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爱的回声 一幼童在树林中游玩，嚷道：「哈罗！」回声也嚷：「哈罗！」他问道：「你是谁？」答声：「你是谁？」他想必是另外一位小孩戏弄他，就生气的说：「你为什么不出来？」答声：「出来。」他十分着急的嚷道：「我要打你。」回声：「打你。」小孩子急忙跑回家去，告诉母亲，有人在树林戏弄他。他母亲很聪明，懂得回声之理，就对孩子说：「你要去嚷：「我爱你。」」小孩子就跑去大叫：「我爱你。回声也是「我爱你。」这是一个很好的教训。路加福音六章三十一节说：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」 谁最爱母亲 四个小孩都争着对母亲说：「妈妈我爱你。」以利说：「没有人比我更爱妈妈，因为我最大，我爱妈妈最久。」安娜说：「我更爱妈妈，因为我是家中惟一的女孩。」雅各说：「妈妈，我非常喜欢你，如果有熊追赶你，我要一枪把它打死。」最后的撒母耳说：「妈妈，我爱你，但我不知道要怎样说。」说着两手弊砒母亲的颈项，亲她的嘴。接着四个孩子部和母亲亲嘴。母亲说：「很好，孩子们，我很高兴听你们说爱我。」一会儿，门铃响了，邮差送来一封信，孩子们抢着要将那信递给母亲。母亲拆开信，读完以后说：「这封信很要紧，我要立刻回信，并且今晚必须送到邮局。谁愿为我送去？」以利望望窗外，外面正在下雨，他还有五个算术题目要作。他想，这信为何不能留到明天去送呢？明天上学之时一道送去不是很方便么？雅各也望望窗外，天已黑了，又下着雨，他也不想出去。安娜想：「妈妈不会让我走的，以利和雅各不都在家里么？」母亲为好信出来，看见孩子们都在作事，独有撒母耳穿好靴子，雨衣，望着母亲。母亲把信给他，对他说：「外面下雨，又冷又黑，你不怕独自一人去么？」「妈妈，不怕，因为我爱你，」孩子回答说。你们想，谁是最爱母亲的孩子呢？耶稣说：爱我的就必遵守我的命令，我父也必爱他。 为什么要爱我 一位酒汉，常常酗酒，酩酊大醉，家庭因此逐渐穷苦，妻子忧积早死，遗下一位女孩。一天，父亲对女孩说：「美丽，你为什么要跟我在一起？女孩回答说：「因为你是我的父亲，你爱我，我也爱你。」父亲一想，自己衣衫褴褛，面孔浮肿，自言自语说：「爱我，美丽，我是一个醉汉，人人都看不起我，你为什么要爱我。」女孩天真的说：「从前母亲教我要爱你，不可离开你，因为她说，有一天你会离开酒魔，那时我会多么的快乐。」父亲一听，内心立刻溶化，以后再也不喝酒了。神的爱能够领人悔改，叫人改变。 缅拉以爱报恨 美国独立战争时，一位恶漠谋杀一位基督徒，名叫缅拉，未遂被捕，到处死刑。缅拉想起神的话说：「当爱你的仇敌。」就去求见华盛顿大将，请求赦免恶汉死罪。华盛顿不允，连说：「我不能赦免你不幸的友人的死罪。」缅拉说：「他不是我的友人，乃是谋杀我的仇敌。」华盛顿深受感动说「你为了拯救你的仇敌，竟然远道而来，因着你的爱心，我赦免了他的死罪。」于是写好特赦令，交他带去，赶赴刑场。临刑前的半小时，缅拉来到，恶汉一见，以为他来看他处死，心里憎恨。缅拉急忙走到执刑官面前，递上特赦令，执刑官郎时宣布，特赦恶汉，恶汉即刻跪倒缅拉面前，眼中流泪，感谢他的以爱报恨，救他免死。 印第安酋长爱仇敌 印第安人报仇的心最大，凡杀人者，按照俗例，必要找到仇人，杀死方休。某族酋长马斯其彼顿有一天往远方去，将其长子交托一人照顾。此人杀掉长子，又卖掉一大群马。大家以为酋长必报此仇，不料酋长一天看见仇人，上马奔驰追上，追到以后，因心伤痛，颤抖说道：「你杀死我长子，本该受死，而且你所杀的还是承继酋长之位的人，你更当被杀，但我听了很久福音，昨晚和友人在营中围炉取暖之时，又闻牧师傅道说：「神命人当爱仇敌，如你不赦免仇敌的罪，神也不赦免你的罪。」但依俗例，你不能不被杀，所以你要赶快逃走，一生不要见我。」说完非常哀伤．泪如雨下，旁观之人莫不心酸，天上的天使却在为他喜乐，因为他的赏赐是大的。 救了他人也救了自己 从前有两个旅行的人，经过一个地方，看见一个将要冻毙的人，独自僵卧地上。第一个人说：「我穿得很暖，足以抵御外面寒气，我仍要向前进行。」但是第二个说：「我不能对着这个尚有一线生气的人，不顾而去。」他就俯下身子，用力把那个人擦了又擦，最后这个可怜的人勉强张开他的眼睛，总算苏醒过来。于是他和他的恩人并肩走着他们的路，你想他俩走在路上看见了什么？他们第一看见那个自私自利的人已经冻毙道旁。这一个「良善的撒马利亚人」因为尽力拯救他人，因而保全自己的性命，在他努力工作的时候，血液开始活动，增加了他自身的热力。如果你先使人得福，自己也会得福。 如同炭火堆在头上 德国破美因省某一农夫，晚上偶进麦仓，遇一工人偷麦，就命工人将他所偷的麦背在居上，跟他走出。工人以为农夫必要罚他，那知农夫对妻子说：「我们的邻居偷窃我们作馒头的麦子，他的肚子一定饿了，请你快拿馒头，牛油，牛奶，咖啡来。」妻子拿来放在桌上，农夫就对工人说：「请坐！」农夫和他一同祷告说：「求主耶稣祝福我的客人，祝福我们，并祝福这食物，阿们。」这时偷儿心中又冷又热，因为农夫这样以善待他，使他心中非常难过，好象热炭堆在他的头上，偷儿吃完之后，农夫不但不题仓中所见的事，反而和颜愉色的对他说：「我把这袋麦子奉送给你，愿你平安回去。」农夫待人以善报恶。这是基督徒的爱！ 爱人不求回报 有一篇文章的作者说：一九五一年，我在韩战中受伤，躺在斧山港的医院内疗养，有个美国士兵知道我身上不名一文，就给了我一笔钱，他非要我收下不可，我请他给我他的通讯处，以便将来还钱。他说：「不必了，以后你要像我帮你一样帮别人就好了，因为有一次我在困境中，也有人帮助我一笔钱，那人对我说，要是有一天你能帮助人摆脱困境时，便等于还我钱了。」我们真需要有这种「不求回报」式的爱――没有优越感，甘心牺牲的爱――来彼此相爱。 天然的爱和神的爱 人靠肉体出来的爱，好象用牙膏，要挤才有，挤是不自然的，而且会挤完。神给我们的爱，好象蜂房下滴的蜜，是自然流出来的，并且源源不绝。 爱里没有惧怕 不久前我到医院探望一位患肺病的弟兄，我见到一位年老的姊妹也来探望她的儿子，她一路用手帕掩住鼻子进来，因为这是个传染病房，她深怕被别的病患传染，所以用手掩鼻子，人情之常，本来无可厚非，奇怪的是当她来到她儿子病床前，她手放下了，一点不怕传染了，其实她儿子的病情比别人更重。这说明了「爱里没有惧怕」，因为是她的儿子，所以她不怕传染。 爱是一切宽容的根源 宋朝时，有两位兄弟为了遗产的争执，双双跑到知县衙门里去诉说曲直。知县是一位清官，在问明原委后，就拿出一支鞭子对那弟弟说：「你哥哥太不近人情了，他没有爱护弟弟的心，你应该替我打他。」便将鞭子递给弟弟。知县回过头来又对哥哥说：「你弟弟太不尊重你，他没有敬重兄长之心，你也应该替我惩罚他。」说着，也递给他一支鞭子。两兄弟呆呆的站着，说不出一句话。知县就催促着：「快点打！你们俩还要一面打，一面呼叫「哥哥！」「弟弟！」，如果不喊，我要治罪！」两兄弟相对呆了一阵，终于开口了：「哥哥！」「弟弟！」知县在一旁催着：「还要大声点！」「哥哥！」「弟弟！」「....」叫着叫着，两个人的眼眶红了，眼泪流了下来，最后叫声变成了哭声，他俩终于相拥大哭了起来。有了爱，重新唤醒那沉睡的爱，正是一切宽容的根源。 火焰熔化铁块 寓言一则。一次，斧头，锯子，锤子聚集在一起，商量如何对付一块铁。斧头说：「我可以解决它」，于是斧头很用力地对着铁块砍了下去，不过，砍了几下，斧头的口钝了，越砍越无能为力了。接着锯子就说：「你不行，还是我来」，于是锯子就用它的锋利锯齿，在铁块上面来回地锯。没有多久，锯齿断的断、缺的缺，也没有办法对付了。这时锤子笑着说：「我早知道你们都是无用的。且看我来显身手罢！」说着，就向铁块一锤一锤地打了下去，声音震耳欲聋。可是锤来锤去，铁块原封不动；锤子却脱柄掉了。竟想不到在旁的火焰插进来说：「我可以试试么？」大家都轻看它，用藐视的眼光看它要怎么办。火焰不声不响地盘绕着铁块，不住地烧，在它坚忍的热力之下，整个铁块渐渐的烧红了，终于熔化了。 浑然忘我 在佛德烈堡一场血腥的战斗中，数以百计受了伤的联军士兵躺在战场上。整夜的炮轰和第二天整天双方军队所发的炮弹在战场上空掠过，没有一个人敢冒险去救护那些受伤者。同时在这段时间，战场上传来了阵阵的痛楚呻吟声，和乞求要水喝的呼喊声，但除了炮弹掠过的呼啸声外，没有一点响应。终于有一个勇敢的南方士兵，在堡垒的后面感到他再也不能忍受这些凄惨的哀声了，他燃起了的同情心超过了他爱惜他的性命。 不要怀恨在心 托尔斯泰曾写了一篇以「天真烂漫」为题的文章，描述两个小孩在河边筑沟，因意见不合而争吵，最后双方父母竟然也加入了争执的行列。就在双方父母还在面红耳赤相持不下时，两个孩子中的一个却已向对方提议说：「别理他们大人，我们再去筑沟吧！」他们很快就和好了。不肯饶恕人是蒙福最大的阻碍。让我们向孩子们学习饶恕人的美德，不再被恨所支配与羁绊，而具有不恨人的襟怀。 基督为她所成就的 有位祖鲁族酋长的妻子参加救世军举办的聚会，听了福音很受感动而决志信耶稣。当她丈夫知道这事，就以死威胁，禁止她再前往。然而，她为了渴慕听更多耶稣的事，就冒死前往。丈夫知道此事，就在她回来的路上拦住她，狠狠地毒打她一顿，并丢下她躺在那儿等死。过了一阵子，好奇心促使他去找她。发现她不在原来的地方，而是躺在树丛底下。他以残酷的眼神恶意地睨视着她，说：「现在你的耶稣将如何帮助你。」她张开眼睛，看着他，温柔地说：「祂帮助我饶恕你！」 爱是什么 爱是经得起折磨的耐心；爱是寻求一条建设性的道路；爱是不占有。爱不急急要给人一种印象，也不自吹自擂自己的重要。 什么是真正的爱 真正的爱，乃是爱每一个人，不管他们可不可爱；即使我被伤害，仍要去爱。有些人天生就很惹人喜爱，但有些人却不是，他们或许只有自己的母亲才会爱他们，但真正的爱，会叫我为基督的缘故去爱这些人。有些人不喜欢我，而且直言不讳，但我也要去爱他们，他们没法阻止我这样做。弟兄们！爱不纯是感受，爱是乐意的行径，就是你能够很乐意的爱人。── 陶恕《靠圣灵成事》 三种的爱 人如何才能有真爱 今天世界上缺少的，不是牛奶面包，而是爱。因着缺少爱，世界到处才充满了凶杀、淫乱、偷盗、贪心、...等等的不法现象。电灯没有电源，靠着手摇发电，可以有点微光，但不能持久。人心中若没有神的爱，靠着自己情感的爱，还可以表现一点爱心，但是也不能持久。要想你爱的生命丰盛，你必须把你爱的「插头」，接在神爱的源头上，祂会使你成为一个满有爱心的人。──《五十灵筵》徐万黎 灵命八级 「有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；....有了....又要加上爱」(彼后一5~7)。以上是彼得所提出灵命八级的进度表。第一级是信心，最高级是爱心。── 桑安柱《这时候》 要本着爱心来责备人 传道人责备信徒的罪，有时难免疾言厉色，但你对他们的灵魂须是爱之顾之，犹如慈母之于婴儿。你手中持有刑杖吗？让他们知道这杖的击打，是爱而不是忿怒。讲道出于热心是好的，但太热是会伤人的。喂婴孩的奶是要温的，但太热了他不能吃。──《五十灵筵》赵中辉 给我们的仇敌吃 当一八五五年，纽西兰有一次战事。克满浪将军和他的兵士扎营在尔撒托河旁。这时候他们正是缺乏粮草，只好坐待他们仇敌默烈司人的攻击了。现在他们看见有几只大船沿河湾而来。上面所载的，并不是拥挤许多凶猛的勇士，却是好些有乳的山羊和蕃薯。那些默烈司人对他们说，「我们听见你们在挨饿。一本传教士所带来给我们的书上说，「你的仇敌若饿了，就给他吃！」你们是我们的仇敌，你们是饿了，我们就给你们吃的，不过是如此而已！」这些船离开他们向曼利而去，好象并未遇什么非常的事。 失恋 有一天......一个失恋的人在公园哭泣.. 仁爱的灵(提后一7)： 1.爱人，安慰人，缠裹人，以恩待人，不伤害人，不嫉妒人，不践踏人，不定罪人，不幸灾乐祸。「保罗」虽被人离弃，不归罪人(提后四16)；人对他狭窄，他对人仍宽宏(林后六11~12)。 爱人不是盲目没有原则的 爱人不可虚假，真诚的爱是包含「恶要厌恶，善要亲近」的原则；正如神爱世人，却恨恶人的罪，我们对人也当持守此一原则。曾经有一位姊妹邀约另一位姊妹去参加通宵舞会，被婉拒后，她继而要求说：「你如果还算是我的好朋友，就打电话告诉我妈说我今晚在你家过夜。」类似这样的情形，如果是你，你会答应吗？一个好信徒爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。 爱人如己必会带来喜乐 |
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乌龟坐飞机 有一乌龟看见老鹰飞翔高空，俯视万物，非常羡慕，于是叨来一杆，对老鹰说：老鹰哥哥，请你叨杆的那一头，我叨这一头，把我带上天去游历一下，老鹰照办。龟既飞腾空中，世人看见乌龟上天，大大喝采。众人赞叹，这个法子，是谁想出来的？乌龟骄傲起来，忍耐不住，于是开口答道：「我呀！」那知这样一喊，秆头就从口中脱出，乌龟立即摔在地上，成为肉糊。 载物越重入水越深 当一只船在水中之时，载物越重，人水越深；照样，一个人的心里越有爱，就越自卑。天平上升的一边，就是空的一边；照样，人若没有爱，他也必定高傲。奥吉斯丁说：「爱是我们的重量。」让我们装满了爱的重量罢！好叫我们自卑。不成熟的麦穗竖得很高，越成熟的麦穗越往下垂。生命越成熟的人就越谦卑。 主耶稣是谦卑的好榜样 我们的主一生在地上所给我们的印象，就是谦卑。祂降生在马槽里面，没有一个人的降生比祂更谦卑了。祂生长在拿撒勒，那是一个很卑陋的地方，是不毛之地。当时犹太人有一句话说，「拿撒勒还能出什么好的呢？」当我们的主出来事奉神的时候，祂的第一件事就是受浸。祂下到水里去，那就是祂接受死亡，站在死亡的地位上，向着自己死。那也是祂谦卑到极处。 神痛恨骄傲的人 圣经告诉我们说，神最痛恨的就是骄傲。箴言六章说，耶和华所恨恶的，连祂心里所憎恶的，一起有七件事。其中的头一件就是高傲的眼睛，眼睛长在头顶上，目中无人，什么都看不起，就是他最高，这是神所憎恶的。哦，神赐恩给谦卑的人，拦阻骄傲的人。 应当回转像小孩子那样的谦卑 你记得有一天，我们的主耶稣把一个小孩子带到门徒的中间，要他们回转像小孩子一样。在英文里头，有两个字都是指着像小孩子，一个叫childish，是像小孩的闹脾气；还有一个叫childlike，是指像小孩的天真。像小孩的天真，这是好的；但是像小孩子那样的闹脾气，这是不好的。主耶稣的那十二个门徒，虽然都是大人，但是你看他们常常在那里吵架。他们吵什么呢？最主要的题目就是他们中间那一个最大。彼得说他是最大的，雅各也说他是最大的，约翰也说他是最大的，犹大更觉得他自己是最大的。所以这十二个人都是骄傲的人，他们都要找机会表明自己是最大的。有一天，他们又在那里争吵了，我们的主就把一个小孩带到他们中间来，对他们说，我实在的告诉你们，人如果不回转变成小孩子的样子，就不能进天国。在你们中间，凡是谦卑像这个小孩子的，他在天国里是最大的。 真正认识主的人无法骄傲 你知道，一个学生在小学的时候，他还有一点谦卑，觉得自己知道得有限。但是当一个学生到中学里头，哎呀，世界上难得有一个人像中学生那样的骄傲。他到了中学里头，稍微念了一点科学，念了一点历史，念了一点数学，就认为他什么都知道了。他非常骄傲，觉得他懂，觉得他有。但是这一个学生如果再去读书，他读了大学，再到研究院里去，得了博士，这时你如果去问他，「博士先生，你大概样样都知道了罢。」他要告诉你说，「我连一点点也不知道。」如果我们真是认识主的丰富，我们反而骄傲不来了。 柔和谦卑 有人说得好：鹰、驼鸟、火鸡的叫声没有一点音乐趣味，只有最小的鸟，如金丝雀、鸥鹪、百灵鸟，才能唱出悦耳的歌声。同理，只有内心谦卑的人，才有柔和的形象。 自己谦卑 戴德生去澳洲领会，主席介绍时说：「今晚在我们中间讲道的是一位尊贵的客人(honored guest)。」戴德生安安静静地站起来，向会众看了一会，诚挚地说：「亲爱的朋友，我只是尊贵主人的小仆人。」生命愈丰富的圣徒，内心愈谦卑，因为他深知自己无论作什么都是借着神作的。 装作客气 有一姊妹在一处带领聚会。她在讲道之先，说了一些客套话；她说：「我没口才，是顶不会讲道的；若是说得不对，请大家原谅...」然后讲到正题，人心颇受感动。会后，有位老姊妹，为要试她是否真的客气，就上前对她说：「你今天所讲的道，顶不合适，毫无精彩。」她一听此话，觉得冤枉，大发脾气地责问那老姊妹：「请你指出我所讲的，有什么地方不合适！」 先降低后高升 有一个基督徒，一日去看望一个商人，商人请他到他屋顶的塔上，观看那地方风景。最叫那基督徒奇怪的，就是商人引他进入一条路，并从那里一直往下降低，基督徒问他：「我们应该是往上走才对，怎么往下去呢？」他的朋友回答说：「是的，我们是要往上去，但我们必须从降低开始。」不久，他们到了升降机(即电梯)门口，在几分钟之间，他们很快的离开了地面，渐渐上升，直到最高处，饱览那地风光。所以，往下走实在叫我们往上升。灵命最大的阻碍，就是自满自足。要使灵命健康长进，唯一不可缺的，就是常常把自己倒空。 欺骗性的自负 有一次新闻漫画家韦勃斯特开个玩笑，他发了二十通电报给他的朋友，这些人是他随便挑的，电文只有「恭喜」两字。据韦氏所知，这些人并没有特别值得道贺的地方；不久，他收到了二十封谢函，每个人都认为他很值得别人的恭贺。他们觉得他们所做的事值得收到别人的贺电。这只是欺骗性的自负很勉强的一个例证。然而我们每一个人也都同样患了这个毛病！一位调查局的官员告诉牧师说，自负是许多罪行的根基。甚至许多基督徒，置自己的灵命于不顾，遮掩自己的缺点和过错，以求博取别人的赞词。自负绝对是敌挡基督的行为！ 不要自夸 记得十多年前的一个早祷会，有位七十多岁的老弟兄兴冲冲地作见证说：「我感谢主，七十多岁了，身体还这样棒！我的太太、儿子、媳妇、孙子，全家都感冒了，你看神赐给我这样好的健康，独有我不染上感冒。」他作了见证，有人就附和他说：「你身体这样好，真是返老还童。」大家都在称赞他，我就在一旁害怕，怕他自以为站得稳，可能会跌倒(林前十12)。果然当天下午，他的儿子打电话给我，请我替他爸爸祷告──他进医院了，为什么？重感冒。 夫妻吵架，自尊心作祟 夫妻吵架，通常双方总爱抢着说最后一句话，表示自己理直气壮，得理不饶人；事后却不肯说最先一句话，先向对方伸手来表示歉意。很多时候，我们都是看自己比别人强，所以错了也不肯谦卑认罪，不肯伸手道歉，要错就错到底，真是何等可怜。─ 寇世远《属灵的耳目》 谦卑的生命 (一)当事情成功时，由心底马上归荣耀给主，也归功于人。 各人看别人比自己强 中国人的谚语说：「癞痢头的儿子，还是自己的好。」意思是说：人总是看自己比别人强。这是人的本性，是人类堕落以后的本性。要叫一个人看别人比自己强，比登天还难。就是作圣徒或神的仆人的人，也是如此；总是以为自己最圣洁，或是以为自己所传的信息最好、最合真理。我们当怎样才能作到看别人比自己强呢？就是要「以基督的心为心」；祂不但不以自己与神同等为强夺(紧抓不放)，而且虚己降卑，成为人间最卑微的「奴仆的样子」，只有这样肯降至最卑微的地步的心，才能看别人比自己强。─《五十灵筵》宋华忠 各人要看别人比自己强 中国人有句老话：「文人相轻，自古而然。」写文章的人，总是看自己的文章好。其实不仅文人如此，各业的人都如此；不仅中国人如此，外国人也无例外，都是彼此相轻，看自己总比他人强。虽然表面不说，甚至互相客气，别人称赞你，你会说：那里，那里！岂敢，岂敢！实际心里在说：阿们，阿们！不错，不错！口不应心，是假谦卑。我在日本听说，他们每年都有一本新的字典出版，因为原有的字汇不够用，必须吸收外来语以充实本国语言。日本人最会吸收别人的长处。换句话说，这也是日本人的长处。我们都应该拓宽胸襟，各人看别人比自己强，如此就有福了！你就截长补短，成为你的享受了。─ 寇世远《属灵的耳目》 谦卑 货越多，船就越下沉；果越重，枝就越下垂；树越大，根就越下扎；多蒙神恩的人，也是这样。得恩不多的人，反多因其所得的恩而自高；谦卑的人，都是满受神恩的人。惟有神能叫人谦卑。谦卑不是少想自己，乃是不想自己；谦卑非小看自己，乃是不看自己。真谦卑的人，都是真死已的人。己不死，虽然在外面或者没有什么；但是在内里总是偷荣自己！真的，人心比万物更跪诈(耶十七9)。但是，谦卑是一件事；畏缩又是另一件事。此二者不可稍混。藉已力和顺天性(有的人天然很谦卑)的谦卑，都是引到畏缩；放弃就是其终局。在主里面的真谦卑，并不是遇事推诿，畏缩不前，假借谦让之名；乃是在神的诸事上，一方面奋勇进前，一方面承认自己的无用和不能，而时刻继续不断的倚赖神，「在你一切所行的事上，都要认定祂」(箴三6)。惧怕出场的人，并非谦卑，乃是灵性里有毛病。然而，谦卑服主，而又负担责任，这是何等的难呢？但是，「我靠那加给我力量的，凡事都能作」(腓四13)的话，是可信的。我们仰望主吧！―― 倪柝声 我战胜了三个世界冠军 有一个人洋洋得意地对朋友说，他刚才一下子战胜了三个世界冠军。朋友惊讶地看着他，按照他的实力，根本不相信他说的话。 主题：虚心、不自满一个自信的人向师傅求道，在言谈间多次流露自己的见识。师傅为了要让这自负的年轻人明白谦卑的道理，于是奉茶时，将茶倒进一已盛满茶水的杯，令茶杯的水满溢。年轻人忙于提醒师傅杯已满溢，师傅却不经意地道：一个满溢的杯不能继续盛载，一个自满的人也同样不可以再盛载别人的意见。 注意：许多属灵的知识、才干或德行，都是起初未能得着，后来却得着了；惟有「谦卑」却常常是起初已经有，后来却失去了的。所以我们每一个人，应当在主的光中，常常察看自己的「谦卑」是否已经失落了，因为「谦卑」好象一件柔软的东西，它跌下去的时候，是不会发出响声的；而所有骄傲的人，却总不觉得自己是骄傲的，总以为自己还算是谦卑的人。谦卑是最没有声音的美德，骄傲则是最没有感觉的罪。─ 陈终道《基督徒生活面面观》 谦卑的人自己受益最多 基督徒最重大、最迫切的需要，是学习谦卑。最谦卑的人，就是最像神的人；反之，最骄傲的人，就是最像魔鬼的人。谦卑，不但是我们基督徒最需要的，也是能使我们得到最多益处的。放在最低地方的东西，总是最不容易倾跌的；放在最高地方的东西，则是最容易跌碎的。谦卑就是使自己站在最安全，最不容易受损害的地位上。最低的山坑，总是有最多的水汇聚在那里的。谦卑就是使我们成为一个最低的坑，成为一个能够得着最多益处的人。─ 陈终道《基督徒生活面面观》 自大一点变成臭 「自大」意即不谦卑。中国字很有意思，如果把「自」字放在「大」字之上，右边加上一点，便成「臭」字。只要一点，不必太多，便把一切都破坏了。 谦卑的灵(赛五十七15；箴廿九23)： 1.不自高自大，与穷人来往(箴十六19)。 骄傲是人的常态 蒋经国先生曾说了一个故事：「从前我们家乡有一则故事，有一个人说：天细文章以中国人写得最好；中国人的文章以浙江人写得最好；浙江人文章以绍兴县人写得最好；绍兴县人的问章以我哥哥写得最好；而我哥哥的文章写好后，要我改几句，这文章才好。这就是说，天下的文章只有他自己写得最好。」经国先生结论说：「这种唯我独尊，只有我最好的心理非常普遍，这也就是我们中国没有进步的原因。」对我们基督徒来说，骄傲乃是无法引导未信主的亲友归向基督的原因。 无知却自以为聪明 有一位摄影师为一位老婆婆拍照。老婆婆说要六张照片，一张寄给儿子，两张寄给女儿们，两张寄给亲戚和朋友，剩下一张自己留着。摄影师吩咐她坐好，替她拍了一次。但她却不肯离座，坚持要拍六次。她说：「要六张照片当然要拍六次啰！别以为我老太婆就懂事。」她好象说得很有道理，但却从她的「自以为聪明」流露出「无知」来。 |
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卫斯理怕飓风 卫斯理约翰未得救时，有一天他与好几位德国传教士以及他们家属一同航海，船到海中忽然飓风大作，危险万状；可是这班传教土以及家属毫不惧怕。正在他们唱歌赞美之时，海水冲入船面，冲破船帆，所有的人大哭大喊，以为不免葬身鱼腹；然而传教士们还在那里大声歌唱。等到风平浪静之后，卫斯理问问内中一位，刚才害怕没有。那人答道：「没有，不但我，就是我们女人以及小孩也无一个害怕，因为我们都已胜过死权了。」卫斯理立即觉得，凡是信主的人都有一种「神所赐出人意外的平安」。能够叫他「不害怕人所害怕的。」(彼得前书三章十四节)于是他就起首寻求这个平安，直到得着。 要让基督的平安在心中作主 判断是非最可靠的方法，除了勤读圣经、善用神的话之外，另有一个方法是保罗所说的：「要叫基督的平安(来自耶稣的安宁心境)在你们心里作主(即继续不停的让这平安当你的裁判员)」(西三15)。一个裁判员会宣判：「你安全上垒！」或是：「你出局了！」当你心中觉得不安时，你就知道自己出局了――超出正常的限度；因为你的心在对你说：「你这个行为是不对的。」你甚至可凭不安的程度，分辨出你正要作的事情是否适当，是否得罪神。 上面没有云雾 一艘大邮船正在横渡大西洋，遇见密雾；但是船的速度仍然不减，照常猛进。搭客颇以为忧。于是召集一个搭客大会，推派两个代表去见船主，请求减少船之速度，并在船头船尾加派船员值班，恐因视线受雾阻碍，遭遇意外。船主接见搭客的代表，就托他们转告一切搭客，不要担心。在船的最高处，就是船主和船员站着驾驶的台上，没有云雾，他们的视线并不受阻。 三个枕头 有一个贫穷的女人，不但瞎眼，而且患上很痛苦的病，睡在床上已经很久了。有一位传道人来探望她，对她说：“你的痛苦真是非常的。”她回答说：“我有一次听见一位传道人说，他去探望一位将死的人。传道人问那将死的人说：‘你现今觉得怎样？’将死的人回答说：‘我将我的头安息在三个枕头上：第一个枕头是神的全能；第二个枕头是神的全爱；第三个枕头是神的全智。’我如今也照样安息在这三个枕头上，所以我的心安然无虑。” 两幅安息的图画 有两个画家，相约各绘一幅图画，表露安息之意。第一个画家画下一个大湖，风静浪平，湖面如镜；山上美景清清楚楚映在水中。第二个画家画下一片极大的瀑布，旁边有棵小灌木的枝子，湾在瀑布的水中；他的顶端分枝之上架着一个小巢(几乎被浪花浸湿)，中间睡着一只知更雀。第一幅画仅是停滞；第二幅画才是安息；因为要有安息，必须先有陪衬安息的对象。在惊涛骇浪的逆境中，仍能欢颜着接受，才是真正享受安息的人。 一位残废者心中的平安 身为作家、教育家的卢云，在哈佛大学教书之后，搬到多伦多附近名叫"Day Break"的家。家中有十个成员，其中六个人有精神残障，四个人正常，他们都是由于寻求基督的信仰而住在一起。其中有一位是患严重癫痫病的，就是廿五岁的亚当(Adam)；他什么都不能做，包括起居饮食，平常也不笑也不哭。但卢云说：「当我畏惧消失，从心中发生慈爱时，我觉得与亚当在一起，别的工作就显得肤浅而没有意义了。」 心境影响环境 有一次我到监狱里布道，环境嘈杂得不得了，有些人不听，哇哇乱叫。我没有办法，只好祷告，祷告完了，再讲道的时候，底下的环境还是老样子，叫喊如故。可是有一样东西改变了，就是我的心境改变了。开始的时候他们乱，我也乱；他们在外边乱，我在里面乱。等到我祷告之后，虽然环境没有改变，我的心境却改变了。这个非常重要，我里面一改变，就能够安静下来，你尽管乱，我还是按步就班的讲，听不听道是你的事，讲道是我的事。结果，我一安定下来慢慢讲，很奇妙的圣灵就动工，慢慢的他们也安静下来了，后来那次布道还很成功，感谢主。你就看见我们人的「心境」会影响「环境」多大！里面决定外面，内容决定形式，我们里面的心境定下来，外面的环境就被控制，这样就能够驾驭环境，行所当行。 忧虑之害 经上说：「应当一无挂虑。」因为忧虑不但夺去了喜乐，而且也破坏了你的前程。曾经有两个人去照 X光，技术人员把名字弄错了，有肺病的X光片给了健康者，而没有肺病的X光片给了患病者，结果患病者得了痊愈，而健康者因为那X光片而忧虑至病倒！可见「忧虑」对人身心的危害之大。我们既有父神的引导和照顾，还有什么可忧虑的呢？基督徒有不忧虑的权利。 赞美取代忧愁 有一个母亲，她有两个儿子，一个是卖雨伞的，另一个是做米粉的。这个母亲是个多愁善感的人，心里总是不快乐。天下雨了，她就想起那做米粉的儿子，担心米粉晒不干；天不下雨，她又发愁那个卖雨伞的儿子没生意。后来她信了耶稣，结果她自己说：「下雨的时候，我就为那个卖雨伞的儿子感谢主；好天气的时候，我就为那个做米粉的儿子赞美神。这样，我也就天天都充满了快乐。」耶稣并未改变她的环境，但却改变了她的心境。由心境造成的快乐才是永恒且真实的，而这种快乐是在正确且真实的信仰中才可能获得。 第一个「不要忧虑俱乐部」 桑斯特太太说，在这世代听到许多关于忧虑无效的说法，好象是一件新发明的事一样，人们也相继成立「不要忧虑俱乐部」。其实，第一所「不要忧虑俱乐部」──是由我们可颂的主自己开始的。祂曾说：「不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。」祂要我们思想野地的百合花，它们没有思虑什么，就长出美丽、纯洁的花朵。祂也教导我们过真实的生活；免除操心挂虑的方法，能很轻省地背负担子，而且在我们的面孔上有恒常的喜乐。只有那些有基督内住的信徒，才能拥有爽朗、欢愉的面孔，行在今世，因为他们知道，无论发生什么事，他们的天父正很安稳地领导着他们。不要为明天忧虑 有位姊妹在一次意外事件中受伤，须接受一次大手术，并且卧疗数月之久。手术刚完，病人问大夫：「医生，我得在医院里躺多久？」医生含笑回答得很妙：「Only one day at a time, my dear！(意即不要为明天忧虑)」病人闻后，心里释然。每当她心里烦闷时，这句话不断加添她的勇气。 人们常为虚无的事忧虑 有一个故事说，某一个人以为在他的胃里有一只猫。这事使他苦恼不已。这个幻想强烈得使他真的觉得猫在他肚子里跳动。有一天，他因为要割除盲肠住进医院，医生想：何不同时也医治他的幻想呢？于是他们费一番工夫找来一只小黑猫，准备在他清醒过来时拿给他看。当病人苏醒时，医生说：「你看，你肚子里的坏家伙，我们抓到它了。以后你可以安心了。」病人看了一眼说：「糟糕，你们抓错了，找我麻烦的是一只「白猫」啊！」 挂虑太多 一天，有一个太太出去打水，看见井边有一个女孩子坐在那里，双手托着下巴出神，太太就问那个小女孩儿：「小妹妹呀，你来这里想什么？」 忧虑与难处 人生有忧虑，也有难处。但我们总要把「忧虑」卸去(彼前五7)，因为是属乎「明天」的(太六34)，未必来临；却要把「难处」当起来，因为这是生活的担子，是属乎「今天」的(太六34)。─ 桑安柱《这时候》 基督徒生活得力的秘诀 基督徒生活秘密的能力是什么？从那里得来这能力呢？让我用一句话回答：基督徒的秘诀就是他在基督里的安息。他的能力乃是从神所赐的地位而来的。比方一个瘸子坐在一辆机动的残障车里面，他只是坐着，但当车子前行的时候，他也在行。他不断的在行，因为他继续坐着。他的前进，根据他所在的地位。自然这是一个基督徒生活不十分恰切的比方，但可用以题醒我们，我们的行事为人基本是倚赖我们在基督里内在的安息。 处变不惊 一位姊妹名叫王妙色，一天她到超级市场买东西，竟被一名黑人青年拿着尖刀抢劫。换做是我，早已吓得腿软。妙色居然面不改色的对他说：「你要钱包，我可以给你，但是我有更好的东西要给你！」妙色正要向这小抢匪传讲神国的福音，他没料到妙色的反应如此镇定，竟被吓得拔腿狂奔，落荒而逃！ 深处的宁静 据科学家说，最猛烈的暴风冲击着海洋，弄得涛澜山涌，樯倾楫摧。然而不过搅动海面数百呎深的水，海的深处却丝毫未受影响。表面浊浪排空，内部平静安恬。照样，基督徒可能在外面环境上遭遇狂风骇涛，若与主交通，必能因神所赐出人意外的平安，保守我们的心怀意念，使我们里面平静安恬。 天天不用怕 有人算过圣经中论到「不要怕」共有三六五次。那就是说，你每天起来时，神就对你说：「不要怕」！─ 计志文《长成基督》 小心「自忧」 我想没有比自己忧伤而流的眼泪要更自私了。神看见以色列人哀哭时，就在怒中说：「你们用眼泪玷污了我的祭坛。」你们哭，是因为没有更好的食物；你们哭，是因为在基督之外另有所爱；你们哭，是因为你们不是完全地喜悦、满足。─ 宣信《基督的生命》 正常的信徒没有理由忧闷 只有两个理由，能叫我们忧闷：第一，如果我们还没有得救，我们就有理由忧闷；第二，如果我们已经得救了，而仍活在罪中，那么我们也一定会忧闷。除了这两种情形以外，我们就没有理由可以忧闷。 难怪作诗的人说：「我的心哪，你为何忧闷？...应当仰望神」(诗四十三5)。一个正常的信徒，如果忧闷，是一件可怪的事，因为一切的事我们都可以借着祷告、祈求和感谢来告诉我们的神。我们一切的需要和试炼，只要相信神的大能和神的爱，样样都可以过去的。─《荒漠甘泉》莫勒 主耶稣所赐的安息 马太福音十一章28~29节提到耶稣所赐的安息，在原文清楚见到：不是能以金钱方法买得、获得的，乃是祂自己享受的安息而赐予我们的。这一字由Amplified New Testament发现有六种意义： (一)安憩：完全的休憩，病中知祂为我铺床(诗四十一3)。诸事纷乱中仍会享受主，在风浪中安睡，知祂必负责到底。(二)释放：最重的担子是良心的责备，诗篇三十八篇四节言罪孽如同重担。马丁路德言最好的枕头是清洁的良心做的，由罪中释放，由物质释放，何等安息！(三)放松)：不慌不忙，不神经过敏，安闲处事。(四)苏醒：祂使我的灵魂苏醒，不垂头丧气，如罗马斗兽场受伤的武士，跳入主人园中活泉洗清尘污、伤痕，内心奋志又起。(五)重新得力：一夜好睡，辛劳忘记，活生生再有力量。以赛亚四十章末段就是这种经验。(六)与主密契：无限深情，尽在不言中，享受主默然爱你(番三17)，我在主里、主在我里的灵中密契。─ 邵庆彰《默想集》 圣经论安息 圣经对安息有三种不同的说法，即「得安息」、「享安息」、「入安息」，这是马太福音十一章廿八、廿九节和希伯来书四章十节告诉我们的。「得安息」是一个基督徒得救之时就有的。「享安息」是要每件事都顺服在神安排之下才有的。「入安息」是最高的一步；我们一切的思想、言语、行为，完全与神打成一片，神要我们动则动，神要我们静则静，完全与神采取一致的步骤，然后我们的灵才能真正进入安息。─ 张志新《七筐零碎》 多余的烦恼 我想人生犹如一条路，当你停在山顶，俯视下临的山谷，遥望对面的巨山，天气这样热，你的马已疲劳，你自己也已渴倦，你实在没法爬上对面的高峰。面对这一事实，你不如先下山，暂勿考虑对山，你发现山谷很幽美而富启示，当你过了山谷，你只看见缓升的山坡，很奇怪，为什么峻峭的山岭不见了，你轻快地一路骑去，一下就到达对面山顶。回顾原在那面望见的这座高山，每寸土地我都已跨过。你看这是否幻觉，缓缓的上坡，远看犹如峻岭，但当你实际的一步一步走去，你发现这原是一条很好的旅行之路！ 信徒从主所得的安息 真平安 有人出了个题日给两名画家，题目是「安静」，要他们各画一张表达同一意思的画。 当耶稣基督降生的时候，天使曾唱歌说：「在地上平安归与祂所喜悦的人」(路二14)。「平安」这两个字，也可以解释做「和好」。人是神所造的，却不认识神、不要神，人是背向神的。耶稣来到世界，是要人能与神和好。耶稣基督被钉十字架，祂两只手，一只手是钉在木头的那一边，一只手被钉在木头的这一边。祂好象一只手拉着神的手，一只手拉着人的手，使人能与神和好。所以平安归给世人，就是要人与神和好。为什么人没有平安？因为人离开了神，就有许多不能解决的忧愁、困难、痛苦、烦恼。所以耶稣来到地上，要把这一切挑在祂的肩头上面，只要你相信祂，祂就替你解决你的痛苦，祂就作为你一切问题的答案，所以你就会有平安。─ 吴勇《生命之光》 不用害怕的理由 「你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你」(赛四十一10)。这里说出不用害怕的理由：(一)祂与祂的仆人同在；(二)祂是他的神；(三)祂要坚固他；(四)祂要帮助他；(五)祂要扶持他。─ 慕迪《有福的盼望》 享受安息的真义 享安息是否就是所谓的「灵修」或「敬拜」？是否读经、祷告、唱诗、听道就是享安息？可以是，可以不是。我们必须把「工作」与「安息」两种观念弄清楚。工作的时候是把注意力放在工作上。要把事情做好，必须专心，所以工作时注意力集中在事物或人或自己上。享安息是把注意力从工作上转移到神自己身上，享受神自己。读经时可以很用心地追求了解经文的意思，分析字句的结构，思考上下文，寻找主题等等。这样做很好，并且很需要，但并不在享安息，因注意力不能集中在神身上。所以一个信徒最好每天有一段时间空出来享受安息，把注意力转移到神身上，享受神自己。─《扎根与结果》周功和 进入安息的方法 进入安息的方法就是赞美。有些东方宗教要人享安息；他们的方法是叫人重复地念一个无意义的字，或喊一些口号，直到头脑空白。这是一种心理状态，没有什么神秘。通常这种方法的背后是一种泛神论。泛神论的宗教经历与空白的头脑很相配。可是基督徒享受安息应该不一样。我们承认头脑空白一段时间，是可以带给人某种安息，使一个忙碌的人生活有调剂，使他工作时增加效率，心情愉快。可是基督教的信仰对象不是「宇宙整体」，不是「零」，也不是「？」，乃是「耶和华」。耶和华藉创造和救赎的作为彰显祂的美德，所以诗人说：「要因祂大能的作为赞美祂，按着祂极美的大德赞美祂」(诗一百五十2)。享受安息的方法是思想神的作为与美德(即属性)，并且按祂的作为与美德赞美祂。很多基督徒只会为神工作，不会享受神自己。很多基督徒花很多时间祷告，但都是在祈求，不是在赞美，这样的基督徒会感觉心灵疲乏。─《扎根与结果》周功和 安息 我们只有一个安息的地方，就是我们的主──「安息在主里面」。我们若安息在我们的环境里、知识里、健康里、知觉里、灵性的经验里，我们都要见得它们是会改变的，是会失败的。它们是时常动摇的根基。感谢主，因为祂是我们安息的所在。虽然我们不能安息在任何事物里，但我们能安息在祂里面。祂是稳固的高台。我们因祂的大爱安息在祂里面。祂爱我们，这爱是「永远」的、「到底」的。这爱已经叫主耶稣基督从天上降下来，代替我们钉死在十字架上，复活、升天，为我们代祷，预备所在；以后还要再来。这爱是何等的奇妙！人的舌、人的嘴都没有法子说出主的爱来。我们有了这位爱的神爱我们，岂有不能放心安息在祂里面的理？凡事临到，我们都不必急、慌忙，我们应当安息。何故？因为神爱我们。 又者，我们因祂的智能安息在祂里面。祂有智能，祂不至失算。祂知道如何安排，如何进行。每件临到我们身上的事，都已经过祂智能的考虑了。祂知道如何使万有互相效力，叫爱祂的人得益处。虽然，我们以为自己已经处在绝地，没法可施，心中起了纷乱。但是，祂并不像我们这样。祂知道如何托住万有，祂也知道如何为我们小事打算。何必慌忙呢？祂岂不是有智能么？ 再者，我们因祂的大能安息在祂里面。祂的手臂永不失败，祂能力之大是不可思议的。祂所知道如何进行的事，祂有能力作到。祂有能力拯救祂的儿女，祂有能力败坏魔鬼的作为。祂是永远得胜的。这能力就是为我们作工的！所以战兢软弱的弟兄们，我们可以大胆放心安息在主里面，因为这个有力的主是我们的父。愿主叫我们在艰难的时候，因仰望主而安息──放心。愿我们相信祂的爱心、智能和能力，而不作无用的纷扰。―― 倪柝声 |
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音乐在人心里 帕甘尼尼是一位善奏小提琴的大音乐家。一次演奏会中，他出来站在听众面前，在喝采声下，忽然发现他手中所提的小提琴有点不对。仔细一看，发觉他所提的，并不是他平日珍爱的那架贵重的提琴。他发了一回呆，然后不得不告诉他的听众，他拿错了琴。他退了下去，在幕后寻思他的琴到底留在什么地方，不久就发觉有人把他的琴偷了去，换了一架破旧的琴留在原处。他懊丧了一回，仍然出来，站在听众面前说：“诸位男女来宾，今天我要证明给诸位看：音乐并不是在乐器里，乃是在人心里。”他就用心来奏；从那破旧的乐器里，流出了幽扬悦耳的音乐。听众个个得到奋激，喝采志几乎冲出屋顶。他果然向他们证实了音乐并不是在乐器里，乃是在人心里。 应当一无挂虑 有一次倪弟兄遇见一件过不去的事，毫无出路可想，就想起了主的话：“应当一无挂虑。”于是走到沪西的荒野地上去祷告，祷告了十几遍，仍然没有平安。他就想，难道这节圣经只可以讲给人听，自己实行是不可能的么？那时神就对他说：“我说，应当一无挂虑，你就有平安；现在你说，你没有平安..."他就跳起来说：“神啊，你说我有平安，我就有平安。我自己不说什么了。”他这样相信了，就回家，他立刻就有平安，并且这平安是他一生很少经历过的。所以，用神的话来祷告时，必须先信神的话。如果想要有了事实再相信，必无成就的可能。 用不着愁 第一次欧战时，法国有一青年，胆小如鼠，就是怕被抽去当兵。在前线的一位朋友，听见他这咱怕死的情形，就写信去鼓励他。这封信被邮官检查出来，认为颇有价值，把它公布出来，用以劝告那些贪生怕死的人。以下就是信的内容：在二者之中有一件是确定的：不是被抽调，就是在原位。若在原位，那么你用不着愁；若被抽调，在二者之中有一件是确定的：不是送往前线，就是留在后方。若留在后方，那么你用不着愁；若是前线，在二者之中有一件是确定的：不是在危险的战区，就是在安全的地带。若在安全的地带，那么你用不着愁；若在危险中，在二者之中有一件是确定的：不是受伤，就是安全。若是安全，那么你用不着愁；若是受伤，在二者之中有一件是确定的：不是重伤，便是轻伤。若是轻伤，那么你用不着愁；若是重伤，在二者之中有一件是确定的：不是死掉，就是治好。若是治好，那么你用不着愁；若是死掉，你就不会愁了。 “你们哪一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？”(太六27) 一个黑种女人，在人家中作佣，生活顶苦。她是一位信主的人，一天到晚十分喜乐，口中常是满了“哈利路亚”和“赞美主”的声音。有一天，东家的姑母来了。她是一位白种的尊贵妇人，见她这么喜乐，就问她说：“你为什么这么喜乐呢？”好说：“我是信主耶稣的，他是的救主，已经救了我。”那位贵妇实在气不过她这么快乐，又问她说：“你怎么能这么快乐，毫不关心你前途的事呢？假若你的东家不要你了，假若你的背痛不能洗衣服了，假若你的儿子病了，假若你赚的钱被偷掉了，假若你发生了意外的不幸，假若..."这位充满喜乐的姊妹不等她再说出一个“假若”，立刻答复她说：“我的太太，我看你什么都好，只有一个‘假若’的毛病，如果你没有这个‘假若’的毛病，你早就象我这么快乐了。” 不要背负魔鬼的重担 有一位信主多年的中年妇人，因为饱尝人生许多苦楚，遭遇不少忧患，所以终日面带愁容。她的儿子虽然常常劝她，用尽不少方法要她欢喜，总是无效。一天早晨，她下楼来吃早饭，满面堆着笔容，与平时大不相同。儿子心中非常诧异，就问她说：“妈妈！我喜欢看见你的笑脸，究竟是什么事情叫你这样喜乐？”她说：“孩子，昨天夜里我作了一个奇异的梦。梦见自己跟一大群背着重担极其疲倦的人，走在一条大路之上。在前面有许多形状可怕的恶魔，故意把许多黑色的包袱撒在地上，要让我们拾起背上。我自己也和别人一样，一边行走，一边弯腰拾起那些黑色的包袱背在身上。越走越觉沉重，甚至压得透不过气来。过了一会儿，我抬起头来，看见一位人子，带着荣耀的慈颜，在人群中走来走去，最后走到我的身边。我仔细一看，原来就是我的救主。我就呼叫：‘主啊！我非常疲倦，实在背不动了。’他同情含笑的对我说：‘亲爱的孩子啊！你用不着背负这些重担，因为那是魔鬼给你的，不是我给你的，所以要将你的重担丢掉，摸也不要摸它，就会觉得道路容易，好象生了翅膀一样的轻松。’他说完了话，用手一摸，我的重担就都脱了，喜乐平安立刻充满了我心。正想跪在他的脚前感谢，忽然醒了，我的一切忧虑完全消失了。”从这天起，直到她离世的日子，她是全家最喜乐的人。 真喜乐是从里面发出来的 有一位姊妹是个百货公司店员，老板训勉她：「顾客永远是对的，所以你看见每一个顾客都要笑，没有笑也要挤出笑容来。」她的工作就是笑，不管货品能不能成交，笑是必需的。所以她就天天笑，看见人就笑，对每一位顾客都得笑，笑就成为她工作的一部份。她说：「我真是苦啊！没有笑挤笑，挤到后来，每天下班回家，第一件事情就是用手去搓两边腮骨，因为笑得太厉害，这个地方都笑酸了。」所以人工制造的笑是痛苦，惟有靠主是自然的笑，是真的喜乐。真的喜乐是压力愈大，喜乐愈深，我们的喜乐是从灵里面发出来的。 基督徒不是强颜欢笑 笑容应该是内心的流露 基督徒自有喜乐的泉源 苦中作乐 李先生一直是个成功的推销员，但有一天医生告诉他说他患了喉癌，当然，这个打击绝不算小。经过治疗之后，癌细胞受到控制，但李先生必须要用一副电子仪器来帮助发音。 「喜乐」像一朵被践踏的花，在压榨下，仍会放出香气。 1.灵对自己应忧伤，对神应喜乐；忧伤说出认识自己，喜乐说出认识神。喜乐不是因祝福，好境遇、经历、工作，乃因神自己，以神为乐(罗五11)。 2.神是最喜乐的神(诗四十三4)。「哈三17~18」什么都没有，只因神喜乐。「保罗」以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因什么时候软弱，什么时候就刚强；软弱叫人倚靠主、经历主，因此可喜乐(林后十二10)。 ※ ※ 托尔斯泰(Tolstoy)在人生困难时，曾在森林中遇到一个快乐的农夫，虽然贫穷，坐在树下吃黑面包，但很有喜乐。托尔斯泰问他从哪里得着快乐？农夫回答说：「神！」于是托尔斯泰从那天就告诉自己要找寻神，直到找到为止。神乃是我们喜乐的源头。 ※ 保罗在监狱里叫腓立比人「要常常喜乐」。 |
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柔能克刚 温柔的人不易受伤 刚硬的人不能为主所用 温柔是圣灵所结的果子之一 温柔的灵(加六1) |
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堕落的人不服别人 主耶稣顺服人的制度 |
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待人要有忍耐 发脾气很快 发脾气往往是从鬼来的，要藉呼喊主名来胜过 学习忍耐 磨光 保持健康的良方 信徒的忍耐 脾气不好是贫穷的原因之一 训练我们的脾气 发脾气会造成很大的伤害 忍耐 有个年轻人特地拜访一位年高的圣者，请他代祷：「我脾气急躁，沉不住气，请为我祷告，让我有忍耐。」圣者答应了。他们一同跪在主前祈祷。 |
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殷勤不可懒惰 闲话出于懒惰 勤劳的蜜蜂 龟兔赛跑 懒天鹅 颈上套饼 幸福就在眼前 据说，美国宪法公布后，富兰克林就宪法的意义发表演讲多次。有一次，有一个听讲者匆匆走到讲台前面，大声问道：「这些都是空话，你保证的幸福究竟在那里﹖」富兰克林对他笑一笑，恳切地回答说：「朋友，宪法只保证美国人有追求幸福的权利，不过，你仍得自己去追求幸福！」由富兰克林的这段轶事可以知道，光有良好的制度是不够的，光懂得金玉良言也是不够的；要追求幸福，惟有起而行，并付诸实践，才能获得。若饱食终日，无所事事，将陷于胡思乱想、空思妄想，无济于事。我们不只要有所求，同时还要有所为；只是等待幸福的来临，不作积极的努，幸福仍是遥不可及！ 总要殷勤努力 |
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倪请乞丐吃馄饨麦 怜恤人的必蒙怜恤 这也是礼物 |
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谭墨兰是一位英勇的君王，常喜欢向朋友们述说他的早年轶事。他说：「我有一次，被仇敌追逼，不得已藏匿在一所破屋中。我在那里独自枯坐了几个钟头。那时万念俱灰，再也没有志气和勇敢去干前面的事业了。在绝望中，我看见一只小小的蚂蚁，背着一粒比它大有数倍的谷，沿着墙壁尽力向上拖走。它跌下来多次，但是每一次它仍旧努力向上。我曾数过它跌下来了六十九次；可是它并不灰心气馁。第七十次，它到达了高墙顶上。由此我得着启发，兴奋；使我终身不能遗忘这个教训。」我们服事主也该如此，不可灰心丧志。「为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。」(提摩太后书一章六，七节) 打倒了，却不至死亡 要有克服挫折的意愿 坚持到底 功亏一篑 坚持到底 存心忍耐奔走前程 不可灰心 要有继续航行的信心与决心 |
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孙达尔衣食住 孙达尔是位印度传教士，衣服是一直穿著印度教的袍子，食饭只用粗面包。有人请他吃西菜，但他还是吃自带的黑面包。有人招待他睡弹簧床，他却以为不该爱世界，睡在地板上。因他良心过敏，过份不顾到身体。此时应用真理与常识平衡之。 矮子和小公主 某皇室举行跳舞大会。一个矮子被邀和小公主同舞。当舞蹈时真是万目睽睽，同时喝采。矮子得意扬扬，以为自己是不可一世的舞蹈专家了，并未料到观众是在笑他短矮滑稽的样子。快散会时，矮子在人不意时溜进王宫，突然看见厅堂对面有个形容可笑的傻矮子，就近细看，原来乃是大壁镜中反照自己的身影。他大感羞愧，悄悄走了。罗马书十二章三节说：「不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。」 基督徒也要讲求制衡 世界上搞政治的人，常常讲到「制衡」原则(Check & Balance)。政治上讲制衡，是为了驾驭别人，什么「双头马车」那一套制度。我们基督徒是把这个制衡用到自己身上，省察自己，约束自己，看看自己是否平衡，才能持守我们在主面前所领受的真道，不致于走偏了正路。─ 寇世远《谨慎之道》 基督徒要善于维持情感的平衡 基督徒应学习唱诗赞美。赞美的时候可以发泄情感，因情感也是神所赐的。人赞美神时若没有任何情感的冲动，恐怕他根本未曾认识神。所以不用压抑情感，但同时也不要完全失去控制。过分注重情感是把注意力集中在情感上，而不是在神身上。这是以自我为中心，不是敬拜。有些人受感动时会大大地情感冲动，甚至大哭大闹，在地上打滚等等。这有时候是正当的，没有什么羞耻，但不应常常如此。一般来说，情感的发泄与控制应维持平衡。生命不成熟的人，情感没有节制，只会借口被圣灵充满，而大大地发泄情感罢了。─《扎根与结果》周功和 天衣无缝 韩士是一著名的裁缝师，名声很大。有一富有的人也因而向他订造了一套西装，一星期后，他去取西装，发觉一只袖扭向那边，一边肩又扭向另一边，前面钮扣位有左右歪了，费了许多气力才穿上那件西装，他为免韩士尴尬，付了钱便走了。 |
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不能放回 有一小女孩，要一个人为她摘一朵花，因为那是轻而易举的事，所以他就作了。当他摘下之后，她又说：「将它放回去。」此人后来告诉人说，他当时感到一种从未有过的无助感。你如何向那个小孩解释，这事办不到呢？我们如何解释清楚说：有些事情一旦作了就无法挽回。有些话一旦说了就再也收不回来。 谨守的灵(提后一7) 1.灵强而不谨守，易生混乱，肉体容易搀杂进来活动。「哥林多聚会」(林前十四)；「祷告」大喊大叫，吵闹别人。「水灌鞋」(肉16)。「弟兄看望姊妹，姊妹看望弟兄」。 2.不可有热心不谨守。「主」夜里见尼哥底母，白天见撒玛利亚妇人，谨守。 |
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从不赦免人 有一次，卫斯理与一位将军一同旅行，看见将军向他的仆人发怒。仆人立即向他恳求赦免。但将军说，我从来不赦免人。卫斯理就对他说：「将军，我盼望你从来不犯罪。」信徒需要彼此饶恕，如同神在基督里饶恕了我们一样。只有我们免了人的债，才能向神求免我们的债。「你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么。」(马太福音十九章三十三节) 埋斧留柄 |
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真牛奶搀豆浆 为了敬畏神的缘故 信用油条 良心买报 诚实是基督徒的第二生命 有一个看门工人，一天捡到一千美元，却毫不动心的急于设法寻找失主。他说：「捡到一块钱或是一百万，对我并没有分别，因为我都不能占为己有。」─ 梁敏夫《五饼二鱼》 政策 现在的时代乃是一个商业的时代。无论什么，都是出之以政策。可怜！信徒中人，亦染此风。我们应当知道诚心与政策的分别。诚心爱人者与以爱人为政策者，其中真有天壤之别。诚心爱人，其爱是从心生；政策爱人，其爱从脑出。诚心爱人是真性真情的流露；政策爱人是外面厉害的勉强。诚心爱人是很天然的，内外相同的；政策爱人是造作的，表里不合的。属肉身的基督徒的行为，多有政策的作用在里面。他的行为不是天然的，不是真情自然而然的流露；乃是因畏人的议论，或求人的称赞，方才有这样的行为。单讲爱弟兄一事：他爱弟兄的表示，并不是他有真爱情；乃是不如是作，好象人就要论断他灵性的深浅。嗳！许多的爱人究竟是无此心的──是假的！愿主拯救我们离开这个。 林多前书十三章所说的，真是深深刺入我们的心思意念。事大至于舍身为火所焚，仍有无爱心的可能！这种爱不是出于诚心，乃是政策的作用。所以使徒说，这样，「仍然与我无益」(3节)！政策作用的相爱是务外的，心口不相同。不过外面盖一重壳而已，里面并无神恩的作工。这样的自欺欺人，真是撒但的诡计。究竟，这样的爱心不过常是一种政策而已。政策的作用是不能历久的。过了一时，里面的真情就要暴露！这样造作、勉强的相爱，不能帮助自己的灵性一丝一毫。弟兄们，我们应当倚赖主的十字架，除去一切心中的恶毒。你们要「切实相爱」(彼前一22；四8)。「小子们哪！我们相爱，不要只在古语和舌头上；总要在行为和诚实上」(约壹三18)。―― 倪柝声 |
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神的生命是圣洁的 圣洁与强硬 然而，他们却忘记了神的圣洁是神的；我们是人──这个我们应当承认，我们不能囫囵吞枣的以神的圣洁为我们的圣洁。神的圣洁是令人望之生畏、不可接近的。我们是人；虽然得救了、重生了，仍然是人。我们应当消化神的圣洁，叫它变为人的圣洁。这是主耶稣的生命。祂是圣洁成肉身的。一方面──在心灵上──祂是与罪人分开的；就是彼得看见了祂，还应当呼喊说，我是罪人，请你离开我(路五8)！ 另一方面，祂是罪人的朋友，税吏妓女是人类所不齿的男女，然而祂却与他们表同情，抚恤、可怜、安慰他们。前一方面如何表明祂的圣洁，后一方面也照样表明祂的圣洁。祂并没有不可接近──祂并不强硬。信徒圣洁是非常美好的；但不可流于强硬，叫人望之不能生敬爱之心，反凛然生畏。其实强硬并非圣洁！此二者毫不相同。圣洁不错；然而，这是对一己说的，对于自己不怕强硬。不自怜原是十字架道路中的标帜。但是，对于别人仍免不了爱心和同情。神虽圣洁，然祂有恩典相济。我们虽圣洁，仍不可失之木石般的冷淡。神拯救我们，并非叫我们变成非人的人；反之，就是因为我们沦于非人的境地，祂才救我们，叫我们成为人，所以，虽然我们好象是最不近人情的，究是最有亲情的。一个真正的圣洁生命才免不了温柔、和平、恩慈诸美德。牧者如何忍耐照他的群羊，我们也当照样对待众人。一个倾倒的生命，常是结果的生命。刚硬差遣人回家；恩慈叫人心溶化，同来行走天路。 垃圾桶 有人批评用城府做为垃圾桶的形状，颇不相宜，那表示台中市变成了垃圾城，虽然当初设计是为了提醒市民「吾爱吾市」，但，花了好大的功夫，做都做了，也没有办法改。幸好，每天有垃圾车来清理这些垃圾，使那「城府」不因垃圾塞满未及处理，而臭气四溢，令人厌恶。 一个心理健康的人，无论他的外表怎样，都必须天天清理心中的垃圾。这些垃圾，可能是由外界所投入的，也可能是自己制造、不敢让人知道而藏在心里的；因为人际关系不好，而引起愤恨、恼怒、嫉妒，以及自己的贪欲、淫念，都是垃圾，每人每天都该清理它，免得垃圾放久了发酵、腐烂，自然成为令人讨厌的家伙。如果能常常定期把这些不好的东西拿走、清洗，那么尽管别人常把垃圾倒在我们身上，我们永远能服事别人而不受玷污。 圣经上劝我们要借着神的道，把我们心灵中的污秽洗除尽净，纵使在每天的生活中，仍可能沾染污秽，但也可以不断的更新而变化。有的人，一生没有一次大清扫，他自己也厌恶从小到大所装满的一切苦毒，在他的心中滋生的全是垃圾的臭气。朋友，来到主的宝血前，祂能洁净你，天天洁净你。「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」(林后五17)。 圣洁的灵(林前七34)： 1.除去污秽邪念，单纯为主，没有搀杂任何不好的意图。「与姊妹谈话有邪念」；「劝少年妇女」，总要清清洁洁的(提前五2)。「传基督」出于嫉妒、分争、结党(腓一15，17)。 2.不图利，为利讲道，只说迎合人心理的道，或混乱神的道为要讨人欢喜，得人利益。「巴兰」一面要顺服神，一面又贪爱金银(民廿二12~22)。「洁净殿」赶出牛羊鸽子(约二15)。「作长老」非为贪财(彼前五2)。 3.不贪图虚荣，在教会中热心服事，显扬自己，想得人称赞。 |
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论打买不论打用 戴德生以别人事为重 路上有地雷 两个弟兄一起吃饭 戴德生出外住宿 信徒不该再以自我为中心 要脱离自我中心的阶段 马克吐温讲自私 某次两人吃牛排，侍者送来一大一小的牛排，甲不客气选了大块，乙心有不甘，说甲没有礼貌；甲问：「若你先选，选大或选小？」乙说：「当然选小的。」甲说：「既然这样，留小的给你，你还有什么好说的呢？」一个是真小人，一个是伪君子，都是自私的。 |
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久借不还的书 |
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船主贪财丧命 贪财的水手 孩子和镍币 有了马还要马鞍子 财主骑马返家，走在路上考虑要些什么。当他思想时候，松了马的缰绳，马跳起来，被马颠的非常厉害，不能专心想他的问题。最后他不耐烦的说：「该死的东西，我巴不得你的头颈断了。」马头就落到地上，他第一个愿望已经得到了。财主的贪得天性，那肯把马鞍留下，于是背在背上走同家去。路上走的时候，太阳晒得非常难过，开始恼怒生气起来；更加鞍子压痛他的背脊，他还未决定他该要什么呢！有好几次想好了他所要的，可是马上觉得那个未免太少了。于是想到他的妻子是太惬意了，坐在家里乘着风凉，想到此处叫他非常忿怒，就不知不觉的，大声说道：「巴不得她坐在这个马鞍上，永下不来，好叫她尝尝这种滋味。」那时马鞍果然飞去，回家之后他的妻子坐在马鞍上不得下来，哭叫救命，财主不得已只好把第三个愿望花费在妻子脱离马鞍之上。贪欲的财主结果毫无所得徒受虚惊。 要学会知足 知足 心安草 有一个故事，讲到一个国王，一天早晨独自到他的花园中去散步，他发现所有的花草树木都枯萎雕谢了。园中充满了死象，一无生气。 国王非常诧异，就问园门口的一棵橡树：它们中间究竟出了什么岔子？后来他才知道橡树因为自怨没有松树那样高大俊秀，所以就生出厌世之心，不想活了。松树又恨自己不能像葡萄藤那样多结果子。葡萄藤也将自尽，因为它终日匍伏于地，不能直立，又不能像桃树那样开美丽可爱的花。牵牛儿也病倒了，因为它叹自己没有紫丁香那样芬芳。其余的都垂头丧气，怨自己不如人，只有一枝顶小的心安草(Heart's-ease)，国王见它仍在喷香吐艳，维持原状。国王高兴极了，对它说：“心安草，我真欢喜，别的都悲观厌世，只有你这枝小草这样勇敢。你似乎一点都没有沮丧。”小草儿回答说：“王阿，我绝对没有，连一丝的灰心，一毫的失望，也没有。我虽然算不得什么，但是我知道如果你要一棵橡树，或者一棵松树，或者葡萄藤，或者桃树，或者牵牛儿，或者紫丁香，你就会去种植﹔我知道你要我作一枝小的心安草，所以我就心满意足地尽力作一枝小的心安草。”――《荒漠甘泉》 |
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要束紧心中的腰 |
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老鹰拔毛 |