉捕捉。门徒们请渔夫把鱼运到色娄基雅附近举行训诲的绿草坪，并许诺丰厚的报酬。那片绿草坪是一座被围墙和树篱环绕的动物园，里面关着活捉的野兽，因此遍布各类兽穴和笼舍。这地方属于阿达玛，距色娄基雅约一个半小时路程。

晨光初露，耶稣与门徒们会合。他们特意绕道回城，路经几间散落的小屋。如同在别处一样，他们也在这些屋舍前邀请居民并给予教导。进城后，耶稣和门徒们来到坐落于开阔广场的官长官邸，用了些茶点。餐食是成对相连的小圆饼，以及头朝上摆放的小鱼——这些鱼盛在流光溢彩的船形玻璃盘里。耶稣亲手在每个门徒的饼前放了一条鱼。桌沿四周凿有一圈凹陷的坑洞，宛如餐盘，食物便安置其中。

用毕茶点，耶稣在面向庭院的大厅里，当着官长及其全家人的面施教——他们全家都要受洗。随后，祂前往城外的训诲地点，见许多人早已在那里等候。祂也在那里施教，为洗礼做准备。人们一队接一队地往来，从这个地方转到会堂，在会堂中祈祷、头撒灰土、做补赎。之后，他们来到“恩宠之地”附近的沐浴园，两人一组，在垂帘相隔的沐浴间里行洁身礼。

待最后一批人离去，耶稣和门徒们才动身跟上。洗礼井的水源自约旦河的一条支流。这里的池子，与别处相似，由一条宽可容两人通行的水渠环绕，并有五条水道与池子相连。这些水道可随意开关，每条水道旁都有小径跨过水渠。池心矗立一根木桩，连着一根伸向岸边的横木，借此控制池水的开关。

这个带有五条水道的蓄水池并非专为洗礼而建。"五"这个数字在巴勒斯坦很常见，通往贝特赛达池、通往旷野中若翰泉源、以及通往耶稣洗礼井的五条水道，无疑都与五处圣伤或某些其他宗教奥迹有关。

耶稣在此施教，作为洗礼前的直接准备。望教者身披长袍，踏入水渠时才脱下，只保留腰布和胸前的小肩衣。池水已被引入渠中。施洗者与代父母站立在跨渠的小径上。他们用浅盘将水三次倾倒在受洗者头上，同时因雅威及祂所派遣者的名呼求。四位门徒同时施洗，另有两位作为代父母行覆手礼。这项仪式，连同耶稣的先导训诲，持续了整整一天，直到傍晚。许多渴望受洗的人，却未能即刻获准领受圣洗。

次日破晓，门徒们乘船前往色娄基雅及附近的指定地点。湖水在远离阿达玛处渐呈提琴状，最窄处仅约一刻钟的行程。色娄基雅虽是寻常城池，却防御森严，由两道城墙与中间壁垒环抱。尤其北侧地势险峻，几乎无路可通，那里驻扎着外邦士兵。妇女们独居在城中特定区域，住在成排的长屋里，各家有各家的私室。此地居住的少数犹太人备受压迫，蜷居在城墙般的破败陋室里，被迫在沟渠沼泽间从事最卑下痛苦的劳役。

我在此地未见会堂，唯见一座圆形庙宇，矗立在一圈石柱上，柱顶雕像皆作奋力托举之态。中央巨柱内藏阶梯，直通殿内。地下则拱廊森然，盛装骨灰的陶瓮罗列其间。附近有一处阴森场所，他们惯常在那里焚化死者尸身。庙内立着各种偶像：人面蛇身、犬首人身，更有一尊手托明月与鱼的偶像。

这一带土地虽不肥沃，居民却异常勤勉。他们编织各类马具缰绳，打造各种盔甲，几乎包办了全部军需装备。

门徒们穿行在色娄基雅，邀请人们前来听道，并共享预备好的筵席。与此同时，耶稣为了同一目的，走遍了阿达玛的外邦人区域。之后，门徒们来到动物园的草场——这里绿草如茵，繁花灌木点缀其间，与将鱼养在水池的渔夫一同张罗膳食。餐桌是些两尺来宽的厚木板，皆从湖中捞起。园后砌着烤鱼的炉灶。看来此地是常设筵席的——四周洞窟里收着许多天然扁石盘，正是盛放食物的器皿。席间备有饼、鱼、野菜与水果。

待一切安排妥当，约百名外邦男子聚集时，耶稣乘船渡湖而来。紧随其后的是约十二位犹太人、官长和几位来自阿达玛的外邦人。祂择了一座小山施教。官长与其他犹太人协助张罗餐食，与门徒一同在席间伺候。耶稣娓娓讲述人由身体和灵魂双重构成，以及二者各自所需的滋养。祂任由人们自由选择：或聆听训诲，或前去用餐。这原是耶稣的考验。有人径直走向食桌，更多人相继离去，最后只剩约三成民众静听教诲。耶稣继而谈及外邦人的圣召，并讲述三王的事迹——这些远方的传奇，在此地竟也并非无人知晓。

餐食与训诲都已结束。耶稣便带着门徒和犹太人，徐行前往城南一个半小时路程外的色娄基雅，将湖畔远远留在身后。民众早已返回那里。耶稣一行在此受到城中最尊贵人士的迎接，享用了提神的茶点。随后他们被迎入城内，耶稣特地问候并教导了聚集在城门附近广场、想要见祂一面的外邦妇女。她们身穿犹太衣袍，头纱却不及犹太女子端庄。与此地多数人一样，她们个子不高，但体格结实健壮。

耶稣走进早已为祂备宴的公共大厅。这一带素好宴乐。耶稣、门徒与犹太人独坐一席。起初，犹太人不愿参与宴席。但耶稣告诫：入口的不能玷污人，又说凡不愿与祂同食的，也不会追随祂的教导。整场宴席中，祂始终谆谆教导，未尝停歇。

外邦人所用食桌较犹太人更高，也设独座小案。他们仿效三王之乡的习俗，盘腿坐于软垫之上。席间呈上鱼、野菜、蜂蜜、鲜果，与烤得焦香的肉食。

耶稣的训诲深深打动众人，以致祂必须离去时，满座皆露悲容。他们苦苦恳求祂留下，最终祂让安德助和纳塔乃耳留下。外邦人对新奇事物充满好奇。祂离去时，暮色已深。

那些面朝阔街、背倚城墙的妇女居所，其间精美者，自有花园与广场相连。常见她们在此浣衣理家，往来劳作。这一日，耶稣也光顾了这处她们日常聚首的场所，向她们讲话。

在色娄基雅，耶稣将洗礼的真义阐明为心灵的净化。当人们意图强留时，祂温言婉拒道：“你们此刻尚难承载更多。”

待祂返回阿达玛，新受洗者已在会堂举行感恩庆典，于尊位上咏唱赞美诗。不久，随着安德肋与纳塔乃耳从色娄基雅归来，领洗的队伍又见增长。那些皈依的犹太人，心中唯存谦卑与事主的热忱，甘为仆役信使，事事欢喜承当。

耶稣心间牵念那些因病弱而错过训诲与洗礼的人，于是带着撒图尔丁与那位亲戚门徒，走入他们的家中。其余门徒则动身前往阿达玛以北两三小时的阿左尔、卡德士、贝洛塔与提斯贝诸城，邀请居民前来——因耶稣将要在卡德士至贝洛塔路旁的青翠山坡上施教。

那座山草木葱茏，山顶有片围墙环抱的空地，其中安放着自古用于教导的座椅。有些地方，门徒们请当地首领召集百姓；另一些地方，他们亲自叩门相邀，请居民前来聆听安息日后第二日“加里肋亚先知”在山上的宣讲。

此间，耶稣正穿行于阿达玛的大街小巷，出入贫富之家，往来犹太外邦之间，医治患水肿的、瘸腿的、失明的，还有患血漏的。最令我震惊的是十个被附魔的男女——竟全是纯血统犹太人。我在外邦人中从未见过如此多的附魔者。其中有些出身显赫家族，被关在自家装有铁栅的房间里，或在正堂，或在前院。耶稣走近时，他们发出骇人的哭嚎狂啸；待祂走到近前，却倏然静默，茫然凝视。我亲眼看见祂仅以目光便将群魔逐出——魔鬼化作一股黑雾离体，渐显成狰狞人形阴影，旋即消散。旁观者惊骇不已；刚获解脱的人们面色惨白，颓然倒地。耶稣轻抚其手，温言劝慰，命他们起身。他们恍若梦醒，跪地感恩，再站立时已是焕然一新。耶稣遂谆谆劝勉，一一指出他们当悔改的过错。

门徒归来后，他们与耶稣在首席官长家中共进餐食。他们从走访之地购得鱼与饼，吩咐人送往训诲山——这些食物是为听道群众预备的。各方百姓向耶稣献上礼物，我见到如细枝般的小金条。这些馈赠悉数用于为众人购买食物。自上次在色娄基雅用膳后，耶稣一直守斋未食。

安息日，祂在阿达玛会堂施教。此时已有党派暗中反对耶稣。他们差遣两名法利塞人前往若翰施教处，探听他对耶稣的评语，再转往贝特巴辣与葛法翁，传讯给同党，说耶稣正在此地施洗收徒。使者返回后，大肆诋毁耶稣，散布听到的谗言——然而这番动作，终未替他们赢得半个追随者。

某日，阿达玛的官员们以厄色尼派之事诘问耶稣。这原是个圈套——他们假称察觉祂的主张与该派相似，又因当时随行的次雅各伯（祂的亲戚）正是厄色尼人。他们罗织种种罪名，尤其抨击其隐居与守贞。耶稣却以普世之言回应：“人若蒙召，便无可指摘，反值得赞叹。天命各异：岂能强求瘸子如常人般行走？那只会徒劳，反惹人笑。” 官员反诘他们子嗣不蕃，耶稣便列举众多厄色尼家族，盛赞其子女教养。祂论及婚姻，先举佳例，再言败笔，不偏不倚。众人虽见祂与厄色尼人有亲谊往来，却如坠云雾，终究未能参透话中深意。

黑落德早已对若翰心怀忌惮，他曾在若翰施洗的地方逮捕了他，将他押回自己的地盘囚禁了数周，一心指望能恐吓他，使他改变态度。但眼见涌来听若翰讲道的群众日益增多，他心中畏惧，不得已将若翰释放了。获得自由后，若翰退隐到他先前在艾农附近、撒林对面施洗的地方。那地方位于约旦河东边约一个半小时路程，索苛以南约两小时路程。洗礼的泉水在一个湖区，湖面狭长，约有一刻钟的路程，两条溪流从山脚流过，最终汇入约旦河。

山上有座古堡的遗迹，塔楼依然坚固可住，四周散布着花园、小径和其他简陋的住所。若翰的洗礼泉就在湖泊与山之间。在山顶那片宽阔如锅底的平地上，若翰的门徒们在石砌的阶梯高台上支起帐幕，他便在那里向众人讲道。这地区名义上属斐理伯管辖，但地形却像楔子般伸入黑落德的领土，正因如此，黑落德在执行对付若翰的计划时才有所顾忌，不敢太过放肆。

那时，来听若翰讲道的人群异常众多，景象动人：有从阿拉伯远道而来的整个商队，骑着骆驼和驴子；还有从耶路撒冷及全犹太各地赶来的数百男女。人群如潮水般轮番往来，密密麻麻地站满了锅状高地，在山脚下扎营，甚至站在四周的高处翘首以盼。若翰的门徒们则在其中维持着极其美好的秩序：最靠近讲道者的人虔诚地俯卧在地，稍后的人跪坐着，外围的人则站立着；这样，所有人都能看清、听清。外邦人与犹太人分开，男子与妇女分开，妇女照例总是站在最后一排。山坡上，还可见其他人群以各种姿态蹲坐着，有的头和手臂靠在膝上，有的抱着一个膝盖，或侧卧，或半坐。

自从从黑落德那里回来，若翰整个人仿佛被一种新的精神充满。他的声音本很甜美，此刻却又如此有力及远，确保每个字都能清晰地听清。他又穿上了那件兽皮外衣，这比他在敖难时所穿的飘逸长袍更为粗糙。他此次教导的重点是关于耶稣和耶稣在耶路撒冷所受的迫害。他伸手指向上加里肋亚——耶稣当时正在那里行神迹治愈病人——坚定地说："但祂很快就会在这些地方重现。在祂的使命完成之前，迫害者们休想对祂得逞。"

与此同时，黑落德和他的妻子也带着一队士兵，跋涉而来，到了若翰教导的地方。他们从里贝亚城堡出发，行了十二小时漫长的路程，经过狄朋附近，在那里他必须渡过一条小河的两个支流。说实话，到狄朋的路还算好，但之后便变得非常崎岖难行，确切说只适合步行者和驮畜。黑落德乘着一辆狭长的车，可以在上面斜卧或侧坐。有几个人和他一起。主轮是厚重的低圆盘，没有辐条，不过后面还有其他更大的轮子和滚轮。路面很不平，车子一侧靠高轮支撑，另一侧靠低轮。整个旅程令人倍感痛苦。黑落德的妻子和侍女们乘着类似的车，由驴子拉着，前后都有士兵和朝臣护卫。

黑落德之所以进行这次旅程，是因为得知若翰不仅再次讲道，而且比之前更大胆热忱。他急于亲耳听听，若翰是否说了任何针对他个人的话。他的妻子则只等机会煽动他用更极端手段对付若翰；她却把这狡猾的计谋隐藏在一副良善的伪装下。此外，黑落德进行这次旅程还有另一个动机。他知道阿拉伯王阿勒达——他休弃的第一任妻子的父亲——也来到了若翰这里，为免被认出，便混在了门徒中。他想看看阿勒达是否有煽动民众反对他的计划。他的第一任妻子，一位极其善良、容貌非常美丽的女士，已回到她父亲那里。她父亲听说若翰的教导和他反对黑落德那段非法婚姻的事，就来亲自核实传闻的真实性。但为免引人注意，他穿着朴素，行走在若翰的门徒中间，令人无从分辨。

黑落德在山上那座古堡前下了车，在若翰讲道时坐在前面的阶梯平台上。他的妻子被侍卫和随从环绕，坐在帐幕下的垫子上。正当若翰高声讲道时，他向民众呼喊说，他们不应对黑落德的第二次婚姻感到愤慨，他们应尊敬他，但不要效法他。这些话表面上让黑落德感到几分受用，但一经细想，那份被冒犯的恼怒便涌上心头。若翰说话的力量确实难以形容：声若洪钟，远及四方，语调却柔和清澈，字字入耳。他仿佛正倾尽全部生命在做最后一次努力。毕竟，他已警告过门徒，他的日子将近终结，他们却不该离弃他；待他入狱之时，仍需他们前来探视。

此时他已经三天未进食饮水。他几乎将全部时间都用于教导，高声为耶稣作证，并斥责黑落德的好色。门徒心疼地恳求他止语进食，他却置若罔闻；一股更强大的力量已将他攫住，使他神魂超拔，浑然忘却尘世。

从若翰教导的高处望去的景色异常美丽。可以远眺约旦河，周围的城镇，田野和果园。看得出，这里过去一定有过伟大建筑，因为我仍能看到石拱如桥拱一般，长满了厚厚的青苔。黑落德停留的城堡有两座塔楼最近刚修复了，他就住在里面。这地区泉水丰富，浴池也保持完好。供应浴池的水通过巧妙建造的拱形水道，从若翰教导的山顶引下。洗礼池是椭圆形的，由三个美丽的绿色平台环绕，五条小径蜿蜒穿过其间。坦白说，这地区确实规模小得多，但其外观比耶路撒冷的贝特赛达更显丰饶，后者因芦苇丛生、落叶淤积而颇有凋敝与污浊之感。洗礼池在山后，约一百五十英尺外是大池塘，里面有许多鱼。鱼群似乎都挤向若翰讲道的那一边，好像也想要听道。池塘上有小艇，那是挖空的树干做成，最多只能容两人，中间有座位用于捕鱼。若翰平日只吃一点劣质蜂蜜。他与门徒进食时，量总是很少。他常常独自祈祷，花费很多夜晚独自凝视天空。

若翰心里清楚他被捕的时候临近了；因此他讲话时仿佛受圣神感召，又像在向听众作最后的告别。他比以往更清楚地宣布了耶稣。他说，耶稣现在要来了；因此他本人应退去，他们应到耶稣那里去。他，若翰，很快要被逮捕。他继续对听众说，他们是心硬难驯的百姓。他们应回想他最初如何来，为预备上主的道路。他修筑了桥梁，开辟了小径，清除了石头，整理了洗礼池，并引水到那里。他任务艰巨，日日与石地、硬岩和盘根错节的木头搏斗。而这些劳苦他不得不继续用在一个顽固、刚硬和粗野的百姓身上。但他所唤醒的人现在应到上主那里，到父的爱子那里。凡祂所接纳的，才是真被接纳；凡祂所拒绝的，才是真被拒绝。祂现在要来教导、施洗、完成他本人所预备的。然后若翰转向黑落德，在民众面前几次三番、严肃地指责他那可耻的结合。

黑落德内心既尊敬又害怕他，虽内心狂怒，却强自保持着冷静的外表。

教导结束，人群开始向各方散去，从阿拉伯来的人和阿勒达——黑落德的岳父——与他们同行。黑落德没有看见他。黑落德的妻子已经离开，现在他本人也随之离去，内心隐藏着怒火，表面却友好地向若翰告别。

之后，若翰派几位门徒到不同地方送信，遣散其他人，自己则退回他的帐篷，专心祈祷。夜色已深，门徒大多已离开，这时约二十名士兵在各处设岗后包围了帐篷，其中一人进入帐内。若翰平静地告诉他自己会安静地跟随，因为他知道他的时辰到了，他必须给耶稣让路，他们不必捆绑他，因为他自愿跟随他们，并且为避免骚乱，他们应尽可能安静地把他带走。于是那二十人迅速带他匆忙离开。他只披着粗糙的兽皮外衣，手持木杖。途中，他的一些门徒在他被带走时遇见他。他用目光向他们告别，并嘱咐他们在他被囚期间探望他。但很快，门徒和民众便聚众大声哭喊："他们逮捕了若翰！"随后响彻哭泣和哀号声。他们想追上去，但不知该走哪条路，因为士兵迅速转离常路，向南走上一条未知路线。强烈的激动、悲伤和哀痛瞬间弥漫开来。门徒四散，逃向各方，就像后来耶稣被捕时一样，消息很快传遍整个地区。

跟着士兵行了一整夜后，若翰首先被带到赫市朋的一座塔楼。临近早晨时，当地一些士兵来迎接这位囚犯，因为那里已知若翰被捕，民众正聚集成群。负责若翰的士兵似乎是黑落德的一种卫队。他们戴头盔，胸肩由金属片和环制成的甲胄保护，手持长矛。

赫市朋的民众成群聚集在若翰的监狱前，守卫忙于驱散他们。塔楼上方有几个外部开口。若翰站在狱中，向外呼喊的声音洪亮，足以让外面的人听到。他的话大意是，「我为那要来的那一位铺平道路，劈开山岩，疏通江河，挖掘清泉！我一生与你们的顽梗抗争，而今我陷入牢笼，便是你们刚硬的证明！」他预备了道路，击碎了山岩，疏导了溪流，挖掘了泉源，建造了桥梁；他不得不应对最不利和矛盾的重重障碍，正是由于他现在讲话对象的顽固，他才被捕。但他们应转向他所宣布的那一位，转向即将沿他本人所修直道路而来的那一位。当导师临近时，他这预备祂道路的人就应退去，众人都应转向耶稣，他连解祂的鞋带也不配。他接着说：「耶稣是光、是真理、及天父的儿子」等等。他呼吁门徒在他被囚时探望他，因为还没有人敢向他下手，他的时辰尚未到来。若翰说出上述话时声音洪亮清晰，如同在讲台上向群众讲话。守卫一次次驱散人群，但人群很快重新聚集，若翰的教导便又重新开始。

他后来被士兵从赫市朋带到玛刻鲁斯的监狱，那是一座建在入口上一座高陡山峰的堡垒。他与几人乘一辆低矮狭窄、有盖如盒子的车，由驴子拉着。到达玛刻鲁斯后，士兵带他沿着陡峭的山路到达堡垒。但他们没有走正门，而是通过墙边一道几乎被悬垂苔藓隐藏的侧门。穿过一条略倾斜的通道，他们到达一道铜门，通向另一道在堡垒门廊下的门，从那里进入一个大的地下拱室。室内从上面采光，还算干净，但毫无舒适设施。

再说黑落德，他从洗礼的地方离开后，去了他的黑落狄雍城堡，那是由老黑落德所建，传说他曾在那里仅为嬉戏将一些人溺死在池塘中。在这里，黑落德内心充满沮丧，终日躲藏起来不见任何人，尽管许多人闻讯前来向他表达对若翰被捕的不满。深深的忧虑终日困扰着他，他把自己关在房间里，不愿见人。

过了一段时间，若翰的门徒，只要他们是少量人前来，就被允许接近监狱，与若翰交谈，并通过栅栏递东西给他。但如果多人一起来，他们就被守卫赶走。若翰嘱咐门徒，要继续在艾农施洗，直至耶稣为这同一使命而来。牢狱内空间宽敞，光线充足，但唯一的栖身之处，只有那张冰冷的石凳。身陷囹圄的若翰异常严肃，面容上总镌刻着一种深沉的思虑与悲悯。他那样子，活像一个不仅爱慕并预告了天主羔羊，也清楚地知道，为天主羔羊预备的是怎样的苦死。

耶稣与拉匝禄，以及五位从耶路撒冷来的门徒，一同取道贝突里雅地区，从葛法翁前往伯达尼。远方高耸的贝突里雅城，他们并未进城，而是绕行至耶兹勒耳。拉匝禄在城外拥有一处带花园的安静客店。

门徒已提前赶到，备好了简单的饭食。拉匝禄一位可靠的仆人照料着那里。天方破晓，他们就在那儿洗脚，拂去衣上的尘土，进些饮食，略作歇息。

从耶兹勒耳，他们涉过一条浅溪，把斯基托颇里斯和后来的撒林撇在左手边，翻过一道山脊，渐渐望见约旦河。他们一路向南，在撒玛利亚以南过了河。夜色渐浓，便在河岸一处高地上歇息了几个时辰，那儿住着几位忠信的牧人。

次日黎明之前，他们再度启程，穿过贝特耳与基耳加耳之间的耶里哥旷野。耶稣和拉匝禄并肩而行，门徒则另取一路。那一整天，耶稣和拉匝禄始终沿着人迹罕至的小路往前走，未曾在任何地方停留，就连拉匝禄设在旷野边缘的那家客店，也没有进去。

待到离伯达尼只剩几个钟头的路程，拉匝禄便先行一步，耶稣则独自继续前行。

在伯达尼，等候着的除了拉匝禄和五位耶路撒冷来的门徒，还有约十五位耶稣的门徒和追随者，以及七位妇女：其中有撒图尔尼诺、尼苛德摩、阿黎玛特雅人若瑟、他的侄子、息孟的儿子们，以及约安纳·胡撒、维罗尼加和敖贝得家的人。妇女中有维罗尼加、约安纳·胡撒、苏撒纳、敖贝得的遗孀玛利亚·玛尔谷、玛尔大，以及服侍玛尔大多年、那位谨慎的老仆——她后来也成为侍奉主及其门徒的圣妇之一。众人都聚在拉匝禄城堡宽敞的地下拱厅里，安静地，甚至带着几分隐秘的，期盼着耶稣的到来。

将近黄昏，耶稣终于到了，悄悄从后门进了园子。拉匝禄在一间接待的厅里迎见祂，并为祂洗脚。那里有个深水槽，连着通往屋内的管道，玛尔大从那儿为客人送来温水。耶稣坐在槽边，把脚浸入水中，拉匝禄便为祂洗脚，轻轻擦干。接着，他为耶稣抖净衣裳，替祂换上新草鞋，又递上些饮食。

随后，耶稣随着拉匝禄，穿过一条长长的林荫小径，走进屋子，下到那间拱顶的厅室。妇女们拉下面纱，屈膝深深跪拜在祂面前，男子们也躬身至地。耶稣一一问候他们，并降福了他们，之后大家才入席坐下。妇女们盘着腿，坐在桌边铺着的垫子上。

尼苛德摩静坐一旁，将耶稣的每一字句都深深刻入心底。然而，其他男子却群情激愤，再度谈起若翰被囚之事。耶稣抬起手，平和地制止了他们：“这是天父的旨意所定，不必再议，免得招惹不必要的危险。花若不落，何以结果？”

当门徒们再次群情激愤地议论法利塞人的迫害时，耶稣出言安抚，并讲述了“不忠信的管家”之比喻。祂直指其本质：法利塞人正是这般不忠信的管家，却连比喻中那管家仅有的一点世故精明也无，待到最终审判来临，他们必当束手无策。

用餐之后，他们移到另一间已点上灯的房间。耶稣高声祈祷，众人便开始了安息日的礼仪。之后，耶稣又和男子们谈了一会儿，大家才各自歇息。

等到屋内一片寂静，所有人都沉沉睡去，耶稣从榻上起身，悄悄走出，上了橄榄山，走进那个山洞——就在祂受难的前一天，祂还将在那里彻夜祈祷。祂向天父祈祷了好几个时辰，求赐力量，为完成祂的使命；破晓之前，祂又悄然回到了伯达尼。

敖贝得的儿子们是圣殿的役员，这时就和另外几人回耶路撒冷去了；其余的人仍安静地留在屋里，除了他们自己，谁也不知道耶稣来过。

用餐时，耶稣向众人提及自己曾在上加里肋亚的阿米阿得、阿达玛和色娄基亚停留。那时，门徒们因热心而过于激愤地批评各派别，耶稣便责备了他们，并讲述了那个“好撒玛黎雅人”的比喻——一个从耶里哥下来的人遭了强盗，最终却是一个撒玛黎雅人，而非一位肋未人，向他施以怜悯。耶稣也再次提及那即将降临耶路撒冷的灾祸。

夜里，等大家都睡了，耶稣又上橄榄山的山洞去祈祷。祂流下许多眼泪，心中充满忧伤与痛苦。祂好像一个儿子，正要出去担当大任，先投身在父亲怀中，求取力量与安慰。

向我揭示这景象的告诉我，只要耶稣在伯达尼有点空闲，祂总会去那山洞祈祷。这像是为祂在橄榄山上最后的煎熬做准备。

我也得到指示，耶稣所以常在橄榄山上祈祷、忧伤，是因为亚当和厄娃被逐出乐园后，最先踏上的就是这片荒凉之地。我曾看见他们在那洞里悲伤哭泣、不住祈祷；也就在这山上，当加音第一次在此耕种时，竟怒火中烧，下定决心要杀亚伯尔——我不由得想起犹达斯。我又看见加音在加尔瓦略山附近杀了他的兄弟，而后，在橄榄山上，天主亲自为此事追究他。

天刚亮，耶稣已回到伯达尼。

安息日一过，这件事便展开了——这也正是耶稣此行的目的。圣妇们听闻耶稣与门徒旅途艰辛，尤其是祂上次匆忙赶往提洛时所经历的匮乏，不禁动了慈心。她们得知，祂甚至不得不将撒图尔尼诺沿途乞讨来的干硬面饼泡软，方能下咽。
于是，她们提议为祂和门徒们设立客栈，备齐一切所需。耶稣感念她们的善意，便前来与她们商议。也正是在此时，祂宣告自己将开始公开在各处施教。拉匝禄和妇女们借此机会，重申了设立客栈的提议，尤其因为耶路撒冷周边城镇的犹太人受法利塞人煽动，拒绝向祂和门徒提供任何补给。他们进而恳求主指明旅途中的主要落脚点与门徒的大致人数，以便估算所需客栈的数量与物资的规模。

耶稣便回答了他们的请求，将日后行程的路线、沿途的停驻点，以及门徒的大致人数都告诉了他们。最终，他们议定预备约十五处客栈，交由几位可靠的人打理，其中一些是拉匝禄或耶稣本家的亲戚。这些客栈广布于各个地区，唯独通往提洛和漆冬方向的卡步尔地区没有设置

于是圣妇们彼此商议，各人该负责哪一区，在新设的客栈里该出多少力：有的备家具、铺盖、衣物、草鞋，有的管洗涤、修补，还有的负责供应饼和其他必需品。这些事，他们在饭前饭后都在安排。玛尔大忙前忙后，可算是找到了她的位置。

饭后，耶稣、拉匝禄、其他几位朋友和圣妇们又悄悄聚到另一间地下厅堂。耶稣坐在厅内一侧的高座上，男子们或站或坐，围在祂身旁；妇女们则坐在对面铺着地毯和垫子的台阶上。耶稣谈起天主对祂子民的仁慈：祂一次次差遣先知来，他们却不肯认，反而虐待他们；如今，这至高的恩宠他们也要拒绝，祂就预言了那将要临到他们的事。祂讲了许久，有些听的人就对祂说：「主，请用个好比喻给我们讲这事吧。」耶稣就说了一个比喻：有位国王，他的仆人全被恶园户杀了，他就派自己的儿子到葡萄园去，结果儿子也在那里被害。

这次教导结束后，几个男子先离开了，耶稣和其余的人走进厅堂，缓缓踱步。玛尔大正来回忙着，就上前到祂身边，为她妹妹玛达肋纳的事谈了许久。她把从维罗尼加那儿听来的，和自己心里的担忧，都一一告诉了祂。

耶稣正和男子们在厅里边走边谈，妇女们却坐在一旁，玩一种类似抽彩的游戏，为她们的新事工筹款。她们使用一张特制的五角星形赌桌，通过发射小箭使珍珠和宝石震动，最终让其落入桌内指定的隔间。根据落入自己隔间的珠宝价值，她们便能确定为新事工捐献或获得了多少资财。敖贝得不久前才过世，他的妻子仍为他穿着丧服。在他受洗之前，他曾和耶稣一同在拉匝禄家作客。

游戏时，圣妇们不小心失落了一颗极贵重的珍珠，滚落到她们中间。大家连忙退开，仔细寻找。等到终于找着，正欢喜的时候，耶稣走到她们当中，讲了“失落银钱”的比喻，说到物主找到时多么高兴。就从这颗失而复得、让人苦苦寻找的珍珠，祂又引出一个关于玛达肋纳的比方。祂称她是一颗比别的珍珠更贵重的珠子，却从圣爱的彩桌上掉落，正滑向毁灭。「你们找回这颗珍珠时，该有多么欢喜！」祂感叹道。妇女们听了，深受感动，就问：「啊，主！那颗珍珠真能找回来吗？」耶稣回答：「你们寻找她，该比那妇人找失落的银钱、牧人找迷路的羊，更迫切才是。」这话深深打动了众人，他们都答应，寻找玛达肋纳要比找失落的珍珠更尽心，并向祂保证：找到她时的喜乐，必远胜过此刻的感受。有几个妇女又求主收纳那位撒玛黎雅青年作祂的门徒——他曾在逾越节后，在往撒玛黎雅城的路上向祂求过这恩宠。她们称赞他极有智慧、德行又好。我想，他和她们中一位是亲戚。但耶稣回答，此人无法被托付重任，因为他已被贪财之心蒙蔽了眼目。

那天晚上，有好几位男女就开始准备，要往贝特曷隆去——第二天耶稣要在那儿讲道。那夜，耶稣又悄悄退到橄榄山上，全心全灵地祈祷；之后，祂就和拉匝禄、撒图尔尼诺动身前往贝特曷隆，路程约六小时。那时刚过午夜一小时。他们抄近路穿过旷野。离贝特曷隆大约还有两小时路程时，遇见了耶稣约定在那里会合的门徒——他们前一天已到了贝特曷隆附近的客栈。他们是：伯多禄、安德肋、他们同母异父的兄弟约纳堂、被称为“长子”的雅各伯、若望、次子雅各伯、以及犹达·达陡——后者是首次加入他们同行——此外还有斐理伯、纳塔乃耳·苛纳得、来自加纳的新郎，以及那位寡妇的两个儿子。

耶稣和他们在旷野一棵树下歇了许久，并给他们讲了一番教导。祂又讲了那个葡萄园主派儿子到园户那里的比喻。讲完之后，他们就一起往客栈去，用了些食物。撒图尔尼诺从妇女们手中接过一袋银钱，专为这小团队的旅途之需置办补给。

清晨将近八点，耶稣一行人到了贝特曷隆。几个门徒立即去长老家取会堂的钥匙，因为他们的师傅要讲道；其他人则分散到街上，召集民众到会堂去。耶稣带着其余的人直接去了会堂，里面不一会儿就坐满了听众。祂以沉重的声音再次讲述葡萄园主人的比喻：忠心的仆人们如何被不忠实的园户残杀，就连他派去的儿子也未能幸免，最后只得把葡萄园交给了别人。祂同样痛心地谈到先知们屡遭迫害，以及若翰如何身陷囹圄，直言他们这班人同样要迫害祂，甚至对祂下手。最后，祂预言了那必将降临耶路撒冷的审判和灾祸。这番话在在场的犹太人中引起了巨大震动。有些人听得欢喜，而另一些人则聚在一起，愤怒地窃窃私语："这人是从哪儿冒出来的？谁都不知道祂来了！"有些好奇的人听说追随耶稣的妇女们正住在谷中客栈里，就特地跑去向她们打探她们师傅的意图。

耶稣治好了几个发烧的病人，几小时后便离开了城。

此时，维罗尼加、约安纳·胡撒和敖贝得的遗孀早已在客栈等候，匆匆准备了一顿午餐。耶稣和门徒们就站在那里用了餐，随即束紧腰带，踏上了新的旅程。就在同一天，耶稣在基贝兹赖因再度讲述了与在贝特曷隆类似的内容，又走访了几个零散的牧人村落施教。虽说并非所有门徒都聚集在基贝兹赖因，但日暮时分，他们最终在一个牧人的大房子里重逢了。这房子四周建着几间厢房，恰好坐落在撒玛利亚的边界上。想当年，玛利亚和若瑟在去白冷途中，屡屡投宿遭拒后，正是在这里得到了收留。如今，耶稣和将近十五位门徒也在此吃饭过夜。而拉匝禄和妇女们则早已返回了伯达尼。

第二天，耶稣和门徒们时而一同前行，时而分头行动，马不停蹄地走访了方圆数小时路程内的几座大城市与小镇。其中就有加巴亚和纳约特——这两地离基贝兹赖因约有四小时路程。所到之处，耶稣根本来不及进入会堂教导，只能在野外高地上、嘈杂的公共场所乃至尘土飞扬的街道上，见缝插针地向闻讯赶来的群众宣讲。队伍中有几个门徒始终留在耶稣身边，其余的则穿梭于山谷与牧人村落之间，大声呼唤居民到耶稣必经之地等候。那一整天的工作简直是在难以想象的艰辛与疲惫中完成的，从早到晚不停地从一处赶到另一处。耶稣亲手治好了许多病人，有些是被人急匆匆抬来的，但更多是自己挣扎着前来呼喊求祂医治。人群中还混着几个精神错乱的。不少被邪魔附身的人竟也跟在祂队伍后面厉声喊叫，最终还是祂出声命令他们安静并离开。

然而，使那天的工作更加艰难的，莫过于百姓的顽固和法利塞人的诽谤。这些地方因靠近耶路撒冷，到处是曾公然反对耶稣的人。那情形，恰如今日的乡野小镇：人们热衷于谈论一切，却对任何事都一知半解。耶稣偏偏带着祂那群门徒和那篇沉痛而充满警告的宣讲，骤然出现在这样的人面前。祂一遍又一遍地重复在贝特曷隆说过的教导，语重心长地谈到这已是最后一次被赐予的恩宠，紧接着便是公义审判的日子，并再次提及先知们怎样受尽凌辱、若翰为何被囚、以及针对祂自己的迫害正愈演愈烈。祂特别提到葡萄园主人的比喻，郑重宣告："如今，他终于派来了他的儿子。"祂清晰地说，天国近在咫尺，那位君王的儿子即将来临执掌它。祂屡次向耶路撒冷和那些执意拒绝祂的国度、心硬不肯悔改的人，发出"有祸了！"的叹息。然而，这些如雷般严厉的话语，却总被接连不断的仁慈行为与医治的恩典所打断。就这样，耶稣从一处到另一处，继续前行。

门徒们更是备受煎熬，处境常常格外艰难。每到一个城镇或村庄，刚宣布耶稣要来，刺耳的嘲讽便迎面而来："什么！祂又来了！祂还想怎样？从哪儿来的？不是早就不让祂讲道了吗？"人们公然嘲笑他们，极尽讽刺与侮辱。诚然，有少数人听到耶稣要来而面露喜色，但终究是极少数。尽管没有人敢直接攻击耶稣本人，但无论祂在何处教导，只要一被门徒们簇拥着，或是沿着街道前行，人群总在他们身后议论纷纷。他们故意拦住门徒，用古怪的问题纠缠他们，装作听不明白或只懂一半祂那些严厉的话，非要问个究竟。与此同时，另一片欢呼声又突然响起——那是为耶稣刚刚施行的某次治愈神迹而发的。这截然对立的景象使人群更加恼怒，他们不满地退后，索性离开了祂。太阳就这样在奔波中西沉，祂依然进行着这些匆忙而耗神的行程，既不得休息，也无暇进食。

我清楚地注意到，在开始的时候，门徒们骨子里还是多么软弱而普通。每逢耶稣教导时，若有人问他们其中的意思，他们便摇头，仿佛自己也没完全弄懂祂的深意。他们对自身的境遇也远非满意。私下里，他们不免心想："眼下我们已舍弃了一切，可得到了什么？除了这些没完没了的喧闹和窘迫？祂整日挂在嘴边的那个国度，到底是什么样子？祂真的能得到吗？"这些念头在他们心中起伏。他们虽将这些埋在心里，脸上却常掩饰不住沮丧。唯独若望依旧以孩童般的纯朴行事。他从里到外透着顺服，全无挂虑。可悲的是，门徒们分明已经亲眼见过，并且此刻仍在目睹如此多的奇迹！

每每想到耶稣明明知道他们全部的心思，却表现得毫不知情，总令人感慨。祂丝毫没有改变自己的态度，只是一如既往地平静、温和而坚定地继续祂的工作。

耶稣一直走到那天夜深。当行至一条作为撒玛利亚边界的小河边时，祂和门徒们只得在几个牧人那里借宿过夜，最终从他们那里只得到极其简陋的招待，几乎什么也没有。连河水都浑浊不堪，根本没法饮用。那是一条甚是狭窄的溪流，流经此地时，像是被人甩了一下似的，猛地一拧身，便急转西去了——这里离它在革黎斤山脚下的源头并不算远。

第二天一早，耶稣带着门徒们渡过小河，沿着加黎津山右侧一路前行，朝着息哈尔的方向走去。安德肋、长雅各伯和撒图尔尼诺跟随在祂身边，其余门徒则各自散去，走向不同方向。

耶稣一行人来到雅各伯井边。这口井坐落在若瑟产业地的一座小丘上，位于加黎津山北侧、厄巴耳山南麓。从这里往西，走大约一刻钟就能抵达息哈尔城所在的谷地，这道山谷沿城西延伸，走完全程约需一个时辰。若再从息哈尔向北走上整整两个时辰，便可望见撒玛黎雅城巍然屹立于山巅之上。

通向井边的小丘四周，有几条深深凹陷的车辙路，蜿蜒汇集到环绕雅各伯井的八角形建筑群前。井旁树木掩映，草坡上还设有可供歇脚的座位。井房外围筑有一道敞开的拱廊，其下可容纳约二十人站立。正对从息哈尔方向而来的道路、位于拱顶下方的位置，是一扇通常紧闭的门，通往井房内部。井盖板上开着一个可自由开合的孔口。

井房内部虽然不大，却显得十分宽敞。井身深邃，井口围着高及人膝的石栏，足以当作座位使用。井与墙壁之间留有足够的空间，可供人自由走动。井口覆盖着一面木盖，打开后便能看见正对入口处、横跨井口上方的粗大圆筒。圆筒上悬着水桶，借由一侧的绞盘控制升降。

门对面设有一座水泵，能将井水引至井房外墙的顶部。水流自此沿着周围的拱廊，分向东、南、西三个方向，注入地面上开凿的三座小水池中。这些水池专供往来旅客洗手濯足，也为随行的驮畜提供饮水。

将近正午时，耶稣和三位门徒来到了小丘。祂打发他们去息哈尔买些食物，自己则独自留在丘上等候。烈日当空，耶稣又累又渴。祂在离井不远、通往息哈尔的小路旁坐下，一手托着头，仿佛在静静等着有人来打开井盖，好取水喝。

这时，我看见一个约三十岁的撒玛黎雅妇人，手臂上挂着一个皮囊，从息哈尔方向走上小丘来打水。她容貌美丽，我注意到她上丘时步伐轻快有力，迈着大步。她的服饰颇为讲究，显出一种与众不同的气质。她身穿蓝红相间的条纹裙子，裙上绣着大黄花；袖子在肘部上下用黄色镯子束住，腕部则有褶边。她上身穿一件白色胸衣，胸前饰有黄色绳带。她的脖子围着一条黄色羊毛领子，把颈项遮得严严实实，上面缀满珍珠和珊瑚串。她的面纱质地非常精细而且长，是某种华贵的羊毛料子织成的。它平常垂在背后，但可以用绳子收拢并系在腰间。这样系好之后，面纱在背后会形成一个尖角，两侧带着褶层，胳膊肘可以舒服地搁在里面。当面纱两边在胸前固定时，她上半身就像披了件斗篷。她的头发用束带缠裹着，一点也看不见。头饰在前额上方隆起，像座小塔或一顶王冠。面纱的前部折起藏在后面，放下来时可以一直遮到胸前。她还将一条有开口口袋的棕色粗山羊或骆驼毛围裙搭在右臂上，这样一来，挂在臂上的皮囊就被遮掉了一部分。这围裙和打水时常穿的那种差不多，是为了保护衣服不被水桶和水囊弄湿。皮囊是皮革制的，像个没接缝的袋子。它的两面鼓鼓地凸起，仿佛衬着硬挺的拱形木板；但另外两面，当皮囊空着的时候，就像钱包一样折拢。两个厚实的侧面都装着皮制把手，把手上穿着皮带，用来挂在臂上。囊口很窄，可以像漏斗一样打开接水，再像工具袋一样合上。空的时候，皮囊扁扁地垂在一侧，装满时就胀得鼓鼓的，容量差不多抵得上一个普通水桶。我看到这妇人就这身打扮轻快地走上小丘，来雅各伯井打水，供她自家和旁人使用。我立刻对她心生好感。她是如此和善、坦率、开朗。她名叫狄纳，是异族通婚的孩子，属于撒玛黎雅人教派。她住在息哈尔，但那不是她的出生地。她的特别身世当地居民并不知道，他们都叫她撒罗默。她和她丈夫因为开朗、友善和乐于助人，很受大家喜爱。

她沿着蜿蜒的小路上山，直到走到主跟前时才发现祂。她看见耶稣独自一人、面带疲惫地坐在通往雅各伯井的小路上，这景象让她有些吃惊。耶稣身穿一件细羊毛织成的白色长袍，样式如同长白衣，腰间系着宽带——那是先知常穿的装束，门徒们也常为祂带着，但祂只在讲道或履行某些预言的庄严场合才会穿上。

狄纳这样突然遇见耶稣，心中一惊。她下意识地拉下面纱，犹豫着停下脚步——因为主正坐在小路中间。我察觉到她脑海中迅速闪过常见的顾虑：“一个男人！他在这里做什么？会是某种试探吗？”她看出耶稣是犹太人，但当祂面容慈祥、体谅地收回双脚（因小路狭窄），并开口说：“请过来，给我点水喝”时，这些话触动了妇人。犹太人与撒玛黎雅人通常互不往来，甚至彼此厌弃，因此她仍踌躇着回应：“你为什么在这个时候独自在这里？要是有人偶然看见我和你在一起，他会不高兴的。”

耶稣回答，祂的同伴都已进城买食物去了。狄纳说：“真的吗？是我刚才遇见的那三个人吗？但这个时辰他们买不到什么的——息哈尔人今天为自己预备的，他们自己也要用。”她说话的语气，仿佛那天在息哈尔不是节期就是斋日，并且暗示他们该去别处买食物。但耶稣又说：“请过来，给我点水喝！”

于是狄纳从祂身旁走过，耶稣也起身随她走向井边。她动手打开井盖，一边走向井口，一边问道：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛黎雅妇人要水喝呢？”耶稣回答她：“你若知道天主的恩赐，也知道向你要水喝的是谁，你早就会求祂，而祂也早把活水赐给你了。”

狄纳一边松开井盖、放下水桶，一边对已经坐在井沿上的耶稣说：“先生，你没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？难道你比我们的祖先雅各伯还大吗？他给了我们这口井，他自己和他的子孙、牲畜都喝这井里的水。”她说这些话时，我眼前浮现出雅各伯掘井、水从中涌出的异象。

妇人以为耶稣指的是这口井的常水，于是说话间便把水桶架上圆轴，轴身沉沉转动，她将桶放下又拉上。她把戴着镯子的袖子挽到肘上，让袖子在肘部高高鼓起，就这样露出双臂，从桶中把水灌满皮囊。接着她拿起一个树皮制成、状如角杯的小器皿，盛满水递给耶稣。耶稣坐在井沿上喝下，然后对她说：

“凡喝这水的，还会再渴；但谁若喝了我所赐的水，就永远不渴。我赐的水要在他里面成为泉源，涌流不息，直涌入永生。”

狄纳立刻回应：“先生，请给我这水吧！好叫我不再渴，也不用再到这里来打水了。”

她被“活水”这话打动，心里隐隐有所领悟——虽未全然明白——耶稣所说的“活水”指的是那应许的实现。因此，可以说是在一种先知性的感动中，她发自内心地祈求那活水。

我时常感知并领悟到，与救主相遇的这些人，不该仅仅视为单独的个体。他们生动地代表了整个人群，而他们之所以能做到，是因为他们身处于应许即将实现的时刻。因此，在这位撒玛黎雅妇人狄纳身上，站在救主面前的，其实是整个撒玛黎雅教派——他们长久偏离以色列的真信仰，远离活水的源头。耶稣在雅各伯井旁，心中深深渴望着得着撒玛黎雅中那些蒙拣选的灵魂。祂要将那因他们长久自我隔绝而早已断绝、仿佛枯竭了的活水，重新带回他们生命中，如甘霖般重新滋润他们的生命。此刻，站在祂面前的，正是撒玛黎雅人中那依然对救恩敞开的部分——他们曾悖逆，却仍存渴慕；他们伸出寻求的手，准备领受那涌流到永生的活水。

撒玛黎雅教派藉着狄纳发声：“主啊，赐给我那应许的福分吧！求你让我得着活水，使我从中得着比这只能解一时之渴的雅各伯井更深的安慰——如今我们与犹太人之间，也不过仅存这口井的联系了。”

狄纳这样说过后，耶稣对她说：“去，叫你的丈夫，然后回到这里来！” 我听见祂重复了两次这命令，因为耶稣来不是仅仅为教导她一人。在这命令中，救主仿佛在向整个撒玛黎雅教派说：“撒玛黎雅，把你所属的那位召来这里，就是那位藉神圣盟约与你真正结合的那位。” 狄纳回答主说：“我没有丈夫。” 撒玛黎雅教派藉着她向灵魂的新郎承认：我们如今没有盟约，不属于任何人。耶稣回答说：“你说得对，因为你曾有过五个丈夫，而你目前与之同居的，并不是你的丈夫。你说的是实话。” 在这些话中，祂也是在对整个教派宣告：“撒玛黎雅，你说的是实情。你曾与五个不同民族的偶像联姻，而你如今与天主的结合并非真正的盟约。”

这时，狄纳垂下眼睛，低下头，回答说：“先生，我看你是一位先知。” 她拉下了面纱。撒玛黎雅教派藉着她的口承认了主的神圣使命，也承认了自己的罪过。狄纳似乎也朦胧地领会了耶稣话中更深的意思——“与你同居的不是你的丈夫”——那是指撒玛黎雅人与真实天主的连结并不完整、也不合法；他们的宗教因私意与罪恶，已与天主藉雅各伯所立的盟约分离。她似有所悟，便指向南方加黎津山上不远处的圣殿，犹疑地问道：“我们的祖先在这座山上朝拜，而你们却说：朝拜的地方应当在耶路撒冷？”

耶稣回答她：“女人，你相信我罢！时候要到，你们将不在这座山，也不在耶路撒冷朝拜父。” 这话也是对整个教派说的：“撒玛黎雅，时候要到，你们既不在这山上，也不在耶路撒冷的圣殿朝拜天主，因为祂自己正来到你们中间。”

祂接着说：“你们朝拜你们所不认识的，我们朝拜我们所认识的，因为救恩出自犹太人。” 接着，祂以树木为喻，说到野生的、不结果子的枝子，它们虽发叶抽条，却不结果实。这比喻正是对教派的宣告：“撒玛黎雅，你的崇拜没有根基。你没有真正的结合，没有圣事，没有盟约的凭据，没有结约之柜，也没有果实。而犹太人——默西亚正要从他们中间而来——拥有这一切：那应许和它的实现。”

耶稣又说：“然而时候要到，且现在就是，真正朝拜的天父的人将以心神、以真理朝拜，因为天父正寻找这样朝拜祂的人。天主是神，朝拜祂的人，应当以心神、以真理朝拜祂。” 通过这些话语，救主的深意是：“撒玛黎雅，时候已到，且就在此刻，天父将在圣神内、并在圣子内——祂就是道路和真理——藉着真正的朝拜者，得着光荣。”

狄纳回答说：“我知道默西亚——就是称为基督的那一位——要来；祂来了，必将一切事都告诉我们。” “我等待着，我相信默西亚要来。祂必帮助我们。”

耶稣回应道：“这和你说话的我，就是。”
当耶稣说出“我就是默西亚”这话时，狄纳因神圣的喜悅而颤抖，惊异地凝视着祂。但她突然回过神来，转身留下她的水囊站着，井也开着，跑下山丘往息哈尔去，告诉她的丈夫和所有遇见的人她所经历的事。按规定绝不能让雅各伯井敞着不盖，但此刻的狄纳哪里还顾得上雅各伯井！她又哪里会在意那一皮囊属世的水！她已领受了真正的活水，那颗被爱和喜乐充满的心，只渴望把这活水清冽的溪流，涌淌给每一个邻人。她匆匆走出井房时，正遇上那三位带着食物回来的门徒——他们擦肩而过。

他们其实早已在离井不远处站了好一会儿，心中不解：老师怎么会和一个撒玛黎雅妇人谈这样久？只是出于对祂的敬重，谁也没有开口询问。

这时，狄纳已一路跑下小丘，回到息哈尔。她热切地找到自己的丈夫，又在街上逢人便说：“你们快上雅各伯井那里去！在那儿有一个人，竟把我平生所做的一切都说出来了。来吧，他一定就是基督！”

与此同时，三位门徒走近仍在井边的耶稣，从他们的篮子里拿出一些饼和蜜递给祂，说：“师傅，请吃吧！” 耶稣起身离开井，并说：“我有食物吃，是你们所不知道的。” 门徒彼此说：“难道有人送东西给他吃了？” 他们心里想：“是那个撒玛黎雅妇人给了他吃的吗？” 耶稣不愿停下来吃，开始下山往息哈尔去。门徒跟着，边走边吃。耶稣走在前面对他们说：“我的食物就是承行派遣我者的旨意，完成他的工程。” 祂的心意是要引领息哈尔的人民归信，祂深深渴慕着他们的得救。耶稣还说了许多类似激励与劝勉的话。

快到城边时，撒玛黎雅妇人狄纳再次出现，匆匆回来迎见耶稣。她谦恭地加入祂的行列，却掩不住满心的喜乐与坦率。耶稣对她说了许多话，有时驻足而立，有时缓步前行。在这交谈中，祂向她揭示了她过往的一切经历，以及她灵魂深处所有的渴望与挣扎。

她深受感动，当下便许诺，她和她的丈夫都愿意放弃一切来跟随祂。耶稣也为她指明了许多具体可行的方法，让她可以补赎过去的罪过，挽回所造成的不良影响。

狄纳是一个聪慧而在社会上颇有见识的妇人。她出生在一个犹太母亲与异教父亲结合的家庭，家乡是大马士革附近的一座庄园。狄纳幼年父母双亡，由一位品行不端的保姆抚养长大。这位保姆非但没有约束管教，反而纵容她心中萌芽的邪情私欲，任其滋生蔓延。

她成年后曾先后嫁过五位丈夫，然而这些婚姻皆以悲剧收场：有的丈夫因愁苦抑郁而早逝，有的则在她另结新欢后，死于情敌之手。

她生养了三个女儿和两个儿子。当年她不得不离开大马士革时，这些孩子都被安置在各自父亲家族的亲戚家中抚养。许多年后，狄纳的这两个儿子也蒙召加入了耶稣所差遣的七十二门徒的行列。

如今与她同居的男子，是她某位前夫的亲戚，一位富商。因着狄纳信奉撒玛黎雅的宗教，她说服他迁居到息哈尔。在这里，她为他料理家务，与他同住，却并未正式嫁给他。在息哈尔人眼中，他们就是一对夫妻。那男子约莫三十六岁，体格健壮，面色红润，留着泛红的胡须。

狄纳生命中的许多经历与玛达肋纳相似，但她在罪中陷得更深。不过，根据我所见的异象，在玛达肋纳早年迷失时，狄纳住在玛达肋，那时她的一个情人死于情敌之手。

狄纳天生聪慧，心胸宽阔，极易受感动，是个讨人喜欢的妇人，浑身上下充满了活力和冲动，但良心的责备却始终让她不得安宁。她如今的生活总算安定规矩了——和这位名义上的丈夫一起，住在一幢独立的、带壕沟环绕的房子里，靠近从息哈尔通往井房的那座城门。虽然居民们并不轻视她，但平时与她往来不多。她的举止与他们不同，衣着也精致考究，不过大家因她是外来人，也就不太计较这些。

当耶稣与狄纳说话时，门徒们跟在后面，离得远远的，心里嘀咕祂能和那妇人说些什么。“我们费了好大劲给祂带来了食物。为什么现在祂反而不吃呢？”

接近息哈尔时，狄纳离开主，急忙向前去招呼她的丈夫和许多闻讯而来的市民——他们出于好奇正从家里涌出来看耶稣。他们满怀喜乐，高声欢呼着向祂致敬。耶稣站住，抬手示意安静，温和地对他们讲了一会儿话，劝勉他们要相信那妇人所告诉他们的一切。耶稣的话语格外亲切，祂的目光如此明亮而深邃，以致所有人的心都热切起来，所有人都不由自主地靠近祂，纷纷恳求祂进城教导。祂应允会这样做，但并没有立刻进城，而是照原路继续前行。

这场景发生在下午三四点之间。当耶稣在城门外对撒玛黎雅人讲话时，所有其他门徒，包括早上分头去办事的伯多禄，都回到了师傅身边。他们看到祂与撒玛黎雅人交谈了这么久，感到惊讶，心里也不太高兴。他们对此有些不自在，因为他们自幼就被教导不应与这些人交往，从没见过眼前这样的情形。他们几乎要为此感到气恼了。他们回想起昨天和前天的艰辛，所有的蔑视和侮辱，以及所忍受的苛刻对待。他们本来指望接下来日子会轻松些，因为伯达尼的妇人们为此提供了许多钱财。现在看到眼前这种与撒玛黎雅人的亲近往来，他们心想，事情这样发展，他们不受欢迎自然也就不奇怪了。他们脑子里总是充满着关于耶稣将要建立的国度的、虚浮的世俗幻想，他们私下嘀咕：如果眼下的情形在加里肋亚传开，他们可真要被人嘲笑了。伯多禄先前在撒玛黎雅曾与一个想加入门徒、但仍犹豫不决的年轻人进行了一次长谈。他后来就此事与耶稣禀明并谈了话。

耶稣和他们一起绕城向北走了大约半小时，在那里的树下休息。去那里的路上，主一直在和他们谈论收获，现在祂继续这个话题。祂说：“有句俗语常说：‘还有四个月才到收获期。’怠惰者总想拖延工作，但他们应该环顾四周，看到所有田地都已发白，等待收割。” 耶稣指的是撒玛黎雅人和其他已成熟可皈依的人。“是的，门徒们，你们被召去收割，虽然你们没有播种。别人播种了，即先知们、若翰和我自己。收割的人领取工资，并为永生积聚果实，为使播种的和收割的一同喜乐。这里正如俗语所说的：播种的是一人，收割的是另一人。我派遣你们去收割你们没有劳苦过的；别人劳苦了，而你们享受了他们劳苦的成果。” 耶稣这样对门徒们说，是为了鼓励他们工作。

他们只休息了很短时间，然后就分开了，安德肋、斐理伯、撒图尔尼诺和若望留在耶稣身边，其他人则经过特贝兹和撒玛黎雅之间前往加里肋亚。耶稣将息哈尔留在右边，向南走了大约一个时辰，来到一片田野，周围散落着二十个牧羊人的棚屋和帐篷。在其中一个大棚屋里，圣母玛利亚、长雅各伯的妻子玛利亚·克罗帕，以及两位寡妇正在等候祂。她们一整天都在那里，随身带来了食物和小瓶香油。她们现在准备了一餐。见到母亲时，耶稣向她伸出双手，而她则向祂躬身。妇人们以低头、双手交叉在胸前的方式向祂致意。屋前有棵树，她们在树下用餐。居住在这一带的牧羊人中，有那些在拉匝禄复活后、耶稣带往阿拉伯和埃及旅行的年轻人的父母。这些人曾随三王来到白冷，因后者匆忙离去而留在此地，并与白冷附近山谷的一些牧羊人之女结婚。像刚才提到的这种牧羊人聚落，在此地与白冷之间蜿蜒的山谷中很常见。居住在这里的人也耕种着他们从息哈尔人那里租来的若瑟产业地。这里聚集了许多人，但没有撒玛黎雅人。

在这里发生的第一件值得注意的事是，经由圣母的转求，耶稣治愈了一个瘸腿的男孩——一些邻近的牧羊人带他前来。他们在带孩子来之前，已先恳求了圣玛利亚的代祷。这类事经常发生，每当看到她为这些恩惠向耶稣祈求，总让人深深感动。

耶稣吩咐将男孩带来，于是父母用一副小担架把他抬到了耶稣所在的屋门口。孩子大约九岁。耶稣对父母安慰和鼓励了几句，待那对父母退后、且怀着期盼又不安的心情等待结果时，门徒们便围拢到耶稣身边。祂对男孩说话，微微俯身靠近他，然后拉着他的手扶他起来。

男孩一下子跳出担架，走了几步，随即跑进父母的怀抱；父母立刻和他一起跪倒在耶稣脚前。人群发出喜乐的呼喊，但耶稣提醒他们当将感谢归于天父。接着，祂对聚集的牧羊人作了简短的教导，并与门徒们一起吃了些点心——这是妇女们在屋前大树下的凉棚里早已准备的。玛利亚和妇女们坐在桌子的一端。我印象中这房子仿佛被当作一家私人客栈，一切饮食都由加里肋亚的圣妇们亲手预备和照料。

这时，有几个人从息哈尔犹犹豫豫地走近，其中包括井边的妇人狄纳。他们不敢太靠近，因为他们不习惯与犹太牧羊人交往。然而，狄纳鼓起勇气首先上前，我看见她与妇女们和圣母交谈。

餐后，耶稣和门徒们告别了圣妇们，她们立刻开始准备返回加里肋亚的旅程，耶稣本人也将在后天动身去那里。耶稣现在和狄纳以及其他撒玛黎雅人一道返回息哈尔。这座城规模不大，但街道宽阔，广场也开阔。撒玛黎雅的祈祷所建造得比犹太乡间的会堂更美观、装饰更丰富。息哈尔的妇女不像犹太妇女那样拘谨；她们与男人交往更自在。

耶稣一进入息哈尔，就被一群人围住。祂没有进他们的会堂，而是在街道各处边走边教导，并在一个有讲坛的广场上宣讲。到处人群都非常拥挤，他们因默西亚来到他们中间而充满喜乐。狄纳虽然非常感动且很克制，但在所有妇女中，她是离耶稣最近的那一位。她的邻居们现在特别敬重她，因为是她第一个找到了耶稣。她让与她同居的那个男人也去见耶稣，耶稣对他嘱咐了几句。他站在耶稣面前非常窘迫，并为自己的罪感到羞愧。

耶稣在息哈尔没有久留，而是从另一边的城门出去，在沿着山谷延伸开来的房屋和花园之间继续教导。祂在离息哈尔足足半小时路程的一家客栈过夜，但答应第二天会回城给他们专门做一次教导。

当耶稣再次来到息哈尔时，祂教导了整整一天，时而在城里的讲坛，时而在城外的小山上，晚上又回到客栈继续讲道。从四面八方涌来成群的人聆听祂的教导，他们跟随着祂，从一处转到另一处。人群中不时响起这样的呼声：“看，祂正在这儿教导！”“快，祂又到那儿去了！”

那个撒玛黎雅的年轻人也夹在人群中聆听着，却没有上前与耶稣说话。狄纳始终走在人群的最前面，一次次穿过人群，来到耶稣的身边。她听得全神贯注，神情庄重而深受感动。

后来，她又得到一次与耶稣单独会面的机会。此时，她已决意与那位名义上的丈夫分开。他们二人决定，为了跟随耶稣，要将自己所有的财富都奉献给穷人，并用于未来教会的共同福祉。耶稣也亲自指导他们该如何妥善处理这些事务。

许多撒玛黎雅人被亲眼所见、亲耳所闻的一切深深打动，他们对狄纳说：“现在我们信了，你说的是实话。我们亲自听见了——祂就是默西亚！”这位善良的妇人激动不已，那样虔诚，那样喜乐！我一直对她怀有深深的喜爱。

在这里，如同在之前到过的地方一样，耶稣选取的讲道主题包括：若翰的被囚、先知们所受的迫害、前驱奉命预备道路、以及那被派往葡萄园却遭恶仆杀害的儿子。祂清楚地宣告，是父派遣了祂。祂也重申了所有在井边对妇人说过的话：关于活水、关于加黎津山、关于救恩出自犹太人、关于天国的临近与审判，以及那杀害葡萄园主人儿子的恶仆将要承受的惩罚。

许多听众询问祂，既然若翰已被囚禁，他们如今该去哪里受洗以得洁净。耶稣回答说，若翰的门徒们正在约旦河对岸的艾农继续施洗，并且，在祂亲自带着门徒去那里施洗之前，他们应当先去那里。于是第二天，人群便纷纷涌向艾农。

次日，耶稣继续在客栈内外和周围的小山上教导。听众中有做活的工人、各色百姓，还有那些在耶稣受洗后、曾在伯达巴辣附近牧羊人田地里领受过祂安慰的奴仆。同时，也有法利塞人从周边地区派来的不少探子混在人群里。他们满心不悦地听祂讲道，不住地交头接耳，窃窃嘲笑。但他们没有敢上前质问祂，而祂也不理会他们。一些撒玛黎雅经师和其他人则冷淡地听着，将祂的话都收进了那颗充满抵触的心里。

我看见吾主耶稣带着五位门徒离开息哈尔附近的客栈后，他们向右绕过特贝兹城，左边经过撒玛黎雅，又行六小时路程，来到位于撒玛黎雅与加里肋亚交界山谷中的基乃阿城（也称基尼姆）。那时天已昏黑，他们的衣襟还束在腰间。由于安息日已开始，他们径直进了会堂——先前出发的其他门徒早已在那里等候。

离开会堂后，众人一同前往拉匝禄建在山中的庄园。那附近有座小提尔匝，吾主先前曾在那里住过，当年圣母玛利亚与圣若瑟赴白冷时也在那处投宿。庄园管家是位颇有古风的淳朴人，膝下儿女成群。那夜，耶稣与门徒们便宿在那里。据我所见，这庄园距基乃阿约有三刻钟路程。而从息哈尔返回的圣妇们，当夜正宿在特贝兹城。

吾主抵达那日（安息日前一天）正值补赎节，为纪念以色列子民在旷野抱怨的罪过。安息日当天，耶稣在会堂教导众人。他们诵读的经文涉及旷野漂泊、客纳罕地分配，以及耶肋米亚先知的某些预言。吾主阐释这些都预示天主之国已近在咫尺：

"以色列子民若遵守西奈山上的诫命"——我听见吾主这样说——"本可更快抵达福地。但因他们的罪过，只得在旷野飘流，那些抱怨的人都倒毙途中。"此时祂的目光如火焰穿透人心："今日你们若对即将来临的天国及天主最后的仁慈妄加抱怨，也必如先祖般死于旷野。你们的生活原是旷野飘流的预像，但如今该走最短的路，进入应许的天国了。"

接着祂论及撒慕尔时代百姓厌弃士师、强求立王的事："当预言应验，因你们的悖逆使权杖离开犹大时，你们又渴求君王，想重建王国。"这时我看见祂眉宇间泛起神圣的忧伤："葡萄园主人既派爱子来，你们却要如凶恶园户般杀害祂。"祂随即引证圣咏"匠人弃而不用的废石"的经文，明指自己就是那被弃的房角石。

最令我战栗的是祂预言耶路撒冷的结局："圣殿存留不久了，这城将面目全非。"这话语如利剑刺透我的心。祂还提及厄里亚与厄里叟二位先知的事迹，但当时我未能完全领会其中关联。

当时，会堂里有十二位固执的法利塞人。讲道结束后，他们便与耶稣争辩。其中一人展开一卷羊皮纸，质问道："约纳先知在大鱼腹中三日三夜，这究竟有何深意？"

吾主平静地回答："正如约纳三日在大鱼腹中，你们的君王——默西亚——也将被埋葬三日，下降于亚巴郎的怀抱，而后复活。"

他们听了，竟嗤笑起来。

随后，三位法利塞人假意恭敬地上前，虚伪地问道："可敬的拉比，您常说‘最短的路’。请问，这最短的路究竟在何处？"

耶稣注视着他们，答道："你们知道西奈山上颁布的十诫吗？"

他们傲慢地回答："当然知道。"

吾主便说："若你们遵守第一条诫命，并爱人如己，不将难担的重担压在别人肩上，而自己却一根指头也不肯动——这便是最短的路！"

他们不屑地反驳："这些我们早已知晓！"

耶稣的声音震撼人心："你们明知这些，却不去实行，这正定了你们的罪！因此，你们必受惩罚。"

接着，祂痛斥他们以繁文缛节压榨百姓，自己却连法律的基本精神都不遵守——尤其是在这座城里，他们的虚伪尤为严重。祂还提到天主曾借梅瑟规定的司祭礼服，及其所象征的奥秘意义，指责他们不仅没有遵行，反而以各种扭曲的规矩和外在形式替代了真正的敬虔。

法利塞人恼羞成怒，却无法在辩论中占上风。他们彼此低声讥讽："这不就是纳匝肋的那个先知吗？不过是个木匠的儿子！"大多数人不等耶稣讲完，便愤然离席。

只有一人留到最后，并邀请耶稣和门徒们到他家用餐。这人比其他人稍好，但仍心怀诡诈。

当时，有几个病人被人抬来，安放在会堂外面。那些法利塞人便上前，假意恭敬地对耶稣说："请祢显个奇迹，医治他们吧，好叫我们看见征兆而信服。"

然而，吾主看透了他们的心思，便拒绝行任何医治。祂对他们说："你们既不肯信我，又何必看什么征兆呢？"

原来，这些人的真正目的，是要试探祂在安息日治病，好抓住把柄来控告祂。他们并非真心渴望病人痊愈，而是想设下圈套，寻找定祂罪的理由。

耶稣教导孩童

安息日结束后，多数来自加里肋亚的门徒都返回了家乡，而耶稣则带着撒图尔宁和另外两位门徒回到了拉匝禄的山间庄园。

最令人动容的是，吾主亲自教导管家和邻居们的孩子们。祂先给男孩子们讲道，然后又为女孩子们开示。祂教导他们要孝顺父母、尊敬长者："你们的天父为你们安排了世上的父亲，你们孝敬他们，就是在孝敬天上的父。"

祂还讲述了雅各伯子孙和以色列子民的故事："他们因为抱怨，所以不能进入那美丽的福地。"说着，祂指向园中繁茂的果树，告诉他们："那些遵守天主诫命的人，将获得比这更美的天国。与天上的乐园相比，这座花园不过是一片荒漠。"

我听见祂用最温柔的声音告诫孩子们：
"要顺从，要感恩地接受天主的安排；
不要抱怨，免得被拒于天国门外；
不要像旷野中的以色列人那样怀疑天国的美好；
要相信它比眼前所见的一切都更辉煌千倍；
要时时思念天国，在日常劳作中争取这份恩典。"

讲道时，小孩子们都围坐在耶稣脚边。祂不时将最小的孩子抱到膝上，有时还会张开双臂同时搂住两三个孩子。祂的眼神充满慈爱，仿佛要把天国的景象直接印在他们的心田。

耶稣前往阿塔洛特

耶稣带着三位门徒离开拉匝禄的庄园，向南行约四个时辰，重返撒杜塞人的重镇阿塔洛特。这座城坐落在群山之中，是撒杜塞人的主要据点之一。

这里的撒杜塞人，正如基乃阿的法利塞人一样，因逾越节期间发生的事而迫害门徒们。他们囚禁了几位门徒，用严苛的审讯折磨他们。其中有些人最近还去过息哈尔，心怀诡诈地聆听耶稣的教导——当时吾主正谴责法利塞人和撒杜塞人对撒玛黎雅人的苛刻态度。

这些撒杜塞人早已设下圈套。他们原本邀请耶稣来阿塔洛特过安息日，但吾主洞悉他们的阴谋，便改道去了基乃阿。然而，他们已与基乃阿的法利塞人串通一气。

安息日清晨，他们派使者来对耶稣说："祢曾教导我们要爱人如己，说得多么美好啊。现在请来阿塔洛特医治我们的病人吧！若祢显这个征兆，我们和基乃阿的法利塞人都将信从祢，并将祢的教诲传遍这地。"

吾主早已洞悉他们的恶念和设下的圈套。他们声称要医治的那个人，其实已经死去多日，全身僵硬。但他们却向全城百姓宣称他只是昏迷不醒，连死者的妻子都被蒙在鼓里。倘若耶稣真使他复活，他们就会狡辩说这人根本没死。

当耶稣来到时，他们正抬着尸架往街上走。约十五个撒杜塞人和一大群百姓围在四周。为了欺骗吾主，他们甚至剖开尸体做了防腐处理，使尸体看起来状态良好。

但耶稣直视众人说："这人已经死了，而且要永远长眠。"他们仍坚称只是昏迷，就算死了也是刚刚断气。吾主当即揭露："他生前否认死人复活，所以现在不会复活！你们用香料填满他的身体，但看啊，这是什么香料！掀开他的胸膛！"

这时我看见有人掀开死者胸前的皮肤，顿时涌出一大群蠕动的蛆虫，争先恐后地往外爬。撒杜塞人恼羞成怒，因为耶稣当众历数死者的种种罪恶，说这些蛆虫就是他生前掩盖的恶念，如今正在啃噬他的心脏。

吾主严厉斥责他们的欺诈和歹毒用心，预言撒杜塞人将要遭受的审判，以及拒绝救恩的耶路撒冷将面临的惩罚。他们慌忙把尸体抬回屋内，场面一片混乱。

当耶稣和门徒走向城门时，暴怒的群众在撒杜塞人煽动下，竟用石头追打他们——那些被揭穿的蛆虫和自身的罪恶，让撒杜塞人陷入了疯狂的愤怒。

在那群暴戾的民众中，仍有几位心地良善的人在默默流泪。在一条小巷里，住着几位患血漏病的妇人，她们因着不洁而不敢靠近耶稣，却在远处诚心祈求祂的医治。

吾主洞悉她们的需要，便怀着怜悯之心特意从那条街经过。当祂走过之后，这些妇人便亲吻祂留下的足迹。这时，耶稣转过身来注视着她们——就在那一刻，她们全都痊愈了！

随后，耶稣与门徒继续前行，走了约三个时辰，来到靠近恩加宁的一座山丘。这地方与基乃阿几乎在同一纬度，却位于南方数小时路程外的另一个山谷中。这里是通往纳匝肋的必经之路，途经恩多尔和纳因，距纳因约七小时路程。

耶稣在恩加宁山过夜

吾主当晚就在这座山上的客栈棚舍中过夜。几位从加里肋亚赶来的门徒带来了食物，与祂一同分享。来迎接祂的有安德肋、新郎纳塔乃耳，还有那位被称为葛法翁百夫长的两个仆人。

他们急切地向耶稣恳求："主啊，请您快些动身吧，那人的儿子病得很重！"但吾主平静地回答："时候到了，我自会前往。"

这位百夫长曾在黑落德·安提帕手下担任加里肋亚部分地区的总督。他是个心地良善的人，在最近迫害门徒的风波中，曾多次保护他们免受法利塞人的伤害，还供给他们钱财和必需品。不过，他的信德尚未完全，虽然相信耶稣行的奇迹，却仍有所保留。

这次他因着对儿子的疼爱，也为了羞辱那些法利塞人，急切盼望耶稣能显个奇迹。门徒们也和他一样热切，常说："这下法利塞人可要气坏了！他们总算能看清我们跟随的是谁了！"

安德肋和纳塔乃耳正是怀着这样的心情前来请求耶稣。吾主明察秋毫，早已看透他们内心的想法。

次日清晨，耶稣又给予教导。就在那时，百夫长的两个仆人皈依了。他们原本是外邦奴隶，来时还带着食物。现在，他们与安德肋和纳塔乃耳一同返回了葛法翁。

我看见：吾主耶稣从那山丘上的客栈出发，带着撒图尔宁、加纳婚宴新郎姑母的儿子，还有一位约十六岁的少年——他是耶路撒冷寡妇敖贝得的儿子，一同前往不远的恩加宁。

我清楚地看见，耶稣在这里有些远亲，是圣亚纳家族的艾色尼派后人。他们待耶稣格外恭敬，如同接待知心好友。这些人住在城边僻静处，过着极纯洁的生活——许多人不婚不嫁，像住在修院般共同生活。不过他们已不严守古时艾色尼派的规矩：穿着与常人无异，也去会堂祈祷。

最令我感动的是，他们在恩加宁办了一种慈善院。我亲眼看见里头躺满各教派的病人和受苦者，长桌上总有给穷人准备的食物。凡是来求助的，他们都收留照顾。在病人 dormitories（寝室）里，他们总把恶人的床铺安排在两个善人中间，好让善人用劝勉感化他。

吾主巡视这慈善院时，亲手治愈了几个病人。那时有光从祂掌心流出，病人们枯黄的脸突然就泛起红晕。有个瘫了多年的老人抓着祂的衣角哭，耶稣只说："你的信德救了你"，那人立刻就能弯腰触地了。

那一整天，吾主耶稣都在恩加宁（Engannim）的会堂里教导众人。四面八方来的百姓聚集在此，人数众多，会堂里根本容纳不下，许多人只得成群结队地站在外面等候。一拨人听完出来，另一拨人便赶紧进去。

吾主在此讲道，与祂在其他地方时一样充满智慧，但语气却温和许多，因为这里的百姓心地良善，愿意聆听祂的话。那时候的情形，和现在其实很像——一个地方的人是否虔诚向善，往往取决于他们的司祭（神父）是否正直热忱。若司祭们心怀善念，百姓便容易受到感化；反之，若他们心硬冷漠，百姓也会跟着迷失方向。

我注意到，耶稣讲道时，许多人眼中闪烁着泪光，仿佛祂的话直接触动了他们的灵魂。有些原本站在外面的人，因听见祂的声音，竟不由自主地跪下祈祷。天主的恩宠就像无形的露水，悄然浸润着每一颗敞开的心。

耶稣预言默西亚的来临与治愈病人

我看见：吾主耶稣向众人宣告，讲道结束后，祂要医治病人。祂教导他们，天主的国已经临近，默西亚（救世主）即将到来。祂引用圣经和先知们的预言，证明这个时刻就在眼前。

祂特别提到厄里亚先知的预言和异象，甚至明确指出那些异象发生的年代。祂告诉会众，厄里亚曾在某处山洞里为未来默西亚的母亲筑了一座祭坛，以示敬礼。接着，祂计算了时间，证明预言所指的正是当下，并提醒他们：犹大的权杖已被夺去（意指达味王朝的统治已中断）。祂还提到三王的旅程，暗示默西亚降生的征兆早已显现。

不过，耶稣讲述这一切时，并未直接提及自己和圣母玛利亚，而是像在谈论一位即将来临的第三者。祂的语气平静而深邃，仿佛在揭开一个早已写定的奥迹。

祂还特别劝勉众人，要以仁慈之心对待撒玛黎雅人，并解释了慈善的撒玛黎雅人的比喻（虽然没有提到耶里哥）。祂分享了自己的经历，说撒玛黎雅人反而比犹太人更愿意帮助犹太人。祂提到那位撒玛黎雅妇人，说她如何大方地给祂水喝（这样的善意，犹太人很少会对撒玛黎雅人展现），以及撒玛黎雅人如何友善地接待了祂。

最后，祂也警告说，耶路撒冷和税吏们（有些就住在这附近）将面临天主的惩罚，除非他们悔改。祂的话既充满慈悲，又带着末世的警醒，让听者心中又敬畏又盼望。

讲道结束后，祂果然如先前所言，伸手治愈了在场的病人。我看见有瘸腿的站起来行走，瞎眼的睁开双目，患病多年的忽然痊愈——这一切，都印证了祂所宣讲的真理。

当吾主耶稣在会堂讲道时，城里城外的病人们都被亲友们用担架抬来，沿着耶稣必经的街道两旁排列。他们有的躺在软垫上，有的被安置在临时搭起的凉棚下，亲友们守候在旁殷切期盼。病人们按病症分类聚集，整条街道竟成了病痛者的集会，宛如一场苦难的市集。

讲道结束后，耶稣缓步走过这些受苦者中间。我看见那些瘸腿的、眼瞎的、哑巴的，还有患痛风、水肿、热病的，约莫四十人，都谦卑地向祂伸出求助的手。祂一边教导劝勉，一边施予治愈的恩典。特别的是，在这里我未见附魔者求治。

因聚集的群众实在太多，耶稣就登上城内一座小丘继续教导。但人群越来越拥挤，有人挤进路旁房屋，有人爬上屋顶，甚至有些墙壁都被推倒了。这情景让我想起经上记载："凡触摸祂的，都得了痊愈。"（参玛14:36）众人对真理的渴慕，竟使他们不顾一切地要亲近救主。

最令我感动的是，耶稣在行这些奇迹时，始终保持着慈父般的温柔。祂不仅医治身体，更抚慰心灵。每个被治愈者脸上焕发的光彩，都在见证天主慈悲的临在。这恩宠的景象，将永远铭刻在我的神视记忆中。

耶稣退避祈祷与教导门徒

面对纷乱的人群，吾主耶稣悄然隐没在人潮中，独自离开城市，沿着陡峭的山路来到一处僻静的所在。祂的三位门徒虽紧随其后，却苦苦寻觅至夜幕降临才找到祂——那时祂正在虔诚祈祷。

当门徒们寻见时，他们恭敬地请教："主啊，我们该怎样祈祷呢？"耶稣便简明地教导了他们《天主经》中的几个重要祈求："愿祢的名受显扬！宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样。救我们免于凶恶！"祂语重心长地说："你们要诵念这些话，更要身体力行。"接着又给予他们关于祈祷的宝贵训诲。

我感动地看见，此后每当耶稣独自默想或行走时，门徒们都忠实地践行这个教导。他们或跪或立，虔诚地重复这些神圣的语句，让祈祷的甘饴渐渐渗透他们的心灵。这情景让我明白：真正的祈祷不仅是口中的诵念，更是生命的实践。耶稣以祂的表样告诉我们，在喧嚣的传教工作中，必须时常退避到天父跟前，才能获得真正的力量。

如今门徒们总是随身带着装有食物的布袋。每当遇见路人——即便是在偏僻小径上——他们都会立即追上前去，遵照耶稣的教导，将所需之物分给他人，特别是那些贫苦的旅人。这让我想起主曾说："凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。"（玛25:40）

恩加宁原是一座肋未城。我清楚地看见它坐落在一处向耶兹勒耳延伸的山谷斜坡上，东边紧挨着山脉的支系。一条清澈的溪流向北穿过山谷，在阳光下泛着粼粼波光。

这里的居民多以纺织为业，特别的是，他们专门制作司祭祭衣用的布料。我见到匠人们精心制作流苏、丝穗，还有用来装饰祭衣边沿的绣球，妇女们则专注地缝制这些装饰。整个城镇洋溢着虔诚的气氛，居民们心地纯良，让我不禁想起圣经上说的："看，兄弟们同居共处，多么快乐，多么幸福！"（咏133:1）

最令我感动的是，这座城的居民们将日常劳作与神圣服务完美结合。他们手中的每一针每一线，都仿佛是对天主的献礼。这样的景象，实在是对"你们无论做什么，都要为光荣天主而做"（格前10:31）这句话最美的诠释。

耶稣抵达纳因与两位寡妇的奉献

我看见：吾主耶稣经过耶兹勒耳和恩多尔后，于傍晚时分悄然抵达纳因城。祂并未惊动城中居民，而是直接来到城外的一间客栈安歇。

纳因城的那位寡妇——她是大雅各伯妻子之妹——早已通过安德肋和纳塔乃耳得知耶稣即将到来。此刻，她正与另一位虔敬的寡妇一同在客栈等候救主的莅临。当耶稣出现时，她们蒙着面纱，谦卑地俯伏在祂脚前。

我亲眼看见，纳因的寡妇代另一位善良的寡妇向耶稣恳求：这位姊妹愿意将全部家产捐入圣妇们的公共金库，用以供养门徒们和救济穷人，她自己也渴望亲自服侍贫苦者。耶稣慈祥地接受了这份奉献，同时以智慧和安慰的话语教导鼓励这两位忠信的女子。

她们带来了食物和一笔银钱。食物当即用来准备晚餐，而那笔款项则由门徒们送往葛法翁，交托给那里的圣妇团体保管。这情景让我想起耶稣说过："要变卖你们所有的来施舍，为你们自己备下经久不朽的钱囊，在天上备下取用不尽的宝藏；那里盗贼不能走近，蠹虫也不能损坏"（路12:33）这两位寡妇的奉献，正是这教导的完美实践。

耶稣在纳因的休憩与悔罪妇人的故事

吾主耶稣与门徒们在此稍作休息。前一日祂在恩加宁不辞辛劳地讲道治病，又跋涉七小时路程来到纳因，实在需要恢复体力。

这时，那位新结识的寡妇向耶稣提及另一位名叫玛利亚的妇人，她也渴望捐献家产供养门徒。但耶稣温和地说："让她暂且保留，日后更需要时再奉献。"原来这妇人曾犯奸淫，被大马士革的犹太富商丈夫休弃。她听闻耶稣宽恕罪人的事迹，深受感动，一心只想补赎罪过、重获恩宠。

我清楚地看见：这罪妇与玛尔达有远亲关系，曾向她痛悔告明，并恳请转求耶稣的母亲代为说情。她将部分家产托付玛尔达后，玛尔达、雇撒的约安纳和韦罗尼卡三位圣妇满怀怜悯，立即带她前往葛法翁圣母居所。

圣母玛利亚庄重地注视着她，让她在远处站立良久。那妇人泪如雨下，痛悔哀求："先知之母啊！求您为我向您的儿子转祷，使我重获天主欢心！"原来她被哑魔附体，发作时会不由自主投火跳水，却因口不能言无法呼救。清醒时，她总是蜷缩角落哀哭不止。

圣母特遣使者将此事禀报耶稣，吾主回复说："时候一到，我必前去医治她。"这情景让我想起圣经上的话："上主亲近破碎的心灵，医治痛悔的心灵。"（咏34:19）罪妇的泪水，正是获得救恩的开始。

耶稣初临默洛兹（Meroz）。这城环以干涸的壕沟，偶有山溪注水。因居民背信弃义，在以色列恶名昭著——原是雅各伯与婢女齐耳帕所生阿协尔、加得支派后裔，后与舍根外邦人通婚。其他支派不认这些混血子孙，更鄙薄其反复无常。默洛兹遂成化外之地，居民既隔绝于善，亦远离诸恶，渐被世人遗忘。

他们以硝皮制革为业：从远方驮来兽皮，或在城边水池粗加工（引泉水入槽，然因水源不济），更多是西行两时辰至加略（Iscariot）——阿塞尔-玛赫默塔特以北的沼泽地带。这荒村仅几户人家，附近幽谷有溪流入约旦河谷，正是默洛兹人熟皮之地。犹达斯因少时居此，故得"加略人"之称。

默洛兹的贫苦百姓远远出城相迎，他们捧着新制的皮靴和衣袍，要替耶稣更换清洗。耶稣谢过众人，在门徒陪同下进城。按礼数沐足进餐后，法利塞人也来问安。

傍晚的会堂座无虚席，耶稣用"懒惰恶仆"和"埋没塔冷通"的比喻直指本地人："你们既是婢女的后裔，原只领受一份恩宠，更该善加经营。如今主人将至，还不速速结出果实？"又责备他们缺乏仁爱、仇视撒玛黎雅人的恶习。

法利塞人对耶稣心怀不满，但受尽欺压的百姓却欢欣鼓舞——这被世人遗忘的角落，终于迎来了施教者。

讲道后，耶稣带门徒住进西门外的客栈。这原是拉匝禄在自家地皮上建的产业。当夜，巴尔多禄茂、热诚者西满、犹达·达陡和斐理伯前来拜会，耶稣亲切接待他们。这几位与门徒们早有交流：巴尔多禄茂先前已蒙耶稣暗中召叫，西满和达陡是他表亲，斐理伯也与他沾亲，且和达陡一样已追随耶稣。记得上次在葛法翁湖畔，耶稣在伯多禄的渔场边预言即将正式召叫他们时，伯多禄还惶恐推辞："主啊，我是个罪人，不配跟随祢！"这话后来竟载入了福音。

加略人犹达斯也随那几位门徒来到默洛兹，却没与耶稣共进晚餐，而是去了城中常住的熟人家。巴尔多禄茂和西满向耶稣举荐他："此人精明干练，通晓庶务，极愿在门徒中谋个位置。"耶稣闻言叹息，面露忧色。众人追问时，祂只道："此时不宜明言，且静观其变。"整晚祂都在席间教导，众人宿于客栈。

新到的门徒从葛法翁来，带着伯多禄和安德肋的口信，还有妇女们捐助的盘缠。犹达斯是在纳因与他们相遇同行的。此人早与众门徒相熟，刚从塞浦路斯回来——他在岛上向犹太侨民和外邦人绘声绘色讲述耶稣的奇迹：有人说祂是达味之子，有人直呼默西亚，多数尊为最大先知。这些传闻引得岛上贵人派员（即先前在敖斐辣拜访耶稣的那位异邦军官）专程查访。犹达斯曾陪那军官返程，还在奥尼特城（Ornithopolis）逗留——撒图尔宁的希腊裔父母就住那里。

犹达斯在途中得知耶稣将赴默洛兹——这恰是他的故地——便赶往德巴色特（Debbaseth）寻巴尔多禄茂。二人本就相识，他央求引荐。巴尔多禄茂先与达陡同赴葛法翁见众门徒，又偕斐理伯往提庇利亚与热城者西满会合，最后在纳因与专程前来相迎的犹达斯碰面。犹达斯再三央求他们向耶稣举荐自己，众人也乐见其成，因他机敏过人、礼数周全，深得他们欢心。

当时，依斯加略人犹达斯约二十五岁，中等身材，相貌不算丑陋。他生得一头乌发，胡须略带红褐色，衣着整洁考究，比多数犹太人更显优雅。他谈吐圆滑，乐于助人，且好出风头。每当谈及显贵或圣贤，总摆出一副熟稔的姿态——若遇明眼人拆穿，便讪讪退去。这人贪慕虚荣，热衷名利，终日幻想着飞黄腾达，却不知如何实现。耶稣公开传道的事迹，恰好点燃了他的痴心妄想：门徒们衣食无忧；富甲一方的拉匝禄是耶稣挚友；众人都以为祂即将建立王国；各处称祂为君王、默西亚、纳匝肋的先知；祂的奇迹与智慧有口皆碑——这一切都让犹达斯渴望跻身门徒之列，分享他想象中的世俗荣华。

犹达斯早年因缺乏固定职业与完整教育，便四处打探耶稣的消息，又转手贩卖这些见闻。他刻意结交几位门徒，如今距目标仅一步之遥。此人经商失败，挥霍尽生父遗产，近来专靠替人跑腿经纪为生。虽办事勤勉机灵，却心术不正。他叔父西默盎在依斯加略务农，那里距默洛兹不远，仅有二十来户人家。犹达斯双亲曾久居于此，故得"依斯加略"之别号。

其母本是托布地人，属耶斐特族系，以歌舞为业，带着各色女装与时新花样走南闯北。其名义上的犹太丈夫住在培拉，而犹达斯实为大马士革驻军军官的私生子，生于阿市刻隆的巡演途中。出生即被弃于水滨，幸遇富户收养，受过良好教育，后因品行不端重回生母身边——据说继父知晓其身世后曾诅咒过他。生父遗留的财产助长了他的狡黠。父母死后，他主要随鞣皮匠西默盎叔父生活。

此时的犹达斯尚未沦为恶徒，但已显露出饶舌、贪财、慕虚名、无定性的特质。他严守犹太律法，不算放荡无信之人，却如墙头草般易被善恶左右。那看似聪慧殷勤的仪表下，总透着一丝阴郁——那是被贪欲、野心与嫉德之心蚀出的阴影。

然而犹达斯的面容并非丑陋，反倒透着几分温雅可亲，只是其间掺杂着卑琐与令人生厌的气质。他的生父本有良善之处，这些特质也遗传给了儿子。当年他被送回生母身边时，引发母亲与继父激烈争执，母亲竟诅咒了他。这对夫妻以变戏法为生，时而阔绰，时而潦倒。

门徒们起初因犹达斯殷勤备至而对他颇有好感——他甚至主动为他们清洁鞋履。作为出色的徒步者，他早期常为团体长途奔波。但我从未见他行过奇迹。这人始终满怀妒忌，及至耶稣传道末期，他已厌倦了服从、漂泊的门徒生活，更对神圣导师身上那些超乎其理解的奥迹日渐不耐。

默洛兹城中央有座构造精美的喷泉，泉水通过管道引自城北不远处的高山。喷泉周围环绕着五层廊柱，每层都设有蓄水池，可通过水车将泉水泵入。最外层廊柱间排列着可封闭的小浴房。此时，城中众多重症患者——包括一些被视作不治之症的——都被抬到回廊处的床榻上，最危重者安置在外圈浴房中。这座被世人遗忘的弃城里，竟聚集着数量惊人的病患：浮肿的老人、瘫痪者，以及各种苦痛缠身之人。

耶稣带着门徒们进城时（此时犹达斯尚未正式被引荐给主），当地法利塞人和远道而来的旁观者已站在喷泉中央的观景处。他们目睹本城那些顽疾患者——这些他们原指望能难倒耶稣的"不治之症"患者——竟纷纷扛起担架、唱着感恩歌回家时，法利塞人脸上写满震惊甚至愠怒。这些冥顽不灵的老者曾对奇迹传闻或嗤之以鼻，或报以高深莫测的哂笑，此刻却不得不在铁证前哑口无言。耶稣从容讲道、医治、安慰病患，全然不理会法利塞人。全城回荡着喜乐与感恩之声，这场医治从清晨持续到近午时分。

耶稣与门徒返回西门客栈时，几个被放出囚笼的附魔者突然在街巷狂吼。祂只一个眼神，那些狰狞的面孔便瞬间温顺，俯伏在祂脚前。祂治愈他们，嘱咐道："去洗净身体吧。"

祂独自前往城外的麻风病院。当那些溃烂的手脚在祂触摸下重生时，门徒们正被派往山上等候。途中，他们遇见了加略人犹达斯。

当耶稣归来时，巴尔多禄茂和热诚者西满引荐道："老师，这就是我们提过的犹达斯。"耶稣以满含难以言喻之悲悯的目光注视他。犹达斯鞠躬请求："老师，请允许我聆听您的教诲。"主以暗藏预兆的慈声答道："你可以在我的门徒中得一席位——除非你宁愿将它让予他人。"这话或类似的话（我感受到主同时预言了两件事：玛弟亚将补选十二门徒之缺，以及犹达斯未来的背叛）。这预言的含义远比字面深远。

众人向山上行进时，耶稣一路施教不绝。山顶早已聚集了大批听众：有来自默洛兹本城的，有来自北方阿塔洛特的，还有周边各地的居民，其中不乏法利塞人。这场讲道早在数日前就已由门徒们预告四方。

耶稣站在一处垒着矮墙的土丘上——这山顶没有专门的讲经台——铿锵有力地宣讲天国的福音、悔改的真谛。祂特别痛陈默洛兹居民被世人遗忘的处境，殷切敦促他们从灵性的怠惰中奋起。听众或倚墙而立，或环绕在四周，凝神静听。

举目四望，壮阔景色尽收眼底：撒玛黎雅、默洛兹、特贝兹、玛赫默塔等城邑历历在目，唯有革黎斤山隐没在远方，只能依稀望见古圣殿的残塔。东南方，死海的微光隐约可见；向东眺望，约旦河对岸的基肋阿得地区清晰可辨；北方，大博尔山巍然耸立，视线更可s客栈。归途中，祂谆谆教导众人：要善用天主赐予的时光，珍惜近在咫尺的救恩，甚至要为跟随祂而舍弃亲情，更要时时济助贫苦。

回到客栈用晚餐时，耶稣将在山上分发给穷人的银钱——这些本是门徒从葛法翁带来的——全部散尽。犹达斯目不转睛地盯着那些钱袋，眼中闪烁着贪婪的光芒。餐后，耶稣继续施教直至深夜。这一夜，成为犹达斯生平第一次与救主同席共餐、同檐而眠的时刻。

我看见吾主耶稣离开纳匝肋后，让那座城留在祂左边，沿着大博尔山前行，来到了加纳。祂住进会堂附近一位法学士的家中。清早时分，庭院里就挤满了从恩加宁提前赶来等候祂的民众。祂教导众人直到正午，忽然看见葛法翁百夫长的仆人带着几名同伴，骑着骡子急匆匆赶来。（注：此处"葛法翁"为传统译名，即迦百农）

那仆人满脸焦虑，在人群中拼命想挤到耶稣跟前，却总被挡住。他急得高声呼喊："可敬的导师啊！求您垂听仆人的恳求！我奉家主——葛法翁百夫长之命而来。他身为父亲，哀求您立刻随我回去，因为他的儿子病重垂危了！"耶稣似乎没有听见，但当他发现有人向耶稣指认自己时，又奋力向前挤，再次呼喊："求您立刻动身吧！我的孩子快要死了！"

这时，耶稣转向他，用众人都能听见的声音说："若不看见神迹奇事，你们总是不信。我清楚你们的心思——你们想借奇迹向法利塞人夸耀，其实你们和他们一样需要谦卑。我的使命不是为成就你们的计划而行奇迹，也不需要你们的认可。唯有当我父的旨意临到，当我的使命需要时，我才会显奇迹！"

主继续说了许多话，当着众人训诫那仆人。祂指出这家人早就在等待医治，只为能在法利塞人面前炫耀。祂教导说：求奇迹不该是为了胜过他人，并劝勉在场的人都该信从正道、真心悔改。

百夫长仆人的信德

我看见那仆人听了耶稣的责备，却丝毫不为所动。他仍坚持自己的请求，再次努力往前挤，高声喊道：“主啊，现在说这些有什么用呢？我的儿子正在死亡的边缘！求您立刻跟我去吧，或许他已经死了！”

这时，耶稣对他说：“回去吧，你的儿子活了！”

那人急切地问：“这是真的吗？”

耶稣回答：“相信我，就在此刻，他已经痊愈了。”

于是，那人立刻信了耶稣的话，不再强求祂同行，跳上骡子，火速赶回葛法翁。

耶稣随后对众人说：“这一次我应允了他，但并非每次都会如此俯允。”

百夫长家中的隐情

我蒙主恩赐，得以看清这件事背后的实情。原来这位前来求耶稣的人并非普通的使者，他实际上就是患病少年的亲生父亲。他是葛法翁百夫长手下的首席军官。这位百夫长自己没有子嗣，多年来一直渴望能有个孩子。于是他就将这位心腹仆人和其妻子所生的儿子收为养子，这孩子当时已经十四岁了。

患病少年的渴望与治愈的奥迹

我清楚地看见，这个孩子长久以来都在渴慕着耶稣。起初他的病情并不严重，他对耶稣的期盼，多少带着些对法利塞人的不满情绪。但在病情加重的最后两周里，这孩子不断对医治他的医生说："这些药对我毫无用处！唯有纳匝肋的先知耶稣才能医治我！"

当病情危急时，他们先是通过几位虔敬的妇女往撒玛利亚送信求助，又派遣安德肋和纳塔乃耳去恩加宁寻找耶稣。最后，这位既是生父又是管家的仆人亲自骑马来到加纳，终于在那里找到了主。

我明白耶稣之所以迟迟没有应允他的祈求，是为了净化他心中不够纯粹的动机。主既怜悯人的软弱，又要导人向善，因此用这样的方式来磨练他的信德。

归途喜讯与全家欢庆

我看见这位父亲策马疾驰的情景。从加纳到葛法翁本需一日的路程，但他快马加鞭，竟在天黑前就赶到了家。在离城还有两三个时辰的路程时，几个家仆迎面而来，向他报喜说："少爷已经痊愈了！我们特地来告诉您，若还没找到耶稣，就不必再奔波了，因为孩子在第七时辰突然就好了。"

（注："第七时辰"即下午一点）

他立即把耶稣的话告诉家仆们："主说'你的儿子活了'，果然就在那个时辰痊愈了！"众人听了都惊叹不已，急忙一同赶回家中。

我看见百夫长左罗巴伯（Zorobabel）和痊愈的少年早已在门前等候。孩子一见到生父就扑上去拥抱。父亲把耶稣的话又说了一遍，同行的仆人们也都作证。全家上下洋溢着喜乐，很快就摆开了庆贺的筵席。

在宴席上，康复的少年坐在养父和生父中间，母亲也在近旁。令我感动的是，这孩子对生父的爱丝毫不亚于对养父的爱，而这位生父虽身为管家，在家中却享有很高的权威。

耶稣治愈病人与附魔者

我目睹主耶稣在送走葛法翁的仆人后，便开始医治院子里抬来的许多病人。其中有些是被邪魔附身的人，不过并非罪大恶极之辈。这些附魔者常被带到耶稣的教导场所，他们一见到主就突然发狂倒地，但耶稣一命令"安静"，他们便立刻平静下来。

奇妙的是，过不多时他们又会开始抽搐。这时主只需一个手势，他们就能恢复常态。等教导结束后，耶稣便命令邪魔离开他们的身体。这些人通常会昏迷约两分钟，醒来后都欢欣感谢，却不太清楚究竟发生了什么。

我特别注意到，这些是"善良的附魔者"——他们被附身并非因自身罪过。虽然难以完全解释，但我确实看到：有时天主的仁慈会宽恕一个罪人，却允许邪魔占据他某个无辜的弱亲。这就像无辜者自愿承担了他人的部分惩罚。我们同属一个奥体，健康的肢体总会为患病的肢体分担痛苦。

那些与魔鬼合作的恶人附魔时更为可怕，而这些善良的附魔者只是默默承受，始终保持虔诚之心。主对待他们总是格外温柔，就像对待迷途的羔羊。

耶稣在会堂的教导与纳匝肋人的邀请

我看见主耶稣随后进入会堂施教。当时在场的有几位从纳匝肋来的法学士，他们用看似恭敬的语气邀请主回乡："您的故乡纳匝肋都在传扬您在犹太、撒玛利亚和恩加宁所行的大奇迹。您也知道，我们那里的人都认为，没在法利塞人学校受过教育的，算不得真学问。所以大家都盼着您回去教导我们呢！"

但我看出他们这番话暗藏试探之意。主当即回应说："现在还不是我回纳匝肋的时候。即便将来回去，你们所求的也必不成就。"这话里含着深意——后来主返乡时，他们果然拒绝相信，甚至想把主推下山崖。

这些法学士表面恭敬，心里却盘算着："若他真是先知，就该先荣耀自己的家乡。"他们想用乡情打动主，好验证祂的能力。但主洞察人心，知道他们缺乏信德，便婉拒了邀请。

加纳婚宴与门徒纳塔乃耳

我看见耶稣在会堂讲道后，参加了加纳新娘父亲举办的盛大婚宴。新郎正是已成为耶稣门徒的纳塔乃耳，他与新娘及守寡的姑母同席。（注："纳塔乃耳"即若望福音中的巴尔多禄茂宗徒）

这对新婚夫妇单独居住，但并未开伙，每日饮食都由新娘父母供给。新娘的父亲腿脚微跛，却是十分虔诚的人。我看见他们全家和睦相处的温馨场景，这让我想起先前在加纳见证的第一个水变酒的奇迹。

加纳是座洁净美丽的山城，坐落在一片高地上。数条大路在此交汇，其中一条直通葛法翁，步行约需七个时辰。这条路在接近葛法翁时略有下坡，许多商旅都经此往来。

主耶稣医治病人的不同方式

我看见耶稣在婚宴后回到住处时，许多病人正耐心等候祂的医治。主对待每个人的方式各不相同，这让我深深体会到祂无限的智慧与慈悲。

我看见主有时只说一句话："起来吧，你的信德救了你！"病人便立刻痊愈；
有时祂轻轻将手按在病人身上，我能看见圣宠如光般流入他们体内；
对某些人，主会俯身在他们耳边低语；
还有些人，主吩咐他们到特定的水池沐浴；
对于盲人，主用手指蘸着唾沫和泥土，轻轻涂抹他们的眼睛。

最令我感动的是，主不仅医治身体，更关心灵魂的得救：
对某些人，祂先温和地劝诫他们改过迁善；
对另一些人，祂直接指出他们隐藏的罪过；
而有些人，主竟让他们未经治愈就离去——后来我明白，这是为了锻炼他们的信德，让他们在等待中更亲近天主。

我看见耶稣带着去过加纳的门徒们启程前往葛法翁。纳塔乃耳（即巴尔多禄茂）也跟了上来，他的妻子与姑母等人早已先行出发。这条路约莫七个时辰的脚程，甚是平直。

他们途经一个小湖，模样像极了恩农湖边。湖岸四周散布着乡间宅邸与果园，从这儿开始便是革乃撒勒丰饶无比的沃土。我望见许多守望台矗立在田间，就像葡萄园里常见的那些。

我看见，当耶稣临近葛法翁城时，几个附魔的人在城门外狂躁起来，对着城内大喊："先知来了！祂来这里做什么？祂与我们有什么相干？"然而，当耶稣真正抵达城门时，他们却惊慌逃窜了。

城外已搭起一座帐篷。那位百夫长（他的名字叫责罗巴贝耳）和孩子的父亲一同出来迎接耶稣，那痊愈的男孩走在他们中间。全家人、亲戚、仆人，甚至奴隶都跟在后面——这些奴隶原是黑落德王派给责罗巴贝耳的异邦人。这真像一支感恩的队伍，众人俯伏在耶稣脚前，表达谢意。他们为耶稣洗脚，并献上简单的点心，一小口食物和一杯酒。

耶稣对跪在面前的孩子说了几句劝勉的话，并把手放在他头上。这孩子原先名叫约厄耳，如今耶稣赐他新名——耶瑟。

百夫长恳切邀请耶稣在葛法翁期间住在他家，并设宴款待。但耶稣拒绝了，并再次责备他："若不是那信使的信心如此坚定迫切，我本不会治愈这孩子。"说完，耶稣便继续前行。

然而，责罗巴贝耳仍预备了盛大的筵席，召集了他在城周围众多园圃里的仆人和工人。众人听闻奇迹的经过，深受感动，纷纷信从了耶稣。宴会期间，仆人们和许多受赠礼物的穷人，在门廊下齐声咏唱赞美与感恩之歌。

治愈男孩的奇迹很快传遍了整个葛法翁城。百夫长责罗巴贝耳特意派人将这事迹报告给耶稣的母亲玛利亚和宗徒们。这时，我看见宗徒们仍在湖边忙着打渔。

这消息也传到了伯多禄的岳母那里，当时她正卧病在床。我看见耶稣绕道来到祂母亲在葛法翁的住处，那里聚集着约五位妇女，还有伯多禄、安德肋、雅各伯和若望。他们欢喜地出来迎接耶稣，为祂的到来和所行的奇迹而欢欣不已。

耶稣在这里用了餐，随后就径直返回葛法翁城过安息日。妇女们则留在了家中。

当耶稣来到葛法翁时，城中已聚集了大批民众和许多病人。附魔的人在街上乱跑乱叫，耶稣一靠近，它们就大声喧嚷。主命它们住口，耶稣穿过人群径直走向会堂。

会堂祈祷结束后，按惯例该由一位名叫玛纳塞的法利塞人诵读圣经——这人向来固执己见。但耶稣却要过经卷，亲自诵读。祂从梅瑟五书开始，一直读到以色列子民在旷野抱怨的段落。

主以温柔而威严的声音训诲众人：

"你们的祖先何等忘恩负义！上主却始终以慈悲待他们。如今天国临近，你们切莫重蹈先祖覆辙。"

祂将古时先祖的过犯与当下人们的谬误一一对比，把昔日的许地与新近的天国相提并论。接着诵读依撒意亚先知书首章，指明这些预言正在应验。

我听见主如此告诫：

"牲畜尚且认得主人，你们却不认识祂。那要来拯救你们的默西亚，将因你们的迫害而伤痕累累。耶路撒冷必遭惩罚，得救者寥寥无几......"

主特别提到玛纳塞王的例子：

"他虽罪恶滔天，被充军巴比伦后真心悔改，仍蒙上主垂怜。你们若痛悔改过，纵使罪孽深重如血染衣裳，也能重获洁净。"

忽然，经卷自动展开在依撒意亚先知书处。主诵读那著名的预言：

"看，有位贞女要怀孕生子"——并明言这预言正应验在祂身上。

我听见这动人的景象——主耶稣曾在受洗前于纳匝肋讲解过同样的经文，当时听众竟讥笑说："祂在木匠若瑟家里时，我们可从没见祂吃过什么奶油蜂蜜！"

此刻在葛法翁，法利塞人和一些居民因耶稣严厉指责他们不知感恩而心怀不满。他们原指望主会因他们的热情接待说些奉承话。讲道持续了相当长时间。

当耶稣走出会堂时，我听见两个法利塞人窃窃私语："有人带来了病人，且看祂敢不敢在安息日治病！"街道上火炬通明，许多人家都点亮了灯盏。但那些心术不正者的房屋却漆黑一片。

主所经之处，家家门前都安置着病人，旁边点着灯。有些病人被亲人抱到门口，周围站着手持火把的人。街上人来人往，欢呼声此起彼伏。

附魔者追着耶稣叫喊，主只用一句话就解救他们。我特别看见一个面目狰狞、头发直竖的附魔者，狂怒地扑向主，大喊："你！你来这里做什么？"耶稣斥退他说："退去吧，撒殚！"那人顿时倒地，仿佛全身骨骼都断裂了。但当他再站起来时，竟完全变了个模样，温顺地跪在耶稣脚前哭泣感恩。主嘱咐他要真心悔改。

就这样，我亲眼看见主在行走途中治愈了许多人。

耶稣与众门徒在夜色中返回圣母玛利亚的住处。路上，伯多禄忧心忡忡地说起家事："这次出门太久，渔场的活计耽误了不少。还得养活妻子、儿女，还有岳母..."若望听了打趣道："我和雅各伯要照顾双亲呢，这可比照顾岳母要紧多了！"

他们就这样你一言我一语，半开玩笑地争论起来。主耶稣温和地插话说："时候快到了，你们要放下现在的渔网，去捕捉另一种鱼了。"我注意到，若望比其他门徒更像个天真的孩子，总是亲昵地依偎在耶稣身边。他满怀赤诚，事事顺从，从不顶撞，也从不忧虑。

最后，耶稣回到圣母家中，其他门徒则各自返家。

翌日清晨，耶稣带着门徒们从圣母玛利亚的住处出发前往葛法翁。圣母家离城约三刻钟路程，朝向伯多禄的家乡伯赛大方向。起初道路微有上坡，临近葛法翁时渐趋平缓。

在进城门前，我看见一座属于伯多禄的房屋，他已将此屋献给耶稣和门徒们使用，并安排了一位虔诚的老者管理。这屋子距湖边约一个半时辰路程。来自伯赛大及周边地区的门徒们都聚集在葛法翁，圣母玛利亚和其他圣妇也已到来。

街道两旁排满了等待治愈的病人——他们昨日未被医治。耶稣在前往会堂途中治愈了其中许多人。在会堂讲道时，主讲述了一个比喻。

离开会堂后，耶稣继续施教。有数人俯伏在主脚前求赦己罪：其中有两位被丈夫休弃的妇人，还有四个男子（包括引诱她们犯罪的人）。他们痛哭流涕，欲当众告罪。但耶稣慈声说：

"你们的罪我早已知晓。将来必有公开告罪之时，但此刻只会令邻人跌倒、使你们遭受迫害。"

主谆谆告诫：

"当警醒自持，免蹈覆辙。若不慎再犯，切勿绝望，要归向天主，勤行补赎。"

祂赦免了他们的罪过。当男人们询问该接受若翰的洗礼还是等待主的洗礼时，耶稣指示他们先去接受若翰的洗礼。

赦罪的权柄

我看见在场的法利塞人对耶稣赦罪的举动大为震惊。他们质问主："你凭什么赦免人的罪？"耶稣以智慧应答，声音如清泉般流淌：

"赦罪于我，比治病更容易。因为诚心悔改者，罪已得赦，必不敢再犯；但身体痊愈的人，灵魂可能依然病着，甚至用这健康的躯体再次犯罪。"

法利塞人紧追不舍："那些被休的妇人既已得赦，她们的丈夫是否应当重新接纳？"主温和地回答："此刻不是讨论这事的时候，日后我必教导你们。"

他们又诘问安息日治病的事。我见主目光如炬，反问道："你们中谁有羊在安息日掉进井里，会不立刻拉它上来呢？"

午后耶稣带着众门徒退到城外的住所，圣妇们早已在那里等候。百夫长责罗巴贝耳预备了筵席，他与获愈孩童的父亲撒拉提耳同耶稣及门徒们共席，那名叫耶瑟的痊愈孩童在旁侍奉。圣妇们则在另一张餐桌就座。

席间，主不断施教。许多病人挤进屋内，甚至涌入餐厅高声呼求医治。耶稣治愈了他们中的许多人。餐毕，主重返会堂讲道。我亲耳听见祂阐释依撒意亚先知对阿哈次王的预言："看，一位贞女将怀孕生子......"（依7:14）

我目睹耶稣离开会堂后，仍在街头医治病人，直至夜幕低垂。其中有几位患血漏的妇人，她们披着面纱，神情哀伤地站在远处，不敢靠近耶稣和围绕祂的人群。主洞悉她们的痛苦，转身向她们投去治愈的目光——我注意到，耶稣从不亲手触碰这类患者，这其中似乎隐含着我此刻难以言明的奥秘。

当晚正值斋戒日开始。回到圣母家中时，门徒们商议次日是否该随耶稣去湖边。我听见伯多禄为难地说："我的渔船状况不佳，恐怕......"

我看见那些蒙耶稣赦罪的人们，此刻都穿着粗布补赎衣，披着宽大的白色苦衣。自上一个安息日以来，犹太人都穿着黑色衣服——这是为纪念耶路撒冷毁灭而设的补赎期，难怪主谈及圣城将受的惩罚时，语气如此沉重。

离开葛法翁时，道路经过一座被水环绕的大建筑。那些危险的附魔者夜间就被关在这里。当耶稣经过时，他们突然狂躁起来，嘶喊着："祂来了！祂要做什么？难道想把我们赶出去吗？"主平静地说："静默吧，且留在此处。待我再来时，才是你们离去的时候。"这话一出，他们立刻安静下来。

耶稣离城后，法利塞人和长老们立即召集会议，连百夫长责罗巴贝耳也在场。他们激烈地争论着：

"这人搅得天下大乱！百姓荒废生计，整天追着听祂那些骇人言论！"一个法利塞人拍案道，"祂开口闭口称天主为父，可谁不知道祂是纳匝肋那个穷木匠的儿子？"

"祂竟敢在安息日治病！"另一位咬牙切齿地说，"还擅自赦罪！这能力究竟从何而来？莫非学了什么邪术？"

众人你一言我一语：

——"祂总预言新王国将临、默西亚将至、耶路撒冷将毁..."

——"若瑟虽是达味后裔，但谁知道祂是不是若瑟的亲生子？"

——"说不定是某个权贵的私生子，想来犹太地夺权！"

——"祂时常消失，到底去了哪里？跟什么人往来？"

全场只有责罗巴贝耳镇定自若。我听见这位百夫长温言劝慰：

"诸位何不安心等待？若祂的能力来自天主，自会彰显；若非如此，必归虚无。既然祂医治病人、劝人向善，我们理当感谢派遣祂的那位。"

次日黎明时分，耶稣带着约二十位门徒，特意绕道南行，沿着圣母居所西侧的高地前往湖边。这条路虽非直道，却更适宜讲道——清泉从山间潺潺流入革乃撒勒湖，葛法翁附近的小河也在此蜿蜒，滋润着伯赛大周边的沃土。

主与门徒们几度在风景宜人处驻足休憩。当门徒们抱怨耶路撒冷征收十一税过于严苛时，耶稣停下脚步教导：

"天主命人将地上出产的十分之一献于圣殿，是为提醒世人：万物本属天主，我们不过是受托管理。"祂特别强调，即便是蔬菜青物，也当守十一奉献。

行至溪水淙淙处，门徒们又提起撒玛黎雅：

"我们当初是否催促主离开得太急？没想到那里的人如此渴慕真道..."

耶稣温和回应：

"在息哈尔两日已足。撒玛黎雅人虽热血易感，但最终能持守信仰的，恐怕不过二十人。"说着指向远处麦浪翻滚的田野："将来丰收的使命，正要托付给你们。"

蒙主启示，我看见门徒们因耶稣的训诲而动容，他们满怀怜悯地谈起撒玛黎雅人："记得耶里哥附近那个遭强盗抢劫的伤者吗？司祭和肋未人都视而不见，唯有撒玛黎雅人替他敷油疗伤..."这确是当地真实发生的事。

主便趁此机会，讲述了一个震撼人心的比喻。祂从原祖父母说起：

"亚当厄娃被逐出乐园后，带着子孙流落在强盗横行的荒野，就像那个倒在路边的伤者，满身是罪的创伤。"

我看见耶稣眼中闪着泪光，继续讲述：

"天地的大君王用尽方法拯救人类——赐下法律，派遣司祭和先知。但受伤的人类不仅拒绝医治，反而轻蔑这些恩典。最后，君王派来了自己的独生子..."

说到这里，主突然描述起自己：

"这位儿子赤足光头，连束腰都没有，却亲自为伤者敷油疗伤。而那些受托医治的，反而将君王之子杀害了。"

门徒们交头接耳："祂说的'父'究竟是谁？"耶稣知道他们的困惑，便提起昨日他们担忧渔获的事：

"君王之子舍弃了一切来医治伤者。你们放心，凡跟随祂的，父必在天国百倍赏报。"

耶稣与门徒们来到伯赛大下方的湖畔。这一带海岸筑着篱笆，岸坡上搭着渔夫歇脚的泥屋。伯多禄和载伯德的渔船静静停泊，船上只有异邦奴工——因着斋戒日，犹太渔夫都停工了。

主吩咐船上的工人："收网靠岸吧。"他们立刻顺从。载伯德从岸边小屋出来相迎，耶稣便在此施教。

随后，众人沿湖向北行进。我注意到：

伯多禄的渔区沿岸延伸约一个时辰路程

在港口与伯赛大之间，有个小海湾汇集数条溪流

这些支流源自葛法翁山谷的主河道，最终形成城外的大水潭

耶稣没有进入伯赛大城，而是向西绕行，沿着山谷北侧来到伯多禄的家。这屋子坐落在高地的东侧，与圣母玛利亚的居所恰好在山脊两侧遥遥相望。

耶稣进入伯多禄的家中。圣母玛利亚和其他圣妇已先到等候，其他门徒或在园中静候，或先行前往圣母住处。

伯多禄引主入内时，憨厚地说："老师，今日原是斋戒日，但您却以灵粮饱饫了我们。"我细看这房屋：

建筑整洁雅致，前有庭院花园

屋身修长，屋顶平台可眺望湖景

未见伯多禄的继女和继子（或许在学堂）

他的妻子正与圣妇们在一起

特别注意到伯多禄的岳母——这位瘦高的老妇人虚弱得厉害，行走时需扶墙借力。

耶稣与圣妇们长谈，商议在湖边租用的住所——主打算常在那里落脚。祂谆谆叮嘱：

"既要避免铺张浪费，也不必过分忧虑。"

说着转向圣母：

"我所需甚少，这住处主要是为门徒和穷人们准备的。"

离开伯多禄家后，主带着门徒们渡到圣母住处。简短交谈后，我望见祂独自出门，隐入暮色中祈祷。

我看见葛法翁的溪流蜿蜒流过伯多禄家门前——他常划着小船顺流而下捕鱼，船中央还设了个座位。

当圣妇们听闻主将远行九、十个时辰的路程，前往纳匝肋过安息日时，都忧心忡忡地挽留。耶稣轻声安慰：

"我在故乡不会久留，他们必因我未顺其心意而不悦。"

说着转向圣母玛利亚，列举了几项乡人将指责祂的事，并柔声道：

"母亲且看，若事情果如我所言，我必让您知晓。"

忽然，依撒意亚先知的预言在我心中回响：

"看，有位贞女将怀孕生子，人要称祂为厄玛奴耳。祂将食乳酪蜂蜜..."（依7:14-15）

一、从葛法翁到纳匝肋的旅程

我看见耶稣带着加里肋亚的门徒们，从葛法翁启程前往纳匝肋。这段路程约需五小时脚程。途中，祂不断向门徒们启示他们未来的使命。祂特别叮嘱伯多禄："你要离开湖边，定居在葛法翁附近的家中，放下你原先的渔人生计。"同行的还有撒图尔宁等门徒。

我们沿途经过几座城镇，又路过那个环绕着贵族别墅的美丽湖泊。行至一处牧羊场时，突然有两个被附魔的人向耶稣狂奔而来，跪地恳求治愈。这两人本是当地羊群的主人，只是间歇性地遭受魔鬼侵扰——当时他们恰好处于清醒状态。但耶稣并未立即施救，反而严正告诫道："你们当先改正生活！"耶稣用生动的比喻说道："若有人因暴饮暴食而致病，痊愈后却只为继续放纵私欲，这人岂不可悲可叹？"二人听闻此言，顿时满面羞惭地退去了。

二、分道扬镳与抵达下瑟佛里斯

在距离瑟佛里斯约两小时路程的岔道口，众门徒告别耶稣返回伯多禄家，只留下两名来自耶路撒冷的门徒继续随行（他们正欲取道返乡）。耶稣独自前往下瑟佛里斯（当地人又称小瑟佛里斯），投宿在圣亚纳的亲戚家中。需要特别说明的是：此处并非圣亚纳的祖宅——她的父家实际位于下瑟佛里斯与上瑟佛里斯之间的丘陵地带（两城相距约一小时路程）。瑟佛里斯城幅员辽阔，周边散布的房舍村落绵延可达五小时行程之远。

此时耶稣并未前往上瑟佛里斯，虽然那里设有各派学府与公堂，但祂显圣的时辰尚未到来。

三、治病奇恩的启示

在此神圣异象中，主向我显明祂行医施治的深邃奥义：

1. 对附魔者：祂首要要求灵魂的彻底皈依，这远比肉体的解脱更为重要；

2. 对病患：祂常以生活化的比喻启迪人心，如严词责备贪饕无度之徒；

3. 对门徒：祂以实际的人生抉择施教——伯多禄必须首先舍弃世俗的渔网，方能真正成为"渔人的渔夫"。

【按】吾辈当深切效法耶稣的智慧：治病当以治心为先，救人必以救灵为本。凡寻求身体治愈者，若不以心灵的真诚悔改为根基，纵得暂时痊愈，终将重陷沉疴，其结局更为可悲。

四、下瑟佛里斯的民生与上城的荣华

在异象中，我清楚地看见瑟佛里斯地区截然不同的两种生活景象：

下瑟佛里斯的淳朴生活

这座小城富户稀少，大多数百姓以纺织为生。那些虔诚的富家妇女们，常常亲手捻制精美的丝绦与精致的蕾丝花边，这些手工艺品专为圣殿神圣礼仪所用。此地的自然风光宛如天父亲手绣制的锦毯——在星罗棋布的简朴村舍之间，巧妙地点缀着贵族别院、芬芳的香草园圃与幽静的林荫小径，处处彰显着造物主精心安排的和谐之美。

上瑟佛里斯的壮丽气象

（当说到上瑟佛里斯时，主让我看见更为惊人的景象：）

这座宏伟的大城气象万千，巍峨的城堡如卫士般矗立四方。城外泉水淙淙流淌，广袤的原野如同碧玉般温润可人。最令我惊叹不已的是那里牧放的牛羊，体型竟比寻常牲畜整整大上一倍有余，这分明是天主特别降福的明显征兆。

五、耶稣亲属的追随与圣召

我目睹耶稣的几位表亲（圣亚纳家族的后裔）膝下育有三子。其中名叫科拉雅的，已成为耶稣门徒。那位母亲怀着满腔热忱，带着其余二子前来恳求："主啊！既然您已接纳我的科拉雅，何不也将这两个孩子收归门下？"她更举出克罗帕之妻玛利亚的儿子们为例（指圣雅各伯与圣西默盎等宗徒），希望能说服耶稣。

耶稣并未立即应允，而是以充满慈爱的沉默为她留存希望的曙光。后来我得知：待基督受难复活后，这两个孩子最终在厄肋乌特洛城（Eleutheropolis），由当地主教——那位曾与圣玛弟亚同被推举为宗徒候选人的犹瑟·巴尔撒巴（宗1:23）——亲自为他们授予了司铎圣职。

六、真理与谦卑的训诲

耶稣先在会堂内教导众人，从四方涌来的百姓挤满了圣殿。聚会结束后，祂与表亲们出城时，沿途遇见三三两两等候的群众，便驻足施教。那些渴慕真理的眼神，如同久旱的土地期盼甘霖般追随着祂的一言一行。

归途中，祂在会堂外治愈了许多病患。再次进入圣殿时，祂论及婚姻神圣不可拆散的真理。我亲眼看见祂手指经卷某处，向法学士们严正指出："你们在梅瑟法律中掺杂了私意！"其中一位最年长的经师，被主当场指出曾篡改经文。

那老经师起初面色惨白，但当真理之光照亮他的心田时，他竟在众目睽睽之下：

1. 俯伏跪拜在耶稣脚前

2. 痛哭流涕地承认："是我私自添加了字句"

3. 亲手刮去伪造的经文

最令人动容的是，这位白发苍苍的长者拭泪感恩："感谢您指引我这迷途之人重归正路！"

七、水肿老妇与盲童的救恩

耶稣彻夜祈祷后，从下瑟佛里斯的亲戚家出发，前往圣亚纳父亲的故居。那所宅院坐落于大小瑟佛里斯之间的山丘上，如今只剩一位垂垂老矣的妇人与耶稣尚有亲缘。这位老妇人因罹患水肿病卧床多年，身边唯有一个八岁的盲童相伴——这孩子生来既盲且哑，却奇妙地能听见世间一切声响。

耶稣将温暖的手掌轻轻按在老妇的额头与腹部，老妇人顿时感到一阵眩晕。经历短暂的昏迷后，她惊讶地发现原本沉重如巨石的身躯竟能活动了！虽然水肿并未立即完全消退，但她已能颤巍巍地下床行走。后来通过自然的排汗过程，这顽疾终得洁净——这正彰显了天主既施行神迹，又尊重受造界自然规律的智慧。

当老妇人为孩童恳求恩典时，我目睹了感人的一幕：耶稣以食指轻触孩子的舌根，又向拇指呵气沾唾，温柔地覆于其紧闭的眼睑上。当祂举目向天祈祷时，那紧闭多年的眼睑忽如花朵初绽般缓缓睁开！

孩子有生以来第一眼见到的，竟是救主那充满慈爱的面容！他结结巴巴地喊着"谢...谢..."，随即又哭又笑地扑进耶稣怀中。

耶稣轻抚孩童额前的碎发，谆谆告诫道："你既能在黑暗中懂得孝顺，见了光明后更当谨守双目不犯罪。"这时闻讯赶来的家人们纷纷跪地感恩，这座沉寂多年的老宅里，回荡着二十年来未曾有过的欢笑声。

八治愈的奥义

主让我更清楚地看见祂行医治的深意，每种方式都蕴含着天上的智慧：

1、医治方式的多样性

按手与祈祷：

祂常如后世宗徒们那样为病患按手祈祷，但神圣德能的运行更为迅捷有力。有次我看见祂轻触一位瘸腿者的关节，那僵硬的筋肉便如春雪消融般舒展开来。

特殊病症的特殊对待：

对骨折者：祂将断裂的骨节仔细对合，骨节便如嫁接的枝桠般神奇地重生愈合

对癞病人：当祂神圣的手掌抚过患处，脓疮即刻结痂脱落，仅留下淡红的痕迹——而这些疤痕消退的速度，竟与患者灵性成长的状态相应

2、神迹的本质

（主向我揭示这重要真理：）

祂本可以让驼背者瞬间挺直腰杆，却选择让躯体如晨雾渐散般缓慢康复。因为祂行的奇迹：

绝非为了博取人们的惊叹

而是包含"释放、教导、救赎"三重意义的圣事

每一项肉身的治愈，都对应着某种灵魂疾病的疗愈

3、人的配合与天主的恩宠

我看见患血漏的妇人们躲在人群外围，仅凭虔诚仰望耶稣便得痊愈——这正应验了先知所言："我们只须仰望祂，便会焕发光彩"（咏34:6）。但更多时候，祂要求患者以真实的信德、真诚的悔改与实际的善行来配合天主的治疗。

九、外邦人的特殊恩待

唯独在异教徒面前，耶稣才行过如分开海水般震撼人心的奇迹。因为犹太人需要的是"解开法律束缚"的教导，而外邦人则需要"震撼人心的记号"来认识真神。

治愈众人后，耶稣前往纳匝肋与下瑟佛里斯之间的一所学堂。来自纳匝肋的帕尔默纳（Parmenas）早已在此等候——这位耶稣幼年时的玩伴虽渴望追随主，但因需奉养年迈双亲，只能以代办各类事务维持生计。

十、关乎婚姻神圣性的重大辩论

主让我目睹这场关乎婚姻神圣性的重大辩论，其细节如烙印般深深刻在我心：

1. 法利塞人的阴谋

大小瑟佛里斯的法学士们聚集在学堂，为耶稣此前在会堂谴责"离婚条款篡改案"而兴师问罪。原来那位被斥责的经师曾私自在法律卷轴中插入："若新婚者婚前与他人行淫，原配可被强行拆散——纵使夫妻情愿相守，奸夫淫妇反而有权索要对方"。这歪理正迎合当地不良风气：上瑟佛里斯竟设有"弃妇收容所"，人们常因琐碎小事随意休妻。

2. 真理的锋芒

耶稣面对众人围攻时，揭穿篡改铁证：

祂指出梅瑟法律明令"不可增删（申4:2）"，当场命人刮去伪造的经文，斥责休妻乱象："你们为满足私欲，竟把天主结合的盟约变成儿戏！"

当两位显赫法利塞人激烈辩护时，耶稣直视其心："你们如此捍卫这条，莫非因自己正想用它休妻？"二人顿时面如死灰——原来他们确有此打算！

十一、两种截然不同的回应

1. 下城经师的皈依：

那位曾被耶稣责备的老经师，此刻公开宣布："从今以后只传授纯正律法，纵使被驱逐亦无悔！"

2. 上城权贵的顽抗：

多数人虽哑口无言，却因骄傲不肯悔改。他们恼羞成怒的模样，恰似当年加音听见天主质问后的反应（创4:5）。

十二、婚姻真谛的阐明

耶稣在雷霆般的谴责中，仍留下慈悲的余地：

"若非因奸淫（玛19:9），休妻即犯奸淫"

"若实在无法同居，可经准许分居——但强者不得欺凌弱者！"

灵魂的教训

法律的神圣性：人为添加的规条，终将成为压迫弱者的工具

悔改的契机：那老经师的转变，证明"上主的斥责胜过仇人的亲吻（箴27:6）"

婚姻的预象：基督严护婚姻不可拆散，正预示祂与教会永恒的盟约（弗5:32）

（注：此事件与耶稣后来在耶路撒冷重申婚姻神圣的教导一脉相承）

† 天主结合的，人不可拆散（玛19:6）†

主让我看清这场辩论中最骇人的真相：那两位最显赫的法利塞人，正是准备利用这条篡改的离婚条款之人！他们如此热切地辩护这条所谓"律法"，实因自己：

1. 暗藏祸心：已密谋援引此条款休妻

2. 道貌岸然：在公堂上却装作维护律法的表率

耶稣直视他们灵魂深处，一句诛心之问如雷霆炸响："你们捍卫这篡改的律法，莫非正是在为自己辩护？"

这话如利剑刺破伪善面具：他们竟当众失态狂怒，活现了圣咏的预言："恶人一看见就忿怒，咬牙切齿而消溶。"（咏112:10）

【灵魂的警示】

1. 天理昭昭：人前伪装的虔诚，在天主台前不过是一件污秽的外衣（依64:6）

2. 审判预演：这场景预示末日审判时，一切隐藏之事都将显露（路12:2）

3. 慈悲呼唤：即便此刻，主的质问仍是给他们的悔改机会

（注：此二人后来成为迫害初期教会的主力，印证了"恼羞成怒者常变本加厉"的灵性规律）

我看见：吾主离开原地后，约行两时辰路程抵达纳匝肋。祂先在城外教导众人，那住处原属已故厄色尼派友人厄里乌德的子女所有。他们为吾主濯足，奉上茶点，并欢喜地说："纳匝肋人见您归来必定欣喜。"吾主却答道："他们的喜乐转瞬即逝，因我将说的话必不合他们心意。"言毕便向城内走去。

我清楚看见：城门处早有人等候。吾主身影方现，便有数名法利塞人率众迎上。他们极尽虚礼，要引吾主前往预备好的公共客栈——那里已摆下安息日前迎宾筵席。但吾主坚辞不受："此刻我有更紧要的使命。"说罢径往会堂，法利塞人与群众皆尾随其后。那时安息日的时辰尚未至。

宣读先知书，众人惊奇

我亲见吾主在会堂中宣讲天国的来临及先知的预言应验。祂向人索取《依撒意亚先知书》，展开书卷，朗声诵读：

"上主的神临于我身，因为祂给我傅了油，派遣我向贫穷人传报喜讯，医治破碎的心灵，向俘虏宣告释放，向囚徒宣告自由……"

吾主诵读时的神情与语气，使在场众人都明白——这话正是指着祂自己说的。祂以如此权威宣告：天主的神已降临于祂，祂正是为解救受苦的人类而来，为矫正一切不义，抚慰寡妇，治愈病患，赦免罪人。祂的话语充满慈爱，如此美妙，众人听得又惊又喜，彼此低声议论："祂说话的口吻，仿佛自己就是默西亚！"

他们因吾主的智慧而心醉神迷，甚至因祂是本城人而深感自豪。安息日的时辰已到，吾主仍继续教导。祂论及旷野中先驱者（指洗者若翰）的呼声，又说："一切凹陷的将要填满，弯曲的将要修直……"

诵读梅瑟法律，痛斥伪善

次日清晨吾主再入会堂时，正逢一名犹太人轮值诵读圣经。吾主却示意众人将经卷递与祂。祂展开《申命记》第四章，严正告诫众人当恪守天主诫命——"不可增删，不可违逆"。

吾主痛心指出：纵使梅瑟曾苦口婆心向以色列子民重申天主律法，他们仍屡次悖逆。当读到十诫时，吾主特别阐释首条"爱主你的天主"之真义。祂言辞如烈火，直斥法利塞人："你们给天主的法律强添重轭，压榨贫民，自己却连基本诫命都未能遵守！"

这番斥责如利剑刺心，会堂众人羞愤交加——因他们明知吾主所言属实，却仍交头接耳讥讽："这木匠之子何等狂妄！离乡不过数载，竟敢以权威自居？我们认得祂父亲若瑟，不过是个穷工匠。祂从何处学得经书？凭什么教训我们？" 他们越说越激愤，因在众百姓前被揭露伪善而恼羞成怒。

婉拒富贵子弟，指引真心归主者

吾主面对会堂众人的非议，依然从容不迫地继续教导。待时辰一到，便起身前往厄色尼派友人的家中。在那里，先前曾苦苦哀求要做门徒的富家子弟们又来求见——他们的父母原只想为子女博取世俗的声望与学问。

这些青年热切邀请吾主赴宴，却被婉拒。他们又再三恳求："我们已照您先前的吩咐一一做到了，请收我们为徒吧！"吾主却睿智回应："若你们果真践行了我的话，便无需再做门徒——你们自己已堪为导师了。"说罢便让他们离去。

我看见吾主在厄色尼人的家中用膳教导，这家人向祂倾诉邻人屡屡刁难的苦楚。吾主慈声劝慰："你们当迁往葛法翁，那里将是我日后常居之所。"这话语中蕴含深意，因祂预见纳匝肋人即将发起的迫害。

会堂中的最后警告

那些法利塞人已暗中商议妥当。他们彼此煽动仇恨，决意若吾主当晚仍敢直言不讳，就要向祂证明——在纳匝肋，祂无权如此说话。他们甚至打算实施耶路撒冷方面长久以来对吾主的阴谋。不过，他们心底仍存一丝侥幸，盼望吾主会顾及他们的颜面，当场显个奇迹。

安息日将尽时，吾主重返会堂。我看见法利塞人特意命人抬来几个病患，摆在会堂门前。但吾主径直穿过他们，未曾医治一人。

在会堂内，吾主继续宣讲：

"时期已满，天主的国临近了。我奉差遣来给你们最后悔改的机会。法利塞人啊，若你们执迷不悟，必遭严惩。我来本是为医治、教导、拯救..."

众人越听越恼怒，尤其当吾主说：

"你们必引用俗语向我说：'医生，医治你自己吧！你在葛法翁行过的事，也在家乡行吧！'但我实在告诉你们：没有先知在本乡受悦纳的。"

接着，吾主以厄里亚时代的大旱比喻当下：

"厄里亚时期，以色列有许多寡妇，但先知只被派往漆冬的寡妇那里；厄里叟时代，有许多癞病人，但只有叙利亚人纳阿曼得洁净。"

这话如同烈火，将众人比作不蒙医治的癞病人。他们暴跳如雷，从席位上跃起要捉拿吾主。吾主却镇定道：

"守好你们的法律！莫要破坏安息日。等这圣日过去，你们再行所愿之事吧。"

他们勉强容吾主讲完，但全程交头接耳，恶言不断。不久，便纷纷离席向门口聚集——他们眼中已燃起杀机。

暴民欲害主，天主显神能

我目睹了这惊心动魄的一幕：吾主讲完最后训诲，刚迈出会堂门槛，二十余名法利塞人便如恶狼般围上来，粗暴地抓住祂手臂叫嚷："走！跟我们上山去！在那高处继续宣讲你的大道理吧！我们定要好好'回应'你的教诲！"

吾主平静地挣脱他们的手："不必拉扯，我自会随你们去。"他们便像押解囚犯般团团围住吾主，身后跟着骚动的人群。安息日结束的号角刚响，恶毒的谩骂便如潮水涌来：

"我们这就'成全'你！送你去漆冬找寡妇啊！"
"你不是要效法厄里亚吗？我们给你找条升天捷径！"
"穷木匠的儿子，当年靠手艺吃饭，如今倒来羞辱我们！"

他们推搡着吾主往陡峭的山崖走。我见吾主在混乱中仍持续教导，时而引用圣经驳斥他们的狂言。有些话令部分人羞愧低头，却使更多人暴跳如雷。他们嘶吼着："有本事就当众显个奇迹！怎么不叫你的门徒来救你？"

行至悬崖边时（那陡坡高约十丈，崖下乱石嶙峋），暴民们突然发难："先知大人，请在此向天地证道吧！"我惊恐地看见他们合力将吾主推向崖边——就在这千钧一发之际，吾主的身影忽然如晨光穿雾，从容地从他们中间穿过。那些伸出的毒手竟抓不住祂的衣角，就像当年达尼尔在狮子坑中蒙护佑一般。

天使护佑越危崖

这会堂原在纳匝肋城西。那时天已昏黑，人群中两人举着火把引路。他们押着吾主绕到会堂东侧，转进一条通往城外的宽阔街道。沿着山路攀行，来到一处陡峭山脊——北临沼泽深潭，南接万丈悬崖。这地方正是他们惯常处决犯人的刑场。

当他们正准备最后审判吾主，要将祂推下悬崖时（那深渊下是狭窄的裂谷），被众人押解的吾主突然止步。我亲眼看见两道发光的高大身影出现在吾主左右！趁暴民仍在叫嚣，吾主从容后退穿越人群，沿着纳匝肋山脊的城墙，竟回到了前日入城的那个城门。

祂径直前往厄色尼友人的家中。这些善良人始终对吾主怀着信心，正静候祂归来。吾主向他们提及方才的遭遇，提醒说："这正应验了我先前的预言。"再次嘱咐他们迁往葛法翁。约莫半个时辰后，我见吾主在星光下启程，朝着葛法翁方向离去。

那些法利塞人发现吾主突然消失时的可笑模样——他们像无头苍蝇般乱作一团，那场景既滑稽又可悲。有人突然尖叫："停下！他人呢？快停下！"前面的人急刹住脚，后面的却还在往前挤，狭窄的山路上顿时人仰马翻。

他们互相揪着衣领争吵："是你放跑了他！"
"明明是你没看住！"
火把的光影中，我看见他们像醉酒似的跌跌撞撞，有的趴在悬崖边张望，有的把火把插进岩缝里乱捅，活像在抓逃犯。更可笑的是，几个法利塞人自己差点摔下悬崖，袍子都刮破了。

直到吾主离城许久，这群人才灰头土脸地收队。他们派兵把守了整座山，回城路上还嘴硬："现在看清了吧？他就是个巫师！定是魔鬼帮他逃走的！等着瞧，这妖人迟早要在别处兴风作浪！"

吾主早先已嘱咐门徒们："会堂礼仪一结束，你们即刻离开纳匝肋，到通往塔黎雅塔的路旁等候。"来自葛法翁的撒图宁和其他门徒也接到同样指示。

黎明时分，他们在约定的山谷相会。晨露未晞的山谷里，撒图宁带来了新烤的饼和野蜂蜜。吾主向众人讲述纳匝肋的遭遇，声音如山谷清泉般平静："你们当以宁静顺服之心，助我完成使命。切莫在各城激起骚动，反阻碍救赎之功。"

随后，他们沿着约旦河出加里肋亚海的隐秘路线前行。我望见南方有座坚固的城池——塔黎雅塔，它如舌头般伸入湖畔，巨大的水闸和堤坝通向城内。城与湖之间延展着翠绿的缓坡平原，绿草如茵。

我看见：主并未进入城门，而是沿着城墙外侧的小径前行，来到距南城门约一箭之遥的地方。城墙外侧有一排专为癞病人搭建的茅舍。主走近时对门徒说："你们站远些，呼唤那些癞病人出来。告诉他们跟随我，我必洁净他们！待他们出来时，你们要退后保持距离，免得惊慌或沾染不洁。切记莫要将所见之事传扬，你们当记得纳匝肋人的愤怒。不可使任何人跌倒。"说罢，主便缓步向约旦河方向走去。

门徒们便向病人们喊道："出来跟随纳匝肋的先知吧！祂要医治你们！"当门徒们看见那些可怜人颤巍巍走出茅舍时，就急忙退开了。主转离通往城内的道路，慢慢走向约旦河地区。五个不同年龄的男子应声而出，他们穿着宽大的白袍却未束腰带，头戴连着黑色面罩的风帽，面罩上挖着两个眼洞。他们排成一列跟随主来到僻静处。

我看见第一位癞病人扑倒在主脚前，亲吻祂衣襟的流苏。主转身按手在他头上，祈祷、降福后令他退到一旁。如此依次为第二人、第三人，直至第五位也蒙受同样恩典。这时他们揭开面罩，露出手掌——看哪！癞病的硬痂竟如蛇蜕般完全脱落了！

主告诫他们当悔改招致此病的罪过，教导他们今后该如何生活，并嘱咐切勿宣扬治愈之事。这些人却含泪答道："主啊！您来得如此突然！我们盼望您已久，向您叹息多时，却无人将我们的苦痛转达，无人领您来到我们中间！主啊，这恩宠来得太意外！我们如何能抑制心中的喜乐？如何能对这奇迹保持缄默？"主再次叮嘱：必须先行法律的规定——让司祭检验痊愈之身，献上规定的祭品，完成洁净礼仪后，方可传扬此事。

五位痊愈者再次跪谢恩典后返回居所。主则继续前行至约旦河畔与门徒会合。我注意到这些癞病人并非完全禁闭，他们可在划定范围内活动。人们从不靠近，只远远地同他们说话。食物用廉价陶盘盛放，置于指定地点，用后便砸碎掩埋——每次送餐都用新的器皿。

耶稣与门徒渡河赴加拉阿得

我看见主与门徒们沿着约旦河畔前行，穿过几处令人心旷神怡的小树林与林荫道。他们在一处僻静地休息进食——那地方生着几丛野薄荷，门徒们采摘嫩叶就着面饼吃，主则用掌心接着山涧流水饮用。

饭后，他们用岸边的小船渡河。这一带的渡船为旅人方便，总是间隔停泊在岸边。船工们住在沿河不同地点，会及时将船只归位。同行的四位门徒是：纳匝肋的巴尔默纳斯、撒突尔宁，还有一对弟兄——塔尔索和阿里斯托布罗。后来塔尔索当了雅典的主教，阿里斯托布罗则追随巴尔纳伯（注：此处我听见"弟兄"的称呼，其实是指神昆关系）。记得他后来还与保禄宗徒同行，成了不列颠的主教。

这两个青年是拉匝禄引荐给主的。他们的父亲原是外邦人（似是希腊人），新近迁居耶路撒冷经营船运。我见他们家的几个奴仆曾随商队去听若翰讲道并受洗，正是通过这些仆人，这家人得知了若翰与主的讯息。后来全家都去受洗并行了割礼，还变卖家产迁居圣城。这两个青年身材高大，肤色微深，举止文雅——是那种能把旅途琐事都安排妥帖的能干人。他们的长袍用上等亚麻织就，行动时衣褶间会泛起珍珠般的光泽，可见家境确实殷实。

渡河时发生件动人的事：主亲自执桨，船行至河心忽有微风拂面，阿里斯托布罗的宽檐帽被吹落水中。只见那帽子在水面转了三转，竟有银鱼跃起用背鳍将它托回船边！塔尔索伸手捞起时，帽檐滴水未沾。主微笑说："看，连受造物也渴望服务天国。"这话后来应验在这对兄弟身上——他们果真把全部才智都献给了教会。

主以万物为喻训诲门徒

主与门徒们沿着一条小溪前行，溪水在卵石间叮咚流淌。这地方先知厄里亚曾来过——当主踏过浅滩时，长袍下摆被水浸湿，在沙地上留下深色的足迹，恰似当年厄里亚用外衣击打河水的圣迹重现。

这一路上，主用眼前万物作比喻教导门徒：

指着溪边被水流磨圆的石头说："看这顽石如何被温柔的水滴塑造，人心也当如此顺服天意"

遇见牧人赶羊过崖，便说："善牧为迷羊舍命，岂如法利塞人只顾立法刁难？"

有野葡萄藤缠绕无花果树，主抚触叶片道："婚姻连结当如这两株，同沐甘霖共结果实，谁也不能拆散"

门徒们问起在瑟佛里斯和纳匝肋的遭遇。主谈到曾与法利塞人辩论离婚之事，声音忽然沉重："梅瑟允许休妻，是因你们心硬。但起初并非如此——婚姻是天上地下共同见证的盟约。

经过一片芦苇荡时，风把芦花吹得纷纷扬扬。主接住一朵说："人心若像这芦花随风倒，怎能守护神圣誓约？"这时阿里斯托布罗腰间的钱袋松脱，银币滚落溪中。主却微笑："看，世俗财富易逝，而忠信之德永存。

论爱近人之真谛

门徒们终于问起那个刺痛人心的问题："主啊，纳匝肋人指责您不爱近人——他们说您连本乡人都不医治，这算什么邻人之爱呢？"我看见主停下脚步，仿佛万物都在等待这个答案。

主指着远处隐约可见的城镇，一句一景地教导："世人所谓的爱近人，不过是爱那缴重税的钱袋。"那些匠人给客商织华美帐幔，自家穷人却露宿街头——

忽然有牧童赶着羊群经过，最小的羔羊瘸了腿落在后面。主弯腰抱起它说："真正的近人，是这牧人宁肯耽误行程也要找回的迷羊。

关于故乡纳匝肋，主的话像橄榄油敷在伤口上："当优先爱慕派遣我的天父。若本乡人拒绝真道，就似儿子离家流浪——父亲依然爱他，却要尊重他的选择。"

最后主拾起三片落叶：一片枯黄蜷曲如自私的心，一片被虫蛀得千疮百孔如虚假的爱，唯有第三片青翠完整。"看，"主将绿叶放在塔尔索掌心，"真正的近人之爱，是为他灵魂的永生付出。"

我见主弯腰从路边拾起一只破损的凉鞋——"看哪，"主将鞋举起，"纳匝肋人的赞美就像这华而不实的鞋饰，他们追捧先知不过为满足新奇，转眼就会把真理踩进泥里。"

这时我们正经过一座以制鞋闻名的小镇。主指着作坊里堆积的彩色鞋履说：
"这里的匠人把青年赶去异乡学艺，等孩子带着新式青绿染皮的技艺归来，又像迎接贵宾般簇拥他们。"

主转向门徒发问："若有旅人买鞋时弄坏一只，匠人会白送另一只吗？"撒图尔宁脱口答"不会"，主却拾起两根橄榄枝交叉绑好："真正的爱，是给赤足者一双鞋。"

接着主又举了三个活生生的比喻：

渔夫的网：岸边老渔夫正在补网，主取过梭子道："世人如这破网上的窟窿，只顾自己漏洞却指责他人残缺。"

建筑师的水平仪：路过半塌的房舍时，主抚着歪斜的门框说："他们用歪曲的标准量度我的言行，就像这用弯曲量尺盖起的危房。"

葡萄园的嫁接：园丁正把野枝接到家藤上，主轻触愈合处："真正的近人之爱，是把罪人接回生命之藤而非折断。

暮色渐浓时，主取细沙在石板上画了双简朴的草鞋："当学这旷野洗者的鞋——不慕华丽，只为走真理之路。"

门徒们问主打算在何处定居，是否要在葛法翁（Capharnaum）建造房屋。主回答说："我不会在沙土上建造。"祂还提到另一座必须建立的城。当他们行走时，我未能完全听清耶稣与门徒的对话；但当他们坐下时，我能听得更真切。不过我记得主确实表达了这样的心意：祂渴望拥有一艘小船，以便在湖上往来航行。祂愿在水面上宣讲，正如在陆地上教导一般。

进入加拉阿迪提斯·耶稣预言葛法翁的接待

他们现在进入了加拉阿迪提斯（Galaaditis）地区。我记得亚巴郎和罗特曾在此居住，早在远古时期就已划分地界。主向门徒提起这段往事。

主特别叮嘱门徒："为避免使人跌倒，切莫提及最近治愈癞病人的事。你们要格外谨慎，不可引起骚动，因为纳匝肋人必会煽动恐慌与仇恨。"祂又预告说："安息日我将在葛法翁教导，那时你们将亲眼见证什么是真正的爱近人与知恩图报——这次人们对我的欢迎，将与上次治愈百夫长之子时大不相同。"

途经加玛拉·耶稣预言城邦的毁灭

他们沿着湖岸向东北方行了约几个时辰，来到加玛拉（Gamala）城南边的加拉阿德（Galaad）附近。这地区的城镇大多住着外邦人和犹太人，门徒本想进城。但主对他们说："若我去见本城的犹太人，他们必不欢迎我，也不会施予什么；若去见外邦人，犹太人又会因我而跌倒，更要用毁谤追击我。"主预言这城将完全毁灭，说："此城恶贯满盈了。"

注:该城确于公元66-70年犹太战争期间被罗马军队摧毁。犹太历史学家若瑟夫斯（Flavius Josephus）在《犹太战记》中记载，加玛拉地区（含周边城镇）因参与反抗罗马的起义，于公元67年遭第五军团系统性屠城，其毁灭程度与耶稣预言的"完全毁灭"高度吻合。

先知阿加伯的预言与身世

门徒们提起一位名叫阿加伯（Agabus）的先知，当时正居住在阿尔哥布（Argob）城——那是本地区的一座城镇。这位先知长久以来多次在神视中看见主及其作为，最近更发表了若干关于主的预言。后来阿加伯确实加入了门徒团体。

主向我们透露："阿加伯原是黑落德党人的子弟，自幼被灌输异端思想，但他最终摒弃了那些谬误。"我记得主用了一个生动的比喻："那些派别就像粉饰华美的坟墓，外表光鲜，内里却满是腐朽。"

揭露黑落德党人的真面目

在约旦河西岸的培勒雅、特拉可尼提斯和依突勒雅地区，生活着一群特殊的黑落德党人。他们表面上：

严格遵守法利塞人的宗教规矩

热心帮助穷人（许多贫民找他们都能立即得到救济）

但暗地里：

组织严密神秘，成员互相包庇

真实目的是推翻罗马统治

与黑落德王秘密勾结

耶稣一针见血地指出：这些人就像"粉饰的坟墓"，外表光鲜亮丽，内里却充满腐朽。用今天的话说，他们就像打着慈善幌子谋取私利的秘密组织。他们伪装得圣洁高尚，实则尽是伪君子——就像当今的共济会成员一般。

两种洗礼的教导

耶稣和门徒们在一家税吏常住的客栈休息时，遇到许多正在收税的税吏。虽然他们互不相识，但耶稣还是向他们传道：

1. 用"家主派儿子去葡萄园"的比喻，暗示自己就是天父派来的圣子

2. 强调"遵行天父旨意的人都是天父的儿女"

3. 劝勉他们接受洗礼

现场许多税吏深受感动，问是否该去找若翰的门徒受洗。耶稣让他们耐心等待，说祂的门徒很快就会来施洗。

后来门徒们问耶稣："您的洗礼和若翰的有什么不同？我们都受过若翰的洗礼了。"耶稣明确区分：

若翰的洗礼：是为悔改

祂的洗礼：将带来更完全的救恩

这个教导让门徒们开始明白，耶稣带来的救恩比若翰的洗礼更为深远。

关于三位一体与厄色尼派的教导

耶稣在教导税吏时，虽然没有直接说出"三位一体"这个词，但祂的话语中暗示了圣父、圣子和圣神本质上是一体的真理。门徒们在税吏面前表现得自然大方，毫无拘束。

当门徒们问起耶稣在纳匝肋时住在厄色尼派中而遭到法利赛人批评的事，耶稣用反问的方式称赞了厄色尼派。祂列举各种可能违背正义和弟兄之爱的行为，然后一一问道："厄色尼人会这样做吗？厄色尼人会那样做吗？"每一个问题都暗示这个团体确实坚守着圣洁的生活。

在加拉阿德城外的荒野中，有几个被社会抛弃的附魔人到处游荡。他们非常暴力，靠近的人不是被抢劫就是被杀害，还犯下各种可怕的罪行。当这些人看见耶稣时，突然发出可怕的尖叫声。

耶稣转身看着他们，举手祝福。奇妙的是，他们立刻安静下来，邪魔瞬间离开了。这些人赶紧跑到耶稣面前，跪伏在祂脚边。耶稣劝他们悔改并接受洗礼，但要等到祂的门徒去艾农施洗时再进行。

我记得那一带都是白色易碎的岩石，地形非常崎岖难行。

前往革辣撒的预言之路

耶稣带着门徒翻山越岭——加玛拉城就在南边山脚下——朝着西北方向的湖泊前进。经过革辣撒时，我看见这座城夹在两座山之间，相距大约两小时路程。附近有一片沼泽，是溪流被阻断形成的，湖水只能通过一个峡谷流出。

耶稣对门徒讲起这个地方的往事："革辣撒人曾经因为一位先知长相丑陋而嘲笑他。先知就警告说：'听着，你们这些嘲笑我残疾的人！当比我更伟大的那一位来这里教导和医治时，你们的子孙仍然顽固不化。他们只会为失去不洁净的猪群而烦恼，却不为得到的救恩欢喜。'"这个预言正是指向将来耶稣在这里把魔鬼赶入猪群的事迹。

耶稣预言在葛法翁将面临的反对

耶稣告诉门徒们，他们在葛法翁将会遇到麻烦：瑟佛里斯的法利赛人因为耶稣关于离婚的教导非常生气，已经派人去耶路撒冷告状。现在，来自耶路撒冷、纳匝肋和瑟佛里斯三地的法利赛人正组成大队，要来葛法翁监视耶稣，准备和祂公开辩论。

这时，他们遇到几支庞大的外邦商队，带着骡子和牛群。这些牛有着宽大的下巴和粗壮的牛角，低着头慢慢走着。这是从叙利亚去埃及的商队，有的坐船，有的从约旦河上游的桥过来，刚进入革辣撒地区。很多人是专门来听先知讲道的。

有人问耶稣："先知会在葛法翁讲道吗？"耶稣回答："你们不用去葛法翁，可以在革辣撒北面的山坡扎营，先知很快就会去那里。"耶稣说话的方式很特别，让这些人忍不住说："老师，您也是一位先知啊！"他们看着耶稣，心里开始怀疑：这位难道就是我们要找的那位救世主吗？

当耶稣和门徒们来到革辣撒城外的客栈时，发现里面挤满了外邦人和旅客。耶稣转身离开，但门徒们留下来，继续给外邦人讲先知的事迹和真理。

革辣撒城的情况

革辣撒城建在山坡上，离湖边约三小时路程。比葛法翁更大更干净，住着外邦人和犹太人。外邦人有自己的神庙，犹太人虽然有会堂和经师，但生活贫困，常受欺负。

这里商业发达，是从叙利亚和亚洲去埃及的商队必经之地。城门外有个很长的工坊，专门制作铁条和铁管。工匠们先把铁条打扁，再焊成圆管，也做铅管。他们不用木柴，而是用一种地下挖出来的黑色物质当燃料。用的铁料都来自阿尔哥布地区。

商队扎营的情况

外邦商队在革辣撒城北面的山坡扎营。一些当地的外邦人和少数犹太人也来了，但犹太人自己站在一边。外邦人穿着很短的袍子，只到大腿中部。

我看到几个富人：妇女们把珍珠编进头发，盘成漂亮的发冠；有的还在面纱上用珍珠做成小篮子形状的头饰。

山间的救恩之训

耶稣慢慢走上山坡，在人群中边走边教导。祂不时停下脚步，与远道而来的旅人们交谈。祂用问答的方式引导他们思考：

"你们从哪里来？"

"是什么让你们踏上这段旅程？"

"你们期待从先知那里得到什么？"

然后，祂亲自解答，话语中充满智慧：

"那些不怕艰辛、千里迢迢来寻求救恩的人，是有福的！"

"但那些明明活在救恩之中，却拒绝接受的人，真是可悲！"

祂详细解释关于默西亚（救世主）的预言，告诉他们，外邦人同样蒙受天主的召叫。祂还提起三王来朝的故事——这些外邦人都听说过这件事——并讲述三位贤士如何听从天主的指引，不畏艰难，踏上寻找真光的旅程。

在这支商队里，有些人来自埃德萨城（Edessa）——就是那位带着耶稣圣容画像和书信返程的阿布加尔王（Abgarus）使臣曾经路过的地方。（还记得吗？那位使臣曾在砖窑附近过夜。）

这些异乡人大多怀着善意而来，但也有人开始后悔这趟旅程。他们原本期待先知会说些更动听、更符合他们想象的话，而不是现在听到的这些教导。他们想要的是能立刻满足自己的"神迹"，而不是需要信德和改变的真理。

耶稣知道他们的心思，但仍以慈悲的目光注视着他们。因为真正的救恩，不是迎合人的欲望，而是引领人走向光明。

耶稣讲完许多比喻后，带着四位门徒去赴宴——有位住在城外的法利塞人，是个精通犹太律法的学者，特意邀请祂吃饭。其实，这人心里骄傲，根本不屑听耶稣对外邦人的教导，只是假装热情好客。席间还坐着几位城里的法利塞人，他们表面上对耶稣客气，心里却充满虚伪。

吃饭时发生了一件事，让耶稣有机会揭露他们的真面目：一个外邦仆人端上一盘精美的甜点，是用香料捏成小鸟和花朵的形状，盛在彩绘的瓷盘里。突然，有位宾客厉声呵斥，说这盘子不洁净，粗暴地推开仆人，还辱骂他，让他退到最卑微的仆役位置。

耶稣立刻制止道："不洁的不是盘子，而是里面的东西！"
主人连忙辩解："老师，您误会了，这些甜点很洁净，而且很珍贵。"
耶稣却严厉地说："这才是真正的不洁！这些奢侈的食物，是用寡妇的眼泪、孤儿的苦难、穷人的血汗换来的！"

接着，耶稣毫不留情地指责他们的挥霍、贪婪和伪善。这些人被戳穿后，又羞又怒，却无法反驳，只能悻悻地离席。只有主人勉强留下，假装客气——原来他设宴的真正目的，是想套耶稣的话，好向葛法翁的宗教审查团提供指控祂的把柄。

耶稣继续教导外邦人

傍晚时分，耶稣又来到山坡上，教导那些外邦听众。他们问祂："我们该不该接受若翰的洗礼？"还有人表示想在巴勒斯坦定居。耶稣建议他们先别急着受洗，等接受更完整的教导后再决定。祂让他们先渡过约旦河，去上加里肋亚和阿达玛（Adama）地区，那里已经有一些善良的人和受过教导的外邦信徒。耶稣还说，祂自己也会再去那里教导他们。

天黑了，耶稣借着火炬的光继续讲道。结束后，祂独自走向湖边，伯多禄的工人们已经准备好小船在等候祂。夜深时，三位船夫点着灯，在贝特赛达-尤里亚斯（Bethsaida-Julias）下游约半小时路程的地方靠岸。

这艘小船是伯多禄和安德肋专门为耶稣打造的，他们不仅是渔夫和水手，还是技艺精湛的造船匠。

伯多禄的渔船与耶稣的小舟

伯多禄是经验丰富的渔夫，拥有三艘渔船。其中最大的一艘像房子一样宽敞，能载很多人和货物。另外两艘稍小一些，但也很结实，适合在加里肋亚湖上捕鱼或载客。

伯多禄和安德肋特意为耶稣造了一艘特别的小船，形状像一颗鸡蛋，圆润平稳，能坐十个人。船头和船尾有封闭的储物舱，可以用来放东西，船中央立着一根桅杆，左右伸出横杆，帆布就绑在上面。桅杆周围摆着长凳，耶稣常常坐在这里教导门徒。

这艘小船轻便灵活，耶稣经常用它来往于湖岸之间，或者在众多渔船中穿行。有时候，祂会划到湖中央，让群众站在岸边听祂讲道，湖水就像天然的扩音器，让声音传得更远。

伯多禄的大船结构很巧妙。桅杆下面有好几层平台，由柱子支撑，站在上面能清楚看到四周的情况。船上挂着帆布帘子，可以拉起来隔出小房间，方便休息或存放东西。桅杆的柱子上嵌着踏脚木，船员可以轻松爬上去调整船帆。

船的两侧装有像浮筒一样的箱子，遇到大风浪时，可以往里面灌水增加船的重量，让船更稳；风平浪静时，再把水排出去，让船行驶得更快。这些箱子有时也用来存放渔获。

船头和船尾都有活动的跳板，可以伸出去装卸货物、连接别的船，或者收放渔网。在不是捕鱼的季节，这些大船就用来运送旅客和商人。伯多禄的船队里还有一些外邦人做水手，他们有的是雇工，有的是仆人，负责日常的划船和搬运工作。

耶稣常常乘坐这艘船在加里肋亚湖上往来，用它传道、休息，甚至在大风浪中显奇迹。这艘小船，成了祂行走水面的见证。

我看见吾主在贝特赛达上游靠岸后，径直前往伯多禄家中。伯多禄、安德肋、若望、大雅各伯、小雅各伯和斐理伯早已在麻风病人住处附近等候。吾主没有与他们穿过贝特赛达城，而是取道山间捷径，前往位于该城与葛法翁之间山谷中的伯多禄家——圣母玛利亚与其他妇女们正在那里聚集。

我看见伯多禄的岳母正卧病在床。吾主前去探望，却未立即治愈她。众人为吾主洗足后共进晚餐，席间主要谈论一件要事：从犹太地和耶路撒冷几所著名学府，已派出十五名法利塞人前来葛法翁窥探吾主言行。其中：

大城各派两人

瑟佛里斯只派一人

纳匝肋来的竟是那个屡次请求成为门徒的青年

这青年新婚不久，现被任命为调查团的书记。吾主对门徒说："看哪！这就是你们曾为之说情的人！他口口声声要做我门徒，如今却来设局害我！"原来此人当初想追随吾主只为虚荣，遭拒后便投靠了吾主的敌人。

这些法利塞人获准在葛法翁长期驻留。他们成对行动：一人回耶路撒冷汇报，另一人继续监视。他们已召开会议，甚至传唤了百夫长责罗巴伯祖孙三代，盘问孩童痊愈之事及吾主教导。尽管他们无法否认治愈奇迹，也不能指摘吾主教诲，却仍固执己见。他们愤怒于：

1. 吾主未曾在他们门下求学

2. 常与平民、渔夫、税吏和罪人交往

3. 未经圣殿授权便公开教导

4. 不向他们请益求教

5. 既非法利塞派也非撒杜塞派

6. 在撒玛黎雅人中施教

7. 在安息日治病

最令他们恼火的是：承认吾主的正义，就等于否定他们自己。那个纳匝肋青年更是疯狂敌视撒玛黎雅人，用各种手段迫害他们。

亲友的忧虑与伯多禄的挣扎

我看见吾主的亲友们极力劝阻祂在安息日于葛法翁讲道。连圣母玛利亚也满心忧虑，委婉建议："不如暂避风头，到湖对岸传教吧。"面对这些劝阻，吾主只是简短回应，并未多加解释。

贝特赛达与葛法翁一带挤满了求治的病人，有外邦人也有犹太人。先前在湖东岸遇见的几队商旅，此刻都聚集在此等候。我望见贝特赛达城外芦苇搭成的宽大客栈分列两处：一处接待外邦人，一处安置犹太人。高处是外邦人的浴场，低处则是犹太人的洁身之所。

伯多禄将许多犹太病患安置在自家院落。次日清晨，吾主治愈了其中大批患者。前夜吾主已对伯多禄说："明日你当放下渔网，帮我捕捞人灵。"这话令他内心翻腾不已——他始终觉得自己配不上如此崇高的使命。这个朴实的渔夫虽坚信吾主，目睹无数奇迹，也甘愿供养其他门徒，却总被这样的念头困扰：

"我不过是个粗鄙的渔夫，怎配跟随先知？"
"生意荒废了，家人该如何度日？"

街坊的讥讽更如芒刺在背：
"看哪！这渔夫竟敢冒充先知门徒！"
"他家成了疯子和叛党的窝棚！"

我见伯多禄在油灯下辗转反侧。与热忱的安德肋和其他门徒不同，这个未来的磐石此刻仍是个恋栈渔网的怯懦者。他像被潮水冲撞的船，一边是如火如荼的圣召，一边是养家糊口的重担。最令他痛苦的是，所有这些犹豫，都源于那颗太过谦卑的心(伟大圣德往往始于挣扎）。

贝特赛达的奇迹之日

我看见吾主从伯多禄家出发，翻越山脊来到贝特赛达北面。整条山路挤满了求医的民众——外邦人与犹太人分开排列，癞病人则远远隔离在人群之外。失明的、跛脚的、哑巴、聋子、瘫痪的，还有无数患水肿病的犹太人，都翘首期盼着救恩。

这场治愈圣事进行得庄严有序。早在两天前，安德肋、伯多禄等本地门徒已按吾主吩咐，将病患妥善安置在路旁阴凉的岩穴与小园中。吾主按群分批教导劝慰他们：

有些罪人渴望告解，吾主便带他们到僻静处。他们跪伏在地痛哭忏悔，其中有曾杀人越货的外邦商旅，也有放高利贷、犯奸淫的犹太人。

吾主时而故意绕过某些人，待转回时突然宣告："起来吧！你的罪赦了！"

对真心痛悔者，吾主指定补赎：命犹太人去洁身，吩咐外邦人受洗或投奔加里肋亚的皈依团体。

当吾主踏进贝特赛达城门时，整座城郭都沸腾起来，百姓扶老携幼涌上街头，仿佛迎接君王凯旋般欢欣鼓舞。我见安德肋家中：

伯多禄的继女与几个十岁左右的小女孩

两个八九岁的孩童

穿黄色束腰外衣的安德肋幼子

几位年长妇女

他们聚在门廊下雀跃张望："先知快来了吗？"当吾主经过时，转身赐予他们慈爱的祝福。

这一日，约百名患者获得痊愈。他们不仅身体康复，更在罪赦后领受了新生命的指南。夕阳西下时，治愈的浪潮仍在伯多禄家门前荡漾。

治愈的奥迹

我看见吾主行治愈奇迹时运用了各种不同的方式——这想必是为教导门徒，也为指引后世圣教会的神职人员。吾主的一切行动，即便是最神圣的治愈，都带着全然人性的自然。

在那些治愈场景中，我从未见过突兀的魔法般转变。每个痊愈都如细雨润物，依着病症与致病的罪过，呈现出独特的过渡：

肢体残障者：跛足者虽能立即起身，但完全恢复气力需数小时甚至数日。他们像初学走路的婴孩，摇摇晃晃扑倒在吾主脚前。

水肿病人：吾主按手在他们头顶与腹部，水分便化为汗液排出。有人能蹒跚而行，有人仍需搀扶。

癞病人：鳞片状皮肤即刻脱落，却留着淡红疤痕，如同褪去枷锁的印记。

感官障碍者：复明者初见光会眯眼，复聪者需侧耳细辨——这些新获得的恩典，起初都带着甜蜜的生疏。

痛风患者：疼痛虽消，肿胀犹在，但不久便如春雪融化。

附魔者：他们会短暂昏厥，醒来时面容平静却疲惫，宛若经历剧烈搏斗后的战士。

最奇妙的是，所有被治愈者在吾主按手或祈祷时，都会陷入某种神圣的静默。那片刻恍若轻微晕眩，等再起身时，生命已如久旱的禾苗逢甘霖般焕然一新。唯有心硬者见此奇迹，反觉惊骇不安。

心灵的割礼

我看见这些外邦人前来求治的因缘颇为奇妙：其中有些是受洗者若翰施洗归化的信徒引荐，有些则来自上加里肋亚——吾主先前在那里施教行奇迹时，他们已耳闻福音。

这些寻求真理的外邦人中：

部分已接受若翰的洗礼

部分尚未受洗

当有人问及是否需行割损礼时，吾主深邃地教导他们：

"真正的割礼在于心灵与感官的净化。你们当以克己苦身作灵魂的剃刀，以爱德为祭坛上的燔祭。"

祂具体教导他们：

1. 持守十诫根基

2. 实践爱德、节制与简朴生活

3. 学习类似天主经的祷文

4. 应许将派遣门徒继续教导

最动人的是，我看见几个外邦商人当场脱下华服分给穷人，又有退伍兵士发誓不再持刀。他们虽未受肉身割礼的标记，面容却已映照出心灵受割的光明。

安息日前夕，我看见贝特赛达的会堂和公署上已悬挂起结着彩带和果串的新月旗，标志着阿布月即将结束。随着安息日来临，新的厄路耳月开始了。

次日清晨，吾主在贝特赛达医治了许多犹太病患后，便与众门徒前往葛法翁附近的伯多禄家中。妇女们已先行抵达，而众多病患早已在院中等候。其中有：

两位聋者，吾主以手指轻触他们的耳窍

两名几乎无法行走的患者，手臂僵直，双手肿胀

吾主按手在他们身上祈祷，随后握住他们的双手上下摆动。他们的手臂立刻恢复了活动能力，只是肿胀还需两小时才完全消退。吾主谆谆告诫：

"这双手今后当为光荣天主而用，须知正是罪恶使你们沦落至此。"

治愈更多病患后，吾主便进城守安息日。葛法翁的街道上，新月旗在微风中轻扬，仿佛在迎接救主的到来。

救主的宣告与法利塞人的硬心

我看见葛法翁城内人潮涌动。那些被释放的附魔者，原本被关在囚室中，此刻却奔跑在街道上，高声呼喊着迎接耶稣。吾主只一句命令，他们就立即静默下来，随后竟安静地跟随祂进入会堂听道——这景象令众人惊叹不已。

十五名从各城而来的法利塞人围坐在吾主的讲椅旁，不得不佯装恭敬。他们将经卷递给吾主，祂便展开《依撒意亚》第四十九章宣讲：

"妇女岂能忘掉自己的乳婴？即便她们忘了，我也绝不会忘掉你们。"

吾主阐释着先知的预言：

1. 上主的信实：人的罪恶不能阻挡天主的慈悲计划

2. 圣城的命运：毁灭者将逃离，建设者要兴起

3. 万民的归化：列国都要装饰祂的圣所，连君王也要侍奉祂的圣所

4. 审判的警告：那些像凶手般攻击救主者，终将自相残杀（参依50:1及后）

当吾主读到：

"上主赐给我受教的口舌，使我会安慰疲惫的人；祂每日清晨唤醒我的耳朵，使我像门徒一样静听..."

法利塞人却窃窃私语，把吾主的话当作狂妄自夸。然而他们又不得不承认："从未有先知像祂这样讲道！"

吾主继续阐释接下来的经文：

"我将我的背转给打击我的人，把我的腮转给扯我胡须的人..."

这话直指祂在纳匝肋所受的迫害，以及将要承受的苦难。祂凛然宣告：

"谁能定我的罪？尽管上前来！"

最后，吾主预言审判之日：

传播虚妄教导者必如枯木朽烂

虔诚者将听见祂的声音

愚昧者当呼求上主

点火的人终将葬身火海

耶稣在这段经文中还解释了犹太民族和耶路撒冷的毁灭。

我看见那些法利塞人哑口无言，虽被吾主的宣讲震撼，却仍不时交头接耳，彼此讥讽。吾主照例在讲道结束时阐释梅瑟法律，并特别为门徒和那位心术不正的纳匝肋青年书记讲了一个比喻——关于托付银钱取利的寓言，因那青年正为自己的学识骄傲。

这比喻与福音所载相似，但细节略有不同：

"有个家主将银钱托付给仆人，嘱咐他们善用生息。待他归来时，那忠信的仆人已使银钱倍增，便得享主人的喜乐；而那将银钱藏起的仆人，虽原封奉还，却被斥为懒惰无用。"

吾主的目光直透那青年的内心。他虽觉羞愧，却未真正悔改，反而更加恼恨。会堂内的气氛凝重如铅——有人低头沉思，有人面露讥诮，而门徒们则默记吾主的每一句话，如同珍藏珍宝。

夕阳西沉，安息日即将结束，但人心中的光暗之争，却才刚刚开始。

血漏妇人的新生

我看见吾主在会堂外的大街上继续医治病人后，便带着门徒返回城门外伯多禄的家中。从加纳赶来的纳塔乃耳（即被召选的载伯德）、新郎，以及塔德乌（达陡）也来共度安息日——这位塔德乌常年在加里肋亚各地贩卖渔网、帆布和船具，是葛法翁的常客。

夜幕降临时，院落里又挤满了求治者。特别引人注目的是几位患血漏的妇人：

有的被严实包裹着，由亲友抬在担架上

个个面色苍白如纸，形销骨立

眼中却燃着渴望救恩的火焰

吾主按手在她们额上祝福，出声命令：

"掀开被褥，起来吧！"

那些枯瘦的手臂竟真的颤抖着掀开裹布，彼此搀扶着站了起来！苍白的脸颊渐渐泛起血色，仿佛枯萎的百合重获朝露。吾主谆谆叮嘱她们当如何生活后，夜里，便退入一旁去祈祷。

我看见那些窥探的法利塞人始终未公开此行目的——连百夫长责罗巴伯被盘问时，他们也是暗中进行。这些人心思诡诈，却用堂皇借口掩饰行踪：
他们声称："犹太人为守安息日，本就常赴各地会堂，何况有著名经师讲道？"
"我们到革乃撒勒湖畔，不过是为暂离俗务，欣赏天主创造的丰美自然。"

湖面波光粼粼，倒映着他们虚伪的笑容。而在伯多禄家的庭院里，吾主正为孩童覆手祝福——那纯真的笑声与暗处的阴谋，恰似麦子与莠子在同一个田地里生长。

邪魔的恐惧与真道的彰显

我看见次日拂晓，吾主便前往葛法翁会堂。晨曦中，黑压压的人群已聚集在会堂前，其中挤满求医的病患，吾主治愈了其中许多人。

当吾主踏入法利塞人盘踞的会堂时，几个附魔者突然厉声尖叫。有个尤其狂暴的，挣脱束缚冲向吾主，嘶吼道：

"纳匝肋人耶稣！我们与你有何相干？你是来毁灭我们的吗？我知道你是谁——你是天主的圣者！"

吾主喝令道： "住口！从他身上出去！"

那附魔者抽搐着倒退数步，邪魔发出刺耳哀嚎被逐出。那人顿时恢复清明，泪流满面地跪伏在吾主脚前。围观的群众——尤其是门徒们——见状纷纷议论：

"这是怎样的新道理？这位导师究竟是谁？连邪魔都服从他！"

法利塞人却面色铁青，他们被这景象震撼，却因骄傲不肯承认天主的德能。

现场人山人海，会堂内外挤满了前来求医的病人，耶稣不得不站在一个特殊位置——既要让会堂内部的人看见听见，又要顾及庭院里拥挤的群众。法利塞人簇拥在会堂内围绕着他，而耶稣却转身面向庭院里的百姓讲话。

祂时而转向会堂内部，时而朝向外面的人群。为了容纳潮水般的听众，会堂周围的走廊全部开放。庭院早已挤得水泄不通，人们甚至爬上了通往周围建筑物平顶的台阶。下层是专为忏悔者和祈祷者准备的小室和祈祷处，还有几处特别区域安置着病患。

耶稣再次清晰有力地阐释了依撒意亚先知的预言，并将这些预言与他们所处的时代及祂自己联系起来。祂宣告说："时期已满，天主的国临近了。"

"你们一直渴望先知预言的应验，"

"日夜期盼着能解除你们重担的默西亚。"

"但当祂真正来临，"

"却因不符合你们错误的想象，"

"你们竟拒绝接受。"

接着，耶稣列举出他们常在会堂诵读、祈祷中反复提及的默西亚征兆：

"瘸子行走，瞎子看见，聋子听见——"

"难道这些征兆现在没有实现吗？"

"为何外邦人都来聆听教导？"

"为何附魔者喊出真相？"

"为何恶魔被驱逐？"

"为何被治愈者赞美天主？"

祂尖锐地指出：

"恶人正在迫害祂，"

"密探时刻包围祂——"

"正如园户要杀害葡萄园主人的儿子，"

"你们又将如何自处？"

耶稣庄严宣告：

"纵使你们拒绝救恩，"

"这救恩却不会失落——"

"它将赐予贫穷者、患病者、"

"罪人与税吏、悔改者，"

"甚至外邦人！"

"因为天国的恩宠，"

"必从你们手中被夺去，"

"赐给结果实的人。"

最后，耶稣以振聋发聩的质问作结：

"你们承认被囚的若翰是先知，"

"何不去狱中问他："

'你究竟为谁预备道路？'

'你见证的是谁？'"

当耶稣说这些话时，法利塞人的怒火不断升级，他们交头接耳，窃窃私语，脸上的表情越来越阴沉。会堂内的气氛变得剑拔弩张，仿佛暴风雨前的宁静。

在耶稣讲道时，四个患了不洁之症的葛法翁显贵被人抬到了会堂。八个病情较轻的人用担架抬着他们，特意把他们安置在庭院里耶稣能看见、他们也能听见教导的位置。

由于患病的缘故，他们只能从一个特定的门进入。但那扇门此刻被人群堵得水泄不通，八个抬担架的人不得不把病床举过围墙，硬是从人群中挤出一条路来——众人一见是不洁之症患者，立刻惊恐地退避三舍。

法利塞人一看见这些新来者，顿时勃然大怒，高声斥责他们是"犯了大罪才会得此恶疾的罪人"。他们大声质问："这成何体统？这等污秽之人怎敢靠近圣所？"

当这些刻薄话传到病人耳中时，四个可怜人又惊又怕——他们担心耶稣若知道他们的"罪过"，定会拒绝医治。其中一人用颤抖的手拉紧裹身的麻布，另一个把溃烂的脸深深埋进臂弯。抬担架的八个人也手足无措地站着，在众人嫌恶的目光中进退维谷。

他们满怀痛悔，长久以来一直渴望得到耶稣的医治。当耶稣听到法利赛人的窃窃私语时，立即转向那些在恐惧与焦虑中躺卧的病人。祂对着庭院中的群众继续讲道，同时向那些受苦者投去充满慈爱与坚定的目光，高声宣告："你们的罪赦了！"

听到这话，那几个可怜人顿时泪如雨下。而法利赛人却勃然大怒，低声咆哮："祂怎敢这样说？谁能赦罪，除了天主以外？"

耶稣回应道："跟我来，看看我要做什么！你们为何因我行我父的旨意而恼怒？即便你们自己不愿得救，难道还要阻止悔改者获得救恩吗？你们因我在安息日治病而愤怒？难道全能者的手在安息日就停止行善罚恶了吗？祂不是在安息日喂养饥饿者、医治病人、广施恩惠吗？祂不能在安息日降下疾病吗？不能让你们在安息日死去吗？"

"你们何必因圣子在安息日承行父的旨意而恼怒？"耶稣边说边走向病人，同时吩咐法利赛人站成一排保持距离："你们且站在这里，因为在你们眼中这些人是污秽的，但在我眼中他们已得洁净——他们的罪已蒙赦免！现在告诉我：对痛悔的罪人说'你的罪赦了'，与对病人说'拿起你的床行走'，哪一个更难？"

法利赛人哑口无言。耶稣走近四位患者，逐一按手在他们身上，低声祈祷后搀扶他们起身，嘱咐他们："当感谢天主，不可再犯罪，带着你们的床回去吧。"霎时间，四人全都站了起来。那八个原本半病的抬担架者，此刻也完全康复，正帮忙解开患者身上的裹布。四位初愈者略显疲惫窘迫，却已能自己折叠便携床的支架扛在肩上。十二个人在惊叹欢呼的人群中穿行，齐声高唱感恩圣咏："赞美以色列的上主天主！"

"祂为我们行了奇事！祂怜悯了自己的子民，藉着祂的先知医治了我们！"

他们边走边唱，声音在会堂的庭院中回荡。人群纷纷让路，有人惊讶地捂住嘴巴，有人激动地流下眼泪。然而，那些法利赛人却满心愤恨，羞恼交加，连告别都顾不上就匆匆离去。耶稣的一切都令他们怒火中烧——祂的所作所为、行事风格，祂竟敢不认同他们的观点，不承认他们的正义、智慧和圣洁，反而与那些他们鄙视的人为伍。他们对耶稣有千百种不满：

祂不严格守斋戒，

祂与罪人、外邦人、撒玛黎雅人，

甚至市井小民来往，

祂出身卑微，

却给予门徒太多自由，

不教导他们保持应有的恭敬...

总之，耶稣的一切都令他们不悦。然而，他们却找不出具体的把柄来指控祂。祂的智慧和惊人的奇迹无可否认，于是他们只能越发恼羞成怒，变本加厉地诽谤祂。

细想耶稣的生平，便会发现：当时的司祭和民众，与今日的并无二致。倘若耶稣真的重返人间，恐怕许多法学士、政客们给祂的待遇，会比当年更加不堪。

那些被治愈的人，原本患有一种污秽体液外流的病症。在痊愈前，他们完全虚弱无力、动弹不得，就像中风瘫痪一般。另外八个人则是一侧肢体部分瘫痪。

他们所用的病床构造简单：两根带支脚的木杆，中间用横木固定，上面铺着一张草席。痊愈后，他们把病床卷起来，像扛扁担一样搭在肩上。这景象实在令人动容——这些康复者穿过人群，一路高歌赞颂天主！

（注：他们的歌声应和着依撒意亚先知的预言："你们的祭品于我何益？——我已饱餍全燔祭和肥犊的脂肪。"（依1:11）而今日，真正的祭献正是这感恩的歌声。）

起初我以为耶稣要前往位于提庇黎雅西边约三小时路程的山城根纳布里斯，但祂却转向山谷北侧的贝突耳泉。许多来自加里肋亚和犹太的富人与显贵都在此拥有别墅和花园，常在气候宜人的季节来此居住。

在贝突耳高地北坡形成的湖泊南岸，建有一排排房屋和温泉浴场，其中东侧的温泉温度较高。这些浴场共用一个大型蓄水池，周围是用帐篷隔开的私人浴间，里面设有不同深度的浴缸，根据沐浴者的需求调节水位。这些私人浴间都与主蓄水池相连。

浴场周边建有许多客栈。游客也可按季节租用带花园的私人住宅，其他设施则可免费使用。这些收入归贝突里雅城所有，主要用于维护温泉设施。湖水异常纯净，清澈见底，湖底铺满美丽的白色小卵石。湖水由一条来自东方的溪流补给，这条溪流发源于玛格达隆山谷的温泉。

湖面上点缀着许多游船，远远望去像一群水鸭。湖北岸朝南的方向建有女性宾客的专用住所，不过她们的散步道和游乐场靠近一条与男性活动区相通的小溪。整个山谷两侧都向湖泊方向平缓倾斜。

环湖而建的林荫大道纵横交错，浓荫蔽日的步道两侧是枝繁叶茂的大树，其间点缀着长满美丽高草的草地、果园、菜园，以及骑马场和运动场。这里的景色美得令人陶醉 - 群山环绕，土地极其肥沃，尤其盛产葡萄和各种水果。此时正值一年中的第二季收获期。

（注：这处温泉疗养地的精心规划，展现了罗马时代巴勒斯坦地区休闲文化的繁荣。耶稣选择来到这样的场所，显示祂的传道工作不仅限于会堂和市井，也深入人们的日常生活空间。）

耶稣停留在来时的湖畔，入住了一家旅客客栈。很快就有民众聚集过来，祂便在客栈外以极其温柔的语气开始教导他们，听众中有许多妇女。

次日清晨，我看见几艘小船从湖的南岸温泉区驶来。那是当地显贵组成的代表团，专程来恭敬地邀请耶稣过去讲道。耶稣随他们渡湖，来到一家客栈，人们为祂准备了简单的点心。

在晨昏凉爽时分，耶稣在离客栈不远的小山坡上、浓密的树荫下讲道。多数听众围着祂站立，妇女们蒙着面纱站在一侧。现场秩序井然，令人欣慰。这些听众大多教养良好、心地善良，神情愉悦而温和。由于他们之间没有派系之争，人人都能坦然表达感受，因此对耶稣表现出由衷的敬重与专注。

耶稣的首番讲道已使他们心驰神往：

祂以水喻净化之道，谈众人间的共融平等与信赖之心；
祂阐释水的奥迹、罪过的洗涤，以及若翰的洗礼；
祂呼吁受洗者当以爱德与体谅彼此联结。

更奇妙的是，祂信手拈来周遭万物作比喻——当下的节令、起伏的山峦、累累的果实、牧放的羊群……无一不成为天国的隐喻。

我看见听众围着耶稣坐成圆圈，不时为新来者让位。而耶稣总会体贴地为后来者重复先前讲道的要点。

我又看见一群患痛风病的疗养者缓缓活动的异象。他们多是正在休假的政府官员与军官——我从他们前往各地驻防时穿的制服认出了身份。但在温泉休养期间，众人都穿着相同的便装，与寻常百姓毫无分别。

这些男子身着精细的黄色羊毛织物制成的长衫，衣摆分作四层叠覆，最下层收束成及膝的裤状；有人赤足，有人踏着草鞋。上身披着两侧开口的无袖罩袍，以宽腰带束住腰间，双肩覆着半截肘长的护肩布片，头顶则不戴冠帽。

他们嬉戏的模样令我难忘：
有人手持细棍与树叶编成的盾牌，列阵或单独比斗，以推倒对方为胜；
有人为赌注竞速奔跑，跃过绳索，或穿过挂满闪亮饰物的圆环——若触碰饰物便会叮当坠落，碰落越多则离奖品越远。备好的水果就堆在一旁，等着赏赐给得胜者。

更奇妙的景象接连显现：
几位吹着芦苇笛，另有人手持粗长芦管眺望远方湖景。忽见他们从管中吹出小球或细箭，仿佛在射鱼取乐。这些芦管柔韧非常，竟能弯成圆环悬挂臂上。又见他们将彩色玻璃球嵌在芦管顶端轻轻摇晃，阳光折射间——整个湖光山色竟倒映在球中！当玻璃球旋转时，湖水恍若从头顶流过，观者无不欢喜赞叹。

（按：据克莱门斯·布伦塔诺笔录，此景象暗喻尘世荣光终将褪去，唯主内真喜乐永存。）

我看见那些果实——尤其是葡萄——实在美好得惊人。有几个人正恭恭敬敬地将最上等的葡萄献给耶稣，他们的态度既庄重又温良。

妇女们的住处位于山谷另一侧，但她们的浴池设在我们这边，更靠近东方且避开了男子的视线。在那条注入湖中的溪流岸边，我看见男童们穿着白色短羊毛衣，手执各色柳条，正驱赶着不同种类的水鸟。溪流与湖中的活水被引到高处的客栈，也通到那些浴池——水先流入沟渠，再被提升到较高的蓄水池，如此层层递升。

我又看见妇女们在绿地上游戏。她们衣着端庄，穿着精纺的白羊毛长袍，层层褶裥自然垂落，用带子分别在胸前与腰间束了两道。宽大的袖子能用搭扣调节长短。她们腕间戴着挺括的多层褶边饰环，如同孔雀尾羽般展开。头饰是层层收窄的环形羽冠，用天然白羽或丝线缠绕，好似羽毛制成的蜗牛壳，后系飘带垂下长穗。她们虽不戴面纱，却在面前挂着两片精巧编织的白色透明薄纱，形似半开的扇面，垂至鼻下并开有眼孔。这薄纱可随意放低遮阳，或在男子面前垂下，独处时便能向后掀开。

我看见一群妇女欢快地玩着这样的游戏：每人腰间束着一条带环扣的腰带，她们手拉环扣围成一圈，一手紧握邻人的环扣，另一手则自由活动。有人在草丛中藏了一件小饰物，她们便绕着圈子来回走动，直到有人发现宝物。

当一位女子弯腰去拾时，其他人突然拽动腰带；后面的人也跟着俯身争抢，个个竭力保持平衡。有时她们会笑闹着跌作一团，欢快的笑声在山谷间回荡。

贝突里雅坐落在一片高耸而荒凉的山地高原上，距离南边的湖泊约有一个半小时的路程。城上矗立着一座巨大而粗犷的塔楼，周围还有许多残破的城墙和塔楼遗迹。显然，这座城曾经规模更大，防御工事也极为坚固。如今，这些城墙上已长满树木，甚至可行车马，我还看见来浴场休憩的游客在上面漫步。整座城环绕山势而建，高踞于山顶——正是在这里，友弟德（Judith）曾大显荣耀。

敖罗斐乃（Holofernes）的军营从湖边延伸，穿过耶特巴塔（Jetebatha）峡谷，一直绕到多堂（Dothan），距离贝突里雅南边约两小时路程。从耶特巴塔也有游客来到浴场，但他们并未留下聆听耶稣的训诲，而是返回耶特巴塔，四处传扬祂在贝突里雅的消息。

耶特巴塔位于东南方约一个半小时路程处，建在群山环抱之中，宛如一个巨大的洞穴。城前耸立着一座高山，若要进城，必须越过几道幽深崎岖的沟壑。整座城似乎建在一个深陷的采石场中，山崖高悬其上。在这座山的北边，不到两小时路程处，便是玛格达隆（Magdalum），坐落于深谷边缘，四周环绕着林荫道、花园和各式塔楼，一直延伸到谷地中央。在山与玛格达隆之间，仍残留着一段引水渠的遗迹，透过拱门，可以远眺乡野风光。如今，水渠上已爬满藤蔓和枝叶。

从耶特巴塔向南，另有一座荒凉的高山拔地而起，左右两侧被宽阔的峡谷贯穿。这一带遍布隐秘的藏身之处。耶特巴塔城内有许多黑落德党人（Herodians），他们在城墙某处设有一个秘密集会所。这个派系由一群精明狡猾的人组成，暗中听命于一位秘密首领。他们用暗号互相辨认，首领们还能（具体方式我不得而知）判断是否有成员泄露机密。他们表面上敌视罗马人，暗中却策划着一场拥护黑落德的叛乱。尽管骨子里是撒杜塞人的信徒，但表面上却效法法利塞人的作风，企图借此拉拢两派支持他们的计划。

他们确实知道，默西亚——犹太人的君王——降临的时机已至，便决定利用民众的信仰来达成自己的目的。表面上，他们装得温和宽容，实则阴险狡诈。严格来说，他们根本毫无信仰，只是披着虔诚的外衣，企图建立一个世俗的独立王国，而黑落德也在背后支持他们的阴谋。

当耶特巴塔（Jetebatha）的会堂得知耶稣就在附近时，他们派了两名黑落德党人前往贝突里雅的浴场，一面探听祂的虚实，一面邀请祂到耶特巴塔去。然而，耶稣并未明确答复他们是否会前往。

大约有七位门徒在此地与祂重逢，这些门徒曾在两周前与祂同行。其中两位是若翰的门徒，也是他的亲戚，来自赫贝龙一带；另有一位是来自小瑟佛里斯（Lesser Sephoris）的表亲。他们先前在加里肋亚寻找耶稣，如今终于在此地寻见了祂。

在那几天里，我看见耶稣与浴场中的几位客人私下交谈，其中想必也有祂自己的追随者。

我看见那两名黑落德党人回到耶特巴塔后，其中一人立即开始煽动民众。他告诉百姓说："纳匝肋的先知耶稣如今正在贝突里雅浴场，很可能要在安息日到我们城里来。这人前一个安息日在葛法翁，再前一个安息日在纳匝肋，都闹出了不小的动静。"

这人阴险地蛊惑众人说："你们切不可被他迷惑，不要为他喝彩，甚至不要容他长篇大论地讲道。只要他说出什么特别或难懂的话，你们就要用窃窃私语和反驳来打断他。"就这样，百姓们被煽动起来，准备用敌对的态度迎接耶稣的到来。

耶稣在贝突里雅浴场的教导

耶稣在贝突里雅浴场又作了一次充满美善与纯朴的讲道。许多人围成一圈，耶稣在他们中间来回走动。在不远处，几个患痛风的病人怯生生地站着，他们本是来浴场疗养的，却还不敢贸然接近耶稣。

耶稣继续前两日的教导，劝勉众人涤除罪恶。所有人的心都被打动，转向了祂。许多人感叹道："主啊，谁能听了祢的话而不被感动呢！"耶稣反问："你们听说了许多关于我的事，现在又亲耳听我讲道。你们认为我是谁？"有人回答："祢是先知！"另一些人说："祢比先知更大！从没有先知像祢这样教导，行祢所行的奇迹！"还有些人则保持沉默。耶稣洞悉这些沉默者的心思，指着他们说："这些人的想法是对的。"

这时有人问道："主啊，祢无所不能！他们都说祢甚至复活了雅依洛的女儿，是真的吗？"他指的是住在基贝亚附近城中的雅依洛，耶稣曾在那里教导过贫穷堕落的居民。耶稣简单地回答："是！"那人继续追问为何雅依洛仍住在那样不堪的地方。耶稣便以沙漠中的泉源为喻，说明软弱者需要强有力的引领。

众人怀着单纯的信心继续询问耶稣："人们对祢有什么看法？可曾说过祢什么不是？"有人回答："他们抱怨祢在安息日工作，还在那天治病。"耶稣便指着附近池塘边的小牧场，牧童们正在照看柔弱的羊羔和其他幼畜，说：

"看那些小牧童和他们的羊羔！若有一只小羊在安息日掉进池塘哀鸣求救，其他羊羔不也会站在池边同声哀鸣吗？小牧童无力救它。但若是牧场主人的儿子经过——他受托照看羊群——听到小羊的哀鸣，岂不动了慈心？岂不赶紧把它从泥沼中拉出来？"

众人像上要理课的孩子般举起手，齐声说："是！是！他一定会！"耶稣接着说："若不是小羊，而是天父跌倒的儿女，是你们的弟兄，甚至是你们自己呢？天父之子岂不该在安息日救助你们吗？"众人再次高呼："是！是！"

耶稣于是指着远处患痛风的病人说："看你们患病的弟兄！若他们在安息日向我求助，我岂不该医治他们？若他们在安息日痛悔己罪，向天父呼求宽恕，岂不该得赦免？"众人高举双手，同声应答："是！是！"

耶稣治愈痛风患者

这时，我看见耶稣向那些患痛风的病人示意。他们便拖着沉重的步伐，缓慢地挪进人群中央。耶稣先对他们讲了几句关于信德的话，又祈祷片刻，然后说道："伸出你们的手臂来！"

病人们纷纷向祂伸出疼痛变形的肢体。耶稣用手轻轻抚过他们的手臂，又对着他们的手掌轻吹了一口气。霎时间，他们的病症完全消失了，四肢恢复了正常的活动能力。

耶稣嘱咐他们去沐浴净身，并告诫他们要戒除某些饮品。这些被治愈的人立刻跪伏在耶稣脚前，不住地感恩称谢。而周围的群众也都齐声咏唱，赞颂上主的荣耀。

我看见耶稣正要离去，众人却苦苦挽留。他们的眼中满溢着爱慕之情，心中充满善念，都被主的教导深深打动。耶稣温和地告诉他们："我必须继续前行，去完成天父交付的使命。"

于是，众人与门徒们一起，依依不舍地送耶稣走了一段路程。耶稣降福他们后，便独自向东方的耶特巴塔进发，那里距离此地约有一个半小时的路程。

耶稣在午后时分抵达耶特巴塔。祂先在城外一家客栈洗脚用膳。门徒们先行进城，向会堂长取了钥匙，为要讲道的老师预备地方。

消息传开，百姓蜂拥而至。经师和黑落德党人早已虎视眈眈，想要在祂的训导中寻找把柄。当耶稣在会堂就座后，他们接连发问：天国的临近、时间的推算、达尼尔先知预言的周数、默西亚的来临。耶稣以长篇训诲回应，指出这些预言如今都已应验。

当祂谈及若翰及其预言时，这些人竟假惺惺地警告祂要谨言慎行，不可违背犹太传统，还以若翰被囚之事相威胁！耶稣论及达尼尔预言的应验、默西亚的临近、犹太君王的来临，这些本与他们期待相符。但祂明说："你们纵然寻遍各处，也找不到默西亚。"耶稣虽未明言，却暗示自己就是预言的应验者。

这些人其实心知肚明，却佯装不解，企图诱使耶稣说得更明白，好找借口控告祂。耶稣直斥其非："何等虚伪！你们为何疏远我？为何轻视我？你们设下圈套，就像在耶路撒冷逾越节时与撒杜塞人合谋一样！何必假借若翰和黑落德之名来警告我？"

接着，祂历数黑落德的恶行：杀害无辜、畏惧新生犹太君王、屠杀婴孩、暴毙而亡；又指其后继者的罪行，以及安提帕的奸淫和囚禁若翰之事。祂揭露黑落德党人与撒杜塞人的秘密勾结，指出他们所期待的默西亚和天国的真相。

耶稣遥指远方说："在我的使命完成前，他们奈何不了我。我将两次穿越撒玛黎雅、犹太和加里肋亚。你们已见我行了大能，将来看见更大的奇迹，却仍要视而不见。"祂继而论及审判、先知的殉道，以及耶路撒冷将受的惩罚。

黑落德党人见阴谋败露，听到耶稣当众揭露黑落德恶行和他们的秘密，个个气得脸色发白。他们哑口无言，与掌管学校的撒杜塞人相继离席。值得注意的是，耶特巴塔城中并无法利塞人。

我看见，主耶稣只带着七位门徒和少数诚心听道的百姓。祂继续施教多时，许多人深受感动，纷纷说："从未听过这样的训诲！祂的教导远超我们的经师。"这些人后来都改过迁善，追随了祂。

然而，撒杜塞人和黑落德党人煽动群众，开始窃窃私议，继而鼓噪生事。耶稣便带着门徒离开城市，向南穿过山谷，又走了约两小时，来到贝突里雅与革纳布里斯之间的一片麦田。
祂投宿在一座宽敞的农庄，庄主是祂的旧识。这座农庄犹如天主的隐院：圣妇们前往伯达尼时常在此过夜；往来传递圣母与圣子消息的使者，也总在此歇脚。

我看见主耶稣在多泰因的麦田里教导众人收割、拾穗和捆扎麦束的奥秘。这片田地正是后来祂与门徒掐麦穗的地方。祂在田间缓步而行，时而驻足，指着砂石地上的麦种讲解比喻。祂说："我来是为收割饱满的麦穗。"又详细解释收割时薅除莠子的喻道。祂将丰收比作天国的景象，在劳作间歇与转场途中不断施教。

奇异的是，麦秆仍笔直挺立，惟独麦穗被剪下，以十字形捆扎成束。收获季的傍晚，耶稣站在山岗上向劳作者们讲道。祂指着附近潺潺的溪水作喻：说那清泉如同善人温良的生命，又论及恩宠之水的流淌，以及如何将这活水引到自家田里等等。最后祂派遣若翰的两位门徒前往恩农，嘱咐他们通知当地的追随者速去马盖鲁斯安抚民众——原来主早已预知该地爆发了骚乱。

当时渴望受洗的群众蜂拥至恩农，庞大的队伍络绎不绝。当人们得知先知被捕，便浩浩荡荡向马盖鲁斯进发，沿途人数愈聚愈多。他们怒喊着要求黑落德释放若翰，好能继续施洗教导，甚至向王宫投掷石块。卫兵们慌忙封闭所有通道，黑落德竟佯装不在宫中。

当晚，耶稣在热纳布里附近的另一处农舍过夜，再次以芥子为喻讲道。农舍的主人向主诉苦，说他的邻居长期侵占他的田地，屡次侵犯他的权益。耶稣便随主人来到田间，让他指出所受的损失。由于这情况已持续多时，造成的损害不小，主人抱怨说拿这个侵占者毫无办法。

耶稣问他："你和你的家人是否仍有足够的粮食度日？"主人回答说是的，他的生活还算宽裕。主便对他说："既然如此，你其实并未失去什么，因为严格说来，世上没有什么是真正属于我们的。只要足够维持生计，便是富足。"主又劝田地的主人当以更大的宽容对待那贪心的邻人，满足他对世俗之物的渴求。凡人为和睦而甘心舍弃的，在天父的国里必得百倍的赏报。

至于那个霸占田地的邻人，若按世俗的眼光看，他或许觉得自己做得对，但耶稣说："贪婪的人虽暂时得利，却失去了灵魂的平安。唯有以善胜恶，方能赢得真正的产业——天国的福分。"

那贪心的邻人，既然他的国度属于这世俗，自然要竭力增加地上的财富。但在耶稣的国度里，他将一无所有。耶稣对田主说："你倒该向这邻人学习'聚财'的功夫——不过要用来积攒天上的产业。"

主又以河流为喻：河水冲刷此岸，却将泥沙堆积在对岸。这训诲与"不义管家"的比喻相似，都是要人明白：世人处世的精明与贪财的手段，正可作我们处理神修事务的借鉴。祂将世间的浮财与天上的宝藏两相对照，令人豁然开朗。

这番道理中有些地方在我看来略显晦涩，但对当时的犹太人而言，因着他们的观念、宗教背景和思维方式，一切都显得清晰明了。在他们眼中，万事万物都蕴含着象征意义。耶稣的教导如同种子落在他们心田，虽然此刻尚未完全领悟，但终将在恩宠的滋润下结出果实。

主以亚巴郎的榜样教导我们

就在这附近，有一块田地，里头有若瑟井。主借着刚才那件事，给我们讲起旧约中一个相似的故事。

"你们记得亚巴郎和罗特的事吗？"主温和地说，"亚巴郎主动让给罗特的土地，比罗特所求的还要多得多。"主接着问他们："你们可知道罗特的后代如今何在？而亚巴郎不是重获了全部的产业吗？"

主的目光扫过在场的每一位收割工人，语重心长地说："我们不该效法亚巴郎的榜样吗？天主应许给他的国度，他不是确实得到了吗？不过，这个地上的国度只是天主神国的预像。罗特与亚巴郎相争，正是世人彼此争斗的写照。"

主引用圣经上的话，详细讲述了这段往事。他的声音在暮色中显得格外清晰："但人应当像亚巴郎那样，以追求天主的国为目标。凡为和睦而舍弃的，在天父那里必得百倍的赏报。"

不义的农夫与天国的比喻

那时，我也看见那不义的农夫带着他的同伙站在远处，沉默地听着主的训诲。他早已吩咐他的朋友，要不时用各种刁钻的问题打断耶稣。其中一人高声问道：“祢这样讲道，究竟要持续到什么时候？最终又能成就什么呢？”

主的回答却充满智慧，使他们捉摸不透。祂的话大致是这样的： “对某些人来说，我的宣讲似乎太长；但对另一些人，却还太短。”祂接着用比喻讲论收割、播种、打谷、分辨莠子和好麦子，以及那赐人永生的生命之粮。

那接待耶稣的善良农夫，以谦卑的心聆听主的教导。他不再控告他的仇人，后来甚至将全部家产献给了初兴的教会，他的儿子们也跟随了门徒们。

主谴责黑落德党人的伪善

在这里，人们纷纷议论着黑落德党人的所作所为。百姓们抱怨这些人到处窥探，无孔不入。就在不久前，他们在多堂和葛法翁逮捕了几名犯奸淫的人，押送到耶路撒冷受审。

多堂的居民虽然乐见这些罪人被清除，但对这种无处不在的监视感到十分厌恶。主毫不避讳地谈论黑落德党人，告诫百姓要远离罪恶，也要提防虚伪和论断他人。祂说："人在指责邻人之前，应当先承认自己的过犯。"

主引用上安息日在会堂里诵读的依撒意亚先知的话，描绘了黑落德党人的行径："他们就像不吠叫的哑狗，对罪恶视而不见，却在暗中撕裂人。"主提醒众人，那些犯奸淫的人虽被送审，但包庇控告者的黑落德本人却公然犯着同样的罪。主还给了百姓一些辨识黑落德党人的标记。

我看见附近几间草棚里，躺着几个在劳作中受伤的工人。主耶稣前去探望他们，以祂的大能治愈了这些可怜人，并嘱咐他们：“去听道吧，然后平安地回去工作。”他们便满心欢喜地去了，一路唱着赞美天主的圣歌。

那时，主又派遣几位来自多堂的牧羊人前往玛革洛，带给圣若翰的门徒一个劝告：“要劝导百姓散去，不可聚众反抗，否则只会使若翰的监禁更加严厉，甚至可能加速他的殉道。”

蒙主恩赐，我得以目睹一幕令人痛心的景象：黑落德王与他的妻子当时正在玛革洛。黑落德下令将洗者若翰从监牢提出来，带到一个靠近监狱的华丽大厅。王高高在上地坐着，四周簇拥着卫兵、官员、经师，以及许多黑落德党人和撒杜塞人。

圣若翰被押解着穿过一条长廊，来到大厅门口。他被卫兵团团围住，站在敞开的巨门前。这时，我看见黑落德的妻子傲慢无礼地从若翰身边经过，脸上带着轻蔑的冷笑。她走进大厅，坐在高处的座位上。这妇人的相貌与寻常犹太女子大不相同：她的脸型尖削，连头颅都是尖的，表情变幻不定。虽然她刻意装扮得身段婀娜，衣着艳丽夸张，束腰紧得惊人，但在贞洁之人眼中，她这副刻意招摇的模样实在令人不齿。她的一举一动都在卖弄风骚，恨不得吸引所有人的目光。

我看见黑落德开始审问若翰，用命令的口吻说："你直截了当地告诉我，你对那个在加里肋亚闹事的耶稣有什么看法？祂究竟是谁？莫非是来夺我王权的？"王接着说，他确实听说过若翰曾为耶稣作证，但当时并未在意。"现在，你要坦白告诉我你的真实想法。那人（耶稣）总说什么天国，还用比喻自称是君王之子...可祂不过是个穷木匠的儿子罢了。"

这时，圣若翰突然提高声音，仿佛在对众人宣讲一般，为耶稣作证。他宣告说："我只是祂的前驱，为祂预备道路。与祂相比，我算不得什么。自古以来，连先知中也没有一位能比得上耶稣，将来也不会再有。祂是天父之子，是默西亚、万王之王、救世主，是重建天国的那一位。没有任何权能高于祂。祂就是那要承担世人罪过的天主羔羊..."

若翰如此高声为耶稣作证，自称是祂的前驱、预备道路的仆人中最卑微的一个。他整个人都笼罩在超性的光辉中，言语中充满圣神的感动。黑落德听得心惊胆战，甚至捂住了耳朵。最后王对若翰说："你知道我对你心存善意。但你煽动百姓反对我的婚姻，若你肯收敛这种偏执，在民众面前承认我的婚姻合法，我就释放你，你仍可自由传道施洗。"

若翰闻言，再次义正词严地斥责黑落德，当着所有朝臣的面说："我清楚你的心思！你明知正义何在，却在审判前战兢！但你的灵魂已沉溺于罪恶的享乐，被放荡的罗网紧紧束缚！"这番话激起黑落德妻子难以形容的狂怒，王也惊慌失措，急忙下令将若翰押回监牢。这次他被关进一个完全与外界隔绝的地牢，以防百姓听到他的声音。

我看见黑落德之所以举行这次审判，实因他内心惶恐不安。那些前来要求受洗的群众引发的骚动，以及黑落德党人不断禀报耶稣所行的种种奇迹，都使他坐立难安。

王在宫中来回踱步，面色阴晴不定。他的谋臣们不断进言："那个木匠之子在加里肋亚行了许多奇事，百姓都跟随祂。现在连若翰的门徒也在玛革洛附近聚集，恐怕会生乱子..."我看见黑落德时而皱眉，时而咬牙切齿，最后终于拍案道："把若翰带上来！我要亲自问个明白！"

当时，整个地区都在议论耶路撒冷处决几名加里肋亚通奸者的事件。这些人是被黑落德党人告发的。百姓们窃窃私语："为何只惩治平民罪人，权贵却逍遥法外？"更讽刺的是，这些控告者自己就效忠于犯奸淫的黑落德王——正是他因若翰指责其罪恶而将先知下狱。

我看见那些被定罪的加里肋亚人被带到一个阴森的地牢。狱卒当众宣读他们的罪状后，将他们推入一个特制的刑具：那是个边缘装有锋利刀刃的深坑，犯人跌落时便被斩首。地牢下方的密室里，几个行刑者正等着拖走无头的尸身。后来圣长雅各伯殉道，也是在这同一地点被斩首的。

黑落德王听闻民间议论，终日心神不宁。他在宫中来回踱步，时而揪扯自己的衣袍。我见他站在窗前，望着玛革洛监狱的方向发呆——那里关押着曾指责他奸淫罪的若翰。王的脸色在烛光下显得格外惨白，仿佛已经看见自己将要遭受的天谴。

次日清晨，主耶稣仍在麦田间为收割的工人讲道时，安德肋、雅各伯和若望前来会合。纳塔乃耳则留在根纳布里郊外的家中。主告诉门徒们，接下来祂要取道撒玛黎雅，前往约旦河畔的洗礼之地。就在这片讲道的麦田不远处，还能望见当年若瑟被兄长出卖的多堂古井。

当地百姓向主请教："我们常年接济那些因伤残无法劳作的老弱工人，这样做是否合乎正义？"主温和地回答："你们履行了应尽的本分，但切莫以此自夸，否则便失了天上的赏报。"祂的目光扫过金黄的麦浪，"真正的慈善，左手做的连右手也不该知道。"

随后，主走进田间简陋的草棚，为患病的工人覆手疗愈。祂对每个痊愈的人都说："去听道吧，然后平安地回去工作。"这些被治愈的工人眼中含泪，立刻加入听道的人群，口中不断赞美天主。有个驼背多年的老人直起腰时，竟像少年人般雀跃，他抓起镰刀就要下田，被主含笑制止："先去领受天父的圣言，麦子可以明天再割。"

安息日清晨，主耶稣带着门徒前往根纳布里的会堂。这座城池规模堪比明斯特，坐落在东向的缓坡上，距离祂昨日讲道的高山麦田约有一个时辰路程。坡地上星罗棋布着花园、浴场和游乐场所，西面入口处则有深阔的护城河环绕。

行约半个时辰，他们抵达城墙下。高耸的城门前已聚集了许多从乡间赶来的门徒，主选了十二人随行入城。会堂内早已坐满法利塞人、撒杜塞人和黑落德党人——他们正低声密谋，要用诡诈的言语设局陷害主。"在小地方难以得手，"一个黑落德党人阴险地笑道："但在我们地盘上，定要叫祂进退维谷。"他们得意地举杯预祝成功，浑然不觉天主的智慧岂是凡人能测度的。

百姓们被这些权贵震慑，当主进城时竟无人敢出声迎接。门徒们在会堂外为主洗去脚上尘埃，而殿内经师们仅以虚伪的礼数相待，勉强容祂诵读圣经。主展开《依撒意亚先知书》第五十四至五十六章，洪亮的声音震彻殿堂：

"看哪！上主要以苦难为代价建立祂的圣殿。凡口渴的，都要到水泉来！没有银钱的，也要来饱食生命之粮！"主的指尖划过经卷，目光如炬："你们在会堂里饥渴寻求，却找不到真正的食粮。而从天主圣口发出的圣言——默西亚——必要完成祂的工程。"

当论及外邦人时，主说他们虽不像圣祖们参与救恩史的血脉，但只要怀着信德，在天国里同样能开花结果。突然，祂话锋一转，直视那些黑落德党人："如今的导师，恰似又哑又贪的恶犬！不知守护羊群，只顾填饱私囊！"这话如晴天霹雳，那些潜伏在暗处、专事偷袭牧人的撒杜塞人顿时面如死灰。

讲道将近结束时，主耶稣翻开《申命记》第十一章二十九节，诵读关于革黎斤山降福、厄巴耳山降祸的经文。祂的声音在会堂中回荡："看哪！这两座山不仅是地理的分界，更是人心的抉择——顺从圣言者得享祝福，背离诫命者自取诅咒。"

这时，一个黑落德党人佯装恭敬地上前问道："请问，能进入祢天国的究竟有多少人？"这问题暗藏杀机：若主说"许多人"，便可指责祂违背割礼的盟约；若说"少数人"，又可控告祂否定先祖的应许。

主智慧地反问："当年出埃及的百姓，有多少人真正进入了福地？他们不是都过了约旦河吗？可曾完全征服那地？最终不还是与外邦人共处？"这席话如利剑出鞘，刺穿他们虚伪的虔诚。接着，主以温柔而坚定的声音说："人除非经过'新郎之门'，由窄路进入，绝不能到我的国里。"

我蒙主光照，明白这"新郎之门"正是指圣母玛利亚和圣教会——在圣教会内，我们藉圣洗重生；而新郎基督正是藉圣母降生，为引领我们经过她进入教会，再经由教会归向天主。这奥秘与主在十字架上将圣母托付给圣若翰的深意一脉相承——祂以死亡完成的救赎工程，正是人类重生的源泉。

那日傍晚，主的敌人未能如愿以偿地设下圈套，只得悻悻决定将阴谋推迟到安息日结束。这实在是件奇妙的事！我亲眼看见，当这些人在暗处策划时，总是夸口说："这次定要叫祂在道理上自相矛盾，非抓住祂的把柄不可！"可一旦主真站在他们面前，那些精心准备的刁难却总说不出口。

他们面面相觑，手足无措。主的言语带着天上来的权柄，竟使这些人心神震动，几乎要被说服。我看见几个法利塞人听着听着，不自觉地点头称是，随即又惊觉失态，慌忙板起面孔。黑落德党人更是坐立不安——他们明明满腹诡计，此刻却像被夺去了言语的能力。

主耶稣安然离开会堂，被邀请到一位法利塞人家中赴宴。那些本想伺机刁难祂的人，此刻竟找不出丝毫破绽。席间，主讲述了一个寓意深远的比喻：

"某家主人大设筵席，事先明定了入席的时辰。时辰一到，大门紧闭，迟来的人任凭如何叩门哀求，也再不得进入。"

祂的目光扫过在座的每一个人，声音温和却带着不容忽视的威严："天国的筵席也是如此。那邀请的恩典已经发出，但入席的时机不容错过。此刻向你们敞开的门，或许转瞬就要关闭。"

用毕晚餐后，主耶稣带着门徒们来到另一位法利塞人的家中过夜。这位名叫狄诺库斯（也称狄诺图斯）的法利塞人是安德肋的旧识，为人正直。当年逾越节事件后，他曾勇敢地在法庭上为安德肋等门徒辩护。他不久前丧偶，年纪尚轻，后来也加入了门徒行列。他十二岁的儿子名叫约沙法特。

狄诺库斯的宅院位于城西郊外。主是从南面来到格纳布里斯的——祂先经过位于城南的多堂丘陵地带，然后悄然折返进入该城。正如我先前所说，这位法利塞人的家在西边，而纳塔乃耳的住宅则在城北靠近加里肋亚的方向。

那是个宁静的夜晚。狄诺库斯恭敬地将主迎入家中，亲自为祂洗脚。他的儿子约沙法特好奇地打量着这位传说中的拉比。主温柔地将手放在孩子头上祝福，预言这孩子将来也要事奉天主。夜深时，主在特意准备的洁净房间里，与门徒们一同安歇。

我看见，黑落德在审问若翰后，派官员去安抚骚动的人群。那些差役奉命温和地劝说："不必为若翰担忧，他一切安好，王待他甚厚。虽换了牢房，却是为让他离王更近。你们若抗命不散，反会连累你们的老师，加重他的刑罚。"他们再三保证，若翰不久就能重操洗礼之职。

正说话间，耶稣和若翰派来的使者相继赶到，带来同样的劝告。人群这才渐渐散去。但黑落德却如坐针毡——耶路撒冷处决通奸者的消息，让百姓又想起他自身的淫乱婚姻。人们窃窃私语："若翰只因维护真理就被下狱，而那些罪人倒被依法处决了！"

更令王恐惧的是，他听闻耶稣在加里肋亚行了许多奇迹，又风闻主将到约旦河施教。他生怕民心动荡，急忙召集法利塞人和黑落德党人密谋。最终决定派八名使者，以看似礼貌实则威胁的口吻，要求耶稣："请祢将行奇迹和施教的范围，限定在加里肋亚北部和湖对岸，切勿进入本王直辖的约旦河地区。"他们更暗示：若翰的囚禁就是前车之鉴。

当日，这队使者便火速赶往加里肋亚。我看见黑落德在宫中来回踱步，不时望向玛革洛监狱的方向——那里囚禁着指责他罪行的先知，而此刻，他正用沾满鲜血的手，试图扼杀另一位更伟大的先知。

次日清晨，主耶稣再次在会堂讲道。出乎意料的是，祂的敌人们竟未多加阻拦——原来他们暗中约定，要等到下午的集会时再群起而攻之。主仍交替引用《依撒意亚先知书》和《申命记》的经文，特别详细阐述了应如何虔守安息日的真谛。可悲的是，根纳布里的病人们因惧怕黑落德党人的威胁，竟不敢前来求主医治。

会堂中，主突然提起黑落德派来的使者："当他们到来时，你们可以告诉那些狐狸：让他们的主子不必为我费心。他大可以继续作恶，对若翰实施他的阴谋。至于我——"主的声音如雷霆般震撼，"我绝不会受他限制。无论何时何地，甚至在耶路撒冷，我都要完成父派遣我的使命。"

这番话令敌人暴跳如雷。下午，主与门徒们从虔诚的法利塞人狄诺克家中出来散步。行至城门口纳塔乃耳的住处时，安德肋进去将他唤出。纳塔乃耳带着一位少年亲戚来见主，那是他选定的产业继承人。我见主郑重地将双手放在少年肩上，眼中闪烁着决然的光芒——这一刻，他彻底放下了世俗的一切羁绊，决心永远追随基督。

归来时，主与门徒从会堂所在的城门入城。只见十二个因劳苦贫病交加而奄奄一息的短工，听说耶稣曾在麦田治愈类似病症，便相互搀扶着从乡间赶来。他们瑟缩在会堂外的墙根下排成一列，只盼主经过时能求得医治。

主走近时，温言安慰他们："放心吧。"见他们仍哀声恳求，便嘱咐道："且忍耐片刻。"这时尾随在后的经师们勃然大怒——他们好不容易才阻止城中病人来求治，岂容这些外乡人坏了规矩？便假意劝诫道："莫要在城中惹是生非！"实则粗暴地驱赶这些可怜人："主有要事与我们商议，岂能为你们耽搁？"

我看得真切：有个双腿浮肿的老农被推搡倒地，另一个咳血的青年被拽着衣领拖行。他们枯瘦的手指在石板路上抓出几道血痕，却始终望着主的背影喃喃祈祷。最令人心碎的是，这些被强行架走的病人们，眼中竟无半分怨恨，只有深不见底的哀伤与顺服。

在会堂内，主耶稣正深入讲解安息日的真义。当日诵读的《依撒意亚先知书》中，明确记载着有关安息日的诫命。讲道中途，主忽然指向城外环绕的深壕——那里有几头驴正在吃草。

"倘若你们的驴在安息日跌入壕沟，"主的目光扫过在场的经师们，"你们可会在安息日拉它上来救它性命？"会堂内鸦雀无声。"若是人掉下去呢？"主的声调提高了，"你们可会施以援手？"死一般的寂静笼罩全场。"你们可会在安息日接受身心的救赎？可会容许在安息日施行慈悲之举？"

见众人依旧沉默，主坚定地说："既然你们无言以对，便是承认我的教导无可指摘。那些在会堂外求治的可怜人在哪里？带他们进来！"见无人动弹，主正色道："既然你们不肯，我只好差遣门徒去寻。"这话终于让那些反对者慌了手脚，急忙派人去找。

不多时，十二个病人蹒跚而入。他们中有的跛足，有的患水肿浑身浮肿，连手指都肿胀得无法并拢。多么令人心酸的景象！方才被经师们驱赶时，他们是何等绝望；此刻重回会堂，眼中却焕发着希望的光彩。

主命病人们排成一列。令人动容的是，病轻者主动将更严重的患者让到前面，好让他们优先得到医治。主走下台阶两阶，召唤第一位病人上前。他们多数是手臂瘫痪的患者。

主举目向天，默祷片刻，随后以温柔的动作抚过他们萎缩的肢体。祂的手指如春风般轻触那些扭曲的手臂，自上而下缓缓抚过。当主帮他们活动关节时，我听见骨骼发出轻微的响声。每治好一位，主便嘱咐："退后去，感谢天主吧！"那些原本僵硬的手臂，此刻已能自由活动。

患水肿的病人肿胀得几乎无法行走。主将手按在他们的头顶与胸口，生命的力量立刻涌入他们体内。有个原本像灌满水的皮囊般的老者，竟能轻快地转身退下。虽然积水尚未完全消退，但不出数日，这些病人都将完全康复。

当主施展治愈奇迹时，人群如潮水般涌来。许多原本躲藏的病患者也壮着胆子加入，与得治愈的人一同高声赞美天主。这声势如此浩大，那些原本趾高气扬的经师们，此刻却满面羞惭地退到角落，有几个甚至灰溜溜地溜出了会堂。

主继续教导群众直到安息日结束。祂讲述天国的临近、悔改的必要，声音如清泉滋润人心。那些曾夸口要难倒主的经师们，此刻竟哑口无言，场面颇为讽刺——他们先前私下如何嚣张地夸口，如今就如何狼狈地沉默。面对主最简单的质问，他们竟连半句反驳都说不出。

安息日结束后，城中的一座花园里举办了盛大的丰收庆典。耶稣与门徒们受邀参加，宾客尽是当地显贵、远客，甚至还有几位富农。长桌上堆满五谷百果，新酿的美酒在铜壶中泛着琥珀光，刚出炉的面包散发着麦香。

我看见各色丰收之物在此汇聚：金黄的麦穗编成花环，葡萄串垂在银盘边缘，石榴裂开露出红宝石般的籽粒。烤全羊在炭火上滋滋作响，旁边还摆着待烹的禽鸟——这些都是丰收的象征。主落座时，有位老农颤巍巍地献上第一筐无花果，眼中闪着泪光。

席间，主指着满桌佳肴说："看这些土地的出产，岂不提醒我们天国如农夫撒种？有的落在好地里，结出百倍果实。"祂拿起一枚麦穗，"人若只满足于今世的丰收，却不知为永生积蓄粮食，岂非愚昧？"这话让几位正夸耀仓廪充实的富商面露惭色。

主教导谦卑与仁爱的真谛

宴席开始前，主人特意将首位安排给主耶稣和祂的门徒们。不料一位傲慢的法利塞人却抢先占据了首席。主轻声问他："你是如何得到这个位置的？"那人倨傲地回答："按本城尊师重道的传统，饱学之士理应居首。"主平静地说："凡在世上争高位的，在我父的国里必无立足之地。"那法利塞人顿时羞愧难当，虽强作镇定装作自愿让座，终究灰溜溜地退到了末位。

席间，主谈到安息日的真义，特别引用《依撒意亚先知书》第五十八章第七节："应将你的食粮分给饥饿的人，将无地容身的穷人领到你的家中。"主问道："在这样感恩丰收的宴席上，按传统不是该邀请穷人同乐吗？"祂环顾四周，继续说："那些穷人现在何处？既然你们尊我为上宾，奉我为宴席之主，我就有权决定哪些人应当入席。去把那些我医治过的病人，还有街头的穷苦人都请来吧！"

见众人踌躇不前，门徒们立刻起身到各街道召集穷人。很快，衣衫褴褛的人们络绎不绝地到来。主和门徒们主动让座，而那些经师们则一个个悄悄溜走了。主带着门徒和几位明理的宾客，亲自为穷人端菜斟酒。餐毕，又将剩余的食物全部分给穷人，他们个个欢天喜地。

事后，主带着门徒们回到城西法利塞人狄诺图斯的家中安歇。那夜，主对门徒们说："今天你们看到的，正是先知预言的实现：真正的斋戒就是与穷人分享你的饼。"

翌日清晨，根纳布里城内外的病患如潮水般涌向狄诺克的家。整个上午，主耶稣都在医治他们——那些手臂瘫痪的、浑身水肿的，一个个在主的抚触下重获新生。有个特别动人的场景：一位老妇瘫痪多年的手指，在主温暖的手掌中渐渐舒展，像枯枝逢春般恢复了知觉。

狄诺克十二岁的儿子约沙法特穿着典型的犹太男童长袍——那是一件前襟系扣、两侧开衩的衣裳，下摆垂至脚踝。孩童们平日任衣袍自然垂落如宽松罩衫，偶尔在腰间束带便形成优雅的褶裥。待年岁稍长，他们就会换上与成人相似的短袍，并穿上类似裤装的束腿下衣。

临别时分，主将狄诺克紧紧拥入怀中，这位新门徒流下了许多泪水。

主耶稣与纳塔乃耳、安德肋、雅各伯、撒图尔尼诺、阿黎斯托布罗、塔尔息索、帕尔默纳及另外四位门徒，向南穿过山谷行走了约两三个时辰。夜幕降临时，他们在两座城之间的斜坡上，找到了一间收割者留下的空草棚过夜。

左边那座城叫乌拉玛，右边的我想是叫雅非亚。从乌拉玛到塔黎哈雅的距离，与从格纳布里斯到提庇黎雅差不多远。右边那座城比贝突里雅地势低些，离得也远。但从远处看，由于中间的山丘遮挡，贝突里雅仿佛就矗立在雅非亚的正后方。这地方看似离主所行的路很近，但道路很快转弯，就看不见了。

主先前教导收割工人的那片田地，正是当年若瑟遇见牧放羊群的兄长们的地方。那个长方形的深井，也正是他们把若瑟放下去的那口井。(注:若瑟被卖到埃及却拯救了全家，人子也要被交在罪人手中，为拯救万民。)

1. 《创世记》3章7节及以下。

第二天清晨，我看见吾主耶稣离开了过夜的那间茅舍，带着门徒们向南行了约五个时辰。将近午时二刻，他们来到了一座名叫阿贝尔玛胡拉的小城——这里正是先知厄里叟的诞生地。

这座城坐落于赫尔孟山的一处高地上，层层叠叠的房舍沿着山脊向上延伸，最高的几座塔楼几乎触到了山巅。从这里到斯苛颇里城不过两个时辰的路程，向西望去便是著名的依次勒耳山谷。阿贝尔玛胡拉与依次勒耳城正好连成一条直线。离此不远、靠近约旦河的地方还有座贝则克城，而撒玛黎雅则位于西南方数时辰路程外。

虽然阿贝尔玛胡拉地处撒玛黎雅边境，但居住在此的都是虔诚的犹太子民。

我看见吾主和门徒们来到城外一处歇脚的地方，就像巴勒斯坦的旅人常做的那样，坐在那里休息。按照当地的好客习俗，城里的居民通常会邀请过路的客人到家中款待。果然，不一会儿，几个路过的人认出了耶稣——他们曾在去年的帐棚节时见过祂经过此地。他们赶忙跑回城里，把耶稣到来的消息传开了。

很快，一个家境富裕的农夫带着几个仆人匆匆赶来，手里捧着面包、蜂蜜和一些饮料，恭敬地献给耶稣和门徒们。他热情地邀请他们到家里做客，众人便随他进了城。到了他家，他亲自为耶稣和门徒们洗脚，又拿出干净的衣裳给他们换上，同时吩咐仆人把他们的外衣拿去拍打灰尘、刷洗干净。接着，他立刻命人准备筵席，还特意邀请了几位与他交好的法利塞人一同作陪。这些人很快就来了。

这位主人表面上殷勤好客，态度友善至极，可实际上却是个虚伪之徒。他不过是想在城里人面前夸耀自己曾招待过这位先知，同时也给法利塞人一个私下试探耶稣的机会。他们觉得，在饭桌上单独与耶稣交谈，总比在会堂里当着众人的面更容易试探出祂的心思。

然而，筵席刚刚摆好，城里所有的病人——凡是能走动的——都聚集到了这户人家的院子里。这情景让主人和法利塞人都很不高兴。那主人急忙出去想赶走他们，但耶稣却从席间起身说道："我有另一种食物，是我的灵魂所渴求的。"说完便带着门徒们出去救治病人。

我看见那些被魔鬼附身的人一见到耶稣就大声喊叫。但祂只用一道目光、一句命令，就使他们痊愈了。还有许多一只手或双手残废的人躺在那里。

吾主伸手抚过那些手臂残废的人，轻轻抬起他们的胳膊上下活动。对患水肿的病人，祂将手按在他们的头和胸前。还有肺痨病人和满身长着非传染性小疮的人。祂吩咐一些人去洁净沐浴，又命令另一些人做些特定的善工，并许诺他们数日内必得痊愈。

我注意到在最远处的墙边，几个患血漏的妇人虚弱地倚墙而立。她们蒙着面纱，因着羞愧只敢偶尔偷偷向耶稣张望。每当她们掀起面纱一角时，露出的面容都写满痛苦。最后，耶稣主动走近她们，轻轻一触就治好了她们。这些妇人立刻跪伏在祂脚前，泪流满面地感谢这莫大的恩典。

这时，整个院子爆发出一片欢呼声，人们唱起了感恩的圣咏。而屋内的法利塞人却紧闭门窗，坐在筵席前又恼又恨。他们时不时跳起来，透过窗棂向外窥视。这场医治持续了很久，等到他们想回家时，不得不穿过挤满病人、痊愈者和欢呼人群的院子——这景象简直让他们心如刀割。

最后聚集的人越来越多，耶稣不得不暂时退回屋内，等众人散去。

暮色渐沉时，五位肋未人前来邀请主与门徒到他们管理的学校过夜。主向那位虚情假意的法利塞人富农辞别时，简短劝诫了几句，用了类似"狐狸"的比喻——那人表面仍维持着恭敬，我却看见他转身时嘴角抽搐。

学校的长廊已铺好地毯，用活动屏风隔成简易床榻。用罢简餐后，我注意到这建筑的特别之处：

东厢是男童学校，传来朗朗诵经声

西厢竟是为皈依犹太信仰的外邦少女设立的学堂

最令人惊叹的是，这所学校可追溯至圣祖雅各伯时代。当年黎贝加为阻止厄撒乌与异族通婚，特意在此设立女校，教导客纳罕少女学习亚巴郎的信仰。校址本是她的产业，雅各伯为躲避厄撒乌时，也曾在此牧放羊群。

雅各伯在阿贝耳玛胡拉藏身许久。每当黎贝加被问及爱子去向，她总是回答："他在远方为外人放牧。"实际上，雅各伯时常秘密回来看望母亲，但为躲避厄撒乌，母子俩不得不小心谨慎。

我看见雅各伯在此生活的遗迹：

他在城外挖掘的水井，正是主入城前歇息之处。百姓视之为圣迹，常年加盖保护;

附近还有他开凿的长方形蓄水池，四角规整，石阶蜿蜒而下。

后来藏身之处暴露，黎贝加发现雅各伯竟也像厄撒乌那样，可能要娶客纳罕女子为妻。于是她和依撒格决定送雅各伯去帕丹阿兰——到拉班舅舅那里，这才有了后来为辣黑耳和肋阿服劳役的故事。

黎贝加的学堂

黎贝加之所以将学堂设在远离赫特人聚居地之处，是因为依撒格与培肋舍特人冲突不断——那些人千方百计要毁掉它。她将学堂托付给一位来自美索不达米亚的同乡管理（我想那人可能是她乳母的丈夫）。

少女们住在帐篷里，学习游牧时期家主妻子应知的一切：从亚巴郎的信仰到希伯来主妇的特别职责。她们在园中种植各种藤蔓作物——南瓜、甜瓜、黄瓜，还有一种特别的谷物。她们饲养着体型硕大的绵羊，取奶制酪。识字课对她们尤为艰难，那时的文字是刻在厚厚的棕色木板上（后来才用羊皮卷）。我看见她们剥下树皮，用烧红的金属烙字。

她们有个精巧的匣子，里面分格装着各种金属符号。写字时，先把符号在火焰中烧红，再烙在树皮上。那火焰既用于书写，也用来烹煮、烘焙和照明。照明装置尤为奇特：一个黑色容器（形状像外邦神像的头饰）中央有透气孔，周围环绕着空心小塔，可放置食物。炭盆上方倒扣着锥形带孔罩子，四周设有可推拉的小窗——需要光线时就推开朝向无风处的窗格（这在帐篷里格外重要）。炭盆下层可烤薄饼，上层浅锅烧水，既能沐浴炊煮，又能炙肉烧烤。这种轻便炉具随迁随行，那些烙字的金属符号正是在这样的炉火上烧红的。

客纳罕人与以色列女子的服饰差异

我看见客纳罕女子与以色列女子的装束截然不同。那些客纳罕女子皮肤黝黑，乌黑的长发映衬着她们琥珀色的眼眸——与亚巴郎家族红润的橄榄色肌肤形成鲜明对比。

客纳罕女子的装束颇为奇特：

她们身着及膝的黄色羊毛宽袍，由四片布料组成，膝下用束带收紧，形似灯笼裤。

不同于犹太女子紧裹下肢的穿着，她们的袍子从腰间自然垂落，前后衣褶如波浪般散开。

上半身围着对折的宽幅布片，像敞开的无袖罩衫般搭在胸前背后，肩头用搭扣固定，腰间以皮带束紧，活像个收口的麻袋。

双腿交叉缠绕着皮条凉鞋，肌肤若隐若现。

手臂裹着透明薄纱，金属环将布料箍成袖筒。

头戴羽饰尖帽，帽顶垂下的翎毛如同军盔冠缨。

她们虽体态婀娜，却远比以色列子孙蒙昧无知。少数人还会披着上窄下宽的斗篷。

以色列女子的装束则庄重得多：

先以绷带般的布条缠绕身躯，再套上长款束腰内衣。

最外层是前襟带纽扣的长袍。

头缠层层叠叠的纱巾，那褶皱的样式竟与现今人们颈间的蕾丝飞边颇为相似。

丽贝卡时代的宗教教育

我看见古时丽贝卡时代的孩子们如何学习圣祖亚巴郎的信仰。他们首先学习的是天地万物的创造：天主如何造了原祖亚当和厄娃，如何将他们安置在伊甸乐园里。那时，我看见撒殚怎样诱惑了厄娃，我们的原祖又是怎样违背了天主命他们禁食的诫命。当他们吃了禁果后，罪恶的欲望就在人心中滋生了。

那些年轻的女孩子们还学到：魔鬼曾向我们的原祖撒谎说："你们将如同天主一样知道善恶。但犯罪后，他们的眼睛反而被蒙蔽了——原先拥有的属神眼光消失了。从此，男人必须汗流满面才能糊口，女人要在痛苦中生产子女，就连获取知识也变得困难重重。不过，她们也学到那个充满希望的预言：女人后裔要踏碎毒蛇的头颅。

她们继续学习亚伯尔和加音的故事。我看见加音的子孙如何堕落成邪恶的一族。那些"天主子民"被"人的女儿们"的美貌迷惑，与她们结合后，生下了孔武有力却背弃天主的巨人族。这些巨人精通邪术魔法，发明并传授各种享乐之道和虚妄的智慧，使灵魂深陷罪孽、远离天主。这族人的罪恶滔天，以致天主决定除诺厄一家外，要毁灭所有人类。

在异象中，我特别看见这些恶人主要居住在一座高耸的山脉上，他们不断往更高处攀爬。但在大洪水时，整座山都被淹没，如今那里已是一片汪洋。

孩子们还详细学习了洪水灭世的故事：诺厄如何造方舟得救，闪、含、耶斐特的典故，含的罪过，以及人类在巴贝尔塔重蹈覆辙的傲慢。他们了解到人们如何建造通天高塔，天主如何变乱语言、使人分散四方。这些故事让年轻学子们想起那些居住在高山上的邪恶巨人——正是这种违背天主旨意的结合，带来了可怕的后果。

我特别注意到，在巴贝尔塔那里，人们同样盛行招魂术和偶像崇拜。这些事都清楚地显明：凡背离天主的道路，终将招致灾祸。

通过这些教导，那些皈依的外邦少女们被警醒：不可与拜偶像者结合，不可沉迷于招魂术和隐秘邪术，要远离世俗的诱惑、肉体的享乐和虚浮的装饰——简而言之，凡不能引人归向天主的事都要远离。她们学到，这些恶习正是当年天主毁灭人类的缘由。

相反地，她们被教导要常存敬畏天主之心，恪守服从与顺命之德，在牧人生活的本分上忠信朴实。她们学习天主赐给诺厄的诫命，比如禁食生肉。她们得知天主特选亚巴郎一族，要使他的后裔成为特选的子民，救世主将从这民族中诞生。为此，天主曾将亚巴郎从乌尔地召叫出来，使他与不信的异族分离。

她们还听老师讲述：天主曾差遣发光的白衣人显现给亚巴郎。这些白衣人将天主祝福的奥秘托付给他——正是因这祝福，他的后裔要在普世万民中成为至高。关于这奥秘的传承，她们只学到概括的启示：这是一个将要孕育救赎的祝福。

她们同样得知：默基瑟德也是如同显现给亚巴郎的那般发光的白衣人。他举行了饼酒的祭献，并降福了亚巴郎。课程中也包含天主惩罚索多玛和哈摩辣的史实，作为警世的范例。

当耶稣来到学堂时，我看见那些少女们正在推算默西亚降临的年代表。她们的计算结果都指向同一个结论——默西亚降临的时期就在当下。就在这奇妙的一刻，耶稣带着门徒们走了进来，这情景在孩子们心中激起强烈的震撼。

主耶稣接过她们正在讨论的话题，用最清晰明了的话语向她们解释：默西亚已经来到人间，只是尚未被人认出。祂谈到那位尚未被世人认识的救世主，列举了那些已经应验的预兆。当提及"童贞女将怀孕生子"的预言时，主用含蓄的方式讲述——因为这些少女年纪尚小，还不能完全领会其中深意。

祂勉励孩子们要欢欣踊跃，因为她们正活在古圣祖和先知们翘首期盼的时代。主详细讲述了默西亚将要承受的迫害与苦难，并为此解释了几段相关的先知预言。祂嘱咐她们要特别留意即将到来的帐棚节期间，在耶里哥将要发生的奇事。主谈到将要显的奇迹，尤其是治愈盲人的神迹。

耶稣亲自为她们梳理了默西亚来临的年表，讲到若翰和洗礼的事迹，还亲切地询问她们是否也愿意接受洗礼。最后，主给她们讲述了"遗失的银钱"的比喻，那温柔的声音字字句句滋润着孩子们的心田。

我看见学堂里的少女们盘腿而坐，时而单膝竖起。每人面前都有一张兼具书桌与座椅功能的木台——她们可以侧身倚靠，书写时则将羊皮卷轴平铺其上。听讲时，她们常常恭敬地站立。

主耶稣寄宿的房舍里还设有男童学堂。那其实是座收容所，专门教养被父母遗弃的孩童。有些犹太血统的孩子是从奴隶生活中被解救出来的，他们自幼失学，对祖先的信仰一无所知。

法利塞人和撒杜塞人都在此任教。连年幼的女童也被收留，由年长的女孩们负责启蒙教导。她们学习时，时而跪坐，时而俯身在矮几上书写，那专注的模样令人动容。年长的女孩们教导幼童时，总是先温柔地示范正确的跪坐姿势，再手把手教她们在羊皮上描画字母。

当耶稣步入这所学堂时，男童们正在演算与约伯有关的数题。他们百思不得其解，主便亲自讲解，并用希伯来字母将演算过程书写下来。我还看见祂解释某种度量单位——大约是两小时的路程或时辰，如今我已记不真切了。主为他们详细讲解了《约伯传》的奥义。

当时有些经师质疑约伯事迹的真实性。因为黑落德所属的厄东族人常讥笑犹太人，说他们竟相信一个厄东贤人的故事，可当地从未有过这样的人物。他们认为这不过是古人编造的寓言，为鼓励以色列人在旷野中忍受苦难。

但耶稣向孩子们讲述约伯的历史时，却如同亲历者一般。祂以先知和教理导师的口吻娓娓道来，仿佛亲眼看见往事重现，又好似约伯亲自向祂倾诉过一切。听讲的孩童们又惊又喜——这位讲述者究竟是谁？是约伯同时代的古人？是天主的使者？抑或就是天主本身？不过孩子们很快就确信，眼前这位定是先知，他们不由得将祂与神秘莫测的默基瑟德联系起来。

主还用比喻阐释"盐"的象征意义，并讲述了荡子的寓言。正当耶稣讲道时，法利塞人突然闯入。当他们听见耶稣将有关默西亚的预兆和预言都引证在自己身上时，顿时勃然大怒。

那天傍晚，我亲眼看见耶稣同肋未人和孩子们一起出城散步。小女童们由大女孩们照应着，走在队伍最后。主耶稣让男孩子们走在前面，自己却不时停下脚步，等那些年幼的女童赶上来。

多么动人的场景啊！主指着周围的万物给她们讲解：树木怎样结果实，花朵如何绽放，蜜蜂采蜜的勤劳，小鸟筑巢的智慧，太阳普照大地的恩泽，水土滋养万物的奥妙，羊群觅食的温顺，农夫耕作的艰辛——每一处受造物都成了活的教理课本。

随后，主用难以言喻的美妙言辞，为男孩子们讲述雅各伯曾在此地挖掘水井的往事。祂说："活水即将倾注在你们身上。"又痛心地提到，昔日雅各伯的仇敌如何填塞水井，这正如同法利塞人妄图扼杀先知们的训诲与奇迹。

次日清晨，耶稣前往会堂时，发现当地所有的法利塞人和撒杜塞人已聚集在那里，还有许多民众。主展开经卷，开始讲解先知们的预言。有些法利塞人和撒杜塞人顽固地与祂争辩，但主以智慧使他们哑口无言。

这时，我看见一个双臂瘫痪的男子正艰难地向会堂门口挪动。他费尽周折才挪到耶稣必经之处。一位法利塞人不悦地瞪着这可怜人，厉声呵斥他离开。见他不从，他们竟要强行驱赶。那人却死死抵住门框，含泪望向远在会堂深处、被人群重重阻隔的耶稣。

主突然转向他，温声问道："你愿意我为你做什么？"那人哀求道："师傅，求您医治我！您若愿意，必定能治好我！"耶稣答道："你的信德救了你。现在，举起你的双手吧！"话音未落，那人就在远处痊愈了。他高举双手赞美天主，耶稣却嘱咐："回家去吧，不要声张。"但那人大声说："师傅，这么大的恩典，我怎能闭口不言？"他跑出去，逢人便诉说这奇迹。

转眼间，大批病人聚集在会堂外。耶稣出来时，一一治愈了他们。之后，祂仍与法利塞人共进午餐——尽管他们心怀不满，表面却始终彬彬有礼。这正是他们的诡计，为要伺机陷害主。当天傍晚，耶稣又治愈了许多患者。

清晨时分，我看见主耶稣仍在阿贝耳玛胡拉的学堂里。小女童们团团围住祂，有的紧紧拽着祂的衣角，有的握住祂的手不放。主对她们流露出难以言喻的慈爱，谆谆教导她们要顺从父母、敬畏天主。年长些的女孩们则恭敬地站在外围。

在场的门徒们却显得局促不安。按犹太人的传统观念，先知与孩童这般亲昵实在有失体统，他们担心这会损害师尊的威望。但主全然不顾这些世俗之见。

在给所有孩子讲完道理，又特别勉励了年长的女孩们和老师们之后，耶稣吩咐一位门徒给小女孩们分发礼物——每个孩子都得到两枚串在一起的小钱币，我记得大概是两枚"达玛"。最后，主给众人降下祝福，便带着门徒启程东行，朝着约旦河方向而去。

在前往贝则克的路上，耶稣在一片田野间停下脚步。那里有几间简陋的茅舍，许多农夫和牧人已聚集等候。主就在这露天的禾场为他们讲道。

约莫申初时分（下午四点左右），他们抵达了贝则克近郊。这地方位于阿贝耳玛胡拉东边约两小时路程处，临近约旦河。有趣的是，这城被一条汇入约旦河的小溪一分为二，宛若两座独立的城邑。四周丘陵起伏，房舍疏落有致，与其说是座城，不如说是两个相连的村落。

这里的居民过着与世无争的生活，鲜少与外人往来。他们大多是勤恳的农夫，以惊人的毅力在崎岖的山坡上开垦梯田。我还看见他们打造农具贩卖，编织粗毛毯和帐篷用的帆布——那些梭子在灵巧的手指间来回穿梭的景象，至今仍历历在目。

离此地约一个半时辰路程处，约旦河突然向西拐了个大弯，乍看仿佛要直流向橄榄山，却又折返回来，在东岸形成半岛状的地形，沿岸建有一排房舍。记得主从加里肋亚来阿贝耳玛胡拉时，还需渡过一条小河。而恩农城就在约旦河对岸，距贝则克约四个时辰路程。

主在城外一家客栈讲道——这是祂离开伯达尼后，沿途遇到的首间专为祂和门徒预备的驿站。客栈主人是位虔诚正直的长者，亲自出来相迎，为客人们濯足备膳。用毕餐食，耶稣便进城去了。学堂的司祭们早已在街口恭候，主随即走访了几户人家，治愈了许多病患。

此时跟随耶稣的门徒已达三十人。从耶路撒冷及周边地区来的门徒与拉匝禄同行而至，另有几位若翰的门徒也前来相聚。其中几位刚从玛革洛斯赶来，带来了洗者若翰的紧急口信——他恳请主更明确地显示自己，公开宣告默西亚的身份。

在这些使者中，我认出了寡妇克罗帕的儿子。他应是厄玛乌的克罗帕，与圣母长姊的丈夫克罗帕是亲戚。另一位是赫贝龙匝加利亚的亲属——犹达斯·巴尔撒巴。他父母虽定居加纳，早年却住在纳匝肋。在若翰的门徒中，我还记得圣母玛利亚的长姊玛丽·赫里的儿子们。他们比自己的姐姐玛丽·克罗帕年幼许多，年纪与外甥们相仿。这些忠实的门徒追随洗者直到他殉道，之后便归入了耶稣的门下。

在贝则克经营客栈的这对夫妇，虽非厄色尼派，却因誓愿而持守贞洁，是圣家远亲。主在此停留期间，常与这对贤伉俪促膝长谈。

新落成的客栈里，众门徒与耶稣同食同宿。多亏拉匝禄和那些圣妇们未雨绸缪，早已备齐各类用品：从桌椅台布、地毯床榻，到屏风凉鞋、换洗衣物，一应俱全。原来玛尔大在耶里哥荒漠附近设有一处女工坊，专门收容贫苦寡妇和无依少女，她们在此一边修行，一边赶制这些物资。整个工坊运作得隐秘而高效——要持续为这么多驿站和人员提供补给，还要时常派人巡查照料，实在不是件易事。

翌日清晨，耶稣在城中央的山丘上发表了一篇精彩绝伦的讲道——当地居民特意在那里为祂安放了讲席。现场人头攒动，其中有十来位法利塞人，专程从邻近城镇赶来，企图在祂的话里找把柄。

因着洗者若翰先前在此施洗传道的缘故，这里的百姓心地纯良。主的训导格外温和慈爱，充满牧者的柔情。祂劝勉众人要安贫乐道、勤勉劳作、慈悲待人；又深入浅出地讲解恩宠的国度、默西亚的奥迹，且比以往更明确地指向自己。

吾主谈及洗者圣若翰及其为真理所作的见证，论及这位先知因谴责罪恶而遭受囚禁与迫害。祂更直言谴责那个犯下通奸罪的王权者："在耶路撒冷圣城，那些与黑落德同样犯下奸淫之罪的人，只因他们行事不如那王权者般明目张胆，却已被公会定罪并处决；而那公然违背天主旨意的王权者，肆无忌惮地将兄弟的妻子公然迎娶入宫，至今仍仍高坐王位——可悲的是，最终受惩罚的，反而是揭露这罪恶的先知！"每字每句都切中要害。祂还按不同身份、年龄、性别，给予针对性的劝谕。

当一位法利塞人阴阳怪气地问："您是要取代若翰呢？还是他所说的那一位？"主洞悉其奸，不正面作答，反而直指他设套陷害的歹念。

随后，耶稣给孩子们上了一堂感人至深的课。祂教导男童们要彼此包容："若有同伴打你、推倒你，不要还手，要默默走开，宽恕对方，还要用加倍的善意待他——是的，连对敌人都要存着爱心。"

说到财物时，主用孩子们能懂的比喻谆谆教诲："若有人贪图邻人的笔砚、玩具或果子，不仅要把对方想要的东西给他，还应主动多给些。只要父母允许，就要满足贪心者的索求——因为在天国里得座位的，正是这些忍耐、仁爱又慷慨的人。"

说到这里，主眼中泛起温柔的光芒，祂俯身用手在地上画了个圈："看，天国的宝座就像这样金光闪闪，上面缀满珍珠。谁能坐在上面呢？

耶稣接着教导孩子们要舍弃世俗的珍宝，才能获得天上的财富。祂特别叮嘱女童们："不要攀比争胜，莫要羡慕他人的华服；要温良柔顺，孝敬父母，敬畏天主。"

公开讲道结束后，主转身面向门徒们，以超乎寻常的温柔安慰他们："要与我一同忍耐，别为世俗琐事忧心。"祂许诺说："天父必厚报你们，你们将与我共享天国。"又预先警示将要面临的迫害："若法利塞人、撒杜塞人或黑落德党徒夸奖你们，反倒证明你们偏离了我的教诲。"说这话时，主用了意味深长的别称来指代这些派别。

祂特别称赞当地百姓的仁爱——他们常收养阿贝耳玛胡拉学堂的孤儿，又合力新建了会堂（连葛法翁的一些热心教友也出资相助）。随后，主治愈了许多病患，与门徒们在客栈共用晚餐。安息日伊始，便前往会堂祈祷。

耶稣在会堂中宣讲《依撒意亚先知书》第五十一章第十二节："是我，是我亲自安慰了你们。"祂痛斥世人的畏惧："看你们战战兢兢的样子！为何要像受惊的羊群般畏惧那些法利塞人？不要害怕法利塞人和压迫者，要记住是天主创造了你们，并护佑你们至今。"

耶稣宣告自已是默西亚

主解释"我将我的话放在你口中"的深意："天主已派遣了默西亚——这默西亚就是天主在子民口中的圣言，是传达天主圣言的使者。而你们，就是天主的子民！"这番话如此明确地指向祂自己，法利塞人不禁交头接耳："这人竟敢自称是默西亚！"

"耶路撒冷啊，该从醉梦中醒来了！义怒的时刻已过，恩宠的时辰来临。不结果实的会堂未能培育振兴民族的领袖，如今轮到伪善者和压迫者受审判了。熙雍应当觉醒！"

祂将这一切灵性地诠释：虔诚者、悔改者藉着约旦河——即圣洗——进入预许的福地，天父的国度。那些未受割礼的、淫乱的、罪恶的，再不能玷污子民。祂宣讲救赎的奥迹，宣告天主圣名即将彰显。

接着，主引用《申命纪》第十六至十八章，痛斥判官受贿、官吏枉法的恶行，字字如利剑直指法利塞人。讲道结束后，祂在会堂外治愈了许多病患。

第二天，耶稣又来到会堂教导众人。祂引用《依撒意亚》第51章、52章，以及《申命记》第16章到21章的内容，讲论若翰洗者和默西亚（救世主）的事。

这一次，祂明确地告诉大家，自己就是默西亚，因为许多人已经通过若翰的教导做好了准备。祂引用《依撒意亚》52:13-15，说：

“默西亚要来聚集你们，祂充满智慧，终将被高举、得光荣。你们曾为耶路撒冷被外邦人践踏而哀痛，但你们的救主也要同样被人轻视、迫害。祂在世人眼中毫无地位，却要洁净外邦人，教导君王。那些从未听过祂的人，也将亲眼看见祂。”

接着，耶稣列举了自己受洗以来所做的一切：祂行的奇迹、在耶路撒冷和纳匝肋遭受的迫害、法利塞人的嘲笑和监视。祂提到加纳的婚宴变水为酒、治愈盲人、聋哑人、瘸子，还使雅依洛的女儿复活。祂指着法萨厄尔的方向说：“那儿离这儿不远，你们可以去问问，看我说的对不对！”

然后，祂谈到若翰洗者：

“你们都见过若翰。他自称是默西亚的前驱，是预备道路的人。若翰是个贪图享乐的人吗？他住在王宫里吗？吃山珍海味吗？穿华美衣服吗？说话阿谀奉承吗？不，他住在旷野，穿骆驼毛的衣服，吃蝗虫野蜜。可他说自己是默西亚的前驱——难道仆人会比主人更尊贵吗？如果你们期待的默西亚是一位富足、荣耀、有权势的君王，那祂的前驱怎么会是若翰这样的人呢？”

耶稣的声音带着悲伤：

“看啊，救主就在你们中间，但你们却认不出祂。因为祂不符合你们的期待，祂不像你们想象的那样，所以你们不肯接受祂！”

耶稣接着转向《申命记》18:18-19的经文："我要从他们弟兄中间兴起一位先知......凡不听从他奉我名所说的话的，我必亲自追讨。"祂就这些经文展开了一篇强有力的讲道。没有人敢反驳祂的教导。

祂说："若翰独自生活在旷野，不与世人往来，你们就批评他的生活方式。而我四处奔走，教导众人，医治病人，你们也同样指责！你们究竟想要怎样的默西亚？每个人都想按自己的心意塑造一位救主！"

"你们就像街上的孩童玩耍，各人拿着自己喜欢的乐器。有人用树皮卷成号角吹出低沉的音调，有人用芦苇做成笛子吹出尖锐的高音。"耶稣列举了各种儿童玩具作比喻，说听众就像那些玩玩具的孩子，各人只想按自己的调子歌唱，只满意自己手中的玩具。

傍晚时分，耶稣走出会堂时，看见外面聚集了一大群病人等着祂。有些人躺在搭着遮阳棚的担架上。耶稣带着门徒们挨个走到病人跟前，医治他们。

这时有几个附魔的人突然冲出来，疯狂地叫喊着追赶耶稣。祂边走边驱除他们身上的恶魔，并命令他们安静下来。在场的有瘫痪的、肺痨病人、聋哑人，还有颈部肿胀的水肿病患者。耶稣挨个为他们覆手治病，不过对不同的人，祂的触碰方式各有不同。有些人立刻痊愈，只残留些许虚弱；有些人则先得到很大缓解，随后很快完全康复——这取决于病情轻重和病人的信心。

被治愈的人们唱着达味的圣咏渐渐散去。但病人实在太多，耶稣一个人忙不过来。门徒们就帮忙搀扶病人，替他们解开绷带和盖布。最后，耶稣把手按在安德肋、若望和犹达斯·巴尔撒巴头上，握着他们的手，吩咐他们奉祂的名去医治其他病人。他们立刻照办，果然治好了许多人。

随后，耶稣和门徒们回到客栈用餐。饭前，耶稣亲自祝福了食物。他们用餐时没有外人在场，剩下的食物很多，耶稣就让人送去给贝则克城外扎营的外邦穷人，还有当地其他贫苦人。门徒们之前已经给那些商队的外邦人讲过道理。

约旦河两岸都有大批群众涌到贝则克来。所有听过若翰讲道的人，现在都渴望聆听耶稣的教导。那些原本要去厄农的外邦商队，也特地绕道来这里听祂讲道。贝则克城距离约旦河大约三刻钟的路程，建在一条湍急的溪流两岸，河水将城分成两部分。

我看见耶稣离开贝则克前往恩农的情形。那时主还在客栈附近的乡间讲道治病。新皈依的人们、那支异教徒商队和许多其他人，都朝着约旦河方向出发准备渡河。

渡口在贝则克南边一个半小时路程的地方，下游有座叫匝尔坦的城，离贝则克约一小时路程。河对岸介于贝则克和匝尔坦之间的地方，叫做亚当城。当年以色列子民过河时，约旦河水就是在匝尔坦附近停流的。撒罗满王曾命人在这里铸造器皿，现在这行业还在延续呢。

约旦河在这段拐弯处西边有座通往撒玛利亚的山，山里出产一种类似黄铜的金属。主一路上都在教导众人。有人问祂是否要去匝尔坦讲道，祂回答说："有些地方更需要教导。若翰常去那里，你们不妨问问当地人，他可曾在那里享用过珍馐美味？"

渡河用的是大型摆渡船，刚过河就看见河道开始向西转弯。过了河，主和门徒们沿着一条小溪的北岸往东走了约两小时，这条小溪在下游某处汇入约旦河。后来又过了另一条小溪，左边就是索科特城，近得像是刚跨过溪水就到了。

我们在索科特和恩农之间的帐篷里休息，这两地相距大概四小时路程。要是再渡河往上走一小段，就能看见撒冷城了，不过现在被河岸丘陵挡着看不见。撒冷正对着恩农，位于约旦河另一处向西转弯的中游偏下位置。

在恩农聚集了数不清的群众。那些外邦人就在山坡和约旦河之间的空地上搭起帐篷。当时有十位法利塞人在场，有些是本地人，有些来自其他地方，其中还有贝塔尼雅的西满的儿子。他们中有几位还算通情达理，怀着正直的意愿。

恩农这座小城坐落在山的北坡，整座城看起来就像是由许多漂亮的别墅组成的。在城外的这一侧，山坡东面有个专门用来施洗的水池，池水来自一处泉源。泉水通过金属管道从山中引出来，需要时可以用开关控制水流。泉眼上方还盖着一座小亭子。

法利塞人——包括那个癞病人西满的儿子——都出来迎接耶稣和门徒们。他们热诚有礼地把主一行人迎进帐篷，为他们洗脚、掸去衣裳上的尘土，又端上蜂蜜、面包和葡萄酒招待。耶稣称赞他们中许多人的善意，不过也惋惜地说："你们属于这个派别，实在令我痛心。"

随后，耶稣随他们进城。刚走进一处庭院，就看见院里挤满了病人——有本城的，也有外乡来的——都在等候祂的到来。有些人躺在帐篷里，有些在通往院子的走廊上。许多还能走动的病人，耶稣就挨个为他们覆手，用劝勉的话医治他们。门徒们忙着搀扶病人起身，帮他们掀开盖着的毯子等等。法利塞人和许多群众都在场围观。

有几个患血漏病的妇人裹着斗篷，脸色苍白地站在远处。等治好其他病人后，耶稣主动走到她们跟前，为她们覆手治好了病。在场的病人什么症状都有：瘫痪的、水肿的、肺痨的、脖子上长脓疮的（不过不算不洁之症）、又聋又哑的；总之汇集了各种病症。

在这个院子的尽头，有一座通往城里的宽敞柱廊。我看见好些法利塞人和妇女们站在那儿观望。恩农的这些法利塞人当中，确实有些心地正直的。因为他们待主既诚恳又恭敬，耶稣对他们就格外宽容——这可是在其他地方很少见的。

主这样做，是要驳斥那些说祂"只跟税吏、罪人和流浪汉来往"的闲话。祂要让这些人明白：只要他们诚心诚意、行为端正，祂也会给予应有的尊重。那天，这些法利塞人忙着维持秩序，耶稣也就由着他们去张罗了。

就在耶稣忙着医治病人的时候，我瞧见一位风姿绰约的中年妇人，穿着外乡人的装束，从城门那边走进了大柱廊。她头上裹着轻纱，上面缀满珍珠，秀发若隐若现。

她穿着一件心形领口的紧身衣，两侧开着衩，样式有点像修士袍——从头上套下去，再用背后的带子束紧。领口和胸前装饰着珠串。往下是两重长裙，一长一短，都垂到脚踝，雪白的羊毛料子上绣着鲜艳的大朵花卉。

宽大的袖口用臂钏束着。连接衣身前后的肩带上，还披着件短斗篷，轻柔地搭在臂弯。最外面罩着件洁白如羊毛的长纱巾，随风轻轻飘动。

那妇人羞怯不安地缓步前行，苍白的脸上写满惶恐，哭红的双眼低垂着。她想要靠近耶稣，可人群实在太拥挤了。维持秩序的法利塞人上前拦阻，她立刻哀求道："求你们领我去见先知，求祂赦免我的罪，医治我吧！"

法利塞人却厉声喝止："妇人，回家去吧！你来这里做什么？先知不会理睬你的。祂怎能赦免你的罪？才不会为你这淫妇费心呢！"听到这话，妇人脸色刷地惨白，面容突然扭曲得可怕。她猛地扑倒在地，"嗤啦"一声把斗篷从上到下撕成两半，扯下头纱哭喊道："啊！我完了！他们来抓我了！要把我撕碎了！看呐，就在那儿！"她喊出五个魔鬼的名字——一个是她丈夫的，另外四个是情夫的——那些邪魔正在折磨她。这场景实在骇人。

周围几个妇人赶忙扶起她，把哭嚎不止的她送回家去。耶稣明明知晓这一切，却不愿当场让本地的法利塞人难堪。祂没有干预，只是继续安静地医治病人——因为这妇人的时辰还未到。

没过多久，耶稣就带着门徒们和法利塞人，在群众的簇拥下穿过城区，来到当年若翰讲道的那座山岗。这地方四周环绕着长满青苔的城墙遗址，散落着几处建筑。他们上山的路旁有座半塌的城堡——当年若翰讲道时，黑落德就住在里头的塔楼里。

整座山早已挤满了翘首以待的人群。耶稣登上若翰曾经讲道的地方，那里搭着四面通风的大凉棚。主开始长篇讲道，讲述天主对世人、特别是对自己选民的仁慈。祂引证全部圣经，细数天主如何引领选民，如何实践诺言，证明这些应许如今正在应验。不过这次在恩农，祂没有像在贝则克那样公开宣称自己就是默西亚。

祂也谈到若翰，讲到他被囚禁的遭遇和他的使命。听众换了一批又一批，好让所有人都能听见。耶稣询问一些人："你们为什么想领洗？为什么拖到现在？你们认为这仪式有什么意义？"祂把群众分成几类：有的可以立即受洗，有的还需要进一步教导。

我清楚记得，当主问一群望教者为何迟迟不受洗时，其中一人回答："因为若翰常说，将来有位比他更伟大的要来。我们等着领受更大的恩宠啊！"听到这话，赞同的人都举起手来。他们被单独分出来，接受更详细的洗礼前教导。

约莫下午三点钟，讲道结束了。耶稣带着门徒们随法利塞人下山进城，城里有个大厅已备好盛宴款待祂。

可就在快走到大厅时，主突然停下脚步说："我另有饥渴。"祂明知故问地打听早晨被赶走的那位妇人住在哪儿。人们指给祂看——就在宴会厅附近的一栋房子。

耶稣让随行的人都留在原地，自己径直穿过庭院进了那户人家。

当耶稣走近时，我清楚看见那妇人内心正遭受着可怕的折磨。附在她身上的魔鬼驱使她在角落里四处躲藏，她就像只受惊的小兽般想要躲起来。当耶稣穿过庭院、渐渐靠近她所在之处时，她突然冲过走廊，逃进了山边地窖——这地窖就在她家所在的山坡上。窖里有个上窄下宽的大桶，她本想躲进去，可刚碰到桶身，那陶罐就轰然碎裂了。

这时耶稣停下脚步，高声说道："苏凡的玛利亚——（此处主说出了她丈夫的名字，可惜我忘记了）——我奉天主之名命令你到我面前来！"那妇人便全身裹着斗篷爬了过来，仿佛魔鬼仍强迫她藏在衣袍里。她四肢着地爬到耶稣脚边，像只等待鞭打的狗。但主对她说："站起来！"她顺从了，却把面纱紧紧缠在脸上和脖子上，像是要勒死自己。主又说："露出你的脸来！"她解开面纱，却低垂双眼不敢看主，似乎有股内在的力量在强迫她。耶稣将头贴近她的头，说："看着我！"她刚抬眼，主就朝她吹了一口气，顿时有黑色雾气从她周身散出，接着她便昏倒在主面前。

被陶罐碎裂声惊动的女仆们急忙赶来，正手足无措地站在旁边。耶稣吩咐她们扶女主人上楼安顿。不久后，祂带着两位门徒跟上去，发现她正在床上痛哭。主把手放在她头上说："你的罪赦了。"妇人哭得更厉害了，挣扎着坐起来。这时她的三个孩子走进房间：一个十二岁左右的男孩，两个约莫九岁和七岁的小女孩。女孩们穿着绣黄花的短袖束腰外衣。耶稣迎向孩子们，温言询问他们，又给予训诲。母亲说："快谢谢先知！他治好了我！"孩子们立刻扑倒在耶稣脚前。主为他们一一祝福，按长幼顺序牵到母亲面前，把小手放在她掌中。我恍然明白，主这个举动是要洗去孩子们"私生子"的耻辱——因为他们是通奸所生的孩子。

耶稣继续安慰那妇人，告诉她将与丈夫和好，并告诫她今后要怀着痛悔补赎之心正直生活。之后，祂便带着门徒去赴法利塞人的宴席了。

这位妇人来自摩阿布地的稣番城，是赫里雍的遗孀敖尔帕的后裔——敖尔帕曾是纳敖米的儿媳。当年纳敖米劝她们回白冷时，敖尔帕没有同往（不过她另一个儿子玛赫隆的遗孀卢德却随婆婆去了）。这位敖尔帕原是白冷人厄里默肋克的媳妇，改嫁摩阿布人后，便衍生出稣番的玛利亚这一支族。

玛利亚虽是富有的犹太女子，却犯过奸淫。她改邪归正时带在身边的三个孩子都是私生子——她丈夫因她不忠而休妻时，把婚生子女都带走了。如今她独自住在恩农的一所宅院里。长久以来，她对自己的放荡生活深感懊悔，一直做着刻苦补赎。她举止端庄得体，连恩农最尊贵的妇人们都对她颇为敬重。

圣若翰斥责黑落德乱伦的宣讲曾深深触动她。她常被五个魔鬼附身，这次听说耶稣在庭院治病，她抱着最后希望前往，不料魔鬼又控制了她。法利塞人的排斥和那些冷言冷语——心灰意冷的她竟信以为真——几乎使她陷入绝望。

由于她是卢德妯娌敖尔帕的后代，与耶稣的达味家族血脉相连。在神视中，我清楚地看见：这条原本在她生命中偏离正道的支流，因她可憎的罪孽而浑浊不堪，如今却因主的恩宠重获洁净，如同溪流归正，最终汇入圣教会的生命长河。

耶稣进入宴会厅，法利塞人和门徒们早已入席。见主姗姗来迟，那些法利塞人面露不悦——他们不满耶稣竟撇下宾客，专程去找早晨当众呵斥过的妇人。不过谁都不敢出声，生怕反遭责备。

席间，耶稣用许多比喻教导他们，始终以礼相待。宴至中旬，苏凡妇人的三个孩子盛装而来：小女孩捧着满瓮香露，另一个捧着甘松香油，男孩则端着器皿。他们从餐桌空位对面的门进来，俯伏在耶稣脚前，将礼物呈到桌上。

玛利亚带着侍女怯生生跟在后面。她蒙着面纱，手捧流光溢彩的水晶瓶——瓶身带着大理石纹，瓶中立着翠绿枝叶，其间盛满名贵香料。孩子们献上的小瓶也是这般精致。法利塞人朝母子几人投去嫌恶的目光，耶稣却道："玛利亚，近前来。"她便谦卑地站到主身后，由孩子们将大水晶瓶与其他贡品并排放好。

法利塞人窃窃私语，就像后来议论玛达肋纳献香膏时那样。他们嘀咕说这太浪费，既不节俭也无益穷人——其实不过是想找茬罢了。耶稣却温柔地对妇人说话，又给孩子们分水果带回去。苏凡妇人始终蒙面静立，泪湿轻纱。

主对法利塞人说："万物皆出天主。人以至宝回馈厚恩，何谈浪费？采撷香料的工人也要糊口。"遂命门徒将香料折现周济穷人，又为妇人辩白，说她已真心悔改，劝众人善待她。玛利亚始终无言，最后默默叩拜耶稣，含泪离去。

耶稣借此机会教导众人关于奸淫的罪。祂问道："你们中有谁敢说自己从未犯过心灵上的奸淫呢？"祂指出，圣若翰未能使黑落德回心转意，而这个可怜的女人却主动远离了罪恶的生活。接着，祂讲述了亡羊复得的比喻。

在主到访她家时，已经安慰过她，保证她的孩子们会有好前途，并给了她一个盼望——将来她可以加入玛尔达管理的妇女团体，为客栈事工服务。

我看见门徒们在宴席结束后，将剩余的食物慷慨地分给了穷人。随后，耶稣来到恩农山西侧——那里稍远处驻扎着异教徒的营地。我记得这边似乎还有一家帐篷客栈。耶稣就在那里教导异教徒们。

恩农虽属黑落德管辖，但就像一块跨越边界的财产，s实际上是斐理伯分封侯的领地。黑落德的许多士兵又出现在那里，正为主子打探消息。

主耶稣带着十二位门徒离开恩农，前往雅波克河及周边地区。安德肋、雅各伯、若望和其他几位门徒留在恩农，继续在小山东边的洗礼池施洗。泉水从山间流出，先注入洗礼池形成小湖，又化作溪流滋润草场，最后汇入恩农北面的蓄水池——人们可以随时从这里引水注入约旦河。

我看见耶稣与门徒们在索科特以东约一小时路程、雅波克河南岸的一座城里施教。在众多被治愈的病患中，有个天生闭着一只眼的男子。耶稣用唾液沾湿他的眼睛，那紧闭的眼睑立刻睁开了，那人获得了完好的视力。

耶稣渡过流经山谷的雅波克河，向东前行，来到玛哈纳因附近——这是座洁净优美的双城区。主在城外的水井边坐下，不久，会堂长老和城中显贵便捧着酒杯、食物和饮品出来迎接。他们为耶稣和门徒们洗脚，将香膏倒在耶稣头上，又准备了简单茶点，最后满怀质朴的爱德将主迎入城中。耶稣简短讲述了圣祖雅各伯曾在此地的经历。当地人多半已领受过若翰的洗礼，这一带城镇仍保持着古朴民风，许多古老传统依旧留存。主没有久留，只稍作停留接受了沿途礼遇。

离开玛哈纳因后，耶稣沿雅波克河北岸东行约一小时，来到雅各伯与厄撒乌兄弟相会之地。此处山谷陡然凹陷。途中耶稣不断教导门徒。不久他们再次渡河来到南岸，此处距两条汇成雅波克河的小溪不远。随后队伍继续东行约一里路，右侧便是厄弗辣因旷野。

穿过山谷后，他们在厄弗辣因森林东面的山脊上，看见了美丽的辣摩特基肋阿得城——这座城池整洁有序，布局规整。城中专为异教徒划有居住区和专属他们的庙宇，而圣殿礼仪则由肋未人主持。一位门徒先行前去通报耶稣的到来。肋未人和城中显贵早已在城外水井旁的帐篷等候。他们按礼数为新来者洗脚，奉上惯常的茶点以示款待，随后将众人迎入城中。

在城中的开阔广场上，聚集着许多贫病交加的人，正哀求耶稣施救。主治愈了他们中的许多人。当晚，适逢纪念依弗大女儿献祭的安息日开始，耶稣便在会堂施教——在这座城里，这个日子是作为全民哀悼的节日来纪念的。现场挤满了来自周边乡村的年轻少女和其他民众。

这一带的城市比古老的犹太城镇更为优美规整。街道呈星形放射状布局，所有道路都汇聚到中心点，边缘呈圆弧形延伸，使得整个城廓呈现出锯齿状的轮廓——连城墙也是如此。辣摩特基肋阿得曾是罪犯的避难城[注1]，城中本有一座容纳亡命之徒的独立建筑，但到耶稣来访时已经荒废，似乎早已弃用。

当地盛产织锦挂毯，上面绣满各类走兽花卉的图案——部分用于贸易，部分供圣殿使用。我看见许多妇女和少女在长长的帐篷里织造这些挂毯。人们的服饰更接近圣祖时代的风格，衣着极为整洁，所用都是细羊毛织就的衣料。

耶稣参加了为纪念依弗大女儿献祭举行的庄严典礼。祂带着门徒们和肋未人来到城东一片美丽的开阔广场——那里已准备好庆典所需的一切。辣摩特基肋阿得的居民们早已聚集，排列成数个巨大的同心圆。当年依弗大女儿献祭的山丘和祭坛依然矗立在此，前方半圆形的草坡是少女们的席位，附近则设有肋未人和城中长老的座位。

所有人排着整齐的长队各就各位。辣摩特本城和邻近城市的少女们身着丧服参加典礼。一位白衣蒙面的少女扮演依弗大的女儿，另有成群少女穿着暗色长袍，面纱直覆下颌，手臂缠着黑色流苏饰带，扮演哀悼的同伴。最前列是撒花吹笛的幼童们，他们引领着牵有三只羔羊的游行队伍。整个仪式漫长而感人至深，包含诵经、训诲和悲剧重演等环节，期间咏唱着纪念此事的圣咏。

当扮演依弗大女儿的少女被同伴们安慰时，众人齐声哀悼，而她却只求一死。肋未人的歌咏团中似乎也在讨论这位女英雄的命运，但她毅然上前，用恳切的言词请求完成誓愿。仪式中交替使用着不同的经卷：有些段落是背诵的，有些则是直接诵读经卷。

耶稣亲自参与了这场纪念仪式。祂扮演至高审判者（即大司祭）的角色，除完成既定台词外，还在仪式前后多次施教。人们宰杀三只羔羊纪念依弗大的女儿，将血洒在祭坛周围，烤熟的羊肉则分给穷人。

主特别告诫少女们要警惕虚荣心的危害——我从祂的训诲中领悟到，当年那位少女若能克服虚荣，本可免于一死。这场纪念活动持续到午后。仪式中，少女们轮流扮演依弗大的女儿：当前一位完成自己的戏份，下一位就从石座上起身（这些石座就设在圆圈中央），两人一同退入附近的帐篷，更衣换上献祭时刻的装束。

那位少女英雄的坟墓就在附近的山丘上——献祭羔羊的仪式正是在此举行。她的石棺呈四方形，顶部设有开口。当羔羊的脂肪和其他祭品几乎焚尽时，剩余的祭肉便斜着投入开口，与骨灰一同落入墓中。宰杀羔羊时，我看见鲜血洒在祭坛周围，少女们用细棒蘸血，点在垂挂肩头的细长面纱末端。

耶稣说道："依弗大的女儿啊！你本应在自己家中默默感谢天主赐予你族人的胜利。但你却心生虚荣，以英雄之女的身份贪求赞美——竟戴着轻浮饰物，伴着庆典乐声，在本地众女子面前夸耀游行。"

庆典结束后，众人来到附近的游乐园——那里已搭好凉亭帐篷，备妥筵席。耶稣也参与其中，特意坐在招待穷人的席位上，并讲了一个比喻。少女们在同一帐篷内用餐，但用约三尺高的屏风隔开：躺在餐桌旁的人无法越过屏风看到外面，站立者则无碍视野。

餐毕，耶稣随肋未人、门徒及众多民众返回城中。许多病人正耐心等候祂的到来，其中有疯癫的，有抑郁的——祂治愈了他们所有人。在会堂施教时，祂以雅各伯和若瑟的事迹为题，特别提及若瑟被卖到埃及的经过："将来也有一位要被自己的兄弟出卖。但祂必会宽恕悔改的兄弟，在饥荒时分赐予他们永生之粮。"

当晚，一些住在城外的异教徒谦卑地央求门徒，询问能否有幸聆听这位大先知的教诲。门徒将他们的心愿转告耶稣，主应允次日清晨前去会晤。

依弗大是异教母亲的私生子，被父亲嫡出的子女从辣摩特（又名玛斯法）驱逐后，流亡到邻近的托布地。他纠集一群亡命之徒，过着强盗生涯。他的异教妻子早逝，留下一个才貌出众却生性虚荣的独生女。依弗大本人鲁莽专横、刚愎自用，既贪恋胜利又固执己见，更像异教英雄而非犹太子民——却成了天主手中的工具。

为夺回被逐出的故土，他在狂热中发下重誓：凯旋时必将第一个从家门出来的人献作全燔祭。他万万没想到迎接他的会是独生女——至于其他家人，他本就不屑一顾。

依弗大的誓愿并不蒙天主喜悦，但天主仍允许他如此行——并命定其誓言的实现将成为对父女二人的惩罚，并使前者后裔从以色列中被剪除。

若非如此，那女儿或许会因父亲的功成名就而堕落；但如今，她用了两个月时间补赎，最终为天主献上生命。很可能她也影响了父亲，使他归向正途，更忠信于天主。

当时女儿率领着大队少女，伴着歌声、笛声和铃鼓出城迎接父亲。尽管相遇处距城有一小时路程，她仍是父亲见到的第一位家人。得知噩耗时，她立刻收敛心神，只求两个月宽限——好退居旷野，以补赎预备牺牲；也好与同伴们哀悼这贞女的死亡，因这将使父亲在以色列绝后。

她带着几位少女同伴，前往辣摩特山谷对面的山区。两个月里，她们在帐篷中守斋祈祷、身披苦衣。辣摩特的少女们轮流陪伴她。她尤其痛悔自己昔日的虚荣与贪慕虚荣。长老们曾商议能否免除她的死亡，但因她父亲以庄重誓言起誓，这誓愿绝不能更改。我还看见那女儿自己竟也渴望誓愿达成，她用充满智慧又感人至深的言辞，恳请完成献祭。

她的牺牲仪式充满哀伤标记，同伴们环绕着她吟唱挽歌。她就坐在后来举行纪念庆典的同一地点。人们再次召开会议试图解救她，但她挺身而出表达赴死的决心——正如我在庆典中目睹的那样。她身着洁白长袍，从胸部到脚踝严密包裹；但从头部到胸前披着透明白纱，隐约可见面容与肩颈线条。她勇敢地走向祭坛，父亲却未道别就仓皇离去。

有人递来盛着红色液体的器皿，她一饮而尽——我想那是令人昏迷的药剂。依弗大指派的一名武士蒙眼行刑（蒙眼象征他不必承担杀人罪责，因他看不见致命一击）。当少女被横放在武士左臂上时，他用短刃刺穿她的咽喉。红色液体即刻生效——被放置到武士臂上时，她已完全昏迷。两位白衣少女像伴娘般用器皿接住鲜血，浇在祭坛上。

随后同伴们用殓布包裹她，平放在带格栅的祭坛表面。当火焰吞噬她的衣袍，将一切焚为焦黑时，几名男子抬起格栅，将其架在附近敞开的墓穴边缘。轻轻抽离格栅后，遗体便滑入墓中。这座坟墓直到耶稣时代仍存于世。

依弗大女儿的女伴们和许多在场者，都将自己的面纱与手帕浸染在她的鲜血中，还有人收集了全燔祭的骨灰。在换上祭服前，少女们曾陪她退入帐篷净身准备。

相遇发生在辣摩特城北两小时路程的山间——当时她和同伴们骑着装饰彩带、系铃铛的小驴。一人领前，两人护侧，余众奏乐歌唱《梅瑟战胜埃及人》的赞歌。依弗大一认出女儿就撕裂衣服，悲痛欲绝；反倒是女儿镇定自若地接受了命运。

当她们带着禁食规定的少量食物离家前往旷野时，依弗大最后一次对女儿说话——这某种程度已是献祭的开始。临别时，他按献祭惯例将手放在女儿头上，只说："去吧！你将永无配偶！"女儿回应："是的，我永无配偶！"此后父女再未交谈。

女儿死后，依弗大在辣摩特修建了华美的纪念碑，其上覆有小圣堂。他下令每年在女儿献祭日举行纪念庆典，既为铭记这悲惨誓愿，也为警戒后人勿重蹈覆辙。（参阅民长纪11:39-40）

依弗大的母亲原是皈依犹太教的异教徒，而他的妻子则是犹太男子与异教女子私通所生的后代。他被逐出故乡时，女儿并未随行——她留在辣摩特，不久母亲便去世了。当同胞在危难中召他回到托布时，他并未重返出生地，而是在玛斯法城外营地召集民众共商大计，始终未见自己的家和独生女。

当他发那个誓言时，他压根没未想到女儿，而是想到那些抛弃他的其他亲戚，因此天主惩罚了他。

庆典持续了四天。耶稣带着门徒们走访了辣摩特的异教徒居住区。异教居民们在街口恭敬相迎——离他们庙宇不远有片露天广场，专供公共讲道之用。几位病患和老者被抬到此处，耶稣治愈了其中患病的人。那些邀请祂的人像是学者、祭司和哲人，他们熟知三王来朝的典故，知晓三王曾从星象中看见犹太君王的诞生，因为他们也怀着类似的期待，同样从事星象观测。

附近有座观星台，与三王故乡的颇为相似。他们长久渴慕真道，如今竟亲耳聆听耶稣宣讲。主向他们揭示了极深奥的奥秘，甚至论及至圣三位一体。我亲耳听见这句令我震惊的话："作证的有三：水、圣神与血，这三者是一致的"（参:若望一书5:8）。"祂谈及人类堕落、预许的救主、天主对世人的引导、洪水灭世、过红海与约旦河的事迹，以及洗礼的意义。祂告诉他们：犹太人并未完全占领应许之地，仍有许多异教徒居住其间；而祂来是要接管剩余的一切，将其纳入祂的国度——但不是靠刀剑，而是藉仁爱与恩宠。

这番话深深打动了许多听众，耶稣便差遣他们前往恩农受洗。有七位年迈体衰无法远行的老者，耶稣特许两位门徒当场施洗。人们搬来水盆置于浅水池边，老人们齐膝站在池水中，扶着盆上围栏。两位门徒按手在新皈依者肩上，若翰的门徒玛提亚则用带柄贝壳依次为他们注水于顶。耶稣亲口传授门徒施洗经文。老人们都穿着洁白崭新的礼袍。

随后，耶稣以贞洁与婚姻为题向民众施教，特别告诫妇女们要恪守服从、谦卑之美德，并善尽教育子女之责。这些异教徒心地质朴，他们满怀敬爱地将主送回犹太区。耶稣来到会堂，治愈了堂外的病患。

肋未人对耶稣探访异教徒之事颇感不悦。在依弗大庆典仍在进行的会堂里，耶稣论及外邦人的蒙召。祂说："许多外邦人在我的国度里，地位将超过以色列子孙。我来的目的，就是要以恩宠、训诲和洗礼，使那些当年未被以色列人驱逐的异教徒，与应许之地的合法继承者合而为一。"祂还谈及依弗大的胜利与誓愿。

当耶稣在会堂讲道时，少女们正在依弗大为女儿所立的纪念碑前举行庆典。这座重建的纪念碑每年都会因少女们的奉献而更显华美。它坐落在一座圆形圣殿内，殿顶开有天窗。

殿中央矗立着造型相同的小型建筑——这是个由立柱支撑的穹顶结构，其中一根立柱暗藏旋梯。穹顶外围盘旋着浮雕步道，上面雕刻着依弗大女儿凯旋游行的场景，人像约有孩童高度。这组浮雕材质轻盈却闪耀如抛光金属。下方的透雕基座让人像仿佛正俯视着小圣殿。

穹顶冠有圆形金属平台，平台中央竖着带横杆的立柱，形如梯子直通外殿屋顶。登顶后，城市与郊野风光尽收眼底。梯顶平台宽敞得足以让两位少女扶柱携手绕行。

小圣殿中央的基座上，安放着依弗大女儿的大理石像——洁白如玉的她端坐在同样材质的座椅上，正是献祭前的模样。雕像头部与螺旋穹顶的第一圈齐平。像座底部留有足够三人并肩而行的空间。

环绕小圣殿的立柱间，以精美的格栅相连。外殿石墙布满彩色纹路，穹顶的螺旋纹路由下至上渐次洁白，最上层纯净如雪。

此刻，少女们正在纪念碑周围举行庆典。雕像一手执帕拭泪，另一手垂落身侧，握着残花断枝。庆典井然有序：时而她们从外殿牵起帷幔围住内殿，三五成群静默祈祷，泪眼凝望雕像；时而齐声合唱，时而对唱应答。她们又两两前行，在像前撒花环、献花冠，唱着"今朝为我！明日属你！"的哀歌慰藉亡灵。赞歌颂扬着她的坚毅与顺服，尊她为胜利的代价。

随后少女们分组沿螺旋步道登顶，高唱凯歌。有人攀上外殿屋顶极目远眺，仿佛在寻找凯旋的英雄，复述那可怕的誓词。队伍又哀哭着回到纪念碑前，悲叹少女被剥夺的母职权利。庆典穿插着感恩圣咏与对天主公义的沉思，动人的哑剧交替演绎喜乐、哀伤与虔诚。

殿内为少女们准备了盛筵。她们并非围坐一桌，而是分三层环形就座，每人身旁放着圆几，盘腿而坐。餐食造型奇妙——比如仰卧的羔羊模型，腹中填满水果等美味。

（注1：参见申命纪4:43，若苏厄书20:8）

耶稣与七位门徒及几位辣摩特居民，在接受了肋未人的饯别宴后，便向北渡过雅波克河。西行登山约三小时，他们抵达古老的巴商王国，来到一座两侧群峰耸立的城池——阿尔加。此城属阿尔哥布地区，是默纳协半支派的领地。

阿尔加东行一个半至两小时，靠近敖格溪源头处，坐落着大城革辣撒。由此向东南方的高地远眺，可见雅贝士基肋阿得。这一带多石少木，远望似无林木，实则遍布低矮绿丛。巴商王国由此起始，阿尔加正是其首邑。默纳协半支派的家族领地稍向南延伸。在雅波克河北岸约一小时路程处，我看见以木桩标明的疆界。

耶稣与同伴们在距城半小时路程的大道客栈过夜——这条要道自东方直通阿尔加。门徒们随身带着干粮。夜深人静时，主独自起身到户外祈祷。

阿尔加是座人口稠密、异常洁净的大城。与多数杂居异教徒的城邑相似，街道呈星形放射状，宽阔笔直。此地生活方式与犹太、加里肋亚迥异，民风更为淳朴。耶路撒冷等地会派遣肋未人到此施教，若不称职，居民有权要求更换。行为不端者会被拘禁在惩戒所。

这里不兴私家炊事——居民都在公共厨房烹制食物，可带回享用，也可在附设餐厅进食。夜间人们睡在屋顶帐篷下。城中染坊闻名遐迩，尤以紫染工艺精湛；地毯织造与刺绣技艺更胜辣摩特。城墙与城区间帐篷连绵，妇女们在绷紧的长幅布料前劳作。阿尔加人因工种精细，自古以极致洁净著称。

周边盛产优质橄榄油，成排橄榄树整齐攀附棚架。约旦河谷地带骆驼成群、牧草丰美。此地还生长着珍贵木材——当年制约柜与陈设饼桌的原料：树皮光洁，枝条垂柳般摇曳，叶片似梨叶而更大，正面翠绿，背面覆灰白物质，结的浆果比野蔷薇硕大。木质极硬韧，可劈出薄如树皮的细条，晒干后坚固美观近乎不朽。匠人会剔取树髓，使最内层木板仅留纤细红纹。此木多制小桌，亦用于镶嵌工艺。

虽然没药等香料非本地所产，但商队常在此卸货休整数周。居民将香料压制成球，供犹太人殡葬之用。阿尔加的牛羊体型格外硕大。

次日清晨，当耶稣与门徒们临近阿尔加时，城中的肋未人和长老们恭敬相迎，将祂引入帐篷，为祂洗脚并奉上茶点。几位门徒已先行入城通报。

耶稣先在会堂施教，随后治愈众多病患——其中包括许多肺痨病人，又亲往多处病家探望。约午后三时，公用餐厅备好筵席，耶稣与肋未人共进由公共厨房送来的餐食。傍晚适逢安息日开始，祂再次在会堂讲道。

翌日清晨，耶稣详述梅瑟在曷勒布与西乃山的事迹，以及约柜与供桌的建造过程。因听众的祖先曾为此奉献，主便以这些器物为象征，劝勉他们在预象实现的今日，当以心灵作补赎与皈依的祭献。祂阐明先祖奉献与当下境遇的关联，可惜我未能牢记其详。这场讲道的要旨如下：

耶稣讲道时，我目睹了以色列人出埃及的详尽异象：看见梅瑟的岳父耶特洛带着女儿漆颇辣和两个外孙、一个外孙女住在阿尔加。后来耶特洛携梅瑟妻儿前往曷勒布山与梅瑟团聚。梅瑟欢欣迎接，讲述天主为拯救选民在埃及所行的奇迹，耶特洛遂献上祭品。

当时梅瑟亲自裁决以色列人的所有纠纷，耶特洛建议他设立下级法官。岳父返乡时，留下漆颇辣母子与梅瑟同住。我看见耶特洛在阿尔加讲述所见奇迹，许多人因此敬畏以色列的天主。后来阿尔加居民用骆驼给梅瑟送去礼物和祭品：包括日后在会幕前焚烧的极品橄榄油、用于编织帐幔的精细驼毛线，以及制作约柜杠杆与供桌的珍稀金合欢木。我记得他们还送去一种制供饼的谷物——那是一种芦苇髓制成的粉，早年我曾见圣母用类似原料制作纸莎草纸。

安息日，耶稣在会堂依循《依撒意亚》和《申命纪》21:26施教，并谈及巴拉克与先知巴郎的事迹。关于这些，我虽目睹许多细节，如今却难以尽述。当晚的安息日训诲中，祂根据方才诵读的梅瑟法律，讲述了彼乃哈斯刺杀祚曷黎与米德杨女子的史实。（户籍纪25:7）

（此时，真福艾曼丽竟以惊人的准确性复述了《申命纪》21:26记载的梅瑟法律条文——尽管她从未听闻或阅读过这些。这些律法特别契合她童年境遇及相关劳作观念：比如禁止掏鸟窝时连母鸟一并取走；规定收割时需为穷人留下遗穗；不可向贫者索取抵押或借贷等等。耶稣着重讲解了不得克扣工钱的律法，因阿尔加居民多以劳力为生。当被告知这些律法确载于圣经时，修女欣喜不已，惊讶自己竟能如此准确地复述。）

安息日结束后，耶稣应异教徒恳切邀请，前往他们的客栈——此前门徒们已多次代为转达这份热切期盼。他们以极度的谦卑与爱戴接待了主。耶稣向他们宣讲外邦人的蒙召，说明自己来正是为收服当年以色列人未能征服的子民。他们询问关于"权杖不离犹大"的预言应验之事，主的回答充满启迪。

这些善良的异教徒熟知三王来朝的故事，如今恳求受洗。耶稣解释洗礼是为让他们预备迎接默西亚的国度。这五户约三十七人原是商旅，为等候 caravan 已在阿尔加停留两周。因怕错过商队，他们无法前往恩农受洗。当询问未来定居处时，耶稣亲自为他们指明。我从未听主对外邦人提割损礼，但始终强调节德与一夫一妻的义务。

撒突尔尼诺和犹达·巴尔撒巴当即为他们施洗：受洗者踏入浴池，俯身于耶稣祝圣的大盆上，水三次倾注头顶。注：此处caravan保留英文，因中文"商队"无法完全传达古代近东大型骆驼商队的文化意象。

众人皆着白衣。礼成后，他们向耶稣献上金镯耳环充作门徒的公用钱箱——这些首饰本是他们的主要商品。按主吩咐，这些财物被变卖后周济了穷人。耶稣继续在会堂施教、治病，并与肋未人共餐。

餐后，耶稣在众人陪同下北行两小时，来到名为阿左的小镇。当地居民正聚集庆祝纪念基德红胜利的节日。肋未人在城外恭迎耶稣，为祂洗脚进食后，主便进入会堂施教。

在依弗大时代，阿左本是设防城池，却在托布战役中被毁。到耶稣时期，这里已成为洁净的小镇——房屋整齐排列成行。镇上没有异教徒，居民格外虔诚、勤劳且品行端正。他们在城外梯田精心种植橄榄树，也从事布料织造与刺绣。生活方式与阿尔加相同。阿左人自视为血统纯正的犹太人，因他们完全与异教徒隔绝。这里处处纤尘不染。小镇坐落于缓坡山谷，西侧倚靠山峦。

当德波辣统治以色列、息色辣被雅厄耳击杀的年代，玛斯法城长期住着一位女扮男装的奇人。她是本雅明支派劫后余生的后裔。这位女子身着男装，隐藏性别之巧妙从未引人怀疑。她常得神视、发布预言，屡次为以色列人充当密探——但每逢受此差遣，以民必遭败绩。

当时米德杨人正驻扎在阿左附近，这女子扮作高级将领前往敌营，自称"阿彼诺厄姆"（取自击败息色辣战役中的英雄名）。她穿梭营区刺探军情，最后竟进入统帅帐内，扬言要将以色列人一网打尽。平素滴酒不沾、谨言慎行的她，这次醉酒暴露女儿身，敌军将她的手足钉在木板上扔进深坑，敌人诅咒："愿她的名字与她同葬！"

基德红正是从阿左出击米德杨军营的。这位默纳协支派的勇士相貌堂堂、力大无穷，原本与父亲住在史罗附近。当时以色列危在旦夕——米德杨等异族肆虐国土，毁田掠粮。身为厄兹黎人约阿士之子的基德红，住在厄弗辣，既英勇又慷慨。他常早早打谷分给穷人。

黎明前，我见他踏着露水，走向一棵遮天蔽日的巨橡。树冠笼罩着岩石凹地，四周垒起的矮墙与枝干相接，形成天然拱洞，人在树下全然隐蔽。树干由许多分枝盘绕而成，坚硬石地上凿有树洞储藏树皮桶装的谷物。打谷机具是带木槌的转轮，绕树碾压穗粒。树上高处设有瞭望台。

米德杨人的营帐从巴商延伸到约旦河对岸，直至依次勒耳平原。约旦河谷骆驼成群——这恰为基德红所用。他侦察数周后，率三百壮士潜行至阿左。我曾见他潜入敌营窃听帐内对话，正听见士兵说："我梦见面包从山上滚下，砸塌了咱们的帐篷！"同伴惊呼："凶兆啊！基德红必率以民来袭！"

当夜，基德红与勇士们一手执火把，一手持号角突袭。其他小队同时从侧翼包抄。敌军自相残杀，溃不成军。而士兵梦中滚下面包的山，正是阿左背后的主峰——基德红亲自率军从此处冲锋。

我看见，阿左城正在举行基德红胜利的周年纪念。城外小山上有一棵大橡树，树下是用石头砌的祭坛。在这棵橡树和那座山之间——就是士兵看见面包滚下来的那座山——埋着那位乔装改扮的女先知。

这棵橡树和我们平常看见的不一样。它结的果子很大，外面包着绿色的壳，硬壳底下有个特别坚硬的果核，长在小杯子里，就像我们常见的橡果那样。阿左城的犹太人喜欢用这些果核装饰手杖顶端。

为了方便众多前来参加庆典的人，从橡树到城里搭了一整排用枝叶编成的棚子，上面挂满了各式各样的果子。

我看见，耶稣和门徒们跟着肋未人列队走向约柜。队伍最前面走着五只小公山羊，脖子上都戴着红色花环。

当他们来到那棵橡树下时，人们把山羊关进山坡上挖出来的小石洞里——这些石洞围着橡树，洞口都装着栅栏。人们还带来了祭献用的小饼，吹响了号角。

有人展开羊皮卷，诵读基德红生平的事迹，大家齐声高唱胜利的赞美诗。接着宰杀了那些山羊，把肉切成块，连同一部分小饼一起放在祭坛上，四周洒上羊血。

有个肋未人用管子把火吹进祭坛栅格下的木柴里——这是在纪念当年天使用棍子点燃基德红祭品的神迹。

我看见，耶稣向聚集的群众讲道，整个上午就这样过去了。到了下午，祂和肋未人以及城里的显要一起，来到城南的山谷。那里有一处清泉，四周建着公共浴场和游乐园。

在另一处园子里，妇女和少女们正在游戏作乐。人们在这里准备了筵席，按照古老的传统，上座都留给了穷人。耶稣就在其中一桌坐下。祂讲了荡子的比喻，说到父亲为归来的儿子宰杀肥牛犊的故事。

那夜，耶稣睡在会堂屋顶的帐篷里——这地方的人习惯在屋顶上过夜呢。

第二天，庆典仍在继续。那些用枝叶搭成的棚子，也是为再过十四天就要开始的帐棚节准备的。

清晨，耶稣在会堂里讲道，又在学堂外治愈了许多盲人、肺痨患者，还驱除了几个附魔者——不过那些魔鬼倒是安安静静地就出来了。之后，祂用了餐，便在肋未人等约三十人陪同下离开了阿左城。

他们先走过那座山——就是当年士兵看见大麦饼滚进米德杨军营的地方。接着穿过一道狭窄的山隘，攀上另一座又窄又长的高山。翻过山后，他们向北沿着山谷走了约莫一个时辰，最后来到一个景色怡人的小湖边。湖边有几栋建筑，是阿左城肋未人的产业。一条小溪穿过湖泊，顺着山谷流入约旦河。从这里往东北方向走六个时辰，就能到达建在山丘上的贝特辣玛塔-犹里雅斯城。

耶稣和众人在湖边用了些点心。他们随身带着烤鱼、蜂蜜、面包，还有一小壶香脂调制的饮料。这湖离阿左城大约三个时辰的路程。

一路上，耶稣都在讲撒种和石头地的比喻——因为他们正走过这样的地方。祂还讲了一个关于捕鱼的比喻。湖上有几条小船正在撒网捕鱼，这些渔民捕获的鱼类产物是要分给穷人的。

离开湖边约一个半时辰的路程，就到了厄弗龙城——虽然从这里看不见城池，却能清楚望见附近高耸的山岭。这时耶稣便辞别了从阿左城一路相送的人们，独自往厄弗龙去了。这一路上，阿左可算是最让祂欣慰的地方。

照例有当地的肋未人出城来迎接耶稣。只见城门外早已等候着许多病人，他们都躺在带把手的小木箱里——这样抬起来方便。耶稣治愈了他们每一个人。

厄弗龙城坐落在一处狭窄山隘的南坡，有条溪流从这里穿过峡谷注入约旦河。站在高处，能远远望见约旦河从峡谷间蜿蜒而过。不过我说的这条溪流啊，常常都是干涸的。城对面矗立着一座陡峭的高山，当年依弗大的女儿就是带着侍女们在这山上等候父亲凯旋的信号——当烽烟升起时，她便赶回辣摩特城，盛装出迎得胜归来的父亲。

耶稣在这里讲道施治，拯救了许多人。

我看见，这里的肋未人属于一个古老的勒加布派。耶稣责备他们心硬固执，还劝百姓不必遵守他们许多苛刻的规矩。讲道时，祂特意提起从前培特舍默斯城的肋未人——那些勒加布人因为擅自窥探从培肋舍特人手中迎回的约柜，都遭受了天罚。

勒加布人原是梅瑟岳父耶特洛的后裔。古时候他们住在帐幕里，不务农耕，滴酒不沾。在圣殿里专司咏唱和守门之职。当年那些违命窥探约柜的勒加布人，至今还在培特舍默斯搭帐幕居住。耶肋米亚先知曾想让他们在圣殿饮酒，却没能成功，后来反而以他们严守祖训为榜样劝诫以色列人。

到耶稣时代，他们虽已不再住帐幕，却还保留许多奇特习俗：贴身穿着粗毛织的厄弗得（类似肩衣）当苦衣，外面套兽皮缝的外袍，最外层是洁白华美的长衣，用宽腰带束着。他们与厄色尼人不同之处，在于衣着更为体面。

他们对洁礼的要求近乎苛刻，婚配规矩更是古怪——要查验求婚者的血液来判断是否准予婚配。古时他们在阿尔哥布、雅贝士和犹大一带活动。这些人听了耶稣的训诲和责备，都谦逊地接受了。

耶稣特别严厉地责备他们对待罪人毫无怜悯的作风。祂说："你们对犯奸淫者和杀人者毫不留情，连悔改的机会都不给，但天父的慈悲如雨露，连最污秽的石头也愿意浸润。"

这山上还有许多冶铁作坊，匠人们打造锅盆、檐槽，特别是用两片铁焊接成的水管。

【注】

1. 参见《民长纪》6:21

2. 参见《民长纪》7:13

3. 参见《撒慕尔纪上》6:15及后文

耶稣带着门徒和几位勒加布人从厄弗龙出发，往北走了约五个小时，来到建在高地上的美丽城市贝塔兰萨-尤利亚斯。途中经过一座铜矿（厄弗隆工匠所用的铜就是从这里开采的），耶稣在矿场附近做了教导。贝塔兰萨住着一些勒加布人，其中还有司祭——厄弗隆的勒加布人似乎归他们管辖。

这座城市规模很大，沿着山坡绵延展开。西边住着犹太人，东边和部分高地住着外邦人，两个区域之间隔着一条有围墙的道路和一座绿树成荫的游乐花园。高耸的山坡上有座带塔楼的美丽城堡，周围环绕着花园与树木，里面住着分封侯斐理伯被休的妻子。斐理伯把这地区的税收都划归她所有。这位贵妇是革叔尔王族的后裔，带着五个已成年的女儿。她名叫阿彼盖耳，虽然上了年纪，依然举止优雅、风韵犹存，性情更是温柔慈祥极了。

斐理伯比管辖培勒雅和加里肋亚的黑落德年长。这位分封侯虽是个贪恋享乐的外邦人，性情倒很温和。他与黑落德是同父异母的兄弟，最初娶了位带着独生女的寡妇。后来阿彼盖耳的丈夫奉斐理伯之命出征（或许是出使罗马，我记不清了），将妻子留在家中。斐理伯趁机引诱了她，还娶她为妻，原配丈夫因此郁郁而终。几年后，被斐理伯为阿彼盖耳休弃的首任妻子临终时，哀求他至少怜悯她的女儿。此时斐理伯已厌倦了阿彼盖耳，竟娶了继女为妻，把阿彼盖耳和五个女儿放逐到贝塔兰萨——这城为纪念某位罗马皇后，又名尤利亚斯。在这里，阿彼盖耳专心行善，对犹太人颇有好感，内心更怀着对真理与救恩的深切渴望。不过她受到斐理伯部属的严密监视，这些看守者需定期向他汇报。斐理伯与现任妻子育有一子，这妻子比他年轻许多。

耶稣在贝塔兰萨受到热忱款待。次日清晨，祂治愈了许多患病的犹太人，当晚又在会堂讲道，翌日早晨继续教导。祂的训诲围绕着什一税、长子献祭，以及《依撒意亚》第六十章的内容展开。

阿彼盖耳深受贝塔兰萨居民敬重。她特意从城堡送来礼物，嘱咐犹太人要体面地款待耶稣和门徒们。提市黎月（注：犹太历七月）初一这天，人们欢庆新年。会堂屋顶上奏响各种乐器——有竖琴，还有多管口的巨型喇叭，其中我又看见曾在葛法翁会堂见过的那种奇妙乐器：需要用风箱鼓风发声。所有房屋和公共建筑都用花果装饰起来，不同阶层的人遵循着不同的习俗。

夜里，许多人身穿长袍、提着灯笼在墓前祈祷，其中大多是妇女。我还看见全城居民都在沐浴：女眷在屋内，男子去公共浴场。已婚男子与青年分开洗浴，年长妇女也与少女分开。由于犹太人常行沐浴礼而水源有限，他们用水很节省——人们仰卧在浴盆里，用贝壳舀水浇身，这更像是冲洗而非沐浴。当天他们用彻骨冰凉的清水，在城外浴场完成了洁礼。

人们互相馈赠礼物，更不忘周济穷人：先请贫苦人享用美餐，再在长堤上堆放衣物、被褥和食物等大量赠品。凡是收到亲友礼物的人，都会分出一部分给穷人。在场的勒加布人负责督导一切，他们暗中记录施舍者的慷慨程度，将名单分为三册：一册叫"生命册"，一册叫"中道册"，最后一册叫"死亡册"。勒加布人素来承担这类职务，在圣殿中他们既是守门人、财务官，更是唱经员——今日庆节他们就负责唱经。耶稣在贝塔兰萨也收到了衣物、被褥和银钱等礼物，祂吩咐人全部分发给穷苦百姓。

庆节期间，耶稣前往外邦人区域探访。阿彼盖耳殷切恳请与主相见，连常受她恩惠的犹太人也代为请求。我望见耶稣带着几位门徒穿过犹太区，来到分隔两区的公共游乐园——这座绿树成荫的园子正是犹太人与外邦人日常交涉的场所。阿彼盖耳已带着随从在此等候：五位亭亭玉立的女儿、许多异邦少女和几位外邦信徒簇拥着她。这位约莫五十岁的贵妇（与斐理伯年纪相仿）身量高大、气质端庄，眉宇间却笼着愁云，眼中满是对真理的渴慕。她渴望获得指引、皈依更美善的生命，却因受监护者严密监视而不得自由。

见到耶稣，她当即伏地跪拜。主扶她起身，在园中边走边为她和随从们讲解：谈及预言的应验、外邦人的蒙召，以及圣洗的奥义。自从耶稣离开厄农，从祂足迹所至的各城，犹太人与外邦人的队伍络绎不绝地赶往那里——安德肋、次雅各伯、若望及洗者若望的门徒们正忙着为众人施洗。而被囚的洗者与门徒之间，信使始终往来不绝。

耶稣接受了阿彼盖耳按礼俗表达的敬意——她特意安排犹太仆人为祂濯足，并献上款待贵客的茶点。这位贵妇谦卑地为自己的冒昧求见致歉，倾诉道："我渴望您的教导实在太久了。"她恳请主参加专为祂准备的宴席。耶稣以无比慈和的态度对待众人，尤其怜惜阿彼盖耳——祂的每句话、每个眼神都深深触动她的灵魂。她内心充满焦虑，却已隐约窥见真理的微光。

这场对外邦人的教导持续到近午时分。随后耶稣应阿彼盖耳之邀，来到城东离异教庙宇不远之处。这里有许多浴场，正举行着公众庆典——原来外邦人今日也在以特别盛大的仪式庆祝新月节。耶稣来时走过的那条路，恰是分隔犹太区与外邦区的界道。我望见城墙凹处搭着许多栖身之所，那些病弱的外邦贫民正蜷缩在塞满糠秕的木箱中（外邦人中赤贫者甚众）。不过此时耶稣尚未治愈他们中的任何一位。

在外邦人的游乐园里，阿彼盖耳亲自斜倚在餐桌旁侍宴，而耶稣长时间地教导众人——有时漫步讲解，有时在席间训诲。祂用各种动物比喻来揭示他们虚妄无益的生活：说到蜘蛛不知疲倦却常徒劳的织网，论及蚂蚁与黄蜂的辛勤劳作，更以蜜蜂井然有序的工作与之对比。宴席上的珍馐美味，大多按耶稣的吩咐分给了穷人。

与此同时，异教庙宇正举行盛大祭礼。这座宏伟建筑有五面开放式柱廊，透过柱廊可窥见内部景象。庙顶高耸的穹窿上，安置着精妙绝伦的机械装置——缀满星辰的光球整夜缓缓旋转，既象征星辰运行与新月更替，也隐喻新年循环。当光球运行至轨道端点时，庙宇一侧的歌舞便戛然而止，而在光球转向的另一侧重新响起。

庙内各厅堂供奉众多偶像，主要的偶像达贡上身似人、下身为鱼，其余多为兽形（但远不及希腊罗马神像精美）。我看见少女们将花环悬挂偶像周身，在偶像前且歌且舞，祭司们则在三足小香炉上焚香礼拜。那旋转的星穹装置奇妙非常，无论庙内庙外皆可仰望——每当光球缓缓转至某极位，与之相对的殿角便止息欢庆，而光球所向之处则重起颂歌。

离耶稣赴宴的欢庆场地不远处，有座巨大的游乐园。园中少女们正嬉戏作乐——她们将长袍微微挽起，小腿束着绑带，手持缠满花枝的弓箭与小标枪。人们用树枝、鲜花和各色装饰巧妙搭成一条跑道，少女们沿着跑道奔跑，时而射箭攻击沿途拴着的鸟雀，时而投枪刺向围栏里的小山羊和驴驹。

跑道中央立着骇人的偶像：张着野兽般的血盆大口，垂着人类般的双臂。这空心偶像下方燃着烈火，被少女们猎杀的动物投入其口中焚烧，骨灰坠入下方火焰。那些幸免于难的动物则被视作圣物——祭司将民众的罪过转嫁其上，然后放生（颇似犹太人的赎罪羊仪式）。若不是目睹动物遭虐的惨状与那可怖偶像，少女们矫健的身姿本是十分悦目的。

庆典持续至月升时分，人们开始献祭牲畜。当夜幕完全降临，整座庙宇与阿彼盖耳的城堡都被火把照得通明。（此刻）月光与火光交相辉映，将异教祭礼的喧嚣与城堡高窗里阿彼盖耳凝望耶稣的剪影，都投在贝塔兰萨的城墙上。

宴后，耶稣继续施教，许多外邦人当场皈依，随即动身前往厄农接受洗礼。

当夜，耶稣在火炬照耀下登上山坡，与阿彼盖耳在城堡柱廊相见。斐理伯派来的官员寸步不离地监视着她，使她每个动作都透着拘谨。她向主投去意味深长的一瞥，让祂明白自己尴尬的处境——其实耶稣早已洞悉她内心的挣扎与束缚。

"我还能指望天主的宽恕吗？"她颤声问道，尤其为当年背叛亡夫之事备受煎熬。耶稣温言安慰，告诉她罪过必得赦免，嘱咐她要坚持行善、恒心祈祷。

（原来）这位贵妇是耶步斯人的后裔。这个外邦民族有弃养畸形儿的陋习，还对分娩时的异象充满迷信。

耶稣近来所经之处，人们都在为帐棚节忙碌准备。贝塔兰萨的屋顶上，随处可见运送木条的身影和用枝叶搭起的轻便帐篷。少女们忙着将花草浸入清水，存放在地窖里保鲜。由于节日前有诸多斋期，而庆典期间又需大量宴客物资，所有准备工作都得提前完成。这些活计大多交给穷人操办，他们能换取食物和工钱作为报酬。待一切就绪后，他们还会受邀参加盛宴并再次获得酬谢。

在这些地方，看不见敞开的商铺。耶路撒冷圣殿外围有些固定摊位，其他城市则主要在城门附近搭设帐篷售卖被褥。在巴勒斯坦，从不见人们聚集在酒馆——偶尔能看见墙角站着个手持皮囊或陶罐的小贩，过路人会停下将小壶灌满，但很少会坐下饮酒。街头从未出现过醉汉的身影。卖水人用扁担挑着两个皮囊，一前一后晃悠。至于铁制的器皿，人们得骑着驴子专程到作坊才能买到。

翌日，耶稣来到犹太区与外邦区之间的围墙通道，治愈了所有蜷缩在墙洞里的贫病外邦人——那些躺在草堆中奄奄一息的患者。门徒们随后向这些可怜人分发了施舍。

在离开前的日子里，耶稣继续在会堂讲道。适逢纪念依撒格献祭的庆节，祂以隐晦的方式论及"真正的依撒格"，但听众未能领悟其中深意。在这些地方的所有教导中，祂都意味深长地指向默西亚，却从未明言自己就是那位应许者。（注：此处呼应《申命记》26-30章与《依撒意亚》60章的预言）

耶稣在门徒和肋未人陪同下，向西北行进三小时，来到卡黎特溪汇入耶洛玛克斯河的幽谷。谷中坐落着美丽的阿彼拉城，环绕着卡黎特溪的源头。肋未人送祂至半途的山丘后，便返回贝特哈兰。

下午三时，阿彼拉的肋未人（其中几位是勒加布人）在城外迎接耶稣。三位加里肋亚门徒已随肋未人等候多时。他们立即引主进城，来到卡黎特溪源头的美泉——这座由廊柱支撑的雅致小亭是城中心，柱廊将其与会堂等公共建筑相连。城市沿缓坡两侧而建，星形街道皆可望见泉源。

肋未人就在此泉为耶稣和门徒们洗脚，并奉上传统茶点。周围花园与建筑间，男女青年正为帐棚节忙碌准备。

耶稣随肋未人北行约半小时，来到城外溪谷的石桥处。为纪念厄里亚，桥上筑有矮基座，上承八柱穹顶。基座设讲道台，可拾级而上。溪岸凿成阶梯状座席，此刻挤满民众。耶稣左右转身宣讲，使两岸皆能听闻。

今日恰逢纪念厄里亚在此溪畔神迹的庆典。讲道后，众人在城外浴场游园设宴。庆典将持续至安息日结束，因次日是纪念哥达里雅遇害的斋戒日[注1]。整日仍闻号角声声。

在阿彼拉城西的山坡上，我看见一座华美的墓冢，前有精巧花园。园中聚集着城中三个家族的妇女，正举行庄严的亡者纪念仪式。她们蒙着密实面纱席地而坐，时而啜泣哀歌，时而俯伏于地。她们宰杀了几只羽色绚丽的鸟，拔下光彩熠熠的羽毛在墓前焚烧，鸟肉则施予穷人。

墓主是这些哀悼者的先祖——一位埃及女子。当年以色列子民出离埃及时，有位法老的非婚生亲属对梅瑟极为友善，曾大力协助以民。这位名叫色苟拉的女先知，在梅瑟临行前夜帮他找到了若瑟的木乃伊。她是亚郎首任妻子的母亲，但亚郎后来离弃她，娶了犹大支派阿米纳达布的女儿依丽莎贝特。被休的妻子也和阿米纳达布有亲缘，具体我已记不清。她带着母亲色苟拉和亚郎给的大批嫁妆随以民出离，在旷野时期改嫁，后依附米德杨人，尤其与耶特洛家族亲近。她的后代在阿彼拉附近搭帐居住，她也安葬于此。

厄里亚先知时代之后，阿彼拉城重建，这些后裔便定居城中。如今仍有三个家族在此纪念他们先祖——色苟拉之女的忌日，她的木乃伊从旷野迁葬于此。妇女们将耳环等首饰献给肋未人作为追思。耶稣在厄里亚讲道台上赞扬这位女子，提及她母亲色苟拉的善行。妇女们站在男子后方专注聆听。浴场花园的宴席上，每位宾客进食前都须从盘中分食给贫苦邻人。

次日，我看见肋未人引耶稣来到一座环布小室的大院。这里收治着约二十名患者——有聋哑的，有天生失明的，由护工和两位医生照料。这类似一所医院。聋哑患者纯真如孩童，每人都有个小花园种花自娱。

他们很快围住耶稣，笑着指向自己的嘴。主俯身在沙地上用手指画出各种符号。他们专注观察，随着每个符号指向周遭对应物品。耶稣就这样使他们初步领悟天主。我不确定那些是文字还是图形，也不知他们是否曾受此类启蒙。随后，耶稣将手指探入他们耳中，又用拇指与食指轻触舌底。患者们突然战栗，仿佛有电流贯穿全身，继而环顾四周——听见了！他们泪流满面，结结巴巴开始说话，扑倒在耶稣脚前，迸发出单调却动人的短句颂歌，恍若当年三王商队中听到的甜美吟唱。

耶稣转向静立一排的盲人们。祂祈祷后，将拇指按在他们眼上。盲人们睁开双眼，凝视救主，霎时间，他们的眼睛睁开了，定定地望着这位救世主。他们开始唱起赞美歌，与那些曾被治好聋哑的人一起歌颂——那些曾经口不能言的人，如今竟能赞美祂的仁慈，聆听祂的圣训了。

啊！这是多么动人、多么欢欣的景象啊！任何言语都难以描述！全城百姓都欢天喜地涌来，当耶稣带着那些被奇迹治愈的人们走出庭院时——祂刚吩咐他们去洗净身体——众人都在欢呼迎接祂。

随后，耶稣带着门徒和肋未人穿过整座城市，前往厄里亚先知当年讲道的高台。全城都沸腾了——当耶稣行奇迹的消息传开后，几个附魔的人突然挣脱了束缚。

在某条街的转角处，几个疯疯癫癫的贫妇追着耶稣喊叫："纳匝肋的耶稣！先知！祢是先知！祢真是耶稣！祢就是默西亚！那位先知！"这些可怜人并无恶意。耶稣一命令，她们就安静下来。当祂的手按在她们头上时，她们顿时泪流满面地跪倒在地，最后被亲友们搀扶着默默离去。

这时又有几个附魔者狂暴地冲开人群，仿佛要把耶稣撕碎。祂只消一个眼神，他们就像挨了打的狗似的瘫倒在祂脚边。随着耶稣一声叱喝，魔鬼应声而出。那些人昏迷倒地，身上腾起黑雾，苏醒后都哭着道谢，被亲友们领回家去。耶稣通常要求此类人完成特定洁礼。

在溪边的讲道台上，耶稣再次教导众人。祂讲到厄里亚的事迹，讲到梅瑟带领以色列子民出离埃及，又提到刚才治愈的病人，说这些正应验了先知关于默西亚时代的预言——哑巴要说话，瞎子要看见。但祂也叹息有些人目睹这些征兆，却仍不肯信从。

就在那时，我忽然看见许多关于厄里亚先知的异象：这位先知身材瘦高，两颊凹陷、泛着红晕，目光如炬，长须稀疏，头顶光秃，只有后脑还留着一圈头发。最奇特的是他头顶有三个隆起的肉瘤，像蒜头似的——中间一个，前额附近两个。

他披着两片兽皮拼成的外衣，用皮绳在肩头系住，两侧敞开，腰间束着草绳。兽毛从肩头垂到膝盖，手里总拄着一根棍杖。他的小腿比脸面黝黑得多。

我看见他在阿彼拉住了九个月，又在匝尔法特寡妇家住了两年零三个月。在阿彼拉时，他住在山谷东坡靠近溪流的山洞里。起初有个黑影从地底冒出来，拿着薄饼诱惑他——那既不是人也不是兽，而是恶魔。先知断然拒绝后，忽然有只水鸟飞来，把面包和其他食物藏在洞口的树叶下。

那鸟儿蹼足宽喙，喙边垂着口袋似的皮囊，喉下有嗉囊，喙壳咔哒作响像鹳鸟。它竟与先知亲密无间——厄里亚打个手势，它就飞来飞去。后来在匝尔法特时，除了取之不尽的油和面，偶尔还有乌鸦给他衔食物来。

耶稣便同肋未人前往厄里亚的山洞。那是在山谷东侧一面突出的悬崖下，有块窄窄的石台——当年先知就睡在石壁遮护的苔藓石榻上。

到了提市黎月第四日，安息日来临，禁食结束。人们又在浴场花园设宴，照例先让穷人们饱餐。

次日清晨，耶稣在会堂讲道并治愈病人后，便带着门徒、肋未人、勒加布人和几位市民登上西山。他们沿着葡萄园漫步约一个时辰，耶稣边走边教导。从这山脉直到加达辣，到处可见隆起的石丘——有些是天然形成，有些是人工堆砌，周围种着葡萄藤，藤蔓粗如人臂。

这些葡萄株距很宽，枝子却延伸得极远。结出的葡萄串常有手臂那么长，单颗果实大如李子。叶子虽比寻常葡萄叶大，但与果实相比仍显小巧。肋未人不断拿《圣咏》中关于默西亚的章节请教耶稣："您定是默西亚之后最伟大的先知！请为我们解惑。"他们特别问到"上主对我主起誓"的预言，以及那位"独自踹酒榨、衣袍染血红"的意象。耶稣以深邃的智慧一一讲解，并将这些预言引向自己。

众人围坐在葡萄丘旁，边听道边摘食葡萄。唯独勒加布人严守祖训不肯碰——他们禁酒连葡萄也不吃。耶稣却挑战他们的戒律："若吃葡萄是罪，这罪我来承担。"当他们搬出耶肋米亚先知的禁令时，我听见他们说："当年听从天主藉先知下的禁令，如今也当听从耶稣的命令。"终于破戒吃了葡萄。

傍晚回到城中，耶稣又出席了一场优先招待穷人的宴席。当夜祂在肋未人家，照例宿于屋顶的帐篷内。

耶稣在肋未人陪同下从阿彼拉前往加达辣，傍晚时分抵达城中犹太聚居区。这区与庞大的外邦人区域分隔——那里竟矗立着四座异教神庙。我一见立在巨树下的巴耳神像，便知加达辣确是座异教之城。

耶稣在此却受到热情接待。此地虽仅有三百余名犹太男丁，却设有管理周边地区的公议会，法利塞人和撒杜塞人杂居其中。耶稣在加达辣遇见几位从加里肋亚来的门徒：纳塔乃耳（即赫色得）、若纳堂（伯铎同父异母的弟弟），似乎还有斐理伯。

耶稣下榻在犹太区外的客栈，那里已为帐棚节搭起许多凉棚。次日清晨，祂前往会堂讲道时，遇见成群病患和几个狂躁的附魔者在外等候。法利塞人表面客气却想驱赶他们："别这么不识趣，现在不是时候。"耶稣却温言阻止："让他们留下吧，我正是为他们而来。"随即治愈了许多人。

加达辣犹太公议会此时正在激烈辩论——是否该允许耶稣讲道？毕竟外界对祂的非议甚多。但最终他们一致决议准许，因为听闻过祂许多善行，尤其是治愈葛法翁百夫长儿子的事迹，让众人对祂赞誉有加。

新到的门徒们又向耶稣提起葛法翁另一位急需祂救助的人。

在会堂里，耶稣讲论了厄里亚、阿哈布和依则贝耳的故事，以及撒玛黎雅人供奉的巴耳神像。谈到厄里亚时，耶稣指出他之所以没能得到乌鸦送来的食物，正是因为违背了天主的旨意。祂还提及巴比伦王巴尔大撒亵渎圣器、目睹墙上神谕的往事。

耶稣以依撒意亚先知书为据，作了长篇深刻的教导。祂将先知的话惊人地应验在自己身上，并深刻阐释了自己即将面临的苦难与胜利。祂谈到酒榨、血染的衣裳、孤独的践踏者，以及在震怒中被践踏的列国。先前祂还论及熙雍的重建、圣城城墙上的守望者——我恍然明白，这分明是在预言教会。

令我惊叹的是，如此深邃的教导竟能这般清晰明了。然而那些犹太经师们，尽管惊讶动容，却始终未能领悟。当夜他们聚集一处，查考经典，推敲比较各种经文段落。他们竟猜测耶稣必定与某个邻国结盟，不久将率领大军征服犹大。

在异教徒聚居区的入口处，一棵枝繁叶茂的大树下，矗立着金属铸造的巴耳神像。这偶像头颅硕大，嘴巴奇阔，头顶如糖塔般尖耸，环绕着一圈形似王冠的叶环。它身形短粗，活像一尊直立的公牛坐像：一手握着麦穗，另一手抓着葡萄般的植物。神像身上开有七个孔洞，安坐在可生火的铜釜之上——每逢节庆，人们还会为它穿上华服。

加达辣是座坚固的城堡。异教徒区规模可观，背倚群峰之巅，山北麓散布着温泉浴场与华美建筑。

次日清晨，耶稣正在城外医治大批病患时，司祭们前来致意。祂直指其心："昨夜你们为何因我的教导惶惑不安？既知天主护佑义人，何必惧怕大军压境？你们若遵行法律与先知训诲，又何惧之有？"祂继续在会堂施教，如同前日。

正午时分，一位外邦妇人怯生生地走近门徒们，恳求他们请耶稣去她家医治孩子。耶稣便带着几个门徒进入异教徒区。那家的男主人早在门口迎候，恭敬地将祂引进屋内。

妇人扑倒在耶稣脚前哭诉："师傅啊！我听说您行的奇迹比厄里亚还大。求您怜悯——我这独生子快死了，连我们的'智慧女神'都束手无策！"只见三岁幼童僵卧在角落的小床里，面色青灰宛若死尸。原来昨日父亲带他去葡萄园，孩子偷吃了几颗葡萄后突发急症，整夜在母亲怀里痛苦抽搐。

耶稣吩咐："留我与孩子独处，叫两个门徒进来。"犹达·巴尔撒巴和"新郎"纳塔乃耳应声而入。但见耶稣将孩子抱起，让他紧贴自己胸膛，俯首以面贴面，向孩子轻轻呵气。孩童突然睁眼苏醒！耶稣又命二徒按手祝福，患儿竟痊愈如初。

父母抱着失而复得的孩子跪地哭喊："以色列的天主至高无上！从今我们只侍奉这真神！"消息传开，众人纷纷携患儿求治：耶稣为周岁婴儿覆手即愈；又有个七岁痴儿常发癫痫，祂嘱咐用三种水沐浴——加达辣山北阿玛托斯温泉、阿彼拉附近克黎特溪水，以及厄里亚渡河处的约旦圣水（当地犹太人向来用皮囊贮存此水治癞病）。

那些外邦母亲们向耶稣哭诉，说她们的孩子常常生病，而她们的女祭司却帮不上什么忙。耶稣便命人将那女祭司召来。她蒙着厚厚的面纱，极不情愿地来了，却始终不敢抬头看耶稣——她像那些附魔者一样，拼命扭着脸躲避耶稣的目光，却又不得不遵命走近。

耶稣对在场的异教徒们说："现在我要让你们看清，你们所崇拜的'智慧'究竟是什么！"祂当即命令邪魔离开她。霎时间，黑雾从她身上涌出，幻化成毒虫、蛇、蟾蜍、老鼠和龙的形状，如鬼影般四散逃窜，场面骇人。耶稣厉声道："看哪！这就是你们追随的教义！"那妇人顿时跪地痛哭，完全变了个模样。

耶稣命她坦白如何"医治"孩童。她抽泣着供认：自己先施咒让孩子生病，再假装治好他们，好为邪神博取荣耀。耶稣又命她带路去摩洛神庙，并召来几个异教司祭。消息传开，人群越聚越多。

他们来到一处坟冢环绕的山丘——摩洛神像就藏在地窖里，上面盖着石板。耶稣对司祭说："叫你们的'神'自己出来吧。"当机关将神像缓缓升起时，耶稣叹息道："真可怜，你们的神连自己都帮不了。"

耶稣转向那女祭司，命她当众颂扬她所侍奉的神明，说说这神给过她什么恩惠。像当年的巴郎先知一样，这妇人竟不由自主地高声揭露摩洛崇拜的恐怖，反而称颂起以色列天主的威能来。

耶稣遂命门徒们推倒那神像。当神像被剧烈摇晃时，祂对异教徒们说："看哪！这就是你们膜拜的神明！"只见各种狰狞的魔鬼形象从神像里窜出，抽搐着在地上爬行，最后钻入坟冢间的泥土里消失无踪。在场异教徒吓得魂不附体。

"若把这神像再摔回地窖，它必粉身碎骨。"耶稣说道。司祭们慌忙哀求，祂便允许他们将神像复位。多数人深受震撼，尤其那些司祭满面羞惭，但也有人恼羞成怒。群众却都站在耶稣这边。祂乘势讲道，许多人当场皈依。

原来这摩洛神像形如人立之牛，前爪作承接状（内设机关可伸缩）。血盆大口直通喉腔，额生独角，端坐在大铜盆上。周身布满口袋般的凸起，节庆时颈挂长绶带。铜盆内常年燃火，盆沿缀满长明灯——古时用婴孩献祭，如今改献安哥拉山羊。祭品或投入体内孔洞，或抛入巨口。神像中空，后腿装有升降机关，通体饰有光芒纹样。母亲们常为病儿来此求问，但摩洛崇拜已日渐式微。

（注1：参阅列王纪下25:22-25）
（注2：希伯来文"乌鸦"（列上17章）实指多种鸟类）
（注3：参见依撒意亚63:3）

那些孩子被治愈的外邦人问耶稣他们该迁往何处，因为他们决心弃绝偶像崇拜。耶稣对他们谈及圣洗圣事，劝勉他们暂且保持平静，坚守这份善愿。祂将天主比作父亲——我们只需向祂献上悔改的心，而祂所求的祭献并非祭品；祂所悦纳的，惟独人内心的皈依及赤诚的心

（值得注意的是，耶稣对外邦人讲话时，总比向犹太人说得更直白：天主根本不需要我们的祭品。祂教导他们痛悔补赎、感恩领受的恩惠，并对受苦者怀有怜悯之心。）

回到犹太区后，耶稣结束了安息日的礼仪。用膳毕，众人开始禁食，为祖先崇拜金牛之罪作补赎——今年本应在提市黎月第七日举行的赎罪斋期，因恰逢安息日，故改在第八日举行。

次日午后，耶稣离开加达辣城。那些孩子被治愈的外邦人，特意在聚居区外再次向祂致谢。祂祝福了他们，便带着十二门徒向南穿越山谷。

他们翻过一座山，来到源自贝特辣玛塔-犹里雅斯矿脉的溪流边。从加达辣到溪畔客栈约三小时路程。当地犹太人正在采收秋果，耶稣便沿途教导他们。

溪边有群异教徒忙着从花篱采摘白花——但真正要采集的却是花叶间丑陋的甲虫（这些是为狄雍城的贝耳则步偶像准备的供品）。当耶稣走近时，他们惊恐退避。

我清楚看见：那偶像坐在城门外的垂柳下，形似短臂细腿的猴子，却如人般端坐。尖脑袋上翘着新月般的犄角，长鼻子配着野兽般的血盆大口，模样骇人。它腰系围裙，一手握高脚杯，一手捏着正破茧的蝴蝶。那蝶翼斑斓如鸟似虫，诡异非常。更可怕的是它额前那圈由毒虫组成的冠冕——甲虫们螯足相缠，额心那只尤其硕大狰狞，闪着带毒的虹光。

当耶稣靠近那些捕虫人时，虫冠突然如黑云炸散，连带各种可怖的幽暗一齐窜入地缝。原来这些毒虫，正是人们通过贝耳则步所崇拜的邪魔化身。

耶稣在次日正午时分抵达狄雍城的犹太区。这区域比外邦人居住区小得多——异教徒的城邑坐落在风景秀丽的山坡上，庙宇星罗棋布，与犹太区界限分明。

当耶稣来到城外时，人们已搭好迎接用的凉棚。司祭和长老们在一处棚下行古礼相迎：为祂濯足，奉上茶点。祂随即去探望那些在凉棚下等候的病人——从城外到城门，到处都躺着、站着前来求治的患者，门徒们忙着维持秩序。

这里有各式各样的病人：瘸腿的、哑巴、瞎子、水肿病人，还有全身瘫痪的。有人撑着三脚拐杖勉强站立，有人坐在带轮子的支架上。妇女们被安置在靠近城门的长棚下，那凉棚搭在阶梯状的草坡上，坡上长着细软如丝的芳草，还铺着地毯。患血漏症的妇女们蒙着厚面纱，畏缩地跪在远处；另有些面色蜡黄的忧郁症患者，神情阴郁地坐着。耶稣温柔地挨个诊治她们，依照各人情况给予劝诫：指出该改正的过失，该避免的罪过，还教导她们如何补赎。当母亲们抱着病孩上前时，祂也一一施以祝福和治愈。

这场医治持续到下午，最后在满城欢庆中结束。痊愈的人们唱着感恩圣咏，欢天喜地地扛着病床和拐杖列队回城——妇女儿童走在最前面，咏唱着达味圣咏第四十篇："眷顾贫穷人的，真是有福！"耶稣与门徒、肋未人走在队伍中间，祂那谦逊庄严的风采实在难以言喻。众人先到会堂谢恩，然后在凉棚下共进简餐，吃的是野味、蜂巢和烤饼。

当安息日开始时，所有人都换上丧服前往会堂——犹太人最重大的赎罪日庆典就此开始了。

耶稣在会堂里宣讲补赎的道理。祂痛斥那些只注重外表洁净、却放纵内心邪念的人——有些犹太人会在宽大的外衣下，用苦带抽打自己的大腿和小腿来自我惩戒。

与此同时，狄雍城的异教徒也在举行庆典。他们燃起堆积如山的香料，连坐席都架在熏香之上，整个会场烟雾缭绕。[注:此处形成强烈对比：犹太人通过苦修洁净灵魂，而异教徒则沉溺于感官刺激。这种对比呼应《圣玛窦福音》23:25-28中耶稣对"洗净杯盘外面"的伪善者的谴责。）

我亦看见耶路撒冷赎罪日的盛况：

大司祭反复行取洁礼，克己苦身，备极辛劳。他献祭牲、洒鲜血、焚乳香，又为两只公羊拈阄——一只宰杀献祭，一只系上火囊，被驱入旷野。这羊疯狂奔窜，最终坠崖而亡。这片荒漠，正是达味王当年避难之地，始于橄榄山麓。

此刻大司祭心神不宁，甚至渴望有人代行其职。当他即将进入至圣所时，恐惧万分，恳切求民众为他祈祷。百姓疑他犯了大罪，深恐他在至圣所遭遇不测。原来他正因参与杀害洗者若翰之父匝加利亚而良心不安——这罪孽后来在他的女婿身上得了报应，正是那人判处了耶稣死刑。

按此段神视揭示两个重要关联：1. 旧约赎罪礼（肋16:8-10）与耶稣"除免世罪者"身份的预象；2. 历史报应：大司祭参与杀害匝加利亚（路1:5-23），其女婿盖法则判耶稣死刑（玛26:57）

此时约柜中已无神圣之物[注:指约柜最初存放的"十诫石版、亚郎发芽的手杖和玛纳金罐"（希9:4）早已遗失，仅存几块细麻布及各隔层。这新约柜的样式与最初的大不相同：革鲁宾天使像姿态迥异——他们端坐其上，身绕三重绶带；一足抬起，一足垂于约柜两侧，金冠仍置于二者之间。柜中只存放着圣油、香料等物。

我见大司祭焚香洒血后，从约柜取出一块麻布，将指尖鲜血（或是取自某处之血）与水调和，依次递给列队司祭饮用——这实为圣体圣事的预象[注:此处麻布与血的仪式，预示耶稣在最后晚餐建立圣体圣血（路22:19-20）]。后来这大司祭因亵渎之罪遭天主严惩，身染癞病，凄惨不堪，圣殿中一片惊惶。

其间我听见有人诵读《耶肋米亚先知书》的庄严训诲，同时目睹先知生平诸多场景，以及以色列人崇拜偶像的种种可怖行径。

我又看见一个异象：当圣殿中诵读经卷时，显露出厄里亚死后曾给约兰王写信的往事[注:参见《编年纪下》21:12-15记载厄里亚致约兰王的谴责信]。犹太人却不愿相信，辩称是厄里叟将先师遗留的预言转交给了君王。

正当我也觉得此事蹊跷时，忽然神魂超拔至东方——途经"先知山"时，但见峰顶冰雪覆盖，塔楼林立，恍如约兰王时代的景象。继续东行至伊甸园，只见奇珍异兽徜徉其间。在那闪耀的围墙边，厄诺克与厄里亚正卧于门侧安眠。

此时厄里亚的神魂却凝视着巴勒斯坦的动静。一位天使呈上雪白羊皮卷与芦杆笔，厄里亚便撑坐起来，以膝为案书写起来。忽见一辆宝座般的轻车，由三头雪白神兽牵引，自园内高台沿阶而下。那神兽形似巨獐，通体如绸缎般银光闪闪，四肢纤长，额前生着优雅的前弯独角，头颅始终昂扬摆动[注:参《厄则克耳》1章与《默示录》4章]。

厄里亚登车如踏虹霓，转瞬抵达撒玛黎雅上空。车内厄里叟正举目祈祷，那书信便飘落在他面前，由他转呈约兰王。当年接先知升天的马车，正是由同类神兽驾驭——前一头，后两头，光华夺目。

我又看见厄里叟与叔能妇人的事迹[注:参见《列王纪下》4:8-37
]。这位先知所行的奇迹比厄里亚更为惊人，且举止风度更为温雅。厄里亚是完全属神的人，不染世俗气质，与洗者若翰如出一辙。

当时厄里叟的仆人革哈齐夜间偷跑去追赶刚被治愈的纳阿曼[注: 参见《列王纪下》5:20-24]。趁着先知安睡，他在约旦河畔假借主名索要礼物。次日，革哈齐正制作卧房隔板时，厄里叟突然质问："你去了哪里？"随即揭穿他昨夜所为。这仆人立刻染上癞病，且祸及子孙[注:参见《列王纪下》5:25-27]

当这些异象在我眼前展开——人类早期对动物与偶像的崇拜，以色列子民屡次陷于同样的罪恶，以及天主不断派遣先知施予慈悲——我不禁困惑：人们怎会崇拜如此可憎之物？这时，一个更深刻的启示临于我：这同样的可憎之事，虽以更隐蔽、更精神化的形式，至今仍存于世上。

我看见无数异象显明，偶像崇拜的毒害已渗入基督教世界，几乎重现了古代所有的崇拜形式：

司祭们在至圣圣体前崇拜毒蛇——他们不同的私欲正化作那些蛇的形状

博学之士身旁盘踞着各类怪物，他们一面自诩超越宗教，一面向这些邪魔俯首；

贫穷堕落者周围则聚集着蟾蜍等污秽之物

更骇人的是，我看见整座整座的教堂陷入偶像崇拜：

北方一座阴暗的改革派教堂里，空荡荡的祭台上立着乌鸦，会众竟向它们献上敬拜——虽然肉眼不见这些动物，但他们骄傲自满的心态正构成实质的崇拜。

我看见某些神职人员诵念日课时，扭曲的小鬼像哈巴狗般为他们翻动经书。更有甚者，摩洛与巴耳等古时偶像竟被供奉在学者的书桌上，支配着他们的思想。这些人甚至向偶像献上食物碎屑，同时嘲弄天主子女的纯真信仰。

我清楚地看见，这些可怖之事在当今世代与古时同样盛行，而我所得的这些关于偶像崇拜的异象绝非偶然。倘若现代人的不敬虔与拜偶像之心能具象化，若他们的邪思恶念能化为外在行为，我们必会发现，今日的偶像与古时毫无二致。

当耶稣离开狄雍时，几位异教徒怯怯地前来——他们听闻耶稣在加达辣行的奇迹，便带着孩子来求治。耶稣治好了那些孩子，并劝化了他们的父母，使他们决心领受圣洗圣事。随后，祂带着十二门徒向南行进五小时，他涉水渡过一条源自厄弗隆山谷的溪流。

在溪南半小时路程处，隐藏着一个鲜为人知的小村落——约格贝哈。它坐落在森林后的洼地中，由一位名叫"玛拉海"的先知所建（此名读音类似最后一位先知玛拉基亚，但并非同一人）。这位先知原是梅瑟岳父耶特洛的仆人，因忠信睿智，被梅瑟派来侦察此地。他比梅瑟早两年来到此地，勘察了方圆数里的区域直至湖边，并详细记录了所见所闻。当时耶特洛住在红海附近，听闻玛拉海的报告后，便带着梅瑟的妻子和儿子迁往阿尔加。

玛拉海最终被当作间谍追杀，他被迫逃亡到这片荒原——那时这里只有游牧民族支搭的帐篷。他藏身沼泽时，天使显现相助，并带来羊皮卷的谕令：命他继续勘察此地三年。当地居民（那些帐篷住民）给他换上红色长衫与同色短褂。玛拉海也曾勘察贝特辣玛塔周边，在约格贝哈的帐篷居民中居住多时，以其卓越智慧给予他们巨大帮助。

约格贝哈所在的洼地中，原有一片芦苇丛生的水泽。玛拉海藏身之处，恰是一口被填埋的古井所在。后来这口井开始涌出泉水，喷出大量泥沙，时而冒出蒸汽柱，偶尔还会带出卵石。渐渐地，井周围形成了一座土丘，很快便草木葱茏。

人们从附近山上运来泥土填平沼泽，在其上建造房屋。就这样，一口被精美泉屋覆盖的水井周围，逐渐形成了约格贝哈城——其名意为"将被高举"。这处沼泽蓄水池的历史必定更为久远，因为附近可见长满青苔的残垣断壁，墙上仍可辨认出当初可能用于养鱼的孔洞。此地还有其他遗迹，犹如古代帐篷城堡的地基。玛拉海教导居民使用黑色矿物沥青作为建筑材料。

耶稣在这座与世隔绝的约格贝哈城受到隆重接待。城中居住着一个称为"卡拉派"的教团，约四百人，身着白色长袍，外罩黄色长肩衣，腰系粗皮围裙，青年信徒则衣着较短，四肢缠绕布带。他们属于厄兹辣支派，是梅瑟岳父耶特洛的后裔，昔日曾极兴盛，后因外敌压迫而衰微。

这些信徒恪守律法字句，拒绝法利塞人的口传传统，过着简朴的生活：成员离教时须放弃带入的一切财产，内部实行互助制度故没有穷人，且热情款待外乡人。他们尊称领袖为"长老"，特别敬重老者，青年对长者极为恭顺。曾有一成员因在支派冲突时期娶本雅明支派女子而被逐出团体。

其信仰严禁任何偶像，相信灵魂会转世甚至转入牲畜，同时向往伊甸园的美善动物。他们期待默西亚如世俗君王般降临，虽视耶稣为先知却未认其为救世主。日常注重洁净，但摒弃法利塞人繁琐的取洁礼，他们虽严格遵守律法，却对律法的解释比法利赛人更为宽松。

他们在此过着与世无争的生活，鲜少与外人往来，杜绝奢侈虚荣，仅以朴实劳作维持生计。此地遍生柳树，他们便编织箩筐蜂箱——因周边多蜂群；又共同在长棚下制作粗布罩衣与轻木器皿。为即将到来的帐棚节，他们早早在城外搭好了凉棚。

众人以灰烬烤制的面饼与蜂蜜款待耶稣。祂在此施教时，他们皆肃然恭听。耶稣既赞许他们敬老的古风——子女孝顺父母、门徒尊崇师长；又称许他们周济贫病的善举——设有妥善管理的病坊收容患者；更劝勉他们迁居犹大地区，好使这纯朴之风广传于世。

译者注:狄雍和约格贝哈是公元一世纪巴勒斯坦地区的两个特殊聚居区：

1. 狄雍（Dion）位于加达辣（Gadara）附近的山谷地带

城市分为犹太区与异教区：

犹太区较小，保持着严格的犹太传统

异教区建在山坡上，有数座异教神庙（包括贝耳则步崇拜）

耶稣在此：

治愈了大量病患（特别是妇女和儿童）

揭露了异教祭司的骗术

在会堂教导赎罪日的真义

2. 约格贝哈（Jogbeha）

隐藏在森林洼地中的小型犹太社区

地名意为"将被高举"（希伯来语词源）

由先知玛拉海（Malachai）建立：

他是梅瑟岳父耶特洛的仆人

早于梅瑟两年勘探此地

居住着卡拉派（Karaites）犹太团体：

严守律法字句，拒绝法利塞人口传传统

实行财产共有制

期待默西亚来临

（注：这些地点未见于圣经正典，属艾曼丽超性神视中揭示的"隐藏"地点，其地理描述与一世纪巴勒斯坦东北部的历史背景相符）

从约格贝哈出发，耶稣沿着一条景色宜人的道路前往厄农，途经索苛特，路程大约一个钟头。路上熙熙攘攘，满是前往受洗的朝圣者和商队的营帐，显得格外热闹。道路两旁早已搭起长长的帐篷，上面覆盖着枝叶，人们仍在忙碌地准备着，因为即将到来的安息日一结束，帐棚节就要开始了。耶稣一路上走走停停，不时教导众人。

快到厄农时，人们搭起了一座美丽的帐篷，稣法尼的玛利亚为耶稣准备了一场隆重的接待。城里许多显贵都来了，司祭们也在场，玛利亚和她的孩子们一同等候。男人们按照习俗，为耶稣和门徒们洗脚，并献上精美的点心。玛利亚的孩子们和其他同龄的孩子负责端上食物。妇女们则蒙着面纱，俯伏在地，脸贴地面，向耶稣致敬。耶稣慈祥地问候她们，并降福她们。

玛利亚满心欢喜，眼中含泪，恭敬地邀请耶稣到她家中作客。当耶稣进城时，玛利亚的两个女儿和一个儿子，以及其他同龄的孩子，手捧长长的花环和羊毛织成的彩带，走在耶稣前面和两侧，如同欢庆的队伍一般。

耶稣在门徒们的陪同下，走进了玛利亚家的庭院。院门口特意搭建了鲜花拱门，祂从下面经过时，花瓣纷纷飘落。玛利亚再次俯伏在祂脚前，泪流满面地表达感恩，她的孩子们也跟着跪拜。耶稣慈爱地抚摸了这些孩子。

玛利亚告诉耶稣，撒玛黎雅妇人狄纳曾来过这里，而她先前同居的那个男人已经领受了洗礼。玛利亚认识狄纳，因为她合法的丈夫和三个孩子都住在大马士革。她和那个撒玛黎雅妇人曾一起颂扬耶稣的德能。此刻她容光焕发，向耶稣展示了许多为司祭准备的华贵祭衣，还有一顶她亲手为圣殿制作的高耸礼冠——她在这方面手艺超群，又拥有丰厚的资财。

耶稣对她十分慈祥。祂和她谈起她的丈夫，建议她回到丈夫身边与之和好，因为她的陪伴会对丈夫有益。至于非婚生的孩子们，可以另作安排。祂还嘱咐她派人去请丈夫前来相见。

离开她家后，耶稣前往洗礼场所，登上讲台向民众施教。

拉匝禄、阿黎玛特雅的若瑟、韦罗尼加、西默盎的儿子们，还有几位从耶路撒冷来的门徒，都到这里过安息日。安德肋、若望和若翰的几位门徒仍在场，但雅各伯（次雅各伯）已经回去了。

洗者若翰又派使者来催促耶稣，恳求祂前往耶路撒冷，在众人面前公开表明自己的身份。若翰现在心急如焚——他明明受到强烈的驱使要为耶稣作证，却始终无法如愿，这让他焦虑不安。

安息日开始时，耶稣在会堂里讲道。祂以创世、洪水及人类堕落为主题，意味深长地暗示默西亚的到来。祂特别精彩地诠释了《依撒意亚先知书》42:5-43章的经文，并将这些预言与自身及犹太子民的命运联系起来。

安息日结束后，稣法尼的玛利亚在公共宴会厅为耶稣设宴。大厅和餐桌都用枝叶、鲜花和灯盏装饰得美轮美奂。宾客众多，其中不少是曾被耶稣治愈的人。女宾们坐在屏风后的区域。宴席间，玛利亚带着孩子们上前，在桌上摆满名贵香料，又将一瓶芬芳的香液倾倒在耶稣头上，随后俯伏在祂脚前。耶稣慈爱地接受了这些敬意，并讲述了几则比喻。在场无人指责玛利亚，众人都因她的慷慨大方而敬爱她。

次日清晨，耶稣治愈了几位病人后，又在会堂施教。随后祂来到一处专为已受洗和预备受洗的外邦人准备的场所讲道。当讲到荡子的比喻时，祂的语调如此真挚自然，仿佛自己就是那位迎接爱子归来的父亲。祂张开双臂呼喊道："看啊！看啊！他回来了！快为他预备宴席吧！"这情景生动得令众人四下张望，仿佛耶稣所描述的正在眼前发生。

当提及父亲为归来的儿子宰杀肥犊时，祂的言辞充满奥秘的深意。那语气仿佛在说："但天父为拯救迷失的子女，甚至不惜献出自己的圣子作牺牲，这样的爱又当如何衡量？"这番教导主要是为在场的悔罪者、已受洗者和外邦人而发——他们正如同归家的荡子。所有人都被感染，充满喜乐与彼此相爱的情怀。

这教导的果实很快在帐棚节的庆典中显现出来：犹太人以前所未有的善意款待着外邦弟兄们。下午时分，耶稣带着门徒和一大群居民出城散步，沿着约旦河畔繁花似锦的草场漫步，外邦人的帐篷就点缀其间。众人谈论着方才听到的荡子比喻，个个喜气洋洋，沉浸在相亲相爱的氛围中。

安息日的仪式今日比往常提早结束。耶稣在结束前再次施教并治愈了几位病人。随后众人出城——更准确地说，是来到城郊一片区域。这座城的建筑布局很不规则，开阔的广场和花园将街道分割得有些错落。

此刻盛大的庆典开始了。帐棚分三列排开，装饰着鲜花、翠枝、各色果实拼成的图案、彩带和数不清的灯盏。中央的帐棚里坐着耶稣、门徒们、司祭们和城中的显要，众人分成若干小组。一侧的帐棚是妇女们的区域，另一侧则是学堂的孩童、青年男女，他们自然地分成三个群体。老师们坐在学生中间，每个班级都有专属的咏唱者。

不一会儿，头戴花冠的孩子们手持长笛、铃铛和竖琴，环绕着餐桌奏乐歌唱。我看见男人们一手持棕榈枝——枝上挂着叮当作响的小铃球，还有细长叶片的柳枝，以及一种我们常栽在盆中的灌木枝条（后来知道是桃金娘）；另一手握着金黄色的厄斯洛格香橼果。他们随着歌声三次挥动枝条：分别在宴会开始、中途和结束时。这种香橼并非巴勒斯坦本土所产，它来自更温暖的地区。虽然在阳光充足处偶有生长，但果实总是小而酸涩，难以完全成熟。商队从热带地区运来的果实则金黄饱满，形似小甜瓜，顶端带着冠状突起，表面有棱纹，略显扁平。果心处的果肉泛着红丝，里面整齐排列着五粒小核，却没有籽囊。弯曲的果梗上曾开着洁白如接骨木花的簇状花朵。这种植物的大叶下侧枝容易生根入土，新枝由此萌发，渐渐长成凉棚般的结构，果实就从叶腋处结出。

外邦人也参与了这场庆典。他们同样搭建了青枝帐棚，那些已受洗的外邦人被热情地安排在犹太人身边就座——众人仍沉浸在荡子比喻带来的感动中。这场欢宴持续到深夜，耶稣穿梭于各桌之间施教，并吩咐门徒们随时补上欠缺的用品。谈笑声与欢歌此起彼伏，不时穿插着祈祷与圣咏。整个会场灯火通明，厄农城的屋顶上布满了帐篷，居民们夜间便睡在其中。而城外帐棚区里，当宴席散尽、众人安歇后，许多穷人和仆役仍留守夜巡。

耶稣在门徒和众多追随者的陪同下，从厄农返回不远的索苛特。沿途大部分道路都搭满了节日的帐棚和帐篷——周边地区的居民都聚集在此庆祝，往来商队也暂停行程加入庆典。整条道路宛如凯旋的游行队伍，帐棚后方支着遮阳篷的货摊供应着各类食物。

耶稣花了数小时才走完这段路，因为沿途不断有人向祂致敬，祂也时常停下脚步施教。直到傍晚时分，祂才抵达索苛特的会堂。这座位于雅波克河北岸的美丽城市，拥有极其宏伟的会堂建筑。除了帐棚节，当地今日还在庆祝雅各伯与厄撒乌和解的纪念日——根据犹太传统，两位先祖正是在这一天冰释前嫌。来自阿贝耳玛胡拉孤儿院的孩子们也出现在庆典中，他们先是在厄农参加活动，如今又来到索苛特参与这场年度盛事。整座城都沉浸在双重节日的喜乐里，各地访客络绎不绝，会堂内外回荡着纪念先祖和感恩天主的诵唱声。

这座会堂是我见过最华美的建筑之一，今日更因无数花冠、彩带与璀璨灯盏的装饰而愈显辉煌。高耸的穹顶由八根立柱支撑，建筑两侧的回廊连通着肋未人的住所和学堂。会堂尽头的地势略高，中央矗立着一根雕饰精美的圆柱，柱身环绕着层层搁架——里面安放着 Torah 经卷。

圆柱后方设有供桌，近旁的帷幔可将圣所与会堂其他区域隔开。再往后两级台阶，是呈弧形排列的司祭座席，正中的高座属于讲道者。座席后方安放着香坛，正上方的穹顶开有天窗；而会堂最深处，几张长桌陈列着信徒们的献仪。

男信友们按阶层站立在会堂中央。左侧略高的平台上，栅栏隔出的区域是妇女们的席位；右侧则按班级排列着学堂的孩童——男孩与女孩分区而立。

今天的庆典以"天主与人和好"为主题。众人依照个人意愿，或公开或私下地进行集体告罪仪式。他们环绕香坛献上赎罪祭品，从司祭手中领受补赎，并自发许下誓愿——这仪式与我们今日的告解圣事有着惊人的相似。

讲经师从导师座上宣讲雅各伯与厄撒乌如何在今日与天主及彼此和好，也谈及拉班与雅各伯重修旧好并向主献祭的事迹，恳切劝勉听众悔改。许多在场者因着若翰和耶稣连日来的教导早已心有所感，正等待这个盛大节期来践行补赎。

几位自觉罪孽深重的男子，穿过讲经师座旁栅栏的小门绕到祭坛后方，将赎罪祭品置于长桌上由司祭接收。随后他们回到安放律法经卷的圆柱前，或向聚集的司祭们公开告罪，或自行选择一位司祭私下忏悔——这时司祭与悔罪者会退到帷幔之后，低声告明罪过。司祭在指定补赎的同时向香坛投香，若烟柱以特定方式升起，民众便视为悔罪者痛悔真诚及罪赦的征兆。其余犹太人在告解过程中始终咏唱祈祷。

悔罪者们作出一种信仰宣誓，承诺忠于梅瑟律法、忠于以色列、忠于至圣所。接着他们伏地痛哭告罪。妇女们随后进行类似仪式：先献祭品，再退到栅栏后请司祭听告解。

当耶稣抵达会堂时，补赎仪式已然开始。祂在会堂入口受到迎接，随后静立于经师们所在的讲道台上——此刻正有一位经师在宣讲。约莫申初时分，祂的身影出现在圣殿。

悔罪者们的献仪琳琅满目：各色鲜果、银钱、为司祭准备的衣袍、布料、丝质流苏与缨络、腰带等物，但最珍贵的还是成匣的乳香——部分当即被投入香坛焚烧。

这时，我目睹了一幕感人至深的场景。当众人正在告解献仪时，一位仪态高贵的妇人坐在靠近补赎处的专属席位——她的座位被栅栏与其他区域隔开。只见她神色焦虑不安，身旁的使女刚将盛满献礼的篮子放在矮凳上。妇人急切等待着自己的时刻，终于按捺不住内心的渴望，突然起身拉上面纱，命使女捧着祭品在前引路，径直穿过栅栏走向司祭们所在的禁区。

守卫试图阻拦，但那使女高喊着："让开！给我家夫人让路！她要献祭，她要补赎！"硬是闯了进去。满面忧伤的妇人跪倒在司祭面前恳求和解，却被要求退下。这时一位年轻司祭握住她的手说："我为你行和好礼！你的身体虽不该在此，但悔罪的灵魂理当被接纳！"随即转向耶稣请示："老师，您看如何？"

妇人俯伏在耶稣脚前，祂宣告："她的灵魂确有权留在此处。允许这亚当的女儿补赎吧！"司祭便带她进入帷幔后的告解亭。当她再次出现时，泪流满面地伏地哭喊："请用脚踏我吧，我是个淫妇！"司祭们轻轻用足尖触碰她。

毫不知情的丈夫被请来。耶稣坐上导师座，一番话直击这男子心灵。当蒙着面纱的妻子在他脚前痛悔认罪时，丈夫热泪盈眶。耶稣对妇人说："你的罪赦了。起来吧，天主的女儿！"丈夫深受感动，向悔过的妻子伸出手。司祭用妻子的面纱与丈夫的长巾将两人手腕系在一起，降福后又解开——这宛若重缔婚约的仪式。获得宽恕的妇人喜极而泣，先前献祭时她曾不断呼喊："求你们祈祷！焚香献祭，好使我的罪得赦！"此刻她被司祭搀回座位时，仍颤抖着反复咏诵圣咏片段。

她的献仪包括帐棚节特用的名贵果实——那些果实被精心摆放在篮中，彼此间垫着软布以防磕碰。还有为司祭祭衣准备的绣边、丝穗与流苏。同时她将几件华美的绸缎衣裙投入火中焚烧，那些曾是她为取悦情人而穿的虚荣装束。

这位体态丰盈、气质高贵的妇人，以炽烈的痛悔和自愿的告罪赢得了宽恕。她的丈夫——一位虔诚的男子——真心与她重修旧好。值得注意的是，这段不正当关系并未留下子嗣，且是她主动断绝了罪孽的羁绊，甚至引领情人悔改。不过她既未向司祭也未向丈夫透露对方身份，因为按规矩丈夫不得追问，而她也不可指名道姓。

在场民众虽未看清细节，但都注意到仪式的中断，听见她呼喊"求你们祈祷献祭"的哀恳。众人热切为她祈祷，并为这悔罪的灵魂欢喜。约旦河东岸的居民素来保持着先祖时代的淳朴民风，此刻他们眼中闪烁的，正是那种传承自亚巴郎的慈悲之光。

耶稣继续以优美动人的语言施教。我清楚记得祂提及先祖之罪与我们自身罪过的关联，并纠正了一些听众对此的误解。祂引用了一句古谚："你们的祖先吃了酸葡萄，而你们的牙齿酸倒了。"（注：参看耶肋米亚先知书31:29）

随后，学堂的师长们被问及学生们的过失，而孩子们则被提醒：只要诚心认错悔改，必得宽恕。

此时，会堂外的走廊上聚集着许多病人——虽然按照帐棚节的惯例，病人通常不得进入圣殿区域，但耶稣却吩咐门徒将他们带到会堂与经师住所之间的连廊。当节庆活动临近尾声，整座会堂早已被无数灯盏照得通明，耶稣便来到连廊，治愈了众多患者。

就在耶稣步入连廊的瞬间，那位刚获宽恕的妇人派来使者，恳请主与她稍作交谈。耶稣应允后与她独处片刻，妇人立即伏拜在祂脚前泣诉："老师，那个与我一同犯罪的人，求您使他与天主和好！"耶稣承诺将在宴席结束后，在同一地点会见那人。

治愈病人后，全城在露天广场举行了节庆宴席。耶稣与门徒们、肋未人及城中显要坐在中央的大凉棚下，男女分席而坐——但穷人们并未被遗忘，每桌都将最好的菜肴分送给他们。

耶稣挨桌巡视，连女宾区也不例外。那位重获新生的罪妇满心欢喜，女伴们也都围着她真诚祝福。但她始终坐立不安，频频向耶稣投去焦急的目光——因为她知道，那个曾与她一同犯罪的人，此刻正在约定的连廊处等候。当耶稣经过她身旁时，轻声安抚道："我知道你忧虑什么，放心吧，时候到了自会成全。"

宴席散后，耶稣前往会堂附近的住所。那个在连廊等候多时的男子突然现身，跪倒在祂脚前痛陈罪过。耶稣告诫他"不要再犯罪了"，并指定补赎：每周秘密向司祭捐赠善款，不必公开献祭，只须在静默中哀悼自己的罪。（注：这种私下补赎的方式，与当时公开认罪的习俗形成鲜明对比，预示了后来告解圣事的仁慈本质）

耶稣从索苛特返回厄农后，先在洗礼处施教、治愈病人，并探望了外邦信友。几批新皈依者在此受洗——这里仍保留着若翰最初在敖难附近约旦河施洗时的布置：一座帐篷和浸礼石台。慕道者们扶着栏杆俯身，将头探向洗礼池上方。耶稣亲自听许多人告罪并赦免其罪，祂已将这权柄授予几位资深门徒，比如安德肋；而年轻的若望尚未施洗，只作见证人和代父。

临行前，耶稣专程到稣法尼的玛利亚家中与她深谈，给予她有益的指引。此时的玛利亚已焕然一新：满溢爱心、热忱、谦卑与感恩，终日照料贫病者。原来先前耶稣在辣摩特和巴商一带传教时，曾派门徒到伯达尼报信，将玛利亚皈依的喜讯告知圣妇们——韦罗尼加、约安纳·雇撒及玛尔大为此专程前来探望过她。

离开厄农时，耶稣接受了玛利亚和许多民众馈赠的丰厚礼物，随即全部分发给穷人。出城的拱门装饰着鲜花与彩带组成的凯旋门，群众咏唱着赞美诗欢送祂。刚出城门，又有妇女儿童献上花环——这是帐棚节的古老习俗。不少市民一直送祂到城界之外。

南行的道路沿着约旦河东岸延伸两小时，随后向西蜿蜒半小时，再折向南方，直达坐落于山脊上的阿克拉彼斯城。

我看见耶稣在阿克拉比斯城外受到了隆重的迎接，因为那里的居民早就期盼着他的到来。他们用翠绿的树枝搭了许多帐篷，从城门往外延伸了好长一段路。他们把耶稣领到其中一个最大最美的帐篷里，按照习俗为他洗脚，又献上茶点招待他。

阿克拉比斯是个挺大的城镇，离约旦河大约两小时路程。城里有五座城门，撒玛利亚通往耶利哥的大路就从城中穿过。往这个方向走的旅客都得经过阿克拉比斯，所以城里各种食物和生活用品都很齐全。耶稣到达的那座城门外，还有专门给商队歇脚的客栈。

我看见每座城门前都搭着这样的绿枝帐篷——因为城里的每个城区都有自己的城门。

第二天，耶稣走遍了整座城。他挨个儿走访那些棚子，到处给人讲道。这里的百姓过节有很多特别的规矩：比如早上只吃一小口东西，剩下的饭食都要留给穷人；白天干活的时候，总要停下来唱圣歌、念经；平日里都是长老们讲道，现在换成了耶稣来讲。

每次耶稣进出走动的时候，总有一群小男孩小女孩围着他。他们拿着花环，边走边撒花瓣——这也是当地的风俗。住在不同城区的居民常常串门，不是去邻居家的棚子里听讲道，就是去参加聚会。他们排着队游行过去，手里也举着和耶稣身边孩子们一样的花环。

我看见那些妇女们在棚子里忙活着各种活计。有的坐着绣花，在长长的布条上绣出好看的花朵；有的在编草鞋——她们用山羊和骆驼的粗毛编鞋，干活时就把活儿系在腰带上，就像我们现在织毛衣那样。这些鞋子前后都带着像鞋跟一样的支撑，鞋底还带着尖刺，这样爬山的时候就不容易打滑。

这里的老百姓待耶稣很热情，可那些经师们就不像恩农和索科特的同行那么实在了。他们面儿上倒是客客气气的，可总觉得隔着层什么。

耶稣离开阿克拉比斯后，就往西罗（Silo）去了。其实直线距离很近，朝西南方向走一个钟头就能到。但山路弯弯曲曲的，要先下到山谷再翻过山去，这么一走就得花上两个多钟头。

西罗的百姓跟阿克拉比斯的人一样，早就在城门外搭好了棚子等着迎接耶稣。他们远远就望见耶稣和门徒们沿着蜿蜒的山路往这边来。看到耶稣没走离阿克拉比斯最近的那座城门，反而绕到西北边通往撒玛利亚的城门时，他们赶紧派人去通知那个区的居民。

西北区的百姓欢欢喜喜地把耶稣迎进他们的棚子，按习俗给祂洗脚，又端上茶点招待。耶稣一刻也没耽搁，立刻就到城里最高的地方去了——那里曾经停放约柜。我看见祂坐在一张雕刻精美的石制讲经椅上，露天给百姓讲道。那儿也搭着好些棚子，旁边还有公共厨房，专门给棚子里的人做饭。不过我发现做饭的都是些奴隶模样的人，不像是真正的犹太人。

第二天是节庆中最隆重的一天。我看见一个特别的规矩——不知道是当地风俗还是普遍如此——每年这天，总有一位经师坐在讲经椅上训斥众人，听的人连大气都不敢出。耶稣今天就是专程来作这番训导的。

全城的犹太人都来了：男女老幼，拖家带口。他们排着整齐的队伍从各自的棚子出发，不同身份的人举着不同样式的花环和绿叶编成的彩带。讲经椅搭在层层台阶的高台上，上面支着装饰树叶的凉棚。耶稣一直讲到正午，说的都是叫人警醒的话：讲天主怎样仁慈待祂的子民，以色列人却屡屡背叛作恶；说耶路撒冷将要受罚，圣殿要被摧毁；眼下是天主赏的最后恩典时期，要是再不珍惜，以后整个犹太民族再不会得着这样的机会了；还说耶路撒冷将来要受的罚，比从前任何灾祸都可怕得多。

最震撼的是，耶稣讲解先知预言时，明明白白暗示自己就是那位救世者。在场的人吓得鸦雀无声——连本地那些法利塞人都哑口无言。他们本来就跟阿克拉比斯那帮人一样，表面恭敬心里不服，这会儿又惊又气却不敢作声。倒是老百姓听完直夸耶稣讲得好，还编成歌来唱。耶稣也直指经师们的错处，说他们曲解圣经、乱添规矩、误导百姓。

那天晚上，高台上的棚子里摆了盛大的宴席，可耶稣没去参加。祂悄悄下山来到穷人住的棚区，在昏暗的灯光下安慰他们、教导他们。

只要没有法利塞人盯梢，百姓们就都围上来，跪在耶稣脚边诉苦：有的认罪悔改，有的诉说难处。耶稣挨个儿安慰他们，给他们出主意。深夜里，棚子里透出颤巍巍的微光，照得树叶和果子都泛着黄晕，人们的身影在光影里晃动——这景象真叫人鼻子发酸。

从西罗的高处望出去，能看见周围许多地方都闪着过节的光亮，远远近近飘来断断续续的歌声。说来可惜，耶稣在这儿没行什么奇迹。法利塞人把病人都拦住了，老百姓也不敢往前凑。原来啊，就跟在阿克拉比斯时一样，那些法利塞人一听说耶稣要来，就阴阳怪气地嘀咕："这回又要搬出什么新道理？跑到我们这儿打什么算盘？"

离开西罗后，耶稣往西南方向走了一个半钟头，来到科里亚（Korea）——从西罗的高处就能望见这座没有城墙的小城。当地的几个法利塞人带着个天生的瞎子出城来迎耶稣，存心要试探祂。

那瞎子身材高大，相貌端正，肩上披着宽大的麻布头巾。说来神奇，耶稣刚走近，瞎子竟突然转身跪倒在祂脚前！耶稣扶起他，考问他十诫、律法和先知预言。这瞎子对答如流，甚至像先知般预言说："您现在还不能去耶路撒冷，仇敌要害您性命呢！"在场的人都吓得不轻。

耶稣问他："你想看见以色列的帐棚、约旦河、父母亲友、圣殿和圣城吗？想看见站在你面前的我吗？"瞎子激动地说："主啊，您一靠近我就'看见'您了！"接着准确描述了耶稣的衣着相貌，"但求您让我真能看见万物！"

耶稣就把手按在他额上祈祷，用拇指在他紧闭的眼皮上画十字。当那层白翳褪去时，瞎子甩开头巾，睁大眼睛环顾四周，高喊："上主的作为何等伟大！"法利塞人全都哑口无言，他的亲友围上来又哭又笑，群众唱起圣咏。这重见光明的人一路跟着耶稣进城，像先知般不断讲述约旦河的见证、天父的声音和圣神的降临。

安息日那天晚上，耶稣在会堂里讲道。他讲到诺厄一家子造方舟的故事，讲到亚巴郎蒙召的经过，还解说了依撒意亚先知书上关于天主与诺厄立约、以彩虹为天上征兆的章节。主讲的时候，这些景象在我眼前活灵活现地展开：圣祖们的生平、各支派的繁衍、还有那些背离正道陷入偶像崇拜的族人。每当神视临在时，这一切都那么清楚明白；可等回到日常琐碎里，这些属灵的景象就变得模糊难解，总让我心里怅然若失。

耶稣还指出人们对圣经的错解和年代推算的谬误。他用简单明了的方法重新推算，证明圣经记载的每件事都能严丝合缝地对上。我实在想不通，这么清楚的事怎么会被搅得一团乱，甚至有些完全被人遗忘。

科里亚这地方分上下两片：上城区建在梯田状的山坡上，下城区向东延伸至幽深的山谷，中间由一排小房子相连。几个法利塞人和许多从西罗来的病人已经在这里等候耶稣。

虽然科里亚比阿克拉比斯更靠西边，但由于约旦河在这里拐了个弯，反而离河更近些。这不是个富裕的地方，百姓们靠编篮子、做蜂箱和草席为生。他们手艺倒精巧——把芦苇漂得雪白，编出的席子有粗有细。最特别的是那种能当墙用的大屏风席，专门用来隔开睡觉的地方。这一带山势陡峭，周围还散布着好些小村落。

记得去年住棚节时，耶稣曾从阿克拉比斯对岸的峡谷经过，往狄朋（Dibon）方向去。

第二天清晨，耶稣在会堂讲完道后，趁着犹太人安息日散步的时辰，在附近大厅里治愈了许多病人。

安息日结束时，耶稣在帐棚节庆宴席上与法利塞人起了争执。争论焦点是那个生来瞎眼、后被治愈者所说的预言。法利塞人讥讽说："这人从前也预言过许多事，没一件应验的！"耶稣平静地回答："那时天主的圣神尚未降临在他身上。"

他们又搬出厄则克耳先知，说他对耶路撒冷早期的预言也未实现。耶稣立即反驳："先知在巴比伦靠近科巴尔河时，圣神才降在他身上，那时他吞下了一卷书卷。"这话堵得法利塞人哑口无言，宴席间顿时安静下来。我注意到，每当耶稣提及圣神临在的奥迹，那些傲慢的经师们就面露不安，仿佛被触及了最不愿承认的真理。

重见光明的人满城奔走，唱着圣咏赞美天主，还不断发出预言。就在复明后的第二天，他去了会堂——祭司给他束上宽腰带，通过誓愿仪式正式接纳他加入纳齐尔团体【注：即献身于主的团体】。我恍惚看见他后来成了门徒中的一员。

耶稣应那位复明者的恳求，去探望了他的父母。这家人住在城中僻静处，是厄色尼派中允许婚嫁的一支，与匝加利亚有些远亲，还跟玛斯法（Maspha）的厄色尼团体有联系。他们有好几个儿女，复明的玛纳恒（Manahem）是最小的孩子。附近还住着几户厄色尼亲戚，他们在城外的斜坡上有良田，种小麦和大麦，收成自己只留三分之一，其余分给穷人和玛斯法的团体。

这些厄色尼人热情地在家门口列队迎接耶稣。玛纳恒的父亲——名叫息鲁斯（Syrus）——恭敬地将儿子引荐给耶稣，恳求主收他作门徒中最卑微的仆役，专为耶稣打前站、预备住处。耶稣当即派他与息拉（Silas）及一位赫贝龙来的门徒同去伯达尼，想必是要给拉匝禄一个惊喜——他早先认识这个生来瞎眼的人。

玛纳恒自幼在衣服内束着腰带，复明后便公开束在外面，正式发了一段时间的愿。他虽曾眼盲，却常去听若翰讲道并受洗，还常召集科里亚的青年们讲论耶稣。父母因他虔诚，总给他最好的衣服穿。耶稣治愈他时说："我赐你双重的视力：灵魂的和肉身的。"法利塞人却讥讽他的预言是"疯话"，甚至污蔑他"假装瞎子"——正是他们当初信誓旦旦说"这人没瞳孔，绝对治不好"！

那些与耶稣谈论厄则克耳的法利塞人轻蔑地说："他不过是耶肋米亚的一个随从，在先知学校整日胡言乱语，尽说些不着边际的疯话。他那些所谓的预言，有哪一句真正应验了？"玛纳恒说起默基瑟德无始无终的司祭职、预言玛拉基亚所说的"正义的太阳"将要显现、指明耶稣就是应许的默西亚。

注:依撒意恶先知书54-55章。

从科里亚向西南方向走一个时辰，就到了群山环抱的敖斐辣城（Ophra）。这条路先要爬上山坡，再蜿蜒而下。从这里往西最多一个半时辰，在通往贝特敖龙（Bethoron）的旷野北侧，矗立着亚历山德里雍（Alexandrium）山堡。西北方是革黎斤山，西南面则是本雅明支派的山地和平原——圣母玛利亚常常行经的这片原野上，散落着许多牧羊人的草棚，边界处还坐落着贝特耳城（Bethel）。

敖斐辣城有三条大路穿城而过。从赫贝龙来的商队常经过这里，因此城里到处都是客栈和商行。当地民风粗犷，人们贪图利益。去年耶稣的门徒曾来此传道后，民风才稍有改善。

耶稣到来时，男人们正在道路两旁的葡萄园里忙着采摘，因为当晚要开始一个隆重的节庆。帐棚里只有孩童和青年男女举着旗帜在排练仪式。司祭们正忙着把经卷等圣物从帐棚搬到会堂，给每个座位都放上祈祷经卷。我看见妇女们穿着节日的盛装，在家里对着羊皮经卷祈祷。

耶稣刚走到城门口，就有几个眼尖的汉子认出了他。他们赶忙迎上前，恭恭敬敬地把主领进城。在会堂附近的一家客栈里，人们按规矩给主洗了脚，又端上些简单的吃食。

用过点心，主就开始挨家走访。他一边给人治病，一边讲道开导。那天傍晚，会堂里举行了隆重的诵经仪式——经卷在众人手中传递，每个人都恭读一段。仪式结束后，全城人在宴会厅摆了盛大的筵席。

我瞧见席上摆着烤羔羊，还有过帐棚节时特备的香橼果。这些果子用特殊方法处理过：每个切成五瓣，再用红线绑回原样，由五个人分食。所有菜肴都是安息日雇工准备的——看样子是些外邦奴仆。

第二天清晨，耶稣挨家挨户走访，劝诫人们戒除贪婪敛财的恶习，并邀请他们到会堂听道。祂向每个人祝贺节庆圆满结束。敖斐辣人原本重利盘剥、粗鄙无文，声名狼藉如同税吏，如今已稍有改善。

下午，男孩子们列队将搭建帐棚的树枝搬到会堂前的广场，堆成小山焚烧。犹太人以火焰升腾的姿态占卜吉凶——火苗直窜预示好运，火星四溅则是不祥之兆。耶稣随后在会堂讲道，从亚当的福乐、原罪、救恩许诺讲到若苏厄书的经文。祂特别教导人不要过分忧虑世事："想想田野的百合不纺纱，空中的飞鸟不播种......"又举达尼尔和约伯为例，说他们虽处世俗事务中，却始终保持着超脱的心。

耶稣在敖斐辣没有受到免费款待，门徒们不得不自付客栈的费用。就在他们停留期间，一个从塞浦路斯来的男子专程寻访耶稣。这人先前曾去距敖斐辣十小时路程的玛盖龙（Machaerus）探望过若翰，后由葛法翁百夫长匝洛巴贝（Zorobabel）的仆人引路到此。他受塞浦路斯一位显贵所托，要来探明关于耶稣和若翰的真实情况——那位贵人听闻了许多传闻，特意派他来查证虚实。

这位信使在敖斐辣没有久留，办完差事就匆匆离去——有船只正等着载他返航。虽是外邦人，他却格外温良谦逊。先前他请求葛法翁百夫长的仆人，先带他去玛盖龙见若翰，又辗转来敖斐辣寻访耶稣。

耶稣与他长谈许久，临行前门徒们将他所求问的事——笔录下来。原来他主人祖上曾是塞浦路斯国王，当年曾庇护遭迫害的犹太人，甚至与他们同席共食。这份善心如今结出果实，使后裔得蒙恩宠信从基督。在神视中，我隐约看见耶稣在逾越节后曾退往提洛和漆冬一带，后来更渡海到塞浦路斯传道。

耶稣离开敖斐辣后，取道亚历山德里雍与肋波纳（Lebona）之间的山谷前往撒林（Salem）。祂穿过哈勒特（Hareth）森林，下到撒林平原。这座城坐落得极美，四周环绕着花园与林荫小道。

撒林城不大，却比这一带许多城镇都整洁规整——整个城市呈星形布局，所有街道都从中心的泉眼辐射开来，又被优美的步道隔断。不过如今已显出衰败之象。这口泉被奉为圣泉，曾像耶里哥附近的苦泉一样被污染，后来厄里叟同样用浸过圣物的盐和水净化了它。泉眼上盖着精美的小亭子。

离泉不远有座荒废的高耸城堡，窗框空空荡荡。旁边立着圆形高塔，塔顶平台围有栏杆，旗帜飘扬。塔身三分之二高处向四方伸出横梁，悬挂着锃亮的铜球，在阳光下闪闪发光——这些铜球正对着四座城，是达味时代的遗物。当年达味与米加耳在此避难时，曾通过这些铜球与约纳堂互通暗号：铜球转动的方位暗示着撒乌耳追兵的动向。

耶稣在撒林受到隆重接待。祂先是在麦垛边遇见几位农夫，这些人立刻放下农活陪祂进城；城里的居民也闻讯赶来迎接。人们把耶稣和门徒们领到一间屋子，按礼节为他们洗脚，又拿出干净的便鞋和外袍让他们更换——原来当地有个习俗：常备新衣给远客替换，等客人自己的衣裳洗净晾干再归还。不过耶稣从不接受馈赠，祂总让门徒带着备用衣物。

撒林人随后引耶稣到那座美丽的圣泉边，奉上茶点款待。泉眼周围密密麻麻挤满了病人，连街道两旁都躺着求治者。耶稣从午后一直医治到近申时，轻言细语地挨个安抚，手到病除。傍晚时分，祂赴了城中小馆的宴席，又进会堂讲道。

讲道时，耶稣特别提到默基瑟德，以及曾在此居住的玛拉基亚先知——那位预言过"要按照默基瑟德的品位举行祭献"的先知。祂说："这祭献的时刻已近在眼前。古时的先知若能看到你们今日所见、听到你们今日所闻，该多么欣喜啊！"

撒林的百姓多是小康之家，不贫不富，彼此和睦，乐善好施。会堂里的经师们也都心地纯良，只是常被邻近的法利塞人登门搅扰——这令他们和城中居民都颇为苦恼。

这城享有特殊地位，统管着周边一带的村镇。耶稣待他们格外亲切，不断坚固他们向善的心志。

次日清晨，耶稣向撒林东南方行约一个时辰，来到约旦河与阿克拉比支流交汇处的山坳。这处丘陵地带建有一座游乐花园，三层鱼塘依势而建，活水从溪流层层注入，还设有可加热的浴场。许多撒林百姓追随至此。站在园中，隔河可清晰望见对岸恩农城，河畔尽是散步的游人。

近午时分，众人返城时，发现几位从阿鲁玛来的法利塞人已聚集在城中。阿鲁玛城坐落于撒林以西两时辰路程的山上，西北距新建的法撒耳城约一个时辰——那座几乎隐没在山坳中的新城，正是虔诚的雅依洛居住之地，不久前耶稣曾使他女儿复活。来宾中有贝塔尼亚癞病人西满的兄弟，他是阿鲁玛最显赫的法利塞人之一，同行的还有几位撒杜塞人。这些律法学士都是为帐棚节后的传统互访而来，其中也不乏其他城镇的访客。

撒林公共会馆设宴招待，耶稣与全体经师共席。学士们担心耶稣将在安息日于撒林讲道——这令他们如坐针毡，因当地百姓本就对他们心怀不满。于是西满的兄弟邀请耶稣前往阿鲁玛过安息日，主欣然应允。

法撒耳是黑落德巡行时新建的行宫驻地，四周棕榈环绕。一条小溪发源于此，流往约旦河，几乎正对索苛特城。这里的居民似乎是移民，整座城都是黑落德所建。

耶稣抵达阿鲁玛时，法利塞人并未出城相迎。于是主带着七位门徒——众人都像祂一样束着衣袍——径直入城。几位善心的市民按当地习俗接待了他们：凡束着衣袍进城的旅人，表明尚未受到款待，照例要为他们洗尘。耶稣一行被引到一户人家，主人为他们洗脚、拂尘、奉茶。随后，主前往会堂附近的司祭宅邸——西满的兄弟正与几位从特贝兹等地来的法利塞人、撒杜塞人在此聚集。

众人带着经卷，陪同耶稣到城外的公共浴所。他们针对本安息日要诵读的经文进行研讨，犹如讲道前的预备。这些人对耶稣礼数周到、言辞文雅，再三恳请祂晚间讲道，却又拐弯抹角地暗示"莫要煽动民心"。耶稣当即严正答道："我必按圣经宣讲真理"，接着便论及"披着羊皮的豺狼"。

在会堂讲道时，耶稣论及亚巴郎蒙召赴埃及的往事、希伯来语的起源，以及诺厄、厄贝尔、法肋格和约伯的事迹。当日诵读的经文选自创世纪第十二章和依撒意亚先知书。

主说：早在厄贝尔时代，天主就已将以色列子民与万民区分——祂赐予厄贝尔全新的语言，即希伯来语，这语言与当时现存的其他语系毫无共通之处。如此安排，正是为了使他的后裔更彻底地与万民分离。在此之前，厄贝尔如同亚当、舍特和诺厄一样，使用着最初的人类母语。但当巴贝尔塔兴建之时，这语言被淆乱，分裂成诸多方言。为使厄贝尔完全与世人分离，天主赐予他独特的语言——古老而神圣的希伯来语。若没有这语言，他和他的子孙就永远无法保持血统的纯正与独特。

住在法撒耳的雅依洛——就是那个女儿曾被耶稣从死中复活的父亲——也来此守安息日，并专程拜谒了耶稣。随后，他又去探望众门徒，带着他们走遍全城。他的女儿如今不在法撒耳，而是在阿贝耳玛胡拉城的女子学堂就读。

这天，成群结队的少女结伴而来，就像我先前看见男子们结队走访各处那样。阿贝耳玛胡拉距法撒耳约有六个多时辰的路程。

在阿鲁玛城东门外，矗立着一座古老的巨大建筑，里面住着年迈的老者和寡妇们。他们虽非厄色尼派，却也身着雪白长袍，遵循特定的会规生活。耶稣常在这些人中间讲道施教。

每逢受邀赴宴时，主总习惯在各席间往来，挨个儿给众人讲道。

阿鲁玛城正在庆祝撒罗满圣殿祝圣节。会堂里灯火辉煌，中央矗立着一座灯台金字塔。虽然节庆正日已过——我想这该是帐棚节刚结束不久——今夜这场庆典算是延续的欢庆。

耶稣讲论圣殿祝圣的意义。祂讲述天主如何显现给撒罗满，许诺只要以民持守信德，必护佑他们与圣殿同在，甚至亲自住在圣所中；但若背信，必将摧毁圣殿。讲到这里，主的语气骤然严厉。祂直言当下罪恶已达极点，若再不悔改，圣殿必遭毁灭。

法利塞人立刻与祂争辩起来。他们声称天主从未发出如此威胁，说这全是撒罗满的杜撰。辩论愈发热烈，我看见主身上有种特质令他们不敢直视。主借着今日安息日读经的内容，斥责他们扭曲永恒真理的行径，又举埃及等古教民族的历史编年为例，质问他们："你们既敢指责外邦人，可看看自己沦落到何等地步！连天主与圣殿立约的神圣盟约——这本是你们独有的恩赐——都被你们随心所欲地贬为寓言故事！"

耶稣斩钉截铁地重申天主给撒罗满的许诺，警告他们："正因为你们曲解律法、亵渎圣约，圣殿的根基早已动摇——它必将因你们的罪彻底倾覆，没有一块石头能幸免！它必因你们的罪孽而崩塌！"

这番话暗藏玄机——主似乎以圣殿自喻，正如祂后来受难前更直白地说："三天内我要重建它"。此刻虽未明言，却已足够让听众既愤怒又恐惧，隐约感到话中藏着惊天奥秘。他们低声抱怨，主却从容不迫地继续宣讲，字字铿锵令人无从反驳——尽管不情愿，他们内心不得不承认这些真理。

离堂时，法利塞人假意与主握手，试图为方才的失态挽回颜面。主温和却坚定地告诫几句，转身离去。会堂大门在祂身后重重关闭。

我蒙恩得见撒罗满王的异象：他站在圣殿庭院香坛旁的高柱上，向百姓讲话并向天主高声祈祷。那柱子很高，让人能清楚看见他——柱内有阶梯通向顶端平台，台上放着宽大的座椅。这柱子可以移动，能运到不同地方。

后来我又看见撒罗满在熙雍堡垒中的景象（那时他尚未入住新宫殿）。就在这地方，我先前见过天主与达味交流的场景，尤其是纳堂先知传话的时期。那里有座搭着帐幕的露台，达味常在台上就寝。此刻我看见撒罗满正在这露台上祈祷。一道耀眼的神圣光辉笼罩着他，光中有声音传来。

撒罗满生得仪表堂堂：身材高大，四肢匀称（不像当地多数人那样瘦骨嶙峋）。他有一头棕色直发，短须修剪得体，棕色的眼睛炯炯有神，圆润的脸庞颧骨微突。那时他尚未沉迷于外邦妃嫔的后宫。

为免激怒敌人，耶稣在阿鲁玛没有公开行医治。况且百姓被法利塞人吓得不敢白天露面。那情景真叫人揪心——接连两夜，我都看见耶稣带着两个门徒，趁着月色悄悄穿行在冷清的街巷，轻叩穷人家的小门。那些虔诚的灵魂早就在院子里候着了。

这带街区很僻静，前院围着高墙，只开小门；窗户都朝向后院和菜园，正适合秘密行事。记得有个患血漏的妇人，裹着长头巾，由两个小姑娘搀进院子。耶稣夜间治病总是很快，为激发信德，祂常问："你信天主能治愈你吗？信祂已将此权能赐给世人吗？"说着解下腰间长布带——那带子像毛巾般宽大，有时展开围腰，有时折成窄带，两端还垂着流苏——让妇人亲吻，并说："我藉这带子所象征的奥迹医治你（或说：我以这带子自始自终所承载的意愿医治你）。"治其他人时，祂就把布带两端按在他们头上。

阿鲁玛城东面的山谷林木葱郁，自东向西延伸至息哈尔，北面则通向舍根东北方向的山岭。在这片息哈尔平原中央耸立的山峰东侧，便是著名的玛默勒橡树林——亚巴郎最初在此支搭帐篷，也是在这里，天主显现给他，许诺他的后裔将如繁星般繁多。

林边有棵参天古树，树皮不如橡树粗糙，能同时开花结果。它的果实常被用来制作朝圣杖的顶端。正是在这棵圣树旁，上主曾显现给亚巴郎。

大路从息哈尔延伸出来，绕过树林左侧，沿着革黎斤山蜿蜒。在这片树林北面的平原上，有座为纪念亚巴郎曾在此居住而建的古城，想必至今仍有遗迹可寻。此城距阿鲁玛三时辰路程，在法撒耳西北两时辰处，名叫塔纳特史罗。

耶稣临行前再次严正告诫法利塞人："你们已丧失信仰的真谛，如今只守着空洞的礼仪与规条——殊不知魔鬼已悄悄占据其中，就像你们在外邦人身上所见的那样。"说完便启程前往塔纳特史罗城。城外有座拉匝禄设立的客栈，主就在那里落脚。

田间，奴隶们正在巨大的麦垛间劳作，他们都是撒玛黎雅教徒。耶稣用农事作比喻开导他们，讲到不同土质的田地如何结出不同的果实。傍晚新月节庆时，会堂和公共建筑都挂满了果实编织的花环，耶稣就在这装饰一新的会堂里讲道。

会堂前聚集着许多病人，大多是瘫痪的、痛风的、患血漏的，还有几个附魔的。耶稣给成群的孩子覆手降福，不论康健的还是患病的。那些半身不遂或手臂麻痹的，多半是因田间劳作，或是出汗后躺在潮湿的地上着了凉——我在加里肋亚的革纳布里斯郊外，就见过不少这样的病例。

第二天，耶稣来到收割的田地里，治好了许多正在劳作的病人。城里人抬出一筐筐食物，在尚未拆除的帐棚里摆了丰盛的宴席。饭后，主作了长篇讲道，劝人不必过分忧心衣食。祂指着野地的百合花说："你们看，它们不纺线不织布，可就连撒罗满王极荣华时穿戴的，也比不上它们美丽。"

主又举目四望，用田间各样的动植物作比喻，讲了许多发人深省的话。祂教导百姓不可为谋利而亵渎安息日，但救人救畜的善行不在禁例。至于庄稼，当托付于天主上智——即便风雨将至，也不该在安息日抢收。这番道理讲得既透彻又动听，几乎像第二次"真福八端"宣讲，因为祂不断重复："这样的人有福了！那样的人有福了！"

主这番教导对此地居民尤为对症——他们贪得无厌，经商务农都唯利是图。百姓终日为利奔波，奴仆们更是苦不堪言。他们负责征收周边地区的什一税，却常将税款扣留多时，好放高利贷牟利。田产悉数变卖，老人们则去邻近山林伐木——我常见他们大批量制作凉鞋用的木屐跟。城周围有许多无花果园。

这里没有法利塞人，居民虽粗鄙，却以亚巴郎后裔自傲。其实圣祖当年安置在此的子孙早已堕落：他们与舍根人通婚，等雅各伯重返此地时，连割礼都已荒废。雅各伯本欲在此定居，却因狄纳被辱而作罢。他原认得住在这带的亚巴郎子孙，还给他们送过礼物。那天狄纳带着婢女去撒冷泉边散步，收到雅各伯礼物的几个田里人邀她做客。这姑娘一时好奇，竟撇下婢女独入田间，这才被舍根人盯上。

无论耶稣走到哪里，总有成群结队的病人聚拢来。想想看，只要祂现身的消息一传开，方圆百里的茅舍村落都会把病患往这儿送，这情形也就不足为奇了。

在塔纳特，犹太人和撒玛黎雅人分区而居，前者人数居多。耶稣虽站在犹太区地界，却也向撒玛黎雅人讲道——听众都聚在自己街区边界的街口。主同样治愈了他们的病患。此地的犹太人不像别处那样敌视撒玛黎雅人，因为他们对法律——尤其是安息日的规条——并不那么死守。

耶稣在此行医治病的方式真是多种多样：有时远远望一眼、说句话就能治好；有时轻轻一碰便见效；有时按手在病人身上；对某些患者会俯身吹气；有的只需降福就能痊愈；还有的用唾沫和泥抹在眼睛上。好些病人碰巧挨到祂的衣角，病就好了；更有人离得老远，连主都没转身看他们，病痛就消退了。

越到后期，祂治病似乎越发干脆利落。我猜想，主特意采用不同方法，是为表明祂不受任何形式束缚，却能以各种方式达成同样效果。不过祂在福音中亲口说过：逐这种魔鬼用这种方法，赶那种魔鬼又得用别的手段。祂治病总是因人而异——根据病情轻重、信德深浅、禀赋强弱来施治，就像我们亲眼所见：祂责罚某些罪人，却转化另一些。

主从不打断自然规律，只是解开束缚患者的枷锁。祂不解开死结，而是慢慢松绑——因为祂握有万能钥匙，做什么都举重若轻。既然降生成人，祂就用人的方式对待病患。早有人告诉我，耶稣之所以变化治病方式，是为教导门徒今后如何应对类似情况。如今教会所用的各种降福、祝圣和圣事礼仪，都能在当年耶稣的做法中找到雏形。

耶稣沿着一条颇为宽阔的大道向东北方向行进。这条路通往斯基托波里斯，右手边是多赫城，左手边是特贝兹城——后者坐落在撒玛黎雅所在山脉的最东端。主一路下行，来到约旦河畔的溪谷，溪水正潺潺流入大河。

谷地里早有一大群人候着，多是撒玛黎雅的劳工。他们渴慕真道，特意抢先赶来。耶稣便驻足为他们讲道。溪谷左侧的高地上，有个名叫阿色尔-玛赫默塔的小村落，房屋排成长长一列。傍晚时分，耶稣进了村。这里距阿贝耳玛胡拉约七时辰路程——当年圣母和圣妇们若不走撒玛黎雅的山路去犹大，常会途经此地。圣家逃往埃及时，走的也是这条路线。

当晚，耶稣来到村外亚巴郎井旁的游园，治愈了许多病患，其中有两个被抬来的撒玛黎雅人。村民待主格外亲热，人人都争着款待祂。但主选择住在村外一户姓敖贝德的人家，他们过着族长时代般淳朴的生活，待耶稣和门徒们极其周到。

从塔纳特-史罗到此的路，可比从阿克拉比去耶里哥的宽敞多了。那条路又窄又颠，乱石嶙峋，商队的驮畜驮着货物都寸步难行。

就在亚巴郎井旁的那棵古树下，民长时代曾有个假女巫行邪术——她专出些害人的馊主意。夜里常举着火把在树下作法，用咒语召来各种诡异的兽形幻影。后来米德杨人在阿左城把她钉死在木板上。这棵树，也正是雅各伯埋藏从舍根人那里缴获的偶像的地方。

当年圣家逃往埃及时，若瑟曾带着圣母和小耶稣在这树下藏了一天一夜——因为黑落德的追杀令已传到这带，路上危机四伏。我记得圣母去白冷途中冻得发抖，也是在这棵树附近突然暖和起来的。

阿色尔-玛赫默塔城横跨一道山脊，向约旦河谷延伸。山南属厄弗辣因支派，山北属默纳协支派——南边的叫玛赫默塔，北边的叫阿色尔，两区合称阿色尔-玛赫默塔，以山脊为界。会堂设在阿色尔区。两区居民风俗迥异，鲜少往来。

属于厄弗辣因支派的玛赫默塔区，房屋沿着山势排成长长一列；山下谷地中，就是耶稣先前为撒玛黎雅人讲道的那条小溪。顺溪前行，临近城门处，可见一口华美的水井，周围环绕着浴场与游园。井口砌着坚固的水池，中央台地上矗立着我多次提及的那棵古树，需拾级而下才能取水。这口井滋养着周边的浴池，耶稣就是在此治愈了两位撒玛黎雅妇人。

敖贝德的家坐落在玛赫默塔城外广阔的庄园里。他是当地的族长兼民长。这区的居民大多沾亲带故，好些人家不是他的儿孙，就是他的亲戚。作为族长，敖贝德总揽事务，安排农事牧业。他的妻子带着女眷们住在宅院另一侧——这位健朗的犹太老妇人办了个学堂，教各家姑娘们做女红。这宅子里处处洋溢着仁爱、睿智与勤勉的气息。

敖贝德膝下有十八个子女，几个还未婚配。两个女儿嫁去了默纳协支派的阿色尔区——这事让他颇感遗憾。听他对耶稣倾诉，阿色尔民风不古，与姊妹城的风俗大相径庭。

次日清晨，耶稣在井边向约四百名听众讲道。人们沿着阶梯状的草坡环坐，主铿锵有力地宣讲天国临近、自身使命、悔改与洗礼的真谛。祂还为敖贝德的子女等多人施了洗礼。

随后，主在敖贝德陪同下走访田间农舍，安慰那些因留守而未能听道的仆役和老人。敖贝德与耶稣长谈，说起亚巴郎和雅各伯曾在此寄居的往事，以及狄纳遭辱的悲剧。玛赫默塔居民自认是犹大支派后裔——当年米德杨的豪强敖罗斐乃入侵时，此地曾遭重创，他们的祖先才迁来定居，立志恪守古圣先贤的虔敬传统，至今未改。

敖贝德承袭古希伯来圣祖遗风，特别敬重约伯。每逢儿女婚嫁，他必丰厚陪嫁，并向圣殿和穷人慷慨施舍。

不论走到哪里，总有母亲们抱着孩子来求耶稣降福。

那天下午，敖贝德宅院外的空地上、庭院里尚未拆除的帐棚下，处处摆开盛宴。玛赫默塔几乎全体居民都来了，尤其是周边穷苦人家。耶稣挨桌走动，一边降福教导，一边亲手帮众人分菜。祂讲了许多比喻，妇女们单独坐在一座帐棚里。

宴后，耶稣又去病患家中施治。母亲们抱着婴孩排成长队，祂挨个儿为孩子覆手。敖贝德夫人身边围着一大群孩子——她学堂里学生众多。敖贝德有个七岁左右的幼子，耶稣与这孩子说了许多话。小家伙平日住在田间长兄家，是个虔诚得出奇的孩子，常半夜跪在野地里祈祷。长兄对此颇有微词，连敖贝德也不免忧心。但主的一席话，解开了他们心结。后来主升天后，这孩子也成了门徒。

玛加伯战争期间，玛赫默塔始终忠于犹太阵营，出力甚多。犹大·玛加伯本人也曾多次在此驻跸。敖贝德事事以约伯为楷模，在偌大的家族中过着族长般的圣洁生活。

当耶稣来到默纳协支派居住的城区时，在会堂附近遇见几个法利塞人（他们对主可不怎么友善）和一群趾高气扬的市民。这些人都是罗马税吏的帮凶，专放高利贷牟利。

主照常讲道治病，却遭到法利塞人和权贵们的冷遇。他们满肚子不高兴——主竟先去了玛赫默塔那些土里土气的乡巴佬那儿，而不是先来拜访他们这座体面的城。虽说压根不待见主，可他们又巴不得这位博学的导师能先来给自己长脸，而不是去那些被他们瞧不起的穷邻居那儿。

耶稣带着众人来到玛赫默塔特城外的水泉边，开始准备洗礼仪式。有人笼统地告明罪过，也有人私下向耶稣详细忏悔，求祂定补赎、施宽恕。撒图尔宁和犹达·巴尔撒巴主持洗礼，其他门徒则作代父。仪式在巨大的蓄水池中进行。

安息日回到阿塞尔城，耶稣讲解《创世纪》第十八章23节及以下关于索多玛和哈摩辣毁灭的记载。祂又举厄里叟行过的奇迹，厉声疾呼补赎的必要。这番话让法利塞人如坐针毡——祂当面揭穿他们道貌岸然下的勾当："你们一面鄙视税吏，一面偷偷放高利贷！"

在阿色尔会堂再次讲道时，耶稣以亚巴郎和厄里叟为题，治愈了许多病患——附魔者和忧郁症患者。下午公所设宴，法利塞人虽发了请帖，主却故意邀请许多穷人和玛赫默塔居民，并吩咐门徒买单。席间祂与法利塞人激烈辩论，遂讲了"恶仆逼债"的比喻——那仆人刚蒙主人宽免巨债，转身就掐着欠他几文钱的同伴索偿。

主直指他们劣行：既向穷人横征暴敛，又欺瞒罗马官府——要么私吞税款谎称民穷，要么超额征税只上交三成。法利塞人还想狡辩，却被主一句"凯撒的归凯撒，天主的归天主"堵得哑口无言。他们恼羞成怒地嚷道："关他什么事！"

正值纪念漆德克雅被拿步高挖眼的斋戒日，耶稣在牧羊人聚集的田野间、在亚巴郎井旁讲道。祂预言天国的继承权将从犹太人转向外邦人，甚至后者将居首位。

奥贝德后来悄悄对耶稣说："您这样讲，外邦人怕要骄傲了。"耶稣温和地解释："正因他们谦卑如芥子，反能长成参天大树。"随即警告他们莫因循规蹈矩的生活而自义——这族群向来以克己守分著称，却容易陷入灵性的傲慢。为说明这理，祂讲了"葡萄园雇工"的比喻：晚来的人竟得同样工钱。

在女子们的专用花园里，耶稣站在藤萝架下为围坐成梯次的妇女们讲"十童女"的比喻。她们起初裹着严实的长罩袍——富人的薄如蝉翼，穷人的粗厚耐磨——听道时便解开透气。

约三十人在此受洗，多是若翰被囚后远道而来的仆役和百姓。

耶稣带众人穿过葡萄园漫步——那年第二茬葡萄正泛红。

耶稣带着五位门徒离开玛赫默塔（若翰的两位门徒已返回玛革洛斯），沿着来时的路下山。阿色尔-玛赫默塔南边山谷中的那条小溪，源头正是耶稣让门徒施洗的泉眼。

主沿着特贝兹和撒玛黎雅所在山麓南面的河谷西行约三时辰，一路教导遇到的牧人。近午时分，来到雅各伯特意留给若瑟的那块福地。这产业位于撒玛黎雅南面的山谷，东西长约一时辰，南北宽半时辰，有溪流自东向西穿过。站在周围高处的葡萄园里，能望见南方两时辰路程外的舍根。这真是块风水宝地——葡萄园、牧场、麦田、果园错落有致，水利设施完善，房舍井然。如今的佃户替黑落德掌管着这产业，当年圣母和圣妇们就是在这宅院里等候从舍根归来的耶稣，也是在这里，主治愈了那个孩童。

当地民风淳朴，百姓成群结队来听道，随后在露天摆了筵席款待主。要说明的是：这并非雅各伯向哈摩尔购得的那块靠近舍根的田地，而是另一处产业——当初阿摩黎人曾在此与合法业主争夺地盘。雅各伯买下此地后，不得不驱逐这些邻居，唯恐子孙与他们通婚。双方约定以比武定归属：谁能击断或击落对手的剑盾，谁就得地。他们还比试箭术——雅各伯与阿摩黎首领各带随从对峙，最终雅各伯胜出，对方依约撤走。这事发生在购地后不久，此后雅各伯在舍根附近住了十一年。

耶稣由此向西北登山，前往梅洛兹城（Meroz）。这座城位于山阳，山阴处则是阿塔洛特（Ataroth）。梅洛兹地势极高，比北面的特贝兹、东面的阿塞尔-玛赫默塔特，甚至比撒玛黎雅城都要巍峨。

（注：此处所指雅各伯赐予若瑟的产业，参见《创世纪》48:22："我将从前用剑用弓，由阿摩黎人手中夺来的那块山地赐给你，使你比众兄弟多得一分。"）

次日清晨，耶稣再登山顶，整个上午都在宣讲一篇宏伟的训诲，其气势堪比著名的"山中圣训"。现场人山人海，期间还分发了食物——有面包、蜂蜜，还有从山涧滋养的池塘中捕获的鱼。耶稣早已命门徒为贫苦者预备了这些食粮。

讲道临近尾声时，主再次提及他们身为婢女子女所领受却埋没的"一个塔冷通"，并严词谴责法利塞人长期以来的仇恨："你们为何不早引领这些人归向真理？"这番话激怒了法利塞人，他们反唇相讥，指责耶稣纵容门徒逾越规矩——不禁食、不遵洗手礼、不守洁净法规、亵渎安息日，还与税吏及各派异端往来。他们声称："先知和经师的弟子们从不如此行事。"

耶稣以"爱"的诫命回应道：「你们当全心爱主，并爱人如己。这才是首要的诫命！」祂教导门徒们应当践行这爱的真谛，而非以表面的规仪掩盖其缺失。由于耶稣用了些比喻说法，斐理伯和达陡便提醒说：「老师，他们没明白您的意思。」于是主更直白地阐明：祂怜悯那些被法利塞人弃之不顾的贫苦无知者——尽管后者死守律法条文，却任由这些灵魂沦丧。最后，耶稣斩钉截铁地宣告：如此行事之人，必与祂的国度无份。

下山返回客栈途中（讲道处距客栈半小时路程，距城另需一小时），耶稣遇见许多用担架抬来的病患，他们搭着帐篷在路边耐心等候。其中不少是从远方赶来却错过先前医治时机的。主一一治愈他们，同时劝勉他们悔改更新。

来自纳因的外邦寡妇拉依斯也在此守候。她带着仆从，专程为两个被魔鬼附身的女儿撒彼雅和阿塔里雅求治。这对姐妹在纳因家中被分别囚禁，发作时狂暴骇人——她们自残咬噬、横冲直撞，无人敢近；时而四肢痉挛、面色惨白地昏厥。

这位母亲望眼欲穿，见耶稣总是转向他人，不禁失声哭喊："主啊，可怜我吧！"旁人提醒她该说"可怜我的女儿"，她却道："她们是我的骨肉，主既怜我，必也怜她们！"耶稣最终转身道："我该先养育自家儿女，再顾外人。"妇人谦卑回应："主说得是。我可改日再来，因我本不配......"话音未落，见耶稣似要离去，她顿时绝望。就在此刻，主突然驻足问道："妇人，你求什么？"她蒙着面纱扑倒在主脚前："求主救我两个被魔鬼折磨的女儿！凡主所愿，无所不能！"

耶稣低声道："回家吧！你女儿正迎你而来。但当洁净自己——父母的罪孽正压在孩子身上。"妇人泪如雨下："我早已痛悔前非，当作什么？"主要她退还不义之财、克己苦身、施舍行善。她泣涕应允而去。

原来这对女儿是她私通所生（另有三个婚生子与她分居）。当耶稣与母亲说话时，两女突然昏厥，黑雾般的魔鬼从她们身上遁出。苏醒后，她们焕然一新，得知母亲去寻纳匝肋先知，便带着亲友出迎。母女在距纳因一小时路程处相遇，女儿们详述奇迹后，母亲返城，她们则带着仆役直奔默洛兹——因听闻耶稣次日将在彼处讲道。

在耶稣医治病人的时候，来自哥拉津(Korea)的门徒玛纳恒——就是曾被耶稣复明的那位，奉耶稣之命给拉匝禄送信后，带着阿黎玛特雅人若瑟的两个侄子从伯达尼回来了。耶稣接见了他们。圣妇们托他们带来了银钱和各种礼物给耶稣——撒玛黎雅妇人狄纳曾到葛法翁拜访圣妇们，并献上丰厚捐献；韦罗尼加和雇撒的妻子约安纳也来探望过圣母。她们归途中顺道看望了玛达肋纳，发现她变化很大：精神抑郁，内心的善念与荒唐行径激烈交战。圣妇们带着狄纳同往伯达尼。当时还有一位富有的老寡妇加入了玛尔大的小团体，变卖全部家产资助这个新兴的团体。

当法利塞人设宴邀请耶稣时，他们试探性地询问："您的门徒多是年轻未经世事的乡野之人，恐怕不惯与饱学之士同席，是否也要一并邀请？"耶稣斩钉截铁地回答："当然！凡接待我的，必当接待我的家人；拒绝他们的，就是拒绝我。"闻听此言，他们只得应允门徒同往。众人遂前往城中的公所赴宴，席间耶稣仍不停教导，讲解各种比喻。

拉匝禄在默洛兹附近购置的产业包括一片沃野和许多果园，其间点缀着怡人的小树林。他派仆人常驻此地照料果树并经营售卖，如今也兼管客栈事务。上次耶稣与拉匝禄在恩农会面时，双方已商定主将在此地停留一段时日。为此，圣妇们提前来此整顿客栈，周边居民也早得通知预备迎接耶稣。

第二天清早，耶稣准备再次上山前，先在默洛兹的泉边讲道。他又一次责备法利塞人对百姓漠不关心。之后祂登上山，讲了一篇和"山中圣训"很相似的道理。临别时，祂又讲解了那个埋藏塔冷通的比喻。

有些听众已经在山上住了三天。门徒们把需要帮助的人单独安置，给他们分发食物和生活必需品。茹达斯的叔叔——依斯加略人西默盎是个虔诚的老人，皮肤黝黑，精神矍铄，他恳求耶稣去依斯加略，耶稣答应了。

下山时，耶稣遇见几个还能走路的病人等着祂医治。这事发生在客栈和拉匝禄庄园之间的小路上，就在门徒们给百姓分食物的地方再往下走一点。

昨天那个外邦妇人——纳因城的拉依斯就是跪在这里，为生病的女儿们向耶稣祈求。今天，她那两个痊愈的女儿阿塔利亚和撒彼雅带着男女仆人，正在原地等候耶稣。她们和仆人们一见耶稣就俯伏在地说："主啊，我们原不配听祢讲道，所以特地在这里感谢祢把我们从恶魔权下解救出来。"耶稣让她们起来，称赞她们的母亲说:"这位外邦妇人虽然身在异乡，却怀着忍耐、谦卑和信心，一直等到我给自家人分完饼。"接着祂话锋一转："但现在，她也属于我的家人了，因为她从我的仁慈中认出了以色列的天主。"耶稣又说，天父派遣祂来，就是要给所有相信祂使命并结出悔改果实的人分施食粮。

祂吩咐门徒们拿来食物，亲自分给这对姐妹和所有随从——每人一块饼和一片鱼——同时借着这个举动，给他们讲了一番寓意深刻的道理。事后，祂就带着门徒们往客栈去了。

这两个姑娘一个二十岁，一个二十五岁。长期的病痛与幽居生活使她们面色苍白、形容憔悴。

次日清晨，耶稣携门徒离开客栈，向东行不足一时辰，抵达依斯加略。这处位于幽深峡谷中的沼泽地，沿着一道芦苇丛生的黑水溪，排列着约二十五户人家。溪流多处筑坝形成硝皮池，每逢枯水期便需引其他水源。默洛兹的待宰牲畜常在此处放牧，需用时就地屠宰、剥皮，再将生皮交给依斯加略的硝皮匠。

这座小村落所在的峡谷，正位于玛赫默塔北面。因硝皮作坊恶臭难闻，犹太人多避之唯恐不及。尽管从事此业的多为外邦奴隶和被轻贱的族裔，但在默洛兹，他们仍与其他居民分区而居。依斯加略别无营生，专事硝皮——我恍惚见得此地房舍多属犹达斯的叔父老西默盎。

犹达斯深得叔父西默盎的疼爱，在皮革贸易中颇有用武之地。他时而赶着驴队去收购生皮，时而带着硝制好的皮革往返海港城镇，是个精明能干的经纪人和掮客。此时的他还未沦为恶徒，倘若能在小事上克己，也不至堕入万劫不复之地。圣母屡次告诫他，奈何他心志摇摆不定——虽会突发猛烈的悔意，却总如朝露般短暂。他满脑子想着建立世俗王国，当幻想破灭，便开始挪用托管的钱财。为此，他对玛达肋纳的香液钱未曾经手耿耿于怀。正是在耶稣生前最后一个帐棚节，犹达斯开始走上歧途。当他为银钱出卖耶稣时，从未想过会致主于死地，只以为老师很快会获释，不过是想趁机捞些好处罢了。

在依斯加略，犹达斯显得殷勤备至、乐于助人，俨然是这里的主人。他的叔父——那位终日忙碌的硝皮匠西默盎，特意在村外迎接耶稣和门徒，按礼为他们洗脚，并奉上茶点。耶稣带着门徒造访了他的家，会见其妻儿与仆役。

随后，耶稣前往村对面田野中央的游园——那里仍矗立着帐棚节的彩棚。全村居民聚集于此，主以"撒种的比喻"教导他们，敦促众人要让默洛兹山上的教诲在心田扎根。接着，耶稣与门徒及西默盎一家站着用了简餐。席间，老西默盎为侄儿犹达斯说情，盛赞其才干，恳请主接纳他参与圣道与天国。耶稣的回答与先前如出一辙： "凡持守本分、不将其转让他人者，在天国必得应许之份。"此处无需施行医治，因那些患病者已于前日在山上蒙主治愈。

离开依斯加略后，耶稣一行西行近至客栈，继而北转，沿着左临讲道山的谷地前进。他们先向西北偏行，复折正北，沿着低矮的山阶往多堂而去——这座城静静伏在依次勒隆平原东谷的低处，东倚崇山，西临幽壑。

耶稣在前往多堂途中，有三批曾听过山上训诲的群众相伴而行。他们为守安息日陆续返家，队伍如接力般交替护送——前队辞别，后队即至。从客栈到多堂约三时辰路程，这座城规模堪比明斯特。我蒙神视得见：此处正是曩昔雅洛贝罕派兵捉拿厄里叟时，军士集体失明之地。

多堂城建有五座城门与五条主街，两条要道在此纵横交汇：南北干道自加里肋亚南下，途经撒玛黎雅，直抵犹大；东西干道则从约旦河东岸发端，穿过阿费卡山谷，终至海滨的仆托肋玛依斯。

此城以木材贸易兴盛闻名——撒玛黎雅一带山岭森林蓊郁，而赫贝龙与死海附近的山地却草木稀疏。行至城郊，但见帐棚连绵，工匠们正忙碌加工木材：或削凿船梁，或劈制篱笆用的细木条。城门外的要道交会处，客栈栉比林立，商旅往来不绝。

耶稣带着门徒来到会堂，那里早已聚集了群众，其中不乏法利塞人和经师。他们必是预先得知耶稣将至，竟格外殷勤地在会堂外院迎接，为祂洗脚并奉上茶点，随后引祂入内，递上经卷。耶稣讲论了撒辣之死、亚巴郎续娶刻突辣，以及撒罗满圣殿祝圣的事迹。

安息日礼仪结束后，耶稣前往城外的客栈，遇见新郎纳塔乃耳、克罗帕的两个儿子（圣母长姊之子）及其他几位为守安息日前来的门徒——此时随行门徒已达十七人。那些来自基乃阿附近、拉匝禄产业之家的居民也在此守安息日，耶稣前赴阿塔洛特时曾在那里驻足。

多堂是座美丽而古雅的城邑，坐落于风光旖旎之地：背倚层峦叠嶂的远山，前拥依次勒隆平原的沃野。这一带山势平缓，峰峦起伏有致，道路也较通畅。房屋保留着达味时代的古风——许多平顶屋的角楼冠以穹顶小阁，昔年达味正是在这般阁楼望见巴特舍巴。屋顶上还有蔷薇廊与树廊，更添风致。

耶稣走访了许多住宅的前院，治愈了那里的病患。居民们站在门前恳请祂入内，主便带着两位门徒应邀而至。人们也在各处央求门徒代为说情，门徒都欣然应允。主还特意前往与世隔绝的癞病人聚居区，治愈了那里的患者——多堂城癞病人众多，或许因频繁的商贸往来所致：除木材交易外，居民还经营地毯、生丝等货物的进出口贸易。

在纳塔乃耳恳请耶稣探访的病患家中，我见到了这类商品。纳塔乃耳寄居于此，这座毗邻会堂的宅邸典雅非凡，庭院环绕，柱廊开敞。患者名叫依撒加尔，是位患水肿的五十岁富商。就在耶稣到访前几天，他竟不顾病体，娶了二十五岁的少女撒罗默为妻。这段婚姻完全符合卢德与波阿次式的法律惯例，使撒罗默有权继承产业。城中长舌之徒——尤其是法利塞人——对此大加非议，顿时流言四起。但依撒加尔与撒罗默全心信赖耶稣，因主上次巡行此地时，他们已将此事托付于祂。

这户人家与耶稣渊源颇深——早在撒罗默父母在世时，圣母玛利亚和圣若瑟从纳匝肋去拜访依撒伯尔途中，就曾受到他们的热情款待。那是在逾越节前不久的事：若瑟和匝加利亚从赫贝龙去耶路撒冷过节，之后又回到赫贝龙，把玛利亚留在那里先行返家。因此，当耶稣尚在母腹时，就曾蒙受这户人家的款待。如今三十一年过去，祂以人类救主的身份重临此地，借着治愈他们病弱的儿子，来报答当年他父母施予的恩情。

撒罗默本是这家的女儿，后来嫁给了依撒加尔的兄长。依撒加尔本人则是撒罗默姊姊的鳏夫。由于前段婚姻都未留下子嗣，这宅邸和全部产业都将归撒罗默继承——他们这对夫妻是某个显赫家族最后的血脉。他们怀着对耶稣医治大能的信心结为连理。撒罗默与若瑟家族有亲缘：她原籍白冷，若瑟的父亲总称呼她的祖父为"兄弟"（虽非血亲）。他们某位名叫"厄拉"的先祖，我记得是达味家族的后裔，似乎还当过君王。正是念及这份世交之情，当年玛利亚和若瑟才受到款待。至于依撒加尔，则属肋未支派。

耶稣一进门，撒罗默就带着女仆和家人们迎上前来。她跪倒在耶稣脚前，恳求医治自己的丈夫。耶稣随她走进病人的房间——那人全身浮肿，半边身子瘫痪，正盖着被子躺在榻上。

耶稣向他问安，说了好些宽慰的话。病人感动得热泪盈眶，虽然起不了身，还是连声道谢。这时耶稣开始祈祷，轻轻碰了碰病人，又伸手扶他。说也奇怪，那人立刻就能起身了！他随手披上件外衣，竟利索地下了床。夫妇俩双双跪倒在耶稣脚边。主勉励了他们几句，降福后许诺他们将来会有子嗣，接着就领着他们走出房间。全家老小看见这情景，都欢喜得不得了。不过那天大伙儿都默契地保守了这个奇迹的秘密。

依撒加尔热情邀请耶稣和祂的门徒们当晚留宿，并请他们在会堂礼仪结束后同进晚餐。耶稣欣然应允，随后便前往会堂讲道。当祂谈到亚巴郎与刻突辣婚姻的寓意时，话题自然转向婚姻本质。这时，法利塞人突然拿依撒加尔和撒罗默的婚事刁难祂。

他们阴阳怪气地说："这么个又老又病的男人，竟敢娶年轻姑娘，简直荒唐！"耶稣从容反问："他们按梅瑟律法成婚，你们这些死守律法的人，凭什么指责？"法利塞人立刻跳脚："这种婚姻怎么可能符合律法？半截入土的老病鬼，难道还能指望婚姻结出果实？根本是丑闻！"

主驳斥道："他的信德已为婚姻保全了果实。你们竟敢给全能的天主设限？这病人遵行律法成婚，全心信赖天主必施援手，做得再好不过！"祂突然话锋一转："其实你们恼火的根本不是这个——你们早算计着这家人绝嗣后，好霸占他们的产业！"

接着祂列举许多虔敬长者因信德蒙赐子嗣的实例，又深入阐释婚姻真谛。法利塞人恼羞成怒，却无言以对。

安息日结束后，耶稣带着门徒们来到依撒加尔家赴宴。大厅里摆着长桌，耶稣、与祂亲近的门徒们和依撒加尔同席，撒罗默则穿梭其间殷勤招待。其他门徒在偏厅用饭。

入席前，耶稣在暮色中行了几件奇事——会堂外靠近依撒加尔宅邸的空地上，病人们举着火把聚集等候。我清楚看见依斯加略人犹达斯、巴尔多禄茂和多默都在场，后者还带着他的亲兄弟和两个异母兄弟（多默共有两位异母兄弟）。他们专程从七小时路程外的阿费卡来过安息日，就借宿在依撒加尔家——多默因经商与他相熟。虽然认识几位门徒，这个腼腆的木匠还从未与耶稣交谈过。

从葛法翁赶来过节的还有"次雅各伯"，以及寡妇亚纳的儿子纳塔乃耳——这少年是克罗帕长女之子，如今跟着玛尔达生活。他在载伯德渔行做工，约莫二十岁年纪，温润如玉的相貌颇有若望之风。因从小在外祖父家长大，大家都唤他"小克罗帕"以免重名。就在这个安息日，我亲耳听见耶稣慈声召唤："去把小克罗帕叫来！"

那天的宴席上有飞禽、鲜鱼、蜂蜜和面饼。城里随处可见鸽子、斑鸠和五彩斑斓的鸟儿，它们像家鸡似的在屋舍间踱步，时不时振翅飞往美丽的依次勒耳平原。

席间，依撒加尔提起了圣母玛利亚。他追忆道："我岳父母常说起，当年那位年轻姑娘来家借宿时，是那样美丽虔诚。"——他至今仍以为耶稣只是若瑟的儿子（尚未悟救主身世），却满怀信心地说："既然天主治好了我的病，想必也会赐我们子嗣。"

当晚所有门徒都受到了款待。宅院四周环绕着宽敞的柱廊，仆人们用活动屏风隔出空间，为每人准备了床榻。

这座多堂城的人善恶分明，而它那些古意盎然的建筑，在周边城镇中犹如我们德意志的科隆大教堂般独树一帜。

第二天清晨，耶稣带着门徒们到城外散步时，多默突然上前恳求道："主啊，求祢收我作门徒吧！"他激动地说："听了祢的教导，又亲眼看见祢行的奇迹，我现在完全相信若翰和其他门徒所说的话了。我愿追随祢，遵守祢的一切诫命，求祢也在祢的国里给我留个位置。"

耶稣却温和地反问："你以为我对你很陌生吗？我早就知道你会来。"多默急得直摇头："不，主！我以前从没动过这念头——我这人最不爱赶新鲜。是祢行的奇迹让我确信真理，这才下定决心。"

耶稣轻叹道："你说起话来和纳塔乃耳一个样。自以为聪明，说的却是糊涂话。难道园丁会不认得自己园里的树木？葡萄园主会不晓得所栽的葡萄？他既开辟了葡萄园，岂会不了解派去耕作的仆人？"接着，祂讲了个荆棘丛中种无花果的比喻。

两位曾受洗者若翰派遣来见耶稣的门徒，在此与主会面后便返回了玛革洛斯。他们先前参加了默洛兹山上的讲道，目睹了耶稣行的奇迹。这些门徒一直追随被囚的师父，在狱外接受教导，对他忠心耿耿。

由于他们未曾亲眼见证耶稣的作为，若翰特意差遣他们来，好叫他们确信自己关于耶稣的见证。若翰还托他们代求：请耶稣明确宣告身份，并在地上建立祂的王国。门徒向耶稣表示，如今他们已确信若翰所传的一切，并询问耶稣是否很快会去解救若翰。他们说若翰正盼望藉祂获释，而他们自己也渴望祂建立王国，还师父自由——在他们看来，这比医治病人更有意义。

耶稣回答："我知道若翰正殷切期盼获释，他也确实会得自由。但若翰们可知道？这位为我预备道路的人，绝不会想到我将以怎样的方式去玛革洛斯......"最后祂郑重嘱咐："回去把所见所闻告诉若翰，并转告他——我必完成我的使命。"

我无法确定若翰是否知晓耶稣将要受难，以及祂的国度并非属世的。我想，他或许以为耶稣在感化并解救百姓后，会在地上建立一个神圣的国度。

将近中午时分，耶稣和门徒们回到城里，来到依撒加尔的家，那里已聚集了许多人。女主人和仆人们正忙着准备午餐。屋后有一处幽静的所在，中央是一口被凉亭环绕的美丽泉源——这泉水因曾受厄里叟祝福而被视为圣泉。泉边摆放着一张讲道用的精美座椅，四周树荫环绕，形成一片围起来的空地，足以容纳许多人听道。每年这里都会举行几次公开讲道，尤其在五旬节期间。

泉水周围还设有石砌的长廊和窄阶，供前往耶路撒冷过逾越节的商队和朝圣者歇脚休憩。依撒加尔的宅邸离泉眼不远，可以俯瞰整个泉区及其周边环境。这个休息区的管理和相关习俗也由依撒加尔监督——他在这里经营着一种货运业务：商队在此卸货，由他负责转运到其他地方。虽然这不是一家公开的客栈，但商人和他们的仆役常常受到他的款待。依撒加尔的生意，与加纳婚宴中新郎父亲的营生颇为相似。

这口美丽的泉水只有一个不便之处：它太深了，必须费很大力气才能把水抽上来。抽出的水会流入周围的蓄水池中。

耶稣和依撒加尔邀请的群众已聚集在圣泉周围。耶稣坐在讲道椅上，向人们宣讲应许的成全、天国的临近、补赎与皈依，以及如何祈求天主的仁慈以获得恩宠与奇迹。祂提到厄里叟先知曾在此地讲道——当年叙利亚军队来捉拿先知时，厄里叟反使他们眼瞎，却未加害，反而领他们到撒玛黎雅，待以饮食，复明后安然送回（列下6:18-23）。耶稣以此暗喻人子如今遭受法利塞人迫害的处境。

祂又用很长时间谈论祈祷与善工，讲述法利塞人与税吏的比喻（路18:9-14），并告诫听众：禁食时当傅油梳头（玛6:17），而非炫耀虔诚。当地饱受法利塞人和撒杜塞人压制的百姓，听了大受鼓舞。

那些权贵眼见群众欢欣鼓舞，又见痊愈的依撒加尔正协助门徒给坐在石凳上的人们分食物，不禁勃然大怒。他们厉声斥责耶稣在安息日治病，甚至企图拘捕祂。耶稣却从容地让他们围成一圈，用惯常的智慧反问："若你们有人在安息日掉进这口井，难道不愿立刻被救上来吗？"（路14:5）这群人最终满面羞惭地退去。

事后，耶稣带着几位门徒离开多堂城，向东南延伸的河谷走去。

依撒加尔在多堂城广施救济，又差人牵着驮满物资的驴子送到小团体的客栈，连门徒们那些已经不太新鲜的食物和饮品，也都换成上好的。他送给每位门徒一个加纳婚宴式样的杯子，还有个白瓷扁壶——壶颈系着挂环，软木塞是用压实的海绵做的，里面盛着提神的香脂饮料。此外，他还给每位门徒一笔钱，用作施舍和其他开销。

依斯加略人犹达斯和其他许多门徒都从多堂返回各自家乡了。耶稣只留下九位跟随祂，包括多默、次雅各伯、犹达·巴尔撒巴、西满·达陡、"小克罗帕"（纳塔乃耳）、玛纳恒和萨图尔宁。

耶稣刚离开，法利塞人就又开始冷嘲热讽："瞧见了吧？他不过是个贪图享乐之徒！在依撒加尔家大吃大喝，养着一群游手好闲的门徒，全靠别人供养。要是真那么正直，就该待在家里奉养寡母——他父亲不过是个穷木匠！这体面行当他不屑做，偏要到处招摇惑众！"

而依撒加尔施舍时总反复说："尽管取用吧！这不是我的，是天父的。你们该感谢祂，这些不过是暂托我保管的！"

经过约五小时的行程，夜幕降临时，耶稣和门徒们来到一家偏僻的客栈，这里仅能提供住宿。附近有一口雅各伯曾挖掘的古井。门徒们拾柴生火时，耶稣特别为新加入的多默、西满、玛纳恒、"小克罗帕"等人作了长篇训诲。

祂以坚定而温和的语气说："若真要跟随我，就该看破世间财帛如粪土。离弃家人时，不可犹豫，更不可回头。"（路9:62）祂许诺道："凡为天国舍弃的，必得百倍赏报。"（玛19:29）但随即严肃地提醒："你们要慎重考虑，能否斩断尘世羁绊？"

多默突然直言不讳："主，我实在不明白——祢为何选那依斯加略人犹达斯？他说话总是模棱两可。"其他门徒也点头附和。耶稣并未正面回答，只说犹达斯和其余门徒一样，都是天主自永恒中早已命定拣选的："这是永恒的奥秘”。

当门徒们歇息后，耶稣独自上山祈祷。

次日清晨，稣乃姆的居民来到客栈，恳求耶稣前去医治他们重病的孩子。稣乃姆位于东方两小时路程外，这些可怜人苦候耶稣多时未果。耶稣婉拒道："此刻另有要事，我将遣门徒前往。"众人失望地说："已有门徒来过，却未能治愈孩童。"仍坚持要耶稣亲往。耶稣劝他们忍耐，众人只得离去。

耶稣随即带着门徒前往恩多尔。途中有两处雅各伯曾为羊群挖掘的水井，雅各伯常为此与阿摩黎人相争。

拉匝禄在依次勒耳附近有片田地，距恩多尔不远。若亚敬和亚纳在恩多尔东北两小时路程处也有产业，当年圣母就是由此启程前往白冷。那头在圣家前行欢跃的小母驴，正是从这块田地选出献给若瑟的。若亚敬在约旦河对岸、厄弗辣因荒野与森林交界处，靠近加色尔还有块地。他曾因圣殿受辱后在此祈祷，后在此蒙召前往耶路撒冷金门与亚纳相会。

耶稣在恩多尔城外的民居间驻足讲道。在众人恳求下，祂走进几户人家治愈病患——其中有些是从城里抬来的。患者中有几个外邦人，却只敢远远观望。唯有个恩多尔居民带着七岁儿子前来，这孩子被哑魔附体，常狂暴得难以制服。

当那人走近时，男孩突然挣脱父亲，钻进山壁洞穴。父亲跪在耶稣脚前痛哭哀求。耶稣走向洞穴，威严喝道："到你主人面前来！"话音未落，男孩竟温顺地爬出，跪在耶稣跟前。耶稣按手在他头上驱逐邪魔时，一股黑气从孩子口中涌出。苏醒后的男孩活泼地扑向父亲，父子相拥着再次向耶稣跪谢。

耶稣嘱咐这位父亲："你当去艾农受洗。"（若3:23）那天耶稣并未进入恩多尔城——这座城郊的华美建筑反比城内更甚，整座城却笼罩着死寂：残垣断壁间野草丛生，受犹太权贵压迫的外邦人被迫服苦役。偶有探头张望的犹太富人，也像防贼般迅速缩回门内。

耶稣从这里向东北方行进两小时，来到一片从依次勒耳平原延伸至约旦河的山谷，位于基尔波亚山以北。山谷中的丘陵上坐落着阿贝兹城，如岛屿般被花园与树林环绕，城前有小河流淌，东面山谷里有座美丽的泉水，人称"撒乌耳泉"——因撒乌耳王曾在此负伤。

耶稣没有进城，而是来到基尔波亚山北坡的花园与农田之间。田里堆着高高的谷垛，山脚下有排房舍。祂走进一家客栈，约十五位银发长者正在等候——九位老翁和六位老妇，都是亚纳、若亚敬和若瑟的亲戚。他们带着仆役和孩童，专程骑着驴结队而来。其中有若瑟同父异母的年轻弟弟（住在则步隆山谷），还有加纳新郎的父亲，以及耶稣上次在纳匝肋治愈盲童时，来自色佛黎地区的亚纳族人。

老人们为耶稣洗脚，满眼慈爱地劝道："我们都知道你行的奇迹和恩宠（路4:14），但求你找个固定住处吧！"他们忧心忡忡地列举法利塞人的迫害，甚至开始推荐理想的定居点："在安静的地方教导多好，免得我们终日为你提心吊胆。"

这些虔诚淳朴的人，是出于对耶稣的深爱才提出这个建议的。每当听到那些心怀恶意的人对耶稣的嘲讽，他们心里就特别难受。

耶稣用充满慈爱却坚定的语气回答了他们——这与他平日对群众或门徒说话的方式很不一样。他直截了当地解释天主的应许，告诉他们自己来到世上，就是要承行天父的旨意。他说："我来不是为了安逸，不是为了某些特定的人，也不是为了自己的亲戚，而是为了全人类。所有人都是我的弟兄，都是我的亲人。真爱永不停歇。想要帮助苦难者，就必须亲自去寻找穷人。我不追求今世的安逸，因为我的国不属于这个世界。"

耶稣耐心地开导这些善良的老人。他们越听越惊讶，渐渐领悟到他话语中的深意。他们对耶稣的敬爱之情越发深厚了。耶稣还分别带着每个人到山坡的树荫下散步，根据各人的需要给予教导和安慰。之后又把大家聚在一起继续谈话。

天色渐晚，他们一起分享了简单的晚餐，只有随身带来的面包、蜂蜜和干果。

傍晚时分，门徒们带来一个从隐多珥附近来的年轻人。他是当地一位经师的儿子，正在学习准备继承父亲的职位。他恳求耶稣收他做门徒，说："听说您可能需要用人，或许能给我个职位。"耶稣回答说："我不需要你。我来世上要传授的真理，与你所追求的知识大不相同。你太执着于世俗的事物了。"于是便让他离去了。

第二天中午时分，耶稣的亲戚们启程前往大博尔山。到了那里，大家就分道扬镳，各自回家了。

这些善良的老人经过耶稣的开导，心里都亮堂了，仿佛获得了新生。虽然他们可能没有完全理解耶稣所说的话，但灵魂深处却感受到一种奇妙的平安。回家的路上，他们都坚信耶稣说的都是天主的圣言，他比任何人都清楚自己该做什么、该走怎样的路。

比起他们来时的相聚，离别时的场景更令人感动：老人们含着泪微笑点头，神情中既有信赖又带着恭敬的克制，沿着山谷缓缓离去。有的骑着驴，有的拄着长杖步行，个个都束紧了衣裳准备长途跋涉。

耶稣和门徒们帮他们骑上驴背、整理好行囊，又陪着走了一段路才告别。

以色列军队在依次勒耳附近的恩多尔严阵以待，培肋舍特人正从稣乃姆大举进犯。战火初燃之际，撒乌耳王带着两名身着先知装束的随从，趁着暮色潜入城外废墟——那里住着个年轻却遭人唾弃的女巫。她的丈夫常年背着木偶戏箱走乡串镇，专为驻军表演邪术把戏。

此时的撒乌耳已走投无路。女巫起初断然拒绝："王上严禁一切通灵邪术！"（撒上28:3）撒乌耳却以王权起誓绝不追究。她这才引三人穿过厅堂，下到幽暗地窖。当撒乌耳要求召见撒慕尔亡魂时，烛光在潮湿的墙壁上投下诡谲的阴影。

女巫用彩线在撒乌耳三人周围绕出诡异的图案，又在地上画满神秘符号。她退到几步开外，面前摆着盛水的铜盆，手中金属镜片相互敲击，在幽闭的地窖里发出清脆的回响。

"从交叉的彩线间望出去。"她低声指示，随即开始念念有词。这本是她的拿手好戏——往常总能让人看见千军万马的幻象。可这次铜镜刚掠过水面，女巫突然尖叫着打翻了铜盆：

女巫浑身战栗，铜盆里的水溅湿了她的衣袍。"你欺骗了我！你就是撒乌耳王！"她尖叫道。撒乌耳强作镇定："不要怕，你看见了什么？"

"有个圣者从地中升起..."女巫的瞳孔剧烈收缩，"是位身穿司祭长袍的老人！"说完便夺路而逃。撒乌耳这才看见撒慕尔的幽影显现，顿时面如死灰地仆倒在地。

"为何惊扰我的安眠？"先知的声音在地窖中回荡，"明日你必与我在阴间相会，培肋舍特人将大败以色列，王权必归达味。"（撒上28:19）

随从们将瘫软的国王扶到墙边。女巫战战兢兢端来食物，撒乌耳却推开木盘。黎明时分，他拖着沉重的步伐前往阿贝兹，却在基尔波亚山遭遇伏击——培肋舍特的散兵乱箭射中了战车中的君王。

垂死的撒乌耳对侍卫长说："拔出你的剑，给我个痛快。"见侍卫犹豫，这位曾身高出众的君王（撒上9:2）竟用尽最后的力气，扑向自己的剑刃。就在同一时刻，忠心的侍卫也自戕殉主。

就在此时，一个阿玛肋克人路过战场，认出撒乌耳的尸体，便取下他的王冠和腕饰（撒上31:9），匆忙逃往达味处报信。战后，人们将撒乌耳的遗体与他众子的尸身并排安葬——这些王子们早在父王阵亡前，就已战死在沙场东侧。

山谷间流淌的溪流名为卡杜明，这名字曾出现在德波辣女先知的凯旋歌中："卡杜明溪的急流，将敌人冲散！"（民5:21）先知玛拉基亚也曾在此驻足预言。从这里到外邦人的贝特商城（即史托颇里），步行约需三小时路程。溪水两岸的芦苇丛中，至今仍能见到当年培肋舍特人丢弃的残甲断戟，锈迹斑斑地躺在卵石间。

离开水泉后，耶稣与门徒先向东行，继而折往北方。他们翻越北面山脊，约三小时后抵达大博尔山东麓的达贝肋特——基雄溪在此环绕山脚，潺潺流向依次勒耳平原。这座小城坐落在大博尔山第一阶台地的转角处，站在城头远眺，可见沙龙高地的全貌，视野直抵约旦河从革乃撒勒湖流出的区域。

耶稣在城外客栈住了一宿。次日进城时，人群立刻蜂拥而至。因这地方空气清新，患病者本就不多，但祂仍治愈了前来求治的几位病人。

达贝肋特城建筑精美绝伦，至今我仍记得其中一座宅院：宽阔的庭院环绕着柱廊，两道石阶蜿蜒通向屋顶平台。城后耸立着一座从大博尔山脚延伸出的山丘，蛇形小径盘旋而上，登顶约需两小时。

这座肋未城的城墙内驻扎着罗马士兵，作为税收重镇，城中五条主街按行业划分——陶匠街、织工街、铁匠街等井然有序。虽非紧邻要道（距主干道半小时路程），却商贾云集。所征税银专用于圣殿供奉。

会堂与那座特别的宅邸同处一片广场。耶稣特意造访了这户人家——宅主正是养父若瑟的侄子。

若瑟的这位兄弟名叫厄里亚。他有五个儿子，其中一位名叫耶瑟的如今已是年迈之人，就住在这座房子里。耶瑟的妻子尚在人世，他们育有六个子女——三男三女。两个儿子已年近二十，名叫加肋布和亚郎。他们的父亲恳求耶稣收他们为徒，耶稣应允了，并嘱咐他们待祂再次途经此地时加入门徒行列。

耶瑟负责征收供给肋未人的税赋，同时经营着一间纺织工坊。在那里，工人们将他采购的羊毛进行清洗、纺线和织造，生产出精美的布料——整条街的居民都受雇于他。我还看见一座长形建筑内设有榨汁器械，用来萃取来自大博尔山及远方运来的各种草药汁液：有的用于染色，有的酿制饮料，还有的制成香料。沉重的捣锤在槽中上下起落，榨出的汁液通过管道流出屋外，管道上装有龙头。捣锤不用时就用木楔固定。他们还会制作没药油。

耶瑟全家都非常虔诚，子女们日日上大博尔山祈祷，他也常相伴同行。耶稣与门徒们在达贝肋特期间，就住在这虔诚的一家人中。

这座城里既有法利赛人也有撒杜塞人。他们组成了个类似宗教法庭的组织，聚在一起商量怎么反驳耶稣。那天晚上，耶稣带着门徒们上了大博尔山，好多人都已经先到那儿等着了。耶稣就着月光讲道，一直讲到深夜。

在大博尔山东南坡有个山洞，前面还有个小园子。先知玛拉基亚以前常在这儿住。再往山上走还有个山洞和园子，是厄利亚和他的门徒们隐居的地方，就跟在加尔默罗山时一样。现在这些山洞都被虔诚的犹太教徒当作圣地，他们常去那儿祈祷。

大博尔山北边有座叫大博尔的城，这座山就是因它得名的。往西走大约一个钟头，朝着瑟佛里斯方向还有个要塞。卡萨洛特城就在南山脚下的山谷里，北面是纳因城，再往北就是阿费卡方向。在这里，则步隆支派的地界最靠北边。

我听说这地方现在有个更现代的名字，还看见耶稣的几位亲戚曾经住在这儿。其中有位是依撒伯尔的妹妹，跟圣母玛利亚的女仆玛尔谷一样，也叫洛达。她有三个女儿两个儿子。有个女儿是圣母玛利亚三位寡妇好友之一，两个儿子都是门徒。洛达有个儿子娶了玛洛尼，后来没留下孩子就去世了。他妻子按律法改嫁给了前夫的亲戚，就是亚纳妈妈的外甥厄留德。她住在纳因，二婚生了个儿子叫玛尔提亚。现在她又守寡了，就是后来主耶稣使她儿子玛尔提亚复活的那位纳因寡妇。

耶稣在会堂前的空地上讲道。四周围来了好多病人，法利赛人看了气得要命。

达贝勒特城有个叫诺厄米的阔太太。她对丈夫不忠，丈夫伤心而死。她一直答应要嫁给帮她管生意的代理人，其实连这人也被她耍得团团转。诺厄米在多堂听过耶稣讲道后，整个人都变了。她满心悔恨，只求耶稣宽恕她，给她补赎的机会。

这次耶稣在达贝勒特讲道治病，她都跟着，想方设法要靠近耶稣，可耶稣总是避开她。她在城里是个有头有脸的人物，因为丑事没传开，大家还挺尊敬她。她正往耶稣跟前挤时，撞上了法利赛人。他们骂她："不要脸！快滚回家去！"可这些话根本拦不住她——她像发了疯似的非要得到宽恕不可。

终于，她冲开人群，"扑通"跪在耶稣脚前哭喊："主啊！我这样的人还能得恩宠吗？还能被宽恕吗？我活不下去了啊！我对不起丈夫，又欺骗现在帮我管事的男人！"她当着众人坦白了自己的罪过。不过不是所有人都听见了，因为耶稣往旁边让了让，法利赛人又吵吵嚷嚷地往前挤。

耶稣对她说："起来吧！你的罪赦了！"她赶紧爬起来，当场就要补赎，但耶稣说改天再说。她立刻摘下满身珠宝：头饰上的珍珠链子、戒指、手镯、缠在手臂和脖子上的金丝带，统统塞给法利赛人说："拿去给穷人吧！"然后紧紧裹上面纱走了。

耶稣进了会堂，因为安息日到了。怒气冲冲的法利赛人和撒杜塞人紧跟着他进去。那天读的经是讲雅各伯和厄撒乌的故事[2]。耶稣把这对兄弟出生时的情形比作他那个时代的状况——就像厄撒乌和雅各伯在母胎里相争，会堂现在也在跟虔诚的信徒们较劲。

法律严苛无情，就像长子厄撒乌，可它却为了一碗红豆汤——就是那些花里胡哨的繁文缛节——把长子的名分卖给了雅各伯。如今领受祝福的雅各伯要成为大国，连厄撒乌都得服侍他。这番解释精彩极了，法利赛人虽然跟耶稣争辩了半天，却挑不出半点毛病。

他们指责耶稣好几件事：拉拢追随者啊，用有钱寡妇本该捐给会堂和经师的财产在全国搞私人客栈啊。"诺厄米这事肯定又是这样！"他们还嚷嚷，"再说他凭什么赦免那女人的罪？"

第二天早上耶稣没去会堂，而是去了孩子们读书的学堂。连他在耶西家吃午饭时，孩子们都追到院子里来，耶稣就又教导他们，给他们祝福。那个刚悔改的富婆带着管家也来了。耶稣先单独跟每个人谈话，最后把他俩叫到一块儿。考虑到她现在的觉悟，耶稣劝她别再嫁人——何况求婚者出身低微。她该分给那人一部分财产，自己留够生活费，剩下的都散给穷人。

安息日聚餐后，当犹太人们照例散步时，几位犹太妇女来拜访耶瑟的妻子。在耶稣面前，她们进行了一种寓教于乐的安息日传统游戏——悔改的诺厄米也在场。

这个游戏结合了寓言、谜语和问答，旨在启迪心灵。比如她们会问：
"你们的珍宝放在何处？"
"可曾用来放高利贷？"
"是与丈夫共享，还是留给仆人？"
"会带着它去会堂吗？"
"你的心是否系于此物？"
许多问题都关乎如何教养子女、善待仆人等。

耶稣用油灯作比喻，谈到灯盏盈满时的光明、油料倾洒时的损失，将这一切赋予属灵含义。有位妇女被问到相关问题时，不假思索地回答："是的，老师！我特别注意安息日的灯油总是用最好的。"邻座妇女忍俊不禁——她显然没领会耶稣的真意。

按照游戏规则，答错者要向穷人捐赠物品作为"罚金"。这位妇人最后捐出了一块布料。

耶稣还拿起一根芦苇，在沙地上为每位妇女写下谜题，要求受问者同样用芦苇在沙上作答。祂以这种方式揭示每人内心的邪念与过失，使她们虽不致在邻座前羞愧，却都战兢不已。祂特别指出她们在上次住棚节可能犯的过错——因节日的欢庆氛围，人容易放纵失检。

几位妇女后来私下向耶稣告解罪过，求祂指定补赎并赐予宽恕。耶稣一一安慰，使她们与天主和好。这场教导在庭院回廊下进行：妇女们半圆形围坐，靠着石凳，身下垫着毯子；门徒和亲友站在两侧稍远处。为避免闲人攀墙窥探，众人都轻声细语。

妇女们带来各种香料、蜜饯和香膏献给耶稣，祂却命门徒分送给贫病者——这些人平日难得享用这些珍品。

前往会堂参加安息日结束礼仪前，黑落德党人遣使邀耶稣至城中某处会谈。耶稣厉色回答："去告诉那些伪君子，若敢在会堂当众诘难，我必当面驳斥！"又痛斥其虚伪后，便往会堂去了。

安息日的读经再次谈及雅各伯与厄撒乌、恩宠与法律，以及天父的子女与仆人。耶稣痛斥法利塞人、撒杜塞人和黑落德党人，言辞之激烈令他们怒火中烧。

耶稣以依撒格被迫迁徙、培肋舍特人填塞水井的典故，比喻自己传道所受的迫害。继而引用玛拉基亚先知书宣告预言的应验："从日出到日落之地，我的名在异民中大受显扬"（玛1:11）。祂详述自己如何走遍约旦河两岸显扬上主圣名，并誓言要坚持到底。最后以先知书严厉质问他们："儿子应孝敬父亲，仆人该敬畏主人"（玛1:6）。

敌人们哑口无言，竟无话可驳。

当会众散去，耶稣带着门徒正要离开时，法利塞人突然在庭院走廊里堵住了祂的去路。他们围住耶稣，要求私下回答几个问题——说这些事不便当众讨论。

他们抛出各种刁钻问题，尤其追问该如何对待驻守此地的罗马人。耶稣的回答令他们哑口无言。最后他们软硬兼施，威胁说若再不停止带门徒四处传道治病，就要以"煽动叛乱"的罪名控告祂。

耶稣凛然答道："直到末日，你们仍会遇见跟随我的无知者、罪人、穷人、病患，以及我的门徒——正是你们弃之不顾，任其沉沦在罪恶与苦难中的那群人。"

法利塞人见狡计难逞，只得假意客套地同祂走出会堂。他们表面强作镇定，内心却交织着狂怒与难以言喻的震撼。

玛达肋纳和同伴们早早抵达山脚下，发现人群已在山坡上扎营。各类病患按病症轻重，被安置在不同区域的轻便凉棚下。高处，门徒们正有序引导人群，并给予帮助。

讲道者的座位设在一道矮矮的半圆形石墙前，上方搭着遮阳篷，周围也零星支着类似的篷子。玛达肋纳和几位妇女在不远处的小丘上寻了个舒适的位置坐下，既能清楚看见耶稣，又不至于太过显眼。

约莫上午十时，耶稣带着门徒登上山坡，法利赛人、黑落德党人和撒杜塞人尾随其后。祂在讲席落座时，门徒与法利赛人分列两侧，形成环形人墙。讲道中耶稣几度停顿，让听众轮换位置——远处的上前，近处的退后，重要训诲亦反复申明。间歇时众人用些点心，耶稣也略进饮食。

这场讲道堪称耶稣迄今最震撼人心的宣讲。祂以祈祷开场，直言："若我称天主为父，你们不必惊骇——凡承行天父旨意的，都是祂的子女。"随即以响彻山谷的祷词向天父呼求，继而如古先知般厉声疾呼悔改之道。从初始的盟约到历代预象与警告，祂将救恩史娓娓道来，指明这些正在也应验于当下。

祂引证先知预言证实默西亚已来临，谈及忠信完成使命的前驱若翰，痛斥听众的顽梗。接着历数他们的罪恶：虚伪、放纵肉欲的偶像崇拜；以犀利言辞揭露法利赛人、撒杜塞人与黑落德党的伪善；更慷慨陈词天主震怒与迫近的审判——耶路撒冷与圣殿的倾覆，及悬于家国的种种灾祸。

祂大量引用玛拉基亚先知书，阐释这些预言如何应验在前驱、默西亚、新约中饼酒的纯净祭献（我清晰领悟这正指弥撒圣祭）、恶人将受的审判，以及末日默西亚再度来临的景象，并谈及敬畏天主者在那日必得的安慰与希望。最后凛然宣告："将从你们夺去的恩宠，必要赐与外邦人。"

耶稣转身面向门徒们，以坚定而温暖的口吻鼓励他们要有信心、持守到底。祂明确宣告："我将派遣你们往普天下去宣讲救恩的福音。"接着严肃告诫门徒们：

"你们既不要效法法利赛人的伪善，也不要追随撒杜塞人的不信，更不可沾染黑落德党的恶行。"

说到这里，耶稣用几个生动而恰如其分的比喻，将这三类人的真面目揭露无遗。这番训诫令黑落德党人尤为恼恨——因为该党成员向来行事隐秘，最忌讳公开暴露身份。

当耶稣讲到"若你们拒绝这救恩，结局将比索多玛和哈摩辣更惨烈"时，几位法利赛人趁机打断，语带讥诮地问："难道这座山、这城、乃至整个国家，都要与我们同归于尽吗？还有比这更可怕的惩罚不成？"

耶稣正色答道："索多玛的城垣虽倾覆，但并非所有灵魂都丧亡——因为他们既不知默许，也无律法与先知指引。"接着说了几句关于自己日后将降临灵薄狱的话，我由此明白许多古人的灵魂终获救赎。

祂转而凛然直视这些当代犹太人："你们是特选的民族，上主亲手缔造的国度。你们领受训诲与警戒，见证预许与实现。若仍执迷不悟——"祂的手猛然指向周围山岩，"崩裂的不会是这些顺服上主的磐石，而是你们铁石般的心肠！坠入深渊的将是你们的灵魂！这样的结局，岂不比索多玛更可悲？"

耶稣以雷霆之怒斥责罪人悔改、以凛然之威审判顽梗之徒后，忽而转作慈柔之态。祂泪眼婆娑地向众罪人伸出双臂，声声呼唤如慈母待儿：

"来罢！负罪负重的人们，都到我这里来！"

祂仰天向父祈求："求祢触动他们的心——十个也好，五个也好，哪怕只有一个迷途的灵魂回转！"又俯首对众人哽咽道："若能赢得一个灵魂，我愿与他分享一切，倾尽所有，甚至舍命相赎！"

忽又转向法利赛人与仇敌，双臂大张："你们也来罢！哪怕只来一个！悔改罢！信从福音，与我同享天国！"那哀恳之声，令山风为之凝噎。

玛达肋纳初时端坐在妇女群中，强作贵妇人的镇定姿态，实则心潮翻涌。当耶稣开始讲道，她的目光与灵魂便再无法从祂身上移开。那些劝人悔改的箴言、描绘罪恶的生动比喻、审判的严厉警告，如利箭般穿透她的心。在面纱之下，她浑身颤抖，泪流不止。

当耶稣含泪呼唤罪人归向祂时，人群中爆发出强烈骚动。玛达肋纳不由自主向前迈步，却被同伴拉住衣袖低语："且慢！"这细微举动无人察觉——因众人都凝神聆听着耶稣专为安慰她而说的话语："若因我的话，有悔改的种子落在迷途者心中，我必亲自浇灌，使它生长，呈于我父台前。"这话语如蜜又如刃，使她痛哭着退回人群。

约莫午后六时，夕阳已沉入山脊。耶稣面西而立——讲经椅正对这个方向，身后空无一人。祂祈祷完毕，降福遣散群众，并命门徒采买食物周济贫苦。"凡有余粮的，当分给或低价卖给穷人。"祂如此吩咐。

门徒们立即行动。多数人慷慨解囊，也有人欣然接受微薄补偿——因门徒在此地素有名望，穷人们都领受丰厚，无不感念主的慈爱。

与此同时，其他门徒随耶稣医治聚集的病患。法利塞人却带着震惊、恼怒与难以言喻的触动返回加巴辣。会堂长西满·则步隆提醒耶稣赴宴之约，耶稣应允前往。下山的路上，这些经师不断挑剔耶稣的言行教义——人人都羞于承认内心的触动，待回到城中时，他们已重新筑起自以为义的藩篱。

玛达肋纳与同伴们紧随耶稣而行。她主动走近患病的妇女们，佯装要帮忙照料，实则内心深受震撼——眼前的苦难更触动她的心弦。

耶稣先为男患者治病，许久才转向女患。当治愈者的感恩歌声随风飘远，拥挤的人群却迫使玛达肋纳和圣妇们不得不退后。她不断寻找人缝想要靠近，耶稣却始终避开她。

当那些附魔者被带到耶稣和门徒面前时，他们开始剧烈挣扎反抗——魔鬼正疯狂折磨着他们。凄厉的嚎叫声中，他们的身体扭曲成可怕的姿态。

耶稣转身，一声令下："静下来！得平安！"霎时间，他们如雕像般僵立不动。耶稣上前解开束缚，命他们跪下。祂按手祈祷时，附魔者突然昏厥片刻，只见黑雾般的邪魔从他们口中窜出。

当这些被治愈者由侍从搀扶起身时，个个掩面啜泣，向耶稣深深鞠躬感恩。祂郑重告诫："当洗心革面，勤行补赎，免得遭遇比先前更可怕的灾祸。"

暮色四合时，耶稣与门徒在人群簇拥下启程前往加巴辣。玛达肋纳抛却矜持，紧跟着耶稣挤在门徒行列中，四位同伴只得随行。她不顾女子体统，竭力贴近耶稣，有门徒提醒道："这不合规矩！"耶稣却转身说："由她们去！与你们无干。"

抵达载伯德的西满设宴的大厅时，前院已挤满闻风而来的贫病者。耶稣立刻驻足施治，西满却带着法利赛人催促："今日已够辛劳，让这些人改日再来吧！" "耶稣正色道，"你既请我，便是请了他们。若不先安顿他们，我断不赴宴。"法利塞人只得在院中另设筵席。当灯火点亮时，痊愈的穷人们与主同席而坐。

玛达肋纳与同伴们站在连通宴会厅的廊庑间。当耶稣吩咐门徒将内厅佳肴分给院中穷人时，她突然疾步闯入——

头纱低垂，手捧白瓷小瓶（瓶口塞着一束香草代替瓶塞）。她如清风般掠过惊愕的人群，在耶稣身后站定，将瓶中香膏倾倒在祂头上，又用面纱轻拭发间溢出的膏油。这一切不过转瞬之间。

满室骤寂。香膏的芬芳中，宾客们面面相觑，西满更是面露愠色。耶稣打破沉默："西满，我知道你所想的。你以为这罪妇不该为我傅油？但你错了——她用爱补上了你待客的疏忽。"转向玛达肋纳时，祂的话如清泉淌过："平安回去吧！你的罪已得赦免。"

她退场时，耶稣向宾客称赞她是"满心慈悲的善女子"，并斥责那些苛责他人小过、却隐藏内心大恶的伪善。这场充满馨香与震动的夜宴，终成为玛达肋纳生命彻底转变的序章。

玛达肋纳被所见所闻深深震撼，内心彻底降服。她天性中那份炽烈的奉献精神与灵魂的高贵，促使她渴望以行动尊荣耶稣。当她发现这些法利赛人竟未给这位最神圣的导师、最慈悲的救主行任何待客之礼时，便决意要做那件事。耶稣"哪怕只有一个灵魂归向我"的呼唤，仍在耳畔回响。

她随身携带的雪白小瓷瓶（约一掌高），如同现今贵妇常备的香氛瓶。那日她身着白袍，绣着大红花朵与翠绿小叶。宽大的袖口用金镯束起，后摆飘逸垂落，前襟至膝上处用丝带收束。前后衣襟皆饰以珠宝璎珞，肩部如肩衣般交叉系带，内衬彩纹长衫。进入宴厅前，她将平日绕颈的纱巾抖开，如云霞般笼住全身。

玛达肋纳身量修长，较其他女子更为高挑，体态丰盈却步履翩跹。她十指纤纤如削葱，玉足玲珑，云鬓逶迤，一举一动皆带着与生俱来的威仪。

回到客栈后，玛尔大带着玛达肋纳前往一小时路程外的贝突里雅浴场附近，圣母与众圣妇正在等候。当玛达肋纳复述耶稣的训诲时，两位女伴则激动地描述了她敷抹香膏的经过。

众人力劝她同返伯达尼，她却坚持要先回玛达拉处理家务——这决定让虔敬的亲友们忧心忡忡。然而她眼中闪着新的光芒，不断诉说耶稣的威仪、大能与奇迹，坦言自己卑劣的生活必须改变。时而沉思，时而哽咽："我这样的生命配不上祂"，时而又因想到能追随祂而眼含希望。

最终她仍带着婢女踏上归途。玛尔大陪行一段后，转身汇入前往葛法翁的圣妇队伍。

玛达肋纳虽比其他女子更高挑美艳，但狄纳却更显灵动——她手脚麻利，性情欢快如少女，待人热忱又谦逊。然而，至圣童贞玛利亚的美超越所有人。

若论外在容貌，圣母或许与玛达肋纳各有千秋，甚至某些明艳之处稍逊一筹；但她那难以言喻的质朴、端庄、热忱、温良与柔美，却令她如折射天主荣光的活圣龛般光彩夺目。世上唯有她的圣子与她气质相仿。

她的面容凝聚着无与伦比的纯净、天真、庄重、智慧、平安，以及虔诚的柔美。整体仪态既高贵如王后，又纯真似孩童。她时常静默沉思，泪珠滑过安详的面庞时，非但不减其美，反为那神圣容颜添了几分动人光辉。

然而玛达肋纳很快又重蹈覆辙。那些惯常讥讽耶稣及其追随者的男人们再度登门，他们嘲笑她去加巴辣的经历是"荒唐的杜撰"，却又谄媚道："你比从前更美了。"这些甜言蜜语如毒蜜般，将她初萌的灵性嫩芽尽数腐蚀。

她沉沦得比以往更深。这次堕落给了魔鬼可乘之机——当魔鬼察觉即将失去这个灵魂时，反扑得愈发凶猛。她开始被邪魔附体，时常痉挛抽搐。

跟随他的那几个门徒随即下了山，到湖边的渔夫家去，通知他们耶稣要来了。安德肋则留在葛法翁，向聚集的民众讲道，为他们讲解。

那天夜里，耶稣和安德肋、伯多禄、克罗帕的儿子们，还有载伯德的儿子们一起，由纳塔乃耳·加色德带路，去了革纳撒勒，也就是纳塔乃耳自己住的地方。纳塔乃耳已经在那儿为耶稣准备了一个住处。他没有进入纳塔乃耳的家，但去城里的路上经过了那里。加纳的新郎纳塔乃耳和他的妻子此时也来拜访了葛法翁和依次勒耳。

敖诺附近的施洗地，由当地的居民轮流看守。耶稣在革纳撒勒教导人，还治好了几个特别狂暴的被邪魔附身的人。一条商队通行的大道穿过这座城。这儿的居民不像湖边那些人那般淳朴。虽然他们没有公开顶撞耶稣，但很多人对他的教导反应冷淡。

除了那几位未来的宗徒，伯多禄的同父异母兄弟约纳堂也在革纳撒勒。其余宗徒已经分散在葛法翁和贝特赛达附近，向人述说他们关于耶稣的所见所闻。

从革纳撒勒，耶稣和那几位未来的宗徒去了贝突里雅，大约三小时的路程，离提庇黎雅有五小时路程，毗邻依次勒耳。它建在一片高地上，地势极为陡峭，看上去仿佛随时会坍塌似的。它城墙的残垣宽得都能在上面行车了。从那儿去纳匝肋的路经过大博尔山，从那儿往南也就两三个小时。

纳塔乃耳·加色德此时已经把革纳撒勒的事务交给了他的兄弟（或堂兄弟）。他从今以后，要一直追随耶稣了。

耶稣在那里也治好了病人。所有未曾同去的门徒都在那里重新聚集。

迄今为止所有的路费和周济穷人的花销，都由拉匝禄提供，西默盎的儿子敖贝得负责管理账目。