在诺厄那个年代，洪水淹没了全人类。只有八个人在方舟里得了救。
圣伯多禄说过：“这只方舟，就是教会的一个预像。”
圣奥斯定又加了一句：“这得救的八个人，正说明得救的基督徒少之又少。为什么？因为真心肯舍弃世俗的人，掰着指头就能数过来。那些嘴上说舍弃世俗、心里却放不下的人，根本不属于方舟所预示的那个奥迹。”
《路加福音》第十三章二十三到二十五节记载：
有一个人问耶稣说：“主啊，得救的人果真不多吗？”
耶稣回答说：“你们应当拼命从窄门进去。因为将来会有许多人想要进去，却是进不去的。等到家主起来把门关上了，你们站在外面敲门说：‘主啊，给我们开门吧！’祂要回答你们说：‘我不认识你们，不知道你们是从哪里来的。’
感谢天主，救主的门徒人数还没有少到被经师和法利塞人压过去的地步。他们虽然拼命诽谤无辜，用诡辩欺骗百姓，贬低主的教导和品格，甚至想在太阳里找出黑子来，但还是有许多人认出耶稣是真正的默西亚，不怕惩罚，不怕恐吓，公开站在祂一边。
可是——难道所有跟随过基督的人，都跟着祂进了光荣里吗？
这就是让我在这个神妙的奥迹面前，吓得说不出话来、浑身发抖的原因。我宁可低头朝拜在天主那深不可测的智慧面前，也不敢仗着自己这愚笨的肉身，对这个重大的问题随便下结论。
我今天要讲的这个题目，非常严肃。沉重得能让大地震动，让天摇地晃。它曾经让教会的柱石发抖，让最伟大的圣人充满恐惧，让无数隐修的人躲进了旷野。
我这篇道理的目的，就是要判断一件事：在基督徒的队伍里，最后走进永生大门的人，到底是比掉进永死的人多，还是比他们少？
我希望这篇道理，能在你们心里生起对天主审判的敬畏。
兄弟们，如果光讲爱德的话，我真想把永生的光辉铺在你们眼前，好好安慰你们。我想对你们每个人说：“放心吧，天堂上一定有你的位置。大多数基督徒都得救了，所以你也一定会得救。”
可是，看着你们这么违背天主的旨意，甚至到了跟祂作对的地步，我怎么开得了口，给你们这种甜得发腻的保证呢？
我看得真真切切：天主确实是真心实意想把你们从沉沦里拉回来。可我也看得清清楚楚：你们是铁了心，一步一步往丧亡里走。
那么，我今天要是把话说得太直，你们会不高兴。可我要是闭口不说，天主会不高兴。
所以，我把这篇道理分成两点。
我要向那些不信的人证明：丧亡的人之所以沉沦，绝不是因为天主冷酷无情，而是因为他们自己的恶意。他们之所以丧亡，是因为他们自己愿意丧亡。
摆在你们面前的，是两条重如千斤的真理。
如果第一条真理让你们害怕，请不要恨我，不要觉得是我故意把天堂的路修窄了。在这个问题上，我保持中立。你们要怪，就去怪那些神学家和教父们，是他们用理性的刀子，把这个深刻的真理刻进了你们心里。
如果第二条真理让你们回头，请感谢天主，因为祂只希望你们把整颗心献给祂。
最后，如果你们非要我说清楚我自己的想法，为了给你们一点点安慰，我也不吝啬，一定直说。
这篇道理是讲给谁听的？
在讲道台上宣讲某些真理，不是因为好奇，而是因为有用。这些真理能管住那些放荡懒惰的人。这些人整天把“天主无限慈悲”“悔改容易得很”挂在嘴边，自己却陷在各种罪恶里头，在地狱的路上呼呼大睡。
为了叫他们醒过来，为了惊醒这些麻木的灵魂，我们今天来看看这个问题：得救的基督徒，到底比丧亡的多还是少？
虔诚的灵魂们，你们可以走了。这篇道理不是讲给你们听的。
它只有一个目的：管住那些放荡人的骄傲。他们已经把对天主的敬畏从心里挪走了，跟魔鬼联手了。按欧瑟比的意见，魔鬼最阴险的一招，就是让人心安理得地沉沦丧亡。
我们怎么判断这件事？
我们把希腊和拉丁的教父们请到一边，把最有学问的神学家和历史学家请到另一边，中间摆上《圣经》，让大家一起看。
现在请听——不是听我跟你们说什么，因为我早就告诉你们了，我不想自己发言，也不想论断这事——而是听这些伟人跟你们说什么。
他们就像天主教会里的灯塔，给别人照亮道路，免得他们错过了天堂。
这样，在信德、权威和理性这三道光的指引下，我们就能确确实实地解开这个生死攸关的谜。
我们在讨论哪些人？
请注意：这里讨论的不是全人类，也不是所有天主教友，而是指成年的天主教友——他们有自由意志，所以能在得救这件大事上跟天主合作。
神学家们怎么说？
我们先请教那些最谨慎、最不爱夸张的神学家。
有两位很有学问的枢机，一位叫嘉耶当，一位叫博敏。他们都说：大多数成年基督徒是要丧亡的。
要是我有时间把他们的理由一条一条摆出来，你们自己也会信服。我在这里只引用苏亚雷兹的话。他把所有神学家的著作都查过了，勤勤恳恳研究之后写道：“最普遍的看法是：在基督徒里头，丧亡的灵魂比预定得救的灵魂多。”
希腊教父们怎么说？
再把希腊和拉丁教父们的权威加上去。你会发现，差不多所有教父都持同样的看法。
这是圣狄奥多、圣巴西略、圣厄弗冷和圣金口若望的看法。
历史学家巴洛尼乌斯记载说，这在希腊教父里头是大家都同意的。
这个真理曾经启示给那位叫“柱头”的修士圣西默盎。正是为了确保自己能得救，他才决定在柱顶上站四十年，风吹雨打，用四十年的苦修来告诉世人，什么是补赎，什么是圣德的榜样。
拉丁教父们怎么说？
现在来看看拉丁教父。
你会听见圣额我略明明白白地说：“许多人得了信德，却很少有人能进入天国。”
圣安瑟伦宣称：“得救的人，寥寥无几。你要是想挤进那少数得救的人里头，就得保证自己是那极少数进入永生的人。”
圣奥斯定说得更直接：“所以，跟丧亡的人比起来，得救的人少得很。”
然而，最让人胆战心惊的判词，来自圣热罗尼莫。他临终的时候，在门徒们面前说出了这些可怕的话：“在十万个人里头，那些一辈子作恶的人，你几乎找不出一个配得宽恕的。”
何必再找教父和神学家们的意见呢？圣经自己已经把这个问题说得清清楚楚了。
翻翻旧约和新约，你会发现一大堆预像、象征和话语，都明明白白地指出这个真理：得救的人极少。
旧约里的预像
诺厄那个年代，洪水淹没了全人类，只有八个人在方舟里得了救。圣伯多禄说：“这只方舟是教会的预像。”圣奥斯定又说：“这得救的八个人，正说明得救的基督徒少之又少。”
出埃及的时候，二百万希伯来人里头，只有两个人进了福地。
索多玛和那些被火烧毁的城里头，只有四个人逃过了烈火。
这一切都说明：被扔进火里像糠秕一样的丧亡者，人数远远超过得救的人。得救的人就像宝贵的麦穗，总有一天天父要把他们收进祂的粮仓里。
耶稣亲口说的话
让我们听听那位降生成人的“智慧”亲口说出来的话吧。
看看主耶稣在福音里怎么回答那个好奇的人：“主啊，得救的人果真不多吗？”
祂沉默了吗？祂犹豫了吗？祂因为怕吓着百姓，故意把自己的想法藏起来了吗？
没有。
虽然只有一个人提问，祂却对在场的所有人说：“你们问我得救的人是不是很少？我的回答是：你们应当拼命从窄门进去，因为将来有许多人想要进去，却是进不去的。”
这是谁在说话？是天主圣子，永恒的天主。
祂在另一个场合说得更清楚：“被召的人多，被选的人少。”
祂不是说所有的人都被召，而在所有的人里头被选的很少。祂是说“被召的人多”。就像圣额我略解释的那样：在所有人里头，有许多人被召接受了真信仰，但其中得救的却很少。
兄弟们，这是我们的主耶稣基督亲口说的话。还不够清楚、还不够真实吗？
告诉我，如果你们心里还剩一点点信德，听见这话，怎么能不浑身发抖？
唉，我发现这样泛泛地讲，终究说不到点子上。
那么，咱们把这个道理用在不同的身份和阶层上吧。
你们就会明白——除非你们决定扔掉理性、不管经验、甚至践踏教友们的基本常识——否则你们就不得不承认那个残酷的事实：大多数天主教友正往丧亡里走。
神父们
世上还有哪种身份，比当神父——天主的代表——更有利于保持纯洁、更容易得救、更受人尊敬呢？
乍一看，谁不会理所当然地以为，他们里头大多数人不但善良，甚至可以说相当完美？
可是——
圣热罗尼莫说：“尽管世上到处是神父，但一百个人里头，难得找出一个合乎本分过日子的。”
我又听见一位天主的仆人作证说，他曾经得到启示，知道每天掉进地狱的神父人数多到这种程度——在他眼里，大地上几乎不该再留什么神父了。
我还听见圣金口若望流着眼泪惊叹：“我不信有多少神父能得救。我反倒相信，丧亡的人数更多。”
主教们
再往高处看看。看看圣教会的主教们——那些受命牧放羊群的牧人。他们里头得救的人数，难道比丧亡的还多吗？
请听康廷布雷记下的一个故事。听完之后，你们自己判断。
那时候，巴黎开了一个教务会议。好多主教和神父聚在一起，国王和王侯们也来了，场面非常隆重。
一位很有名的讲道者被请去发言。他正准备讲稿的时候，忽然出现了一个面目狰狞的魔鬼，冷笑着说：
“收起你的书本吧！你要是真想讲一篇对这些权贵和主教‘有好处’的道理，只消替我们传个话：‘黑暗之君向各位致谢。感谢你们这些王公、主教和牧人们，正是因为你们的疏忽，大多数教友都丧亡了。放心，我们也给你们备好了“厚礼”——就在地狱里头，等着你们来一块儿分享。’”
你们这些管别人的人，有祸了！要是因为你们失职，无数灵魂沉沦了，你们怎么交代？
在天主教会里头，连那些身居高位的人都难得幸存，普通老百姓又该怎么办呢？
各行各业的人
咱们环顾一下世上的人，不管男女，不管什么身份：丈夫、妻子、寡妇、少女、青年、士兵、商人、工匠、富人、穷人、贵族、平民。
看着这些活在罪恶和平庸里头的人群，我们能说什么呢？
圣文生·斐勒记下的一件事
圣文生·斐勒讲过这么一件事。
里昂有一位总铎，辞了职位，退到荒野里去补赎。他跟圣伯尔纳铎在同一天同一个时辰去世。
死后，他显现给自己的主教，说：“主教大人，请您听好：我断气的那一刻，全世界有三万三千人也同时死了。其中，伯尔纳铎跟我直接升了天堂；三个人去了炼狱；其余的全部掉进了地狱。”
另一件更可怕的事
我们的编年史上还记着一件更可怕的事。
我们有一位兄弟，学问和德行都很好，在德国讲道。他使劲讲不洁之罪的丑恶，讲得那么厉害，台下有一位妇女当场痛悔死了。
后来，她活了过来，开口说：“当我被带到天主的审判台前的时候，正好有六万人从世界各地同时到了。其中，只有三个人得救，去了炼狱；其余的全部丧亡了。”
你们会归到哪一类？
啊，天主公义的深渊，多么深不可测！
三万人里头，只有五个人得救。六万人里头，只有三个人升天。
你们这些听我讲话的罪人，会归到哪一类里头呢？
你们有什么话说？你们怎么想？
我看你们差不多全都低下头，又惊又怕，说不出话来。
别在这儿发愣了。别自己骗自己了。试着从这绝望里头捞点好处吧。
你们自己想想
通向天堂的路，难道不就只有两条吗——无罪的路，或是悔改的路？
现在，要是我向你们证明，走这两条路的人都少得可怜，那么，凭你们的理性也该得出结论：得救的人，确实极少。
证据在哪儿？看看这个世界吧！
不管哪个时代，不管哪一行，坏人的数目难道不是比好人多出一百倍吗？
正像有人叹息的那样：“好人这么少，坏人这么多。”
咱们可以把撒尔维亚努斯对他那个时代的哀叹，原封不动地拿来质问今天：找出一群陷在罪恶里的人，难道不比找出几个无辜的人更容易吗？
到处都一样
在市面上：有多少仆人是完全诚实、忠于职守的？有多少商人是公平正直、不骗人不欺诈的？有多少工匠是说话算话、干活精细的？有多少店员是没有私心、真心待人的？
在有权有势的人里头：有多少法律人士不偏袒、不枉法的？有多少士兵不欺负无辜百姓的？有多少主人不克扣工人该得的工资、不欺负下属的？
到处都是一样：好人少，坏人多。
谁不知道，今天的成年男人放荡成风，少女轻浮失检，妇女虚荣攀比，贵族荒淫无度，中产阶级腐化堕落，老百姓放纵自己，穷人厚着脸皮过日子？
简直就像达味那个年代的光景：“人人都偏离正路……连一个行善的也没有，连一个也没有！”
连教堂里也不例外
走进街道、广场、宫殿、房屋、城市、乡村、法庭、衙门，甚至走进天主的圣殿——你在哪儿能找到德行？
撒尔维亚努斯哭着喊道：“除了极少数躲避邪恶的人，基督徒的聚会岂不成了罪恶的老窝？”
到处看见的，无非是自私自利、野心勃勃、贪吃好喝、奢侈浪费。
难道绝大多数人已经被不洁之罪玷污了吗？
圣若望说得不对吗？“整个世界——如果这样肮脏的东西还能叫世界的话——都趴在那恶者手下。”
这话不是我说的。是理智逼着你们相信：日子过得这么败坏的人里头，得救的极少。
说到悔改
你可能会说：悔改不是能补偿我们失去的无罪或宠爱状态吗？
我承认，这话不假。可我也知道，悔改实行起来太难了。我们已经彻底丢掉了这个习惯，任凭罪人们随意糟蹋、滥用。
光这一条，就足以让你们相信：走这条路得救的人少之又少。
啊，这条路是多么陡峭、多么狭窄，到处是荆棘，太难爬了！
放眼望去，处处血迹斑斑，让人想起凄惨的往事。
多少人一看就腿软了。多少人刚起步就缩回去了。多少人在半路上累倒了。多少人快到终点了又可惜地放弃了。
能坚持到底、一直坚持到死的，又有几个人呢？
圣盎博罗削说得对：找到保持纯洁、从没犯过罪的人，甚至比找到愿意做相称补赎的人，还要容易得多。
说到告解
你要是仔细想想告解这件圣事，你就会看见：扭曲的告解有多少，巧妙的借口有多少，虚情假意的痛悔有多少，空洞的许诺有多少，无效的定改有多少，糟蹋赦罪的有多少！
我问你：一个承认了自己犯过不洁之罪、却还留恋犯罪机会的人，他的告解能算数吗？一个承认了自己做过不义的事、却一点儿没有赔补之心的人，他的告解能算数吗？一个刚告解完、马上又犯同样罪的人，他的告解能算数吗？
啊，这件圣事竟然遭到这么可怕的糟蹋！
有人告解，只是为了躲过绝罚。有人告解，只是为了落个“悔改者”的名声。有人说出自己的罪，只是为了平息良心的责备。有人因为害臊，反而把罪藏起来。有人出于恶意，告解得缺东少西。有人因为习惯，随随便便敷衍了事。有人根本不懂这件圣事是干什么的。有人缺少必要的痛悔。还有人根本没有定改的志向。
可怜的听告解神父们！你们费尽力气，想把大多数告解的人领到这些决心和行动上来。可要是没有这些要素，告解就是亵渎圣事，赦罪就是定罪，补赎就是一场空！
别拿“临终领了圣事”骗自己
那些幻想得救的人比丧亡的多的人，现在躲到哪儿去了？
他们总爱为自己的天真辩护，振振有词地狡辩：“你看，大多数天主教友临终的时候，不都领了圣事、安安静静死在床上了吗？所以，他们理所当然都得救了。”
啊，多么高明的推论！可事实恰恰相反。
大多数成年天主教友临终的时候告解没办好。所以，他们大多数人反倒丧亡了。
我敢断言：这一点甚至比死亡本身还要确定。
你想想看：一个人身体好的时候、头脑清醒的时候都不能好好办一次告解，等他躺在病床上、心里乱成一团、脑袋昏昏沉沉、神志不清的时候，就更难好好告解了。
况且，他还要面对世上的牵挂，还要面对没断气的诱惑，还要跟根深蒂固的坏习惯作斗争，更要面对千方百计想把他拖进地狱的魔鬼。
再加上那些突然死的人
如今，在这些假忏悔者之外，再加上那些因为医生看错了病、或者因为亲友的过失、突然死在罪恶里、来不及领圣事的人——他们有的中了毒，有的被地震埋了，有的中风，有的摔跤，有的在乱战和打架斗殴中丧命，有的中了圈套，有的遭了雷劈，有的烧死，有的淹死——
这么一来，你岂不被迫得出结论：大多数成年的基督徒要丧亡？
这正是金口圣若望的推论。这位圣人说，大多数基督徒一辈子都走在去地狱的路上。既然如此，大多数人掉进地狱，又有什么好奇怪的呢？
你要去一扇门，总得走上那条路。面对这么有力的论证，你还能拿什么话来反驳？
天主的慈悲和公义
你可能会说：天主的慈悲是无限的。
是的。先知说，为敬畏祂的人，祂的慈悲广大。可对不敬畏祂的人，祂的公义同样广大，而且要为一切执迷不悟的罪人定罪量刑。
天堂到底是为谁设的？
那你可能对我说：既然如此，天堂要不是为基督徒设的，又是为谁设的呢？
当然是为基督徒设的，但只为那些不糟蹋自己身份、活得像基督徒的人设的。
此外，要是你能在那些极少数善终的成年人之外，再加上无数领了洗、还没到懂事年龄就夭折的小孩子，你读到圣若望宗徒说到得救者时那句感叹，就不会觉得奇怪了：“我看见了一大群人，没有人能数得过来。”
海沙和星辰
这正是那些硬说天主教友里头“得救的更多”的人所走进的迷局。
他们以为：你要是把那些一辈子守着“无罪之袍”、从没玷污过圣宠的人，跟那些玷污了袍子、又在悔改的眼泪里洗干净的人，全都加在一起，那得救的确实是多数。
这也解释了圣若望的话“我看见了一大群人”，以及主耶稣说的“将有许多人从东方和西方来，跟亚巴郎、依撒格和雅各伯在天国里一同坐席”，还有别的用来粉饰乐观前景的圣经预像——指的就是这支得救的大军。
可请你清醒一点！
你要是单单清点那些背着理智和责任、在世上受磨炼的“成年基督徒”，那么现实就变得冰冷而严峻了。
经验、理性、权威、公义和圣经，全都一致证明：大多数人丧亡。
别以为天堂是空的。相反，那是一个极其兴旺的国度。就算丧亡的人“多得像海边的沙”，得救的人却也“多得像天上的星”——两者都数不过来，只是比例悬殊。
圣金口若望的恐惧
有一天，圣金口若望在君士坦丁堡的主教座堂讲道，琢磨着这个比例，不住地发抖，问道：“在这么多的人里头，你们觉得能有几个人得救？”
没等别人回答，他又接着说：“在这么多成千上万的人里头，我们找不出一百个得救的。我连这一百个也信不过。”
这是多么可怕的事！圣人相信，在这么多人里头，勉强只有一百个人得救，而且他连这个数字也信不过。
你们这些听我讲话的人，结局会怎么样呢？
伟大的天主啊，我一想到这事，就不寒而栗！
圣多玛斯的结论
兄弟们，得救的事极其艰难。因为按照神学家们的准则：凡是需要付出巨大努力才能达到的目标，能达到的人总是少数。
正因如此，天使博士圣多玛斯用他渊博的学问，权衡了正反两方面的所有理由，最后得出结论：大多数成年天主教友是丧亡的。
他说：“因为永生永福超越了人的本然状态，尤其是在人丧失了原始的恩宠之后，所以得救的人只是少数。”
揭开蒙着眼睛的翳障
那么，请揭开蒙住你们眼睛的那层翳障吧——那翳障就是自爱。它不断给你们灌输关于天主公义的错觉，叫你们没法相信这么明显的道理。
我们的主耶稣基督说：“公义的父啊，世人没有认识祢。”祂没有说“全能的父、至仁至慈的父”，而是说“公义的父”。这是为了叫我们明白，在天主所有的属性里头，祂的公义是最被世人冷落、最不为人所知的。因为人总是拒绝相信自己所害怕承受的事。
所以，请揭去遮住你们眼睛的那层幔帐，含着眼泪说：“啊！大多数天主教友，那么多住在这里的人，甚至也许这集会里头的人，都要丧亡！”
还有什么题目，比这个更值得你们哭呢？
薛西斯王的眼泪和我们的眼泪
薛西斯王站在山丘上，检阅他那十万列阵的军队，想到一百年之后，这些人里头没有一个人还活在世上，不禁掉下眼泪来。
我们想到那么多天主教友里头，有那么多都要丧亡，难道不更应该哭吗？
难道这个念头不该叫我们泪流成河吗？或者至少该效法奥斯定会的会士、可敬的圣多明我·玛策禄那样，心里生出怜悯之情来。
有一天，他默想永苦的时候，主让他看见当时有多少灵魂正掉进地狱，还让他看见一条宽阔的大道，两万两千个丧亡的人正推推搡搡、跌跌撞撞地冲向那无底的深渊。
天主的仆人吓了一大跳，喊道：“啊，这么多，这么多！竟然还有更多的人涌过来了！耶稣啊，耶稣啊！怎么这么疯狂！”
让我跟耶肋米亚一起说：“谁能给我的头上带来水，给我的眼目带来泪泉，好让我为我同胞中那些被杀的人，昼夜哭泣？”
直接对灵魂说话
可怜的灵魂啊！你们怎么这么急急忙忙地赶着去投地狱呢？
求你们发发慈悲，停下脚步听我说一句！
关于“永远的得救”和“永远的沉沦”，你们心里到底有没有一个清醒的分寸？
你要是听懂了，却还不打算从今天起改弦易辙，还不愿意去办一个彻底的告解，还不愿意踩踏世俗的诱惑——说白了，要是不肯拼尽全力挤进那少数得救的人里头去——
那我只能说：你根本就没有信德。
你要是听不懂，那还情有可原，那就只能说你是脑子糊涂了。
永远得救，永远丧亡，却不肯拼尽全身力气逃避后者、争取前者——这简直没法理解！
也许你们还不相信我刚才讲的这些道理。可跟你们说话的，可是最有权威的神学家、最了不起的教父啊！
那么，面对这么详实的论述和圣经里的例子，你怎么能抗拒呢？
就算这样，你们还在犹豫，你们的心里反倒偏向相反的见解——难道这一点本身还不足以让你们着急吗？
唉，这说明你们对自己的得救实在太不上心了！
在这种大事上，一个明智的人，哪怕对自己面临的危险只有一丁点儿怀疑，也比在其他跟灵魂无关的事上看到确凿的毁灭证据，更能让他警醒。
我们的一位弟兄，真福吉尔斯，常爱说：就算全世界只有一个人会下地狱，他也要拼尽全力，保证那个人不是自己。
那我们该怎么办？
那么，既然明明知道大多数人——甚至不只是大多数天主教友——都要丧亡，我们该怎么办？
我们必须下定决心，去当那少数派。
你说：“要是基督想定我的罪，那祂为什么造我？”
住口，你这鲁莽放肆的舌头！
天主造任何人，都不是为了定他的罪。凡是被定罪的人，都是因为他自己想要被定罪。
所以，现在我使劲替天主的良善辩白，洗清祂身上那些被人妄加的“罪名”——这就是我们要讲的第二点。
先清理异端
在往下讲之前，咱们先清理一下。
把路德和加尔文的所有异端邪说堆在一处，再把白拉奇和半白拉奇派的所有异端著作堆在另一处，然后把它们一把火烧了。
前者毁掉了恩宠，后者毁掉了自由。两者都是害人的谬误。咱们把它们统统扔进火里！
所有下地狱的人，额头上都刻着先知欧瑟亚的这句话：“你的丧亡来自你自己。”
好让他们明白：凡是丧亡的，都是因为自己的恶意而丧亡，都是因为他自己愿意丧亡。
两个动摇不了的真理
首先，我们要立足于两个动摇不了的真理：
第一，天主愿意所有人都得救。
第二，所有人都需要天主的恩宠。
现在，要是我能向你们证明：天主愿意救所有人，并且为这件事赐给所有人祂的恩宠，以及一切达到这个崇高目标所必需的方法——那么你们就不得不承认：凡是丧亡的，只能怪他自己的恶行。
要是大多数基督徒丧亡了，那是因为他们自己愿意丧亡。
“你的丧亡在于你自己；你的救助只在于我。”
天主愿意万民得救
在圣经里，天主不下百次地告诉我们：祂真心愿意所有人得救。
“我岂能喜欢恶人丧亡？我岂不更喜欢他离开旧道而得生存？……我指着我的生命起誓，我决不喜欢恶人丧亡，却喜欢恶人归正，离开邪道，好能生存。以色列家族啊！归正罢！归正罢！离开你们的邪道罢！何必要死去呢？”
天主“渴望至死”
一个人非常渴望某件事的时候，人们会说他是“渴望得要死”——这是夸张的说法。
可天主对我们得救的渴望如此强烈，以至于祂真的“渴望至死”，并且祂亲身受死，为赐给我们生命。
所以，天主愿意所有人得救，绝不是虚情假意、表面敷衍，而是真真实实、强而有力的意愿，对我们有大益处。
因为祂赐给我们一切最适合我们得救的方法。祂赐下这些方法，不是为了叫它们落空，而是出于真诚的意愿，盼望它们结出果实。
要是这些方法没起作用，祂会为此忧伤、不高兴。
祂甚至严严地命令那些在丧亡边缘徘徊的人去用这些方法，好能得救。祂劝他们，催他们。人要是不理睬，那就是在拒绝生命，那就是犯罪。
所以，他们本来有能力得救，也本该得救。
天主赐下重重的助佑
更进一步：因为天主知道，没有祂的助佑，我们连祂的恩宠也善用不了，于是祂又赐下重重的助佑。
要是这些助佑最后白费了，那绝不是天主小气，而是我们的过错。面对同样的助佑，有人使劲糟蹋、自己甘愿堕落；有人却顺着助佑、最后得了救。
甚至有人凭着很微薄的恩佑就保住了灵魂。是的，有时候我们糟蹋了天大的恩宠而丧亡，另有些人却跟小小的恩宠合作，顺服天主而得救。
圣奥斯定惊叹道：“所以，人离开正义，是出于他的自由意志，被他的私欲牵引，被自己的执念蒙蔽。”
用比方说明天主的追赶
对那些不懂神学的人，我要这么说：
天主这么好，祂看见一个罪人往灭亡里跑的时候，就追上去，喊他，求他，甚至一路陪他到地狱的门口——为了叫他回头，天主还有什么不肯做的呢？
祂给他善念和善感。他要是不理，祂就着急、生气，继续追他。祂要打他吗？不。祂只是敲打空气，饶了他。
可罪人还是不回头。
天主就降下一场重病。看样子他非死不可了。不，弟兄们，天主治好了他。罪人却更加执迷不悟。
天主在慈悲里另找路子：再给他一年。一年过去了，又再给他一年。
可罪人要是不顾这一切，还是硬要往地狱里跳，天主又做什么呢？祂会撒手不管吗？
不。
祂拉着他的手，就算他一只脚已经踏进地狱了，另一只还在外面，祂还是劝他，求他别糟蹋祂的恩宠。
现在我问你：要是这人最后还是丧亡了，违背了天主的意愿，难道不是因为他自己硬要丧亡的吗？
你这时候还来问我：“要是天主想定我的罪，那祂为什么造我？”
从地狱里带回的见证
忘恩负义的罪人，今天你要明白：你要是丧亡了，那不是天主的错，而是你自己固执顽硬。
为了让你信服这一点，请下到深渊底下，我要从熊熊烈火里带回几个可怜的亡魂，让他们把这个真理跟你说清楚。
瞧，第一个灵魂上来了。
“告诉我，你是谁？”
“我是一个可怜的拜偶像的人，生在一片荒蛮的地方。我从没听说过天堂或地狱，也不知道我现在受的苦。”
“可怜的罪人！走开，你不是我要找的人。”
接着，第二个影子浮现了。
“你是谁？”
“我是来自鞑靼边疆的一个裂教徒，一辈子野蛮荒凉，几乎不知道世上有一位天主。”
“你也不是我要找的。回地狱去吧。”
又一个来了。
“你又是谁？”
“我是来自北方的一个可怜的异教徒。我生在天底下，从没见过太阳的光芒，也从没见过信德的光明。”
“你也不是我要找的。回地狱去吧。”
良心会指控他们自己
兄弟们，看见这些从没认识过真信仰的可怜人也混在丧亡的人里头，我的心都碎了。
尽管如此，你们必须知道：那一纸定罪的判决书也曾对着他们宣读，那回荡在他们耳朵里的声音是：“你的丧亡，是你自己的选择。”
他们丧亡，是因为他们愿意丧亡。他们从天主那里得过丰厚的救助，本来可以得救。
我们也许不清楚天主怎么动工，可他们自己心里最明白。如今他们哭着喊：“上主，祢是公义的……祢的审判是公允的。”
自然律写在每个人心里
兄弟们，你们要知道：这世上最古老的信仰，就是“天主的律法”，写在每个人的心里。这道律法不用老师教，只要理智的光还在，就足以照见它所有的诫命。
正因如此，连野蛮人犯了罪也会躲起来，因为他们知道自己做错了。
他们之所以丧亡，是因为没有遵守写在他们心里的自然律。
要是他们遵守了，天主宁可显一个奇迹也不愿让他们丧亡。祂会派使者去教导他们，赐下恩宠去提拔他们。
可悲的是，他们拒绝顺从良心的默感，所以配不上这些助佑。
他们的良心从没停止提醒他们什么是善、什么是恶。所以，在审判台前，正是他们的良心指控了他们。如今在地狱里，这良心不断对他们吼叫：“你的丧亡，是你自己造成的。”
他们没话可说，不得不承认自己罪有应得。
天主教友更没借口
现在，要是这些不信的人都无话可说，那么一个坐拥无数圣事、听过无数道理、享有丰盛恩宠的天主教友，又有什么借口呢？
他怎么敢说：“要是天主注定让我丧亡，那祂为什么造我？”
当救恩的梯子已经搭在他脚下了，他怎么敢吐出这种狂言？
所以，咱们彻底扯下他的面具。
对地狱里的天主教友说话
你们这些在深渊里受苦的人，回答我！
“你们中间有天主教友吗？”
“当然有！”
“有多少？让一个来这里！”
“不可能。他们沉得太深了。要把他们弄上来，整个地狱都得翻个底朝天。与其捞一个上来，还不如去拦住一个正往这儿掉的！”
直接对罪人说话
那么，我现在是对你们这些活在死罪里、活在仇恨里、陷在不洁的泥沼里、离地狱越来越近的人说话。
停下，转过身来。是耶稣在召叫你。祂用祂的伤口，化成千万个响亮的声音，向你呼喊：
“我的孩子，你要是丧亡了，你只能怪自己：‘你的丧亡是因你自己。’”
“抬起你的眼睛，看看我为了保全你的灵魂，曾经赐下过多少恩宠。我本可以让你生在荒蛮的丛林里——那是很多人的命运。可我却让你生在天主教真信仰的怀抱里，我让你由一位这么好的父亲、这么贤德的母亲抚养长大，接受了纯正的教导。就算这样，你要是还丧亡，那该怪谁？怪你自己，我的孩子，怪你自己：‘你的丧亡是因你自己。’”
“你犯下第一个大罪之后，我本可以不等你犯第二个就把你扔进地狱——我对许多人是这么做的。可我对你却忍耐着不发，等了你一个又一个漫长的春秋。今天我还在补赎的圣事里等你。尽管有这一切，你要是还丧亡，那该怪谁？怪你自己，我的孩子，怪你自己：‘你的丧亡是因你自己。’”
“你知道有多少人死在你眼前、丧亡了吗？那是给你的警钟。你知道我让多少人重回正路，给你树立了榜样。你还记得那位听告解的神父对你说过的话吗？那是我借他的口在劝你。他难道没有告诫你改变生活、好好办告解吗？是我感动了他。还记得那篇打动你心的道理吗？是我引你去听的。还有在你我之间、在你心底发生的那些事……你永远忘不了。”
“那些内心的默感、清楚的认识、良心的责备，你敢否认吗？这都是我恩宠在帮助你，因为我愿意救你。这些助佑我没有给别人，却给了你，因为我深深地爱了你。”
“我的孩子，我的孩子，要是我曾经像今天对你这样温柔地呼唤那些迷路的人，会有多少灵魂回到正路上来！可你……你却背弃我。”
“听我接下来要告诉你的话，这是最后一次了：你会让我流血。要是你不顾我为你倾流的宝血，还是要丧亡，那不要怪我，你只能控告自己。在永无止境的幽冥里，请咀嚼这个事实：你要是还是丧亡了，那是因为你甘愿丧亡：‘你丧亡是因你自己。’”
耶稣的温柔和罪人的心
啊，良善的耶稣，连石头听见这样温柔的话、这样深情的表达，也会裂开。
在座的各位，难道真的有人愿意带着这么多恩宠和助佑而丧亡吗？
要是真有这样铁石心肠的人，让他继续听我说，然后看他还能不能抵赖。
犹利安的例子
历史学家巴罗尼乌斯记载，那个臭名昭著的背教者犹利安，背弃信仰之后，对自己领过的洗礼恨之入骨。他日思夜想，要彻底抹去灵魂上受洗的印记。
为此，他竟然让人准备了一满盆腥臭的山羊血，整个人坐进去，想用这献给维纳斯的污秽祭血，抹去他灵魂上洗礼的神圣印记。
这种行为在你们看来很可惜。可要是犹利安的计划能成功，他在狱中所受的苦肯定会少得多。
一个奇怪的建议
罪人们，我要给你们的建议，在你们看来一定很奇怪。可你要是好好理解它，就会明白这是出自多么深沉的怜悯。
我双膝跪地求你们，因基督的宝血和玛利亚的圣心，改变你们的生活，回到通往天堂的路上，尽一切努力成为那少数得救者中的一员。
反过来，要是你们想继续走在通往地狱的路上，至少设法抹去你们的洗礼吧。
要是你带着耶稣基督的圣名和印在你灵魂上的基督徒印记下地狱，那你有祸了！你的惩罚会更大。
所以照我说的做吧：
你要是不愿意悔改，今天就去找你的本堂神父，让他从洗礼登记簿上勾掉你的名字，不留一点你曾是基督徒的痕迹。求你的护守天使从他记录恩宠的册子上抹去他奉天主之命赐给你的默感和福佑，因为他要是记起这些，你就有祸了！告诉我们的主，请祂收回祂的信德、祂的洗礼、祂的圣事。
回头吧
这个想法让你脊背发凉吗？
那么，跪伏在耶稣脚前，让眼泪夺眶而出，痛心悔改，对祂说：
“主，我承认至今我没有活出基督徒的样子。我不配被列在祢的选民中。我承认我该当丧亡。可祢的慈悲浩瀚无垠，我仍敢仰望祢的恩宠，满怀信心地对祢说：我要救我的灵魂，哪怕要牺牲我的财富、荣誉，甚至我的生命，只要我能得救。我要是我到现在还是不忠，我后悔。我痛惜，我憎恨自己的悖逆。我谦卑求祢：宽恕我吧。良善的耶稣，求祢饶赦我，也求祢坚固我，使我能够得救。我不求钱财、荣华或顺遂。我只求一件事：救我的灵魂。”
而祢，耶稣！祢说什么？
啊，善牧，请看那只迷路的羔羊，正回到祢身边。请拥抱这个悔改的罪人，降福他的叹息和眼泪，或者不如说，降福这些善心的人，他们只求得救。
兄弟们，让我们在主脚前一同宣告：无论如何，我们愿意拯救自己的灵魂。让我们泪眼婆娑，向祂说出这一句：“良善的耶稣，我愿意救我的灵魂。”
啊，有福的眼泪，有福的叹息！
兄弟们，今天我要让你们都带着安慰离去。
所以，要是你们问我关于得救者人数的看法，我的回答是：不管得救的人是多是少，我说：凡是愿意得救的，就必定得救。没有人能不愿意而得救。
要是确实得救的人很少，那是因为好好过日子的人很少。
至于别的，请比较这两种说法：
第一种说大多数天主教友要受永罚。第二种相反，声称大多数天主教友会得救。
设想一位天使奉天主的差遣来确认第一种说法，告诉你，不但大多数教友要丧亡，甚至此刻在这集会的人里头，只有一个人得救。
那么请你记住，只要你遵守天主的诫命，你憎恶这世上的腐败，你用补赎的精神把持耶稣基督的十字架，那唯一得救的人就是你。
现在设想同一位天使回来向你确认第二种说法。他告诉你，不但大多数教友得救，而且在这集会里头，只有一个人丧亡，其余都得救。
要是你继续放高利贷、报仇、犯罪、犯不洁的罪，那唯一丧亡的人就是你。
知道得救的人有多少，又有什么用呢？
圣伯多禄对我们说：“你们要因善行而使自己蒙召坚定不移。”
圣多玛斯·阿奎那的妹妹问他该做什么才能升天堂时，他说：“只要你愿意，你就能得救。”
我也对你们说：“你要是能得救，你就能得救。”
你要是没有致死的重罪，没有人会丧亡——这是信德的道理。
没有人是被迫犯重罪的——这是无可争议的神学道理。
所以，没有一个人不是“自愿”走进地狱的。结论清清楚楚。
这难道还不够安慰你们吗？
为过去的罪哭泣，办一个妥当的告解，从今以后不再犯罪，你们就都会得救。
何必这么折磨自己呢？
确实，你要下地狱，就必须犯重罪。而要犯重罪，你必须是自愿的。所以，地狱只接收那些自愿去的人。
这不仅仅是一种看法，而是驳不倒的真理。竟然也让人安慰。
愿上主启迪你们的心智，叫你们能够领悟。
天主降福你们。
阿们。
圣良纳多，1676年12月20日生于利古里亚海岸的波多莫里齐，1751年11月26日卒于罗马的圣波拿文都辣修道院。
他是著名的讲道家和苦修作家。在罗马的耶稣会学院以优异成绩完成学业后，加入了方济各会改革派的一个支派。1697年领受会衣，在萨宾山区的蓬蒂切利度过初学期，后在罗马帕拉蒂尼山的圣波拿文都辣修道院完成学业。
晋铎后，他曾满心期待被派往中国传教，但因重病被送回故乡疗养。四年后恢复健康，开始在波多莫里齐及其附近地区讲道。
他的讲道成效巨大，迎来了许多非凡的皈依事迹。他与同伴始终躬行极其严苛的克苦和最深重的补赎。
宣福：1796年6月19日，由教宗庇护六世主持
封圣：1867年6月29日，由教宗庇护九世主持
瞻礼：11月26日
传教主保：1923年，教宗庇护十一世尊他为“向民众传教的主保圣人”