|
见证教会之不可分性 全球各地的青年每年不断来到泰泽，接待他们的修士们心里总在思考：如何才能与他们一起迈向信德之源。如何才能使他们怀着对天主的信心，找到拥抱生命的热情与自我奉献的勇气?泰泽在七十年代创办之始的「信心在人间朝圣之旅」，在泰泽或别处举办国际性集会，志在努力超越各种障碍，以能建立人与人之间的信任。这种寻求彼此和好的渴望，必然发自深刻的内心生活。 要使我们对信仰的信心时时在我们内借着圣神再生，尤其是在艰苦困难之时，我们需要的是过来人的带领。他们能唤醒我们内心深处对信仰的大胆坚持。在我们身边就有不少天主之爱的见证，还有更多先人的芳表。在我们探讨如何追随基督、并深入了解信德的奥秘之际，任何时代基督信徒的信德榜样都是我们效法的对象。 这本泰泽团体编着的文选，其目的就是要我们聆听初世纪来自「教父」的伟大见证。 教父们离耶稣和宗徒们都还不远，他们要在当时的社会里宣扬前所未有的基督信仰，所遭受的困难与待解的问题与我们今日是相同的。他们热心促使全体信友共融合一，他们熟读圣经，深谙个中精神，即使当时仍缺乏我们今日的知识。在他们的生命中——其中有不少人光荣殉道，展现出教会的年轻活力，他们满腔热忱要使福音真正改变人心。 他们都是生活在东西方教会分裂以前第一千年的人士，因此他们的言论是全体基督信徒共同的珍宝，能把我们带入与基督奥体独一无二的共融之中。在我们共有的记忆里留有他们的芳踪，不是单独一人的身影，而是他们共同的声音，在各人不同的种种背景下谱出的新歌，这基督之歌穿越人类历史，连黑暗时期也包括在内。 让我们来倾听他们的话吧!他们不是远古历史人物，而是我们的亲密朋友，他们牵着我们的手，带领我们与生活的基督相见。 |
|
让我们成为世界之魂 第一世纪末及第二世纪的基督徒，他们紧接着宗徒们的时代。在经常不了解他们的社会中，他们亮出了一种新的生命，这新生命的滋养品就是对基督复活的信仰。在他们中间有无数殉道者，有如照亮道路的明灯，是基督之爱的鲜活明证，这爱情将使地上的一切得以更新。 致迪奥聂特书信 此信于公元一九0至二00年间写给一位教外人士。作者下详。 基督徒之与众不同，不在于其所属国家，不在于其语言，也不在于其服装。他们不住在专属的城市，也不说特别的方言。他们的服装、饮食和生活方式都和别人一样，而他们所表现的反常与惊人的作风，则是因为他们属于一个受天主圣神活力所推动的团体。 他们履行所有的公民义务，负起一切责任，任何异国都是自己的家乡，而自己的家乡又是异国。他们和别人一样结婚，先儿育女，却不抛弃新生儿。他们同桌吃饭，却不同床睡觉。他们活在世上，却下随世俗生活。他们在地上度过一生，却是天上的子民。他们遵守既定法律，而他们的生活方式却远远超越法律。 他们爱所有的人，却被人误解、迫害、定罪。他们被杀，却因此获得生命。他们贫穷，却使无数人致富。他们一无所有，却在任何方面都富足有余。别人轻视他们，他们却在轻视中获得光荣。别人毁谤他们，他们却因而成义。别人侮辱他们，他们却祝福别人。 总之，灵魂在身体内有什么作用，基督徒在世上就有什么作用。灵魂在身体各肢体中运作，基督徒也在世上各城镇中运作。 基督徒虽受迫害，却与曰俱增。天主赋予他们责任之重大，他们绝不可轻言卸责。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 基督，这位宇宙的创造者，天主将祂派遣到人问，不是如人可能想象的，是来奴役人，使人恐惧，望之生畏，绝下是!而是祂满怀仁慈与爱情，就如君王派遣君王儿子，祂派遣了祂，祂本也是天主，祂道成人身，以能与人共处。祂更以受难来救赎我们的，而不用暴力：因为在天主内没有暴力。祂派遣了祂，来召唤我们归向祂，而不是要定我们的罪，祂派遣他来是因为祂爱我们，而不是要审判我们。 安提约基·纳爵 他是叙利亚安提约基的主教，入狱后被带到罗马，大约在公元一一一0年殉道。 这封信是寄给所有教会的，我要向大家宣布我很高兴将为天主受死。让我成为凶猛野兽的粮草，牠们将使我见到天主。我是天主的麦粒，要被野兽的牙齿磨碎，才能成为基督的纯净面饼。受这苦将使我成为基督被解放的奴隶，在祂内重生，自此做自由人。天上地下的一 切都切勿阻止我去见基督。不论是烈火、十字架、猛兽、酷刑，或是骨骼移位、断手断脚、全身磨碎，让魔鬼最恶毒的灾祸降在我身上吧，只要我能见到基督，就心满意足了。 我的苦难将近，兄弟们，原谅我，不要阻碍我获得生命。让我能接受真光。我达到这一步，才算是大丈夫。请让我把吾主的苦难在世上再现。凡心内有主的人，都应明白我要的是什么，会与我有同戚，能了解我深切的渴望。 我在世的想望都已钉在十字架上了，对世界已毫无欲望，只有一股活水在我内低语：「快来归向天父」。我要的是天主的面饼，就是基督的肉，我要喝祂的血，就是祂那永不改变的爱。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 切勿心行不一：只说不做，不如不说只做。教诲人是好事，只要他自己说到做到。世上只有一位老师，就是话语一出，立刻成就一切（参阅若一3）的那位。祂在静默不语中的种种作为，都无愧于天父。 直正把耶稣的话存在心里的人，连祂的静默都听得见，以能成为完人，以能在祂话语的推动下行事，并能在静默下语的情况下使人认识自己。没有事能瞒过吾主，连我们的秘密也都在祂眼下。因此做任何事都要想到祂居住在我们之内，以能使我们成为祂的宫殿，祂是我们内的天主。其实这也正是事实，如果我们真正爱祂，就会看到这个事实。 你们要同心协力，在爱德中和谐相处，这就是歌颂耶稣基督。你们每人也部应成为这唱诗班的一员，以能在你们的和谐相处中，在团结合一中，取得天主的声调，借着基督齐声向天父咏唱赞歌，好使祂听到你们的歌声，藉着你们的善行，认出你们是祂圣子的肢体。因此，只要你们坚强地团结一致，就能结果丰硕，以能永远分享到天主。 圣猷定 圣猷定学的是哲学，居住于罗马，经常主动与教外人上论教，大约在公元二八五年殉道。 世上各民族的思想家与诗人的作品中都有真理的种子。而基督是天主的首生者，祂的圣言，人人都分享祂的智慧，这就是我们学到的，并要见证的事。凡根据天主上智，即天主圣言度过一生的人，即使别人视他们为不信神者，都是基督徒，就如希腊的苏格拉底，以及伊拉克利特等人一样。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 他们称作太阳日（注：罗马人信奉的宗教里有太阳日，后来变为基督徒的主日）的那天，不论住在城里或乡下的基督徒，都前来共聚一堂。他们一起诵读（宗徒记事）（注：即新约圣经）与先知书，有多少时间就读多少。读完以后，主礼者就开始讲话，解释所读片断，并劝导大家遵守其中的金玉圣训。然后大家起立大声祈祷。祈祷以后，有人奉上面饼、酒及水。主礼者高声向天主祈求并戚恩，大家同声回应「阿们」。 然后就向每人分送祝圣过的食物，并由执事送给不克前来者。当有者愿意捐献，可以随心自由捐献。最后把钱财集中交给主礼者，由他来救助孤儿、寡妇、病人、穷人、犯人、外地人等，总之，他帮助一切贫困之人。我们每太阳日就聚在一起，因为那是天主由冥暗中取出物质化成天地的第一天，同时也是我们的主耶稣从死者中复活的一天。在萨度尼日的前一天，祂被钉在十字架上，萨度尼日的第二天，就是太阳日，祂显现给宗徒和门徒们，教导他们我们现在所讲述的这一切。 十二宗徒训诲录 希腊文曰Didache意即教导，这篇文献成于第一世纪末期，因此与新约中的有些文献是同时期的。作者不详。 圣体圣事 昔日在山上被撕裂的，正如这擘开的面饼，已聚集起来成为一体，求祢将全球各地的教会全部聚集在祢的神国里。 圣克勉一世教宗 他是罗马主教，此信大约在公元九六年写给格林多的教友。 你们中间这些口角、喧闹、争执，分歧和战事是什么意思?我们不是有同一天主、同一基督，同一倾注在我们内的爱之圣神，在基督内有同一圣召吗?为什么要撕裂、斩除基督的肢体?为什么要对抗自己的身体?愚蠢到忘记我们都是同一身体的肢体? 伯朗婷 这位女孩是里昂数位殉道者之一。大约在公元一八0年，这封维也纳和里昂教会写给亚洲和斐利基教会的信，告诉我们大约在公元一七七年他们殉道的经过。 基督在伯朗婷身上显示出，凡纯朴简单、外表平凡、常遭人轻视的人，却由于他对基督的爱，而在天主面前堪当无比的光荣。其实我们大家都担心，伯朗婷因为体弱，没有力量平静地公开表明自己的基督信仰。然而，她做到了。不但如此，她还勇力无比，使从早到晚轮流折磨、拷打她的人没了主意，不知再用什么办法对付她。他们奇怪她竟然还有呼吸，因为她全身已被打得皮开肉绽。 而她，有如一位奋勇的运动员，再三地重复她的信仰：「我是基督徒，我们绝下会做坏事」。这种表白对她是鼓舞、休息、痛苦的暂时中止。 以后她又被悬在一根柱子上示众，供放出来的野兽撕裂啃食：和她一起受刑的同道见她好似悬在十字架上，听她高声祈祷，都勇气倍增。他们在奋斗中，借着这位姊妹，亲眼目睹为他们被钉十字架的基督，以能说服凡信他的人，只要为基督的光荣受苦，都能与生活的天主共享永生。 这些殉道英雄的遗体被露天示众，达六天之久，然后就被这些坏人焚化成灰，并被丢进罗讷河中——因为这条河离那里很近，好让他们在地上不留丝毫痕迹。他们以为这样做就能够战胜天主，使亡者得下到新生，他们说，这样这些殉道者就「不再有复活的希望，因为他们就是因为相信复活，才把这奇怪的新教引进我们这里」。¨ 圣力康主教 他生于公元七0到八0年间，他见证宗徒时代并认识若望宗徒。在相当年轻时即在小亚细亚的斯米纳任主教职，大约在公元二八0年殉道。 罗马行省总督对力康主教再三坚持说：「骂呀!诅咒基督，我就放了你。」力康回答说：「我侍奉祂八十六年，祂对我极好，我怎么能亵渎救赎我的君王呢?」 总督还不放弃，又说：「凭西泽大帝的胜利发誓」，力康回答说：「如果你以为我会照你的话凭西泽的胜利发誓，如果你装作不知道我是谁，那我就坦白告诉你，我是基督徒。」 以上就是他亲口说的话，他还说了许多别的话；力康精力饱满，充满喜乐，脸上散发出圣宠的光辉。总督惊愕下已，命令传令官去站在体育场中问，宣布三次：「力康自己承认是基督徒。」群众听到了宣布，群情激奋，大声怒骂：「就是这个亚洲学者，基督徒的家长，来破坏我们的诸神!」 大家立刻在他周围放下木柴，要把他烧死。有人要把他钉在木柴上，他说：「不用钉了，给我力量忍受烈火的那位，即使没有钉子把我钉牢，也会使我在柴火上安稳不动。」于是他们就没有钉他，只是用绳子把他绑住。 抬眼向天，他说：「主，全能的天主，祢所钟爱又可赞美的圣子耶稣基督之父，我们借着祂才得以认识祢的圣名，我赞美祢，因为祢拣选了我，配在此时此刻成为祢殉道者的同伴，分享祢圣子的苦杯，以能在圣神的不朽中，身灵复活，进入永生。因此，借着祢钟爱的圣子耶稣基督，我们天上永恒的大司祭，我为所有的一切，感谢祢，赞美祢，光荣祢，借着祂，偕同祂及圣神光荣祢，从现在到永远。阿们。」 在他做完祈祷并向上天说了「阿们」之后，伙夫们就点燃了木柴。 后来我们有幸捡回了他比金银宝石更珍贵的骸骨，并安放在适当的地方。在那里，只要可能，吾主就会让我们在喜乐中聚会，欢庆他的殉道周年，他在天的生日，并纪念在我们之前为主奋斗的同道，也锻炼及准备以后将从事战斗的人。 |
|
宜仁生于小亚细亚，在小亚细亚曾结识宗徒若望的门徒力康。在他到达罗讷河谷时，当地已经有充满活力的基督徒团体。在老主教邦旦）于公元一七七年殉道后，宜仁即继任为里昂主教。殁于大约公元二0二年。 基督来到世上，不只是为了提庇留皇帝以来相信祂的人，天主圣父也不只护佑目前生活在世的人，而是为了天下所有之人。自有人以来，凡根据自己的能力及当时的条件，爱慕并崇敬天主、伸张正义、爱护近人、渴望见到基督并听祂讲话的人，都毫无例外地受到天主圣父及圣子的恩佑。 天主丝毫无求于我们，好像祂会需要我们，而我们却需要与祂共融，因此，祂出于仁慈，竭尽全力使我们聚集在圣父怀中。 在人之初，天主的手塑造了我们，现在又在母胎中塑造我们，在这末期，这只同样的手，在我们迷失以后又找回了祂失去的羊，将祂背在肩上，欢乐地将祂重新放进有新生命的羊群之中。 救主圣言取了人血肉之躯，来救血肉主人，祂与自己交融，以救赎迷失主人。由于迷失之人拥有血肉之躯——因为当初天主取软泥塑造成人，正是为了此血肉之人，吾主到世上来完成救赎大计。吾主自己也取了血肉之躯，为了在祂内重新聚集，不是别的作品，而是圣父在人之初亲手塑造的作品，来找回迷失之人。 如果天主圣言不从玛利亚身上有所得，祂为什么要降入她的怀中?再说，如果祂没有从玛利亚身上有所得，祂就不会吃地上长出来的食物；若望，祂的爱徒也不会这样写祂：「耶稣因行路疲倦，就顺便坐下」（若四6），耶稣也不会为拉匝禄流泪，也不会出汗如同血珠。这些都是特有的标记，表示肉身是来自泥土，这就是吾主聚集在祂内的肉身，祂这样来救赎自己亲手塑造的人类。 因此圣路加在他的福音里，记录了耶稣的族谱，从吾主诞生一直回溯到亚当，他的用意就是要把终与始连接起来，要人明了是吾主把自亚当以来离散的所有国家家集在祂内，把所有不同语言、不同时代的人类，包括亚当在内，全部都在祂内聚集合一。 天主与人类之间的中保，必须以祂与双方的亲属关系，将双方带回，重归于好，以能使天主接受人类，人类也自献于天主。 我们若没有借着圣子与天主共融，怎么可能成为天主的义子?若祂的圣言没有取得人身与我们共融，我们怎么可能获得与天主共融?因此祂贯穿人类生活，把与天主共融带给所有的人。 如果祂没有取得人身，只有人的表像而无实质，祂就无法真正地救赎人类。而事实上祂是表里一致的，这就是说，天主将亲手塑造的人类聚集在祂内，以能除免世罪，毁灭死亡，给人新生：因此祂的救世大业是直实的，不是只有表像。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 就如人见到光，就在光内，并分享光的灿烂；同样，见到天主的人，就在天主内，并分享天主的辉煌。而天主的辉煌能给人活力，因此看见天主的人就能分享祂的生命。因为这个理由，那位本身是不可捉摸、不可了解又不可见到的，却让人见得到祂，能了解祂并触摸得到祂，因为祂要让接触到祂、看得见祂的人充满活力。祂本身的崇高是不可探索的，祂的仁慈是不可言喻的，却正由于祂崇高的仁慈，才把自己显示出来，好把生命给一切看见祂的人。因为没有生命，人不可能活，只有分享天主，才有生命，这种分享就是看见天主并享受祂的仁慈。 因为天主的光荣就是活生生的人，而人的生命就是享见天主：既然地上的一切生物由创造的天地启示了天主，而获得生命，那么，由圣言显示了天主，岂不是能给见到天主的人带来更加丰富的生命! ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 天主亲手塑造的人若能顺从主旨并与圣子相似，那就是天主的光荣。天父亲手塑造，就是圣子与圣神塑造的，不只是一部分，而是整个的人，成为相似天主的天主肖像。灵魂与圣神可以成为人的一部分，这绝不够，要成为完人，必须包括人身在内，就是灵魂接受天父的圣神，同时与按照天主肖像塑造的人身合而为一。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 如果肉身的救赎不存在，那么吾主也没有以祂的宝血救赎了我们，圣体圣事里的杯也不是祂的血供我们饮用，擘开的饼也不是祂的体供我们食用。 而事实上我们的确是祂的肢体，并由万物所滋养——就是祂赐给我们的万物。因此基督曾宣布从造物所取得的葡萄酒就是他的血，取得的饼就是祂的体，用以强壮我们的身体。 既然酒水与做好的饼在天主圣言的祝圣下成为基督的血与体，用以增强我们肉身的本质，怎么会有人认为肉身不可能接受在永生才有的天主恩赐?而事实上肉身确实是由基督的体血所滋养，并确实是祂的肢体。 这里所指的不是什么无形之人，而是真正的血肉之躯，就是由基督的血所滋养，由祂的体所增强的人类躯体。 「我多少次想要聚集你的子女，而你却下愿意!」 （玛二十三37）这句话清楚地显示出人类自由的旧作风。天主造了自由主人，从开始就拥有自主权，就如他拥有自己的灵魂一样，他可以决定是否接受天主的建议，而非生来就必需受天主的限制。暴力不是来自天主，天主给他的永远是良善的建议。因此，祂一方面给人人提供良善的建议，一方面给人人选择的自由。 圣神降临在成为人子的天主子身上，自此，祂偕同人子习惯于停留在人类之内，习惯于以人类为基石，习惯于居住在天主所制造的成品之内：祂在他们内不断实现圣父的旨意，并不断地将他们从旧的生活习性转变到度基督的新生活。因此，吾主也曾许下要给我们遣派护卫者，使我们能与天主的旨意谐调一致。就如干面粉，若没有水，不可能成为同一面团，同一面饼；同样，我们既是不同民族、不同文化之众人，没有天降之活水，也不可能在基督内成为一体。 不是你造天主，而是天主造你。你既然是天主的作品，就该耐心地等待这位艺术大师的巧手，祂做事总是先后有序，恰到好处。你要保持祂给你的形象，在祂面前柔顺服从，并心存来自祂的活水；若你心硬不服，就会毁了祂手指的巧工。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 我们从教会所领受的信德，应慎加保存，如封存在器皿中的珍宝。在圣神的不断运作下，信德会日日新，甚至连器皿也日日新。这天主的恩赐（圣神）是交给教会的，就如在造人之时把气息注入人体内（创二7） 一样，好让所有肢体都能受益，并因此充满活力；现在，天主在教会内存放了与基督的共融，就是圣神，祂是下朽的保证，信德的坚振，升往天主的梯子。因为有教会地方，就有天主圣神的临在，有圣神临在的地方，就是教会和恩宠的泉源。 |
|
奥利振父亲的殉道对年轻的他影响深远。日后他在亚历山大里亚及巴勒斯坦的西泽勒雅执教，声誉远及北非及巴勒斯坦之外。公元二五0年迫害基督徒时，他在酷刑下筋疲力尽，不久即离开人世。修道人士及许多神秘神修者从他的言行中得到不少修德的启示。公元一八五至二五三、五四年。 「你们中间站着一位你们所不认识的人士」（若一26）。洗者若翰现在赞美的是耶稣最了不起的特点：祂能力之高强，能以祂的神性隐居在每个人的心里，同时这种临在也及于全世界。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 「看!天主的羔羊，除免世罪者!」（若一29）。这里不是说世罪现在尚未除免，将来有一天才会除免，也不是已经加以除免而不再除免：而是时时不断在除免每个人的世罪，直到人人的罪都已除免。到那时救主将把神国呈给圣父，在最小的世罪未经除尽之前，天父是不会接受这神国的。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 基督来到世上，完全是出于对世人的怜爱。的确，在祂受十字架的痛苦以前，在祂取得人身以前，就已经苦我们所苦了。因为，若祂没有感到痛苦，祂就不会来世间与我们一起度人间生活。因此祂是先受苦，后来世上的。 祂为什么苦我们所苦呢?因为祂爱我们。就连圣父自己，宇宙之主，「极其慈悲，迟于发怒」（咏一0三8），不也是对我们充满怜爱吗?难道你不知道祂在管理人间事时，会怜悯人的痛苦吗?其实，「上主你的天主忍受你的行为如同父亲忍受儿子一样」（申一3）。天主圣子担负了我们的罪，就如天主忍受我们的行为一样。天主圣父也不会无动于衷：人向祂祈求，祂也会动心，也会同情，祂不是不了解爱，事实上祂对人充满关爱。祂至高无上的威严似乎不容有这种关心疼爱，然而祂不是人，祂是天主。 没有人能了解天主或衡量天主。我们的双眼无法忍受光的本质，连太阳的实体也无法面对目视；然而，如果只看它的反射光或透过滤光玻璃，我们就可以明白光源中心的威力有多么强大。同样，天主护佑人的事功和祂创造的杰作宇宙，就如同从天主本身发出的天主性光芒。由于我们的智慧无法真实地瞻仰天主的本性，就只能藉由祂事功的美好与一切受造物，来发现宇宙的创造者。． 就如需攀登无数阶梯才能进入圣殿的至圣所，我们接近天主的所有阶梯就是祂的唯一圣子。阶梯中有起步的第一级，有略高的第二级，以此类推，直到最高级，我们修德的各阶梯就是救主耶稣。例如，基督的人性是我们起步攀登的第一级：然后一一拾级而上，全部攀登过程都是借着祂才能完成的。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 我们走在上智的道路上才能明白何以祂是道路。走在这条道路上需要身无长物，不带行囊、外衣，也不穿鞋，连棍杖也不带（谷六8 9）。因为道路本身将丰厚地提供给我们路上所需用品。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 基督道成人身，由于祂把人身纳为已有，祂才能死亡，并且在死亡时，在兵士用枪刺透了祂的肋膀时，洒下了热血。圣言的苦难!如果有一天我们攀升到了最高峰，得以瞻仰圣言，切勿因此忘记祂是在与我们一样的人身里成为我们的向导，带领我们进入天主的圆满之中。 信友们在耶稣为人这事实上，可以看到天主性与人性开始形成的独一脉络，旨在使与天主性结合的人性因而得到圣化（注：绝不是消灭人性，天主要的是使祂的生命得以透过人性显示出来。基督自取人性，借着逾越奥迹，解放并更新了人类全部的宫能。参阅马西摩），不只圣化耶稣，也圣化一切因信德开始过耶稣所教导的新生活的人，他们在生活中遵行耶稣的诫命，将被引导进入与天主友爱及信任的亲密关系之中。 不断被天主所生的人是有福的。我不认为义人是一次就生于天主的，而是以他每次的善行生于天主。每次义人行善就生于天主。就如圣父永恒地生圣言，因此你如果有做为子女的孺慕之情，天主就在你每次有善念、做善行时，在祂内生你。你这样不断再生，也同时在基督耶稣内永远生为天主的子女。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 每个人与教会一样，天生就是天主的宫殿，他之所以受造，就是要在他内接受天主的光荣。 在我们每个灵魂内都含有一口活水之井，其中深藏着天主的肖像。这口井被敌人填进了泥土（注：作者影射创二十六15-25：依撒格得把亚巴郎挖好的井再挖一次，因为培肋舍特人把井用泥土填起来了），现在我们的伊撒格（基督）来了，欢迎祂的到来，让我们一起来挖井，把井里的泥土丢掉：我们将会在井里找到活水，就是吾主所说的水：「凡信从我的，从他心中要流出活水的江河」（若七38）。 天主的圣言确实在我们中间，祂现在的工作就是除去我们每人灵魂内的泥土，使活泉涌出。这活泉就在你们的心里，不是从外面来的，因为「天主的国就在你们心里」（路十七21）。有位妇人丢了一个钱币，她不去外面找，而是在自己房内找，点上灯，扫遍地下，终于找到了（路十五8）。 至于你们，如果你们也点上灯，如果你们善用圣神的光照，如果你们「藉着祂的光照才能看见光」（咏三十六10），你们就会在自己心内找到钱币，因为只有在你们心内才能找到天主君王的肖像。天主在起初造人时，是按照自己的肖像造的（创一26）；祂没有把这肖像印在人心之外，而是印在人心之内。让你心内的「天上之人的肖像」发出光芒吧!创造这肖像的匠人就是天主圣子，这位匠人的价值无比，祂手制的形像可能被一时的疏忽所蒙蔽，但绝不会被罪恶所摧毁。这天主的肖像将永存在你心内。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 就如永不干涸的泉源给口渴的人提供它不断涌出的泉水，同样，从圣经流出的是永不干涸的泉源，口渴的人不用付出代价，圣经就把天主自己提供给他。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 我们越深读圣经，各种奥迹就越能下断呈现在眼前。在我们乘着下坚固的小船时，只要沿岸行驶，就不会害怕：然而一旦到了海中央，随着大浪起伏，就会惊慌下已，一想到只用这种小船来抗衡大浪，就会不寒而栗。我们在圣经内面对如此浩瀚的奥迹之海洋时，也多少有此同感。因为所读到的，无处不是奥迹。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 的确，在耶稣以前，圣经是水，而在耶稣以后，圣经就是耶稣给我们把水变成的酒。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 谁若「遵守祂的话」 （若八51），就能获得这话中的生命是不可分的。这生命也是「人间的光」（若一4） 天主的话与任何别的话不同：没有人的话本身是生命，没有人的话是天主。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 要研读圣经只靠热心还不够，必须祈求吾主的光照，日夜求祂，以能使犹大族的羔羊降下，「展开那书卷」（参阅默五4-10），点燃门徒们的心火，使他们彼此说：「当祂给我们讲解圣经的时候，我们的心不是火热的吗?」 。（路二十四32） ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 那潜心研读有先知性文字的人会感到一股热情（注：希腊文原字义即：被天主从内心抓住），因而领会到所读不是人的作品，而是天主的话语。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 旧约的第一种面貌，就是字面的形象，是相当苦涩的：规定人需在肉身上行割损礼，如何安排祭献及一切「文字叫人死」的法律。这一切像苦涩的核桃皮一样可以把它扔掉。第二种层次就是防守措施，指的是道德教诲或自我克制的天职：这些对于保护更内层的宝藏是必要的，然而也应加以突破。 在第三种层次内，对有隐藏在前两层次之内有关认识天主上智奥秘的真义，这些珍宝滋养并修复圣人的灵魂，不仅有利于目前的生活，也有利于将来的生活。因此，整本圣经都贯穿有这三种奥秘。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 因此我们可以大胆地说：整本圣经是靠四部福音而得到真义：而给予三部对观福音真义的，则是若望福音。这部若望福音是没有靠在耶稣胸前、没有从耶稣手中接纳玛利亚也为自己母亲的人所不能了解的。人若要成为另一个若望，他必须把自己提升到可以被耶稣自己称为「耶稣」的高度，如祂的爱徒一样。耶稣对祂母亲这样说：「这是妳的儿子」（若十九26），而没有说，这也是妳的儿于。这就是说：妳要在这人身上看到妳所生的耶稣。其实，任何完人不再是自己生活，而是基督在他内生活（迦二，20），因此只要有基督生活在他内的人，我们都可以对玛利亚说：这是妳的儿子，基督。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 如果你不知道如何好好地感谢天主，你还是该为这渴望赞美主的心声而高兴，这种心声超越人间语言和它的含混不清，在面对文字的无助中，能够表达他无可言喻的深深情怀。如果你超越言语的声音，如果你自我提升到嘴唇吐出的讯息之上，如果你只能在心里歌颂天主，找不出字句来形容那憾动你的力量，你就该高兴才是，因为字句岂能表达圣神所造成的神圣又难以言喻的事实?而你的喜乐正是来自天主自己。 |
|
西略曾在雅典及君士妇一丁堡求学，学成执教一段时期以后，渴望度静默独处的生活，于是在叙利亚、关索不达米亚及埃及的修道人士处学习。归来后亲自创立修院，并写下共修生活的会规，是最原始的会规之一。公元三七0年成为小亚细亚的卡帕多细亚的西泽勒雅之主教。就如他的朋友国瑞·纳祥主教 一样，西略不遗余力地阐释基督徒的共同信仰，并提倡更切实的社会正义。目前东正教的有些节日仍沿用西略的礼仪。大约公元三二九至三七九年。 我们肯定能从天主的效能认识祂，却不敢保证能接触到天主本身，天主本身是遥不可及的，而祂的效能则直达我们。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 天主在世上，天主在人中间。不是如当年颂布法律时那样在火焰中或在号角声中，也不是在冒烟的山上或在黑暗中，或在撼动心灵、震耳欲聋的号角声中，而是以人身出现在我们眼前，对与祂一样的人充满温良与慈悲。天主取了肉身，不再如先知时代那样从远处展开行动，而是与人类一样的肉躯结合，为的是透过与我们一样的身躯，领回整个人类归向祂。 有人也许会问，光荣怎么可能从一人身上传达给所有的人?神性怎么可能存在于肉躯之内?就如火在铁内不是由于自身改变，而是利用其通传作用。火在铁内不会消失，仍维持自己的性能，同时又把能量通传给铁，在通传时自身不会减少，而是把一切触及的东西都充满火（注：马西摩将此比喻更加以发挥，见141页） 。同样，天主毫不改变自己，却居住在我们中间。 基督来到世问?其实圣神比祂先来。祂道成人身?圣神也密切参与。奇迹，治病的圣宠?那都是圣神的作为。魔鬼被天主的神赶走了，因为祂在圣神面前无力反抗。在圣神的恩宠中，罪被赦免了，因为「你们因着我们主耶稣之名，并因我们天主的圣神，已经洗净了，已经圣化了」（格前六11）。 要与天主建立亲密关系，端赖圣神，因为「天主派遣了自己儿于的圣神，到我们内喊说：「阿爸，父啊!」（迦四6）。死人复活?仍旧是圣神的行动：因为「祢一嘘气，万物创成，祢使地面更新复兴」 （咏一0三30） 。 圣子出自圣父，万物由圣于而存在，既然没有圣神的光照人不可能想到圣子，因此认识圣子就是认识圣神。由此可见，圣神一方面是分施一切美善给万物的泉源，与圣子共同被人认识，另一方面，祂本身的存在也完全系于生祂的圣父。 借着圣神，人的心灵得以提升，弱小者获得协助，在修德道路上前进者得以臻于完美。在已净化者的身上发出的是圣神的光辉，祂借着人与自己共融而使他们成为圣德之人。就如纯净透明的物体，当光线透过时，由于反射作用，物体本身也闪亮发光，散发出另一种光芒。同样，心存圣神的灵魂，接受了圣神之光，也变成充满圣德，对别人反射出天主圣爱的恩典。自此，他就会有对将来的预见，对奥秘的领悟，对隐秘事物的了解，分享天主白白赐下的恩典，参与天庭，与天使共舞，喜乐无边，永居于天主之内，相似天主，其中最令人渴望的就是变成天主（注：初世纪信德的见证人根据新约伯后一4，断然主张每个人的圣召就是要藉分享天主的生命而与天主相似，他们称之为人的神化）。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 在鲜亮颜色旁边的东西，也会在颜色散发的光泽下，显得光彩。以纯净目光注视圣神的人，也会在圣神的光泽下，变得容光焕发，因为其心灵被来自圣神的直（理所照亮。这就是被圣神把祂的光荣转变为自己的光荣，不是吝啬地只有一点点，而是倾其全量地把光照给他。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 受造物获得的任何圣宠，无下来自圣神。 即使每天领圣体圣事，恭领自己那份基督的圣体和宝血，是很好而有益的，因为吾主亲口清楚地说道：「谁吃我的肉，并暍我的血，必得永生」（若六54） 。只要不断参与生命，就会拥有更丰富的生命，对此谁会怀疑呢?对我们来说，我们每周四次领圣体：主曰、周三、周五和周六：如果要纪念某位圣人的话，也有其它日子可以领圣体。 如果教会在被迫害时期，没有司祭也没有辅祭，信友不得不自取圣体，这当然不违背规定，既然这种作法在教会史里已行之有年。在亚历山大及埃及全国，每位信友还可以把圣体供奉在家里，他想领圣体时，就自取领用。因此在司祭完成了祭献、分送了圣体后，一次领到所需圣体的人，自己在家里领圣体时，就有理由相信自己继续参与弥撒，并且是从司祭手中领受的圣体。在教堂里司祭会给信友他要的圣体份量，拿到的人可以自由保留在家，自行领用。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 「让我们昭我们的肖像、按我们的模样造人」（创一26）。肖像得自创造，模样则得自意志力。先天的天主肖像与生俱来，后天的与天主相似则有待意志努力才能获得。而自己的意志需要努力的部分，我们的本性就拥有无穷的潜力，只是必须不断实践才能达成。 「你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样」 （玛五48）。你知道吾主要我们怎样相似天主吗?「因为祂使太阳升起，光照善人，也光照恶人，降雨给义人，也给不义之人」 （玛五45）。如果你嫉恶如仇，不记恨，不心存芥蒂：如果你爱近人，事事为别人着想，你就相似天主。如果你从心底原谅敌人，你就相似天主。如果你对冒犯了你的兄弟如天主对你这罪人一样的态度，向对方表示慈悲，你就相似天主。 因此，你有理性，就拥有天主的肖像，而你要做到仁慈待人，才能相似天主。和气待人并努力拥有慈善的心肠，以能穿上基督。你获得慈善心肠所需要的各种行动，与你穿上基督所需要的实践是一样的。你与基督的亲密关系能使你与天主也同样亲密。因此创世纪的话就是对人类的教育。「让我们照我们的肖像造人」（创一26）：人因而拥有天主的肖像，然而他必须与天主相似。天主给了他无穷潜力，来达成这人生的目标。 |
|
国瑞·纳祥与他的朋友西略一样，出自卡帕多细亚（小亚细亚）著名的基督教家庭，在求学时大量吸收了当时的文化学问。被祝圣为主教以后，仍继续他朋友的事业，致力于使东西教会的全体教友在同一信德中合一。大约公元三三0至三八九、九0年。 啊!超越一切的祢， 如何赋予祢另一种尊称? 什么赞歌足以颂扬祢? 没有字句能够表达祢。 什么头脑能掌握祢? 没有理智能领悟祢。 祢至高无上，是无法言喻的： 一切话语都出于祢。 祢至高无上，是无法认识的， 一切思想都出于祢。 能说话的人与不能说话的哑子， 都用心灵赞美祢。 所有思考与不思考的人， 都向祢致最高敬意。 普世的渴望，众人的呻吟， 都是在寻求祢。 一切有生命者都向祢祈祷， 一切从祢的宇宙发现祢的人， 都奔向祢， 向祢呈献静默的赞歌。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 就如没有人能超越自己的影子，即使他走得再快——因为就在他觉得已赶上影子之时，影子总是比他先一步；同样，没有光做媒介，视觉便不可能接触到可见之物；又如水鸟离开了水，就不可能生存发展，因此，拥有身躯者就无法完全跻身于没有躯体、只是精神体之列。 其实每个人都在寻求天主，然而基于以上原因，却无法掌握天主。于是，疲于渴望之无法达成，苦于求之而不可得，又不甘心就此罢休，他就做出「第二次航行」：他或是转向可见之物，把其中一件做为天主，出于无知——因为有什么可见之物能比看得见这些东西的人更高超，更相似天主，而让两者一个崇拜，一个被崇拜?或是宇宙间显而易见的美丽与和谐使他认识天主，如此则可见的引导人认识不可见的，而非宇宙的壮丽，反而使他失去天主。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 基督自永恒即拥有的天主性，在降生成人时丝毫没有改变：祂以前没有的人性，现在已一概承受。在起初，祂的存在没有原因，对于自生自有的天主，那里会有原因?然而后来，祂由于一种原因而降生了。这种原因，就是你需要得救；祂既然与肉身结合，世间人只要在耶稣内，就能与天主合为一体；只要在心内以祂为主导力量，我就能成为天主，就如祂成为人一样。 祂曾被襁褓裹着，却在复活时挣脱了埋葬的殓布。祂身为人受到了诱惑，却身为天主战胜了诱惑。祂要人有信心，因为祂已战胜了世界。祂曾饥饿，却喂饱了数干人，而现在是来自天上的生命之粮。祂曾口渴，却高声喊说：「谁若渴，到我这里来喝吧!」 （若七37），祂也许下凡信祂的人将成为泉源。祂曾疲倦，却是疲倦者和负重担者的安息。祂似羔羊，被牵去待宰：却是以色列的牧者，现在也是全球世人的牧者。祂似羔羊，沉默不语，却是若翰旷野之声宣布的天主圣言。祂曾虚弱受伤；却「治好民间各种疾病，各种灾殃」 （玛四23）。祂被钉十字架，并被举起，却因此圣架使我们与天主和好，甚至救了与祂一同被钉的右盗。祂垂死；却使人活，并以祂的死亡毁灭了死亡。祂被埋葬，却复活了。祂降入地狱；却从中救出了无数灵魂，祂升了天，将重新降来审判生者死者。 「基督解救了那些一生在死亡恐怖下为奴的人」（希二15）。 祂屈尊取了「奴形」，以能与为奴者的兄弟为伍。奴形本与祂毫不相干，然而祂因此把我的一切全部包容在祂之内，以能使我的罪污在祂内除尽消散，就如烈火烧尽蜡烛，或太阳驱散地上雾气一样，以能使我由于祂的神人一体而分享祂的神性。 对平日闭口不谈的问题和教理，我认为需要做进一步的研究。基督为我们流出的宝血，这珍贵并光荣的天主之血，这司祭与祭品之血，为什么要倾流?是奉献给谁的呢? 我们以前因自己心意败坏而堕落，卖给了罪恶，在魔鬼的统治下生活。如果我们的赎身代价是付给控制我们的魔鬼，那我请问：为什么要付这代价?是付给谁的?如果是付给魔鬼的，那是何等的侮辱!连右盗也获得了救赎的代貭，他不仅从天主获得了这代价，他获得的是天主自己。这种代价太过于沉重惨痛了，直接赦免我们岂不更轻巧易行?然而，如果这代价是付给圣父的，那我们不禁要追问，究竟为了什么?首先，不是圣父在奴役我们：然后，为什么唯一圣子的血能取悦圣父?祂连亚巴郎要奉献依撒格作为祭品都没有接受，而是用一头山羊来代替人身作为祭品。 显然圣父接受圣子的牺牲，不是祂强迫的，也不是祂需要的，而是要实现祂救世的神圣计划：人一定须借着天主的人性才得以圣化，天主一定要以自己的力量战胜魔鬼才能解救人类，天主必须以圣子为中保，才能带我们回归圣父，这位中保在一切事上服从天主，光荣天主。然后就只有接受我们静默的崇拜，所以，我们一定需要有天主降生、死亡，才能得到永生。没有任何奇迹能与我的救赎奇迹相比：祂的几滴血重建了整个宇宙。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 「我们有耶稣作护慰者」（若壹二1）：这句话的意思不是祂替我们俯伏在圣父面前，跪在地上如奴隶一般——切勿有这种想法，这种卑恭屈节实在是对圣神的大不敬，圣父不会做此要求，圣子也不会接受：我们有权利把天主想成如此不堪吗?事实上是祂以其人性受苦受难，以天主圣言来说服我，以劝导者角色要我坚忍不拔。这就是我心目中的护慰者。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 圣父之称不是指其实质，也非表明行动，而是指一种关系，说明圣父对圣子、或圣子对圣父的心态。就如在人类社会中这种称呼表示血缘及亲子关系，对于圣父或圣子也是一样，指明生圣子之圣父与被生者圣子，具有同一本质。 其实，我们应该比呼吸更频繁地思念天主；甚至可以说，只全心思念天主，不务他事。我与许多人一样，劝人要「昼夜默思上主的诫命」 （咏一2），要宣扬天主，「不论在黄昏在清晨或在中午」（咏五十四18），要「时时赞美上主」 （咏三十三2）。同时，用梅瑟的话来说，「在家或出外，或卧或立」（申六7），不论在做什么，都要以思念天主来净化自己。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 除了婚姻，谁能把各处一地的两人合而为一?更好的是，由于两人合而为一，彼此成为对方的手、耳、脚，各自的力量都因而加倍，他们的朋友们也因而喜乐 。有人分担的困难，可将困难减轻许多；有人分享的喜乐，也会使喜乐更加甜美。 婚姻是爱情的印证，没有什么能加以拆散 。肉身的结合使双方灵魂也合而为一，彼此的爱情激励他们的信仰更加坚定，因为婚姻不但不会使人远离天主，反而能使他们更接近天主，因为使他们合而为一的正是天主。 对于选择独身献主的人该怎么说呢?别人自有其对生命的价值观，对我来说，我只有一种法则，一个信念：心中充满着天主的爱，我从人间起步，奔向天主，祂是天 讲道摘录 不要怕向贫困者敞开你的心胸 我在贫困中的兄弟和同伴们，既然我们都是穷困之人，大家都对天主恩宠如饥似渴——在世俗标准下的表面权贵，绝不能否定这个真理：请大家做爱贫的范表，不只是表面功夫，而是出自内心的热情，这样才能使你得到天国。 我们应该向所有的贫困者和受难者敞开心胸，不论他们面临的是什么困难：这同样的诫命也要我们与欢乐者同乐，与哭泣者同悲。我们不是和他们同样是人类的一份子吗?在他们需要的时候，让他们相信我们都是有爱心的人：无论他们是寡妇、孤儿、流放者，或是在恶毒主人、无耻法官、无理税吏、野蛮强盗、顽强窃贼下的牺牲品，还有那些家财被充公或遭船难的苦人儿，我们都应向他们伸出援手，他们把乞求的目光投向我们，就如我们自己在困难时乞求天主一样。 比贫穷更悲惨的遭遇 有些人只是为贫穷所苦；然而时间、工作、友情、家庭及财务突然好转等，都可以使情况改善，可是痲疯病患者的不幸就大为不同，真（是悲惨至极。肢体的残缺使他们无法工作，连自己的生活都难自理。因此对这种病的恐惧远超过对治愈的希望：通常不幸者所怀希望总能减轻困难，而他们连希望都没有。他们不但贫穷，还身染最残酷、最恐怖的绝症，那本是人用来诅咒人的灾祸。还有其它可悲之处：别人不敢接近他们，连看都不要看他们，并且避之唯恐不及，把他们视为可厌、可耻之辈。这种憎恶深刺他们内心，比身体的病更疼痛，更残酷。我每次想到他们的遭遇，都不免热泪盈眶，感到心都碎了。希望你们也能悲我所悲，好使你们今天的泪能躲过将来的泪。我知道你们一定也深感心痛，因为你们是基督的朋友，也就是穷人的朋友：心怀来自天主的慈悲情怀。况且你们不也亲眼目睹他们的困境吗? 被排斥之苦 痲疯病患者被城镇驱逐在外，赶出家门，逐出公共场所；没有集会、庆典、宴会接受他们，就是走在路上都被赶，而且——啊!多么悲惨，连用水都被人禁止：他们无权在泉源及河流汲水，别人说他们会毒害水源。尤其荒谬的是：我们把他们像罪犯一样赶走，都又强迫他们回来如无罪之人。我们完全不考虑如何使他们有房住、有饭吃、溃疡得到医治；也不尽量想办法用衣眼遮掩他们残缺的身体。他们只好日夜流浪，没钱用，没衣穿，没房住，伤口暴露在外，说不尽的苦难，只能向老天祈求。他们身体残缺，要靠别人肢体的支撑才能走路；他们想出博人同情的曲调，讨得一口面饼、一份粗饭，或一块破布，好盖住伤口，稍减疼痛。不要说帮助他们，只要在你赶走他们时不带辱骂，别人就会说你很有爱心了。 与人分享天主给你的一切 弟兄们，下要做受托管理财物的坏管家，否则你会听到伯铎严厉的指责：「把别人财物据为己有的人，你们要羞愧到无地自容。应学天主一样平等待人，就不再会有穷人」（（宗徒宪章），不要只顾拼命赚钱，看不见有兄弟饿死。要遵守天主原始的法则，祂降雨给义人也给坏人，使太阳上升光照所有的人，没有例外。祂给活在地上的生物辽原、泉水、河流及树林。这些恩赐不应被强者或政府占有。一切都属于公有，一切都充裕有余。祂要以平均分享祂的恩赐来实现人的基本平等权。 援助基督 有些人在箱子里聚满金、银、奢华无用的衣服、钻石等，这类东西都是战争与暴政的标记：他们狂妄自大，自私自利，对身陷困境的弟兄绝不怜悯。多么严重的无知与盲目!他们不去想贫富、社会阶级等其它类似的等级是很久以后才在社会上形成的，这种恶劣风气席卷整个世界，是罪恶的成果。而在人之初，「事情并不足这样的」（玛十九8）。因此，应严守初期的平等原则，抛弃后期的区分观念。要遵守的不是世间的弱肉强食，而是造物主的平等与好生之德。尽量维护自然法则，尊重与生俱来的自由，尊重人权，保护同为人的兄弟免于羞辱，在他生病时帮助他，在他贫困时救他脱困。你若要比人强，就以你的宽宏大量出人头地。效法天主的仁慈，做穷人的救主。人与天主最可贵的共同点就是能行善。 你们既然都是基督的仆人，祂的兄弟和共同继承人，就要趁早援助基督，给祂饭吃，给祂衣穿，接纳基督，敬重基督，免得等到时不我予时，后悔莫及。 |
|
国瑞·尼沙身为主教时，是他兄长西略的一大支柱。他深入研究基督宗教思想中的神秘生活并继承奥利振的衣钵，对东西方教会的神学及修道制度影响深远。大约公元三二0至三九四年。 达味王在天主面前喊道：「上主，唯有祢永远至高至尊!」（咏九十一9） 我想他说这话的意思是：「在无尽的永恒中，奔向祢的人每次成长高升，在进步中得到更多的恩宠，但在程度上却是有限的。而祢，祢永远不变，永远至高至尊，绝不会比高升的人低，因为祢永远比寻求高升者的能力更高更强，永远不变。」 其实，虽然这次得到的恩宠比上次更为丰富；追求却永无休止，在进步中的灵魂总会在得到的恩宠中，发现有更高的恩宠有待追寻。在灵修道路上攀升的人永不止步，开始再开始，追寻更大恩宠的开始永下终止。人在攀升中其渴望绝不会满足于既得恩宠：一种渴望得到满足，另一种更热烈的渴望又升起，然后再升起另一种更深切的渴望，如此节节上升，灵魂每次被更高超的恩宠所吸引，永不休止地向无穷巅峰攀升。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 仰望天主、被祂无穷美善所吸引的灵魂：心中必会不断涌起新的动向，奔向更高层次，永不餍足。因此灵魂一直奔向前方，走出现境，更深入地走向陌生地带，每次发现一山峰后，还有更高峰待攀。每次的新发现总比旧发现更美千万倍。难怪保禄天天冒死（格前十五31），每天死于旧我，生于新我，忘尽背后的，只向前奔驰（斐三13） ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 在至爱者的召唤下，灵魂出来，寻找隐身的祂，呼叫字义所不能及的那位，恍然悟到自己所极爱的是不可及的，自己所寻求的是不可见的。于是灵魂伤痛绝望于求而下可得，一心寻寻觅觅，却总是失望，而感到灰心受创。 然而，在他明白了真正的喜乐就在于下断寻求，不停攀升，他就会破涕为笑了。因为每次从满足了的旧渴望又产生出更美好的新渴望。因此，一旦抛弃了灰心绝望，发现心头至爱从永恒每次向他显示更高超的无穷美善，他也以更热切的渴望向祂表明心迹：他对祂说，天主以特选的剑刺向他内，他的心被信德的创头所刺中，在身体的要害被剑头射中。用若望的说法（若壹四8），爱就是天主：愿光荣与权能永归于祂，至到永远。 国瑞·尼沙以雅歌中的新娘来代表一切寻求天主的信友；新娘这样说： 「啊，我心爱的，请告诉我，祢在哪里牧羊?中午又在哪里卧羊?」 （歌一7）：把羊背在肩上的好牧人，祢在哪里牧羊?因为全人类是祢背在肩上的羊。请指给我何处是青青的草原，告诉我哪里是栖息的水傍，引领我到肥美的草地，用我的名字呼唤我，好让我听见祢的声音，因为我是祢的羊，好让这声音给我永生!请告诉我这一切，我心仪的祢，我这样称呼祢，因为祢的名号超越一切名号，世上无人能说出，也无人能理解。因此唯一能表达祢和祢美善的名号，只有我对祢的深深爱情。 我怎能不爱祢?在我满身罪污时，祢就先爱了我，甚至为祢的羊群献出了生命!没有比这更大的爱了：用祢的生命换得我的救赎!所以，请告诉我，祢在哪里牧羊?好使我找到救赎的牧场，饱饮天上的神粮，以能获得生命：好让我奔向祢，活水之泉：在祢为口渴者涌出的神圣泉水中，让我畅饮。水从祢被枪刺透的肋膀涌流出来，饮到这水的人，将成为汹涌的永生之泉（若四14）。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 你要知道，造物主使你比其它一切受造物都更尊贵。天，不是天主的肖像，月亮、太阳都不是，连美丽的星辰都不是，没有任何可见的受造物配受这种殊荣。只有你是超越一切智慧的天主性的肖像，只有你相似那不朽之美；你是真正神性的记号，真福生命的宝库，真光的印记。如果你瞻仰真光，你就会被光改变而相似光：你就可以模仿在你内的真光，因为从你的纯净发出的光，现在轮到这光来照亮一切。世间没有任何权威能与你的尊荣相比。整个的天只占天主掌心的一角，地与海也在祂的掌握之中。天地之大都出不了祂的手掌心，如此崇高伟大的祂都整个地在你之内，祂居住在你内却不嫌狭窄，祂说：「我要在他们中居住，我要在他们中徘徊。」（格后六16）。 在玛利亚体内所实现的，就是基督把圆满的天主性闪耀在童贞女之内：在所有净化的灵魂内，也有类似的宠幸。吾主不会以肉身出现，因为「我们不再按人的看法认识基督了」（格后五16），而是以灵性的方式居住在我们内，而且根据圣经，圣父也与祂同住。因此，婴孩耶稣在我们每个人的心内「心灵洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。」（玛五8） 吾主说我们的喜乐不是隐约看见天主，而是在我们内拥有祂。我不相信天主在现世会让心灵洁净的人面对面见到祂。这个金句让我们想起另一句讲得更清楚的话：「天国就在你们的心中」 （路十七21）。在这句简短的话里，圣言向人发出宏伟崇高的呼唤：「你这一心寻求至善的人，别人告诉你天主之崇高在诸天之上，祂的光荣无法言喻，祂的美善无比，祂的本性无限，切勿以为你永远找不到祂而灰心丧志。」在你心中多少有一种能力可以见到天主：天主在造你时给了你巨大的潜力，在你内妥藏了祂自己美善的影子，就如在软蜡上盖上图案一样。然而罪恶掩盖了天主的印记，这美善就起不了作用，只埋藏在肮脏的表面之下。你要不要弃恶向善，将心头的骯脏除去?只要你奉行众善，你来自天主的美善即重新在你内大放光芒。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 作恶的冲动应该是我们美善天性的畸形发展所致，而不是有恶单独存在，只是因为美善天性没有发挥功能。 不要轻视穷人。只要想一想他们是谁，你就会明白他们的身价：他们有我们救主的面容。穷人是我们望德之所寄，天国的守门，他们给义人开门，把恶人及自私自利者挡在门外。 天主喜欢有爱心、能分享的人。宅心仁厚慷慨的人相似天主，使他们成为超越智慧、崇高永恒天主的肖像。 以下是几段国瑞·尼沙的讲道，内容针对基督的这番话：「因为我饿了，我渴了，我作客在外，我赤身露体，患病，坐牢……。你们对最小兄弟的一个所做的，就是对我做的。我父所祝福的，你们来吧!」 （玛二十五34-40） 以上这些情况，到处都有，时时都可以让我们实践天主爱的诫命，有多少一无所有的穷人，有多少在病痛下破产又伤残的病人。你们照顾他们时，福音就在你们身上实现。我现在想到的尤其是那种可怕病症的受害者（痲疯病） 你可以看到这些人四处流浪，在街头寻觅，有如牲口一般寻找一点东西果腹，他们衣衫褴褛，手持棍子，用来支撑与自卫，竟然不是用手指抓住棍子，而是用绳子绑在手腕上的。一个破行囊，一块旧硬饼，就是他们的全部家当：这就是他们的房子、床铺、草席、粮食、桌子和一切家具．你知道是谁在过这种生活?是生为天主肖像的人，是受命管理大地并君临一切造物的人。而他却被病痛折磨得下成人形。 发挥爱心 什么?按照规距说几句好听的话，用虚情假意遮盖他们的溃疡，说想到他们心里就难过，这样就够了吗?难道不该发挥爱心，把同情心化为行动?说与做有天壤之别，吾主强调我们全因行动得救，而不是空话。因此，不要逃避，要按照爱的诫命帮助他们。不要告诉我你们做的已经够多了，因为你们已把他们远远地带离城镇，又给了他们吃的东西。这算什么办法?你们以为这就叫善行?把他们赶出社会，这是福音精神吗?是爱吗? 同舟共济 人人都会有旦夕祸福，没有人敢担保自己永远一帆风顺。我们切勿忘记福音的教训：要别人怎样对待自己，就先要怎样对待别人。因此，在你一帆风顺的时候，就要援救遭受船难的人。大家都在海上，在同样的海浪上起伏，受同样暴风雨的袭击。海底的岩礁、暗礁及海上的其它危险是所有航海者共同的恐惧。在你平安无事行进在乎静的海面上时，切勿得意地驶过被暗礁撞破小船的落难人，你凭什么以为自己永远一路顺风?你还没有达到平安港，你还没有离开风浪，你还没有碰到岸边，在你的人生道路尚未达到尽头时，你永远是水上人。你如何对待落难人，别人就如何对你。愿我们大家一起到达我们安息的港口，愿圣神在我们横渡人生海洋、达到彼岸时，恩赐我们一片明朗的蓝天!因此大家现在就要遵守天主的命令，实践爱的诫命，把船一直开到福地，那里高楼耸天，其建城大师就是我们的天主，愿光荣与权能永远归于祂，直到永远，阿们。 |
|
外号彼称为金口的若望，在安提约基近郊隐修数年以后，成为神父，后又升 复活主日 活出信德的人，爱主耶稣的人，来欢乐庆祝吧!做为祂忠仆的人，来分享主人的喜乐吧!斋戒禁食的人，现在来领你的德纳吧（玛二十1—16）! 从第一时辰就开始工作的人会领到他应得的薪资：在第三时辰上工的人会兴奋感恩：第六时辰以后上工的人也可以大胆前来，主人不会亏待他；第九时辰才来上工的人也不必迟疑，尽管前来；连第十一时辰上工的人也不会因为迟了许多而少拿钱。 因为主耶稣慷慨为怀，祂对先来和后到的都一视同仁；祂给第十一时辰的工人和清早上工的人同样的休息时间。祂满足先来的，恩赐后到的；祂赏赐给这个人，不会忘记那个人；祂不只看工作，更看人心。 大家都来与主人同乐吧：无论第一及第二，都来领取报酬：富人穷人，都来同声欢唱，守斋的或懒惰的，都来庆祝这一天，不论有没有禁食，今天都欢乐吧! 筵席已经备妥，大家都来赴筵吧!肥牛已宰，大家都将饱啖。在信仰的筵席上开怀大吃，来美善的泉源中汲取宝藏． 不再有人为自己的贫穷而哭泣，因为天国已为人人敞开；不再有人为自己的罪行而悲叹，因为宽恕已从坟墓升起；不再有人为死亡而恐惧，因为主耶稣的死亡已把我们从死亡中解救出来；死亡在捆绑祂以后，祂已把死亡击倒在地，祂已把胆敢碰祂身体的那些人吓得目瞪口呆。 依撒意亚早已预见，他向四方高喊：「地下阴府见到祢而惊愕悲痛」 （依十四9）；它惊愕因为自己已被击倒在地；它伤心悲痛，因为自己被愚弄欺骗。阴府抓住了一个身体，面对的却是天主；它抓住了地，在面前的却是天；它抓住了可见的，发现那却是不可见的。 「死亡!你的胜利在哪里?死亡!你的棘刺在哪里?」 （格前十五弱） 。基督复活了，魔鬼倒下了；基督复活了，天使们欢乐歌唱；基督复活了，所有的死者都离开了坟墓。不错，基督从死者中复活了，祂是沉睡者中的首生者。 你若要到祭坛前，先去与弟兄和好，然后才领圣体（参阅23-24） 这话不是我说的，而是主耶稣说的，是祂为了使你与圣父和好，才不惜为我们被钉在十字架上。祂没有拒绝去送死，也没有拒绝洒热血，难道你就下能主动先去找对方，先开口与他和好吗?仔细听好耶稣对像你这样的人是怎么说的：你若在祭坛前献礼物时，想起你的弟兄有什么怨你的事……祂没有说：等他来找你，或你派人去找他言和，或你找第三者去，而是你自己要亲自跑去。祂说：回去，先和你的兄弟和好。真不可思议!天主把要献给自己的礼物搁在一边都不觉丢脸，你凭什么认为主动去和弟兄和好是丢脸的事? 一位第四或第五世纪的佚名作者 圣周六 天主在躯体里沉睡了，并唤醒自人之初即入睡的人。天主的肉身死亡了，阴府开始战栗。这是天主第一个要找的人，有如迷失的羔羊。他也要一去探望那些坐在黑暗和死影中的人（路一，79） 。不错，天主和祂的圣子一起，走向被囚禁的亚当，同时也走向厄娃，因为她也在囚禁之中，要把他们从痛苦中解救出来。 主耶稣走向他们，带着十字架，祂胜利的武器。世上第一人亚当一见到祂，在惊愕中捶胸，并对所有其它人喊叫说：「我的主与我们大家同在!」基督则回答亚当说：「也与你的心灵同在。」祂握住他的手，把他拉起来，同时说：「醒来吧，你这沉睡之人，从死者中起来吧!基督必要光照你!」 我是你的天主，为了你，成为人子；我现在对你和你的后代，以我的权威，命令所有被囚禁的人：出来!命令所有处在黑暗中的人：接受光照吧!命令所有沉睡的人：起来吧!起来!我亲手塑成的造物：起来!按我肖像创造的同胞：醒醒吧，从这里出来!因为你在我内，我在你内，我们是不可分割的同一个人了。 |
|
安博生于泰付 。父亲是高卢（今法国）地区的罗马行政首长，在安博幼年时逝世。母亲带着三个孩子到罗马定居。安博在罗马攻读古典文学及法律学。三十岁时成为当时首都米兰的行政首长。在米兰的主教逝世后，安博尚在准备领洗时，即意外地被推选为主教的继承人。以他对希腊教父的认识，他使西方教会能大量吸取东方教会的宝藏。他激励所有教友参与教会礼仪，并引进在东方教会已普及的圣咏歌曲。他自己也撰写了不少赞歌。大约公元三三四三九七年。 把基督接到内室的人因无限恩宠而喜乐满盈。的确，主耶稣乐意进入坚信祂的人心中，在他的爱情里休息。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 在创造工程完全结束后，出现了人，拥有管理一切生物的权威，将宇宙纳入他的身躯，反映造物之美。天主在造物工程大功告成后，祂就休息」（创二2），让我们也一样在工作完成后休息。祂在人心里休息，在他的心灵里，在他的意志里，因为祂造他时给了他理智，并造他如自己的肖像，生来向善，全心寻求天主无条件的爱之恩宠。 我感谢天主造了祂可以在他内休息的人。祂造了天，以天之无际，祂没有在那里休息：祂造了地，以地之辽阔，祂没有在那里休息；祂造了太阳、星辰、月亮，祂也没有在那里休息：祂却在自己造的人心里休息，因为祂可以宽恕这个在祂内的受造之人的种种罪过。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 天主圣言来到我们中间，祂在我们内不会缄默不语。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 即使在你睡觉时，只要基督发现你对祂的爱，祂就会敲你的门，说：「请你给我开门，我的妹妹」（歌五2） 。祂叫得不错，「妹妹」，因为圣言与灵魂的结合就是神婚。请亲自来给我开门；不要退缩，敞开心胸，好让我将你充满。既然在这世上我只遇到数下尽的烦恼与挫折，不易找到供我休息的地方……开门，请你开门，好让人子把头靠在你身上，只有在良善心谦的人身边祂才能休息。． 主耶稣要救赎世界，祂的伟大工程必先从玛利亚开始，这是理所当然的：人类救赎的准备工作既然靠玛利亚来完成，因此她也是第一位从她儿子那里获得救恩的人。 「那信了上主传于她的话必要完成的，是有福的」 （路一45）。玛利亚相信了，因而获得了信德的果实。你们听到而相信的，也是有福的!因为任何信了的灵魂也能孕育、使圣言诞生，并认出祂的事工。愿一切人心中都怀有玛利亚的灵魂来光荣天主：愿一切人心中都怀有玛利亚的心神以能在主内喜乐欢跃。从人性来说，只有一位基督的母亲，从信德来看，基督是人人的果实。因此每一位达到这种境界的人都颂扬上主，如同玛利亚的灵魂颂扬上主，如同她的心神欢跃于救主天主之内一样（路一46-47） 。上主是受到了颂扬，就如你们在别处读到的：「请你们同我一起赞扬上主」 （咏三十三4）；然而人的赞颂并下能给天主增添什么，而是可以便祂在我们内增长。 耶稣对洗者若翰说：「因为我们应该这样做，以完成全义」 （玛三15） 。什么是全义?不就是天主的仁慈?因为「祂散财周济贫苦的人，祂的仁义必万世留存」（咏一 一一19） 。祂也给我这卑微之人，前所未有的恩宠。 什么是正义?不就是你第一个挺身出去做你希望别人能做的工作?并以你的表率抛砖引玉?什么是正义?不就是以天主之尊取了肉身，不仅没有排除人类生活的烦恼困苦，反而以人类的一份于战胜了人性的重负，好教导我也能战胜人性的欲望和怠惰? 耶稣所擘开的饼（初次增饼，参阅路九10-17），奇妙地表明天主的话和宗徒们有关基督的话：分施，就会增加；因为耶稣只用了几句话，就让来自各地的全部群众都吃饱，还有剩余：祂给我们的话就如面饼，在我们咀嚼时，祂的话就在嘴里增多。同样，在我们擘碎这饼，分施这饼，食用这饼时，这饼不可思议地，却显而易见地在增加，且每一份都丝毫未曾减少。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 唯有信德才能接近基督，看见基督。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 宗徒们看见了主耶稣，不仅看见祂身为人，也见到祂身为天主圣言：他们看见了圣言，与梅瑟和厄里亚一起的人都看见了圣言的光荣（玛十七3） 。因为看见耶稣的恩惠，不是赐予肉眼，而是赐予灵魂之眼。 看见天主，就是看见厄玛努尔，就是看见天主与我们同在。耶稣对斐理伯说：「谁看见了我，就看见了父」 （若十四9） 。当然不是一个身体在另一个身体内，也下是一个灵魂在另一个灵魂之内，而是只要双方有一致的思想与行动，就是子在父内，父在子内。当耶稣今天赦免罪过，我就看见祂，因为「除了天主以外，谁也不能赦罪」 （谷二7）。愿祂垂顾我们，仁慈地使我们充满天主，以能看得见祂! ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 我们是天主的儿女，奔向父亲去吧（参阅路十五11-32）。不要怕祂会不要你，因为「天主不乐意生灵灭亡」（智一13） 。看!祂已前来迎接你，拥抱你——因为「上主使伛偻的人直身」（咏一四五8），祂亲你，这是慈爱体贴的明证，祂叫人给你拿衣服、戒指和鞋。你还在怕受辱，祂却还你尊严；你还在怕受罚，祂却抱你亲你；你怕祂责骂，祂却在准备盛宴。 回归天主，就是找回自己 。让我们来学习如何呼求天父：荡子称祂一父亲!」。这是多么大的仁慈!多么深的慈爱!被儿子冒犯触怒却不拒绝他称自己为父亲。他说：「父亲，我得罪了天，也得罪了你」（路十五21） 。 不要怕得不到宽恕：因为辩护者保证你得到原谅，大家长许诺给你恩宠，保护者确保你与慈父和好（注：整个天主圣三都在支持我们的超性生命达到圆满境界：基督，我们的辩护者使我们坚忍不拔；圣父，一切所有的创造者：而圣神则是我们的保护者）。要相信，因为这是千真万确的：不要担心，因为圣三就是力量。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 教会唯有靠以主耶稣的生命换得的宽仁慈悲才能发展扩张。教会是普世救恩的最佳写照。 因此，一心要改正因人性弱点而犯下过错的人，应该容忍，并以某种程度把这些弱点的重担背负在自己肩上，而非加以排斥，因为圣经里的好牧人把疲惫的羊背在肩上，而非将其抛弃。宽仁慈悲可以缓和公理正义。若你是医生，病人来找你解除病痛，你不但不同情他，反而轻视讨厌他，你这样没有爱心，他还会来吗? 事实上耶稣证明了祂对我们是满怀爱心的。祂召唤我们归向祂，而不是把我们吓跑。祂温和地来到世上，祂的来临充满谦逊。祂还说：「凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要给你们力量」 （玛十一28）显然，主耶稣安慰鼓励我们，而非排斥抛弃我们。祂用心拣选的门徒们也能体会祂的心意，他们聚合群众，而非排斥他们。 另一方面，没有比强制执行使人永不得翻身的惩罚更残酷的了。拒绝谅对方的人当然排除了惩罚中应有的鼓励，因为只有抱着能被原谅的心才能做好补赎。主耶稣原谅了一切大小罪，没有一种例外。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 保禄宗徒说：「我希望男人们能处处举起圣洁的手祈祷，不应发怒，也不可争吵]」（弟前二8）。主耶稣在福音里说：「当你祈祷时，要进入你的内室，关上门，向你的天父祈祷」（玛六6）。你不觉得双方说得互相矛盾吗?宗徒说：处处祈祷，而主耶稣说：在你的内室祈祷。 双方并没有矛盾，因为你可以处处在你的内室祈祷。你处处都有内室，你的内室就是你的心灵。即使你身处人群之中，在你内心深处仍旧有你对外关闭的暗中内室。 而你，在你祈祷时，该进入你的内室。你的祈祷应该不是有口无心的话，而应全神贯注，进入你的心灵深处。你要在你内心暗中祈祷，那看见一切也听见一切的天主，必能在暗中听见你。 我们为什么要暗中祈祷而不该高声祈祷?因为那高声祈祷的人 认为只有大声天主才听得见：这样用大声引祂注意，是贬低祂的大能。而那静默祈祷的人则证明他对天主有信心，明认天主能洞察人心，在他开口以前，天主已经知道了他要的是什么。 「我希望男人们能处处举起圣洁的手祈祷，不应发怒，也不可争吵」，这话千真万确。因此在任何情况下，教友都应尽量克制怒气，尤其在他准备祈祷时。为什么生气?有人犯了错?你收敛心神要祈祷，为的是自己的过错能得到赦免，而你竟然又对别人生气!因此，不要发怒。 再谈争吵。人祈祷多半是为了世俗琐事：贪财的人想他的钱，另一个想他的利，再一个想权，又一个想情，每人都认为天主会一一应允。而你，在你祈祷时，应先求天主的事，后求世俗的事。 要推行和平先从你们开始，只有你们自己做到心平气和以后，才能带给别人和平。 「我把平安留给你们，把我的平安赐给你们」（若十四27）。完美之人的特点就是不轻易被世事所左右，因畏惧而烦恼，因怀疑而不安，因惊骇而心悸，因病痛而忧愁；而是在坚定的信德中屹立不摇，就如面对世界的惊涛骇浪，自己却稳稳地站在岸上。基督带给信友的就是这种坚定下栘的精神，在历经考验的人心中，祂倾注了平安。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 主动给子比被动退让更好；爱仇敌比不嫉妒更好。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 你碉济穷人，得到的反而是你自己。你施舍出去的，会给你增长回来。你自己的食物，就是你给穷人的食物，因为对穷人有爱心的人能因此恢复体力，并因助人而得到快乐。仁慈在地上播种，在天上发芽：在穷人中种植，在天主内开花，结果丰硕。天主告诉你：「不要说，我明天给你」（箴三28）。祂连你说「我明天给你」都不能忍受，你若坚决表示：「我绝不给你」，会让他多么痛苦呢? 其实，你给穷人的不是你自己的财物，你只是还给穷人他自己的财物，因为你一个人掠夺了给众人用的东西。大地是属于全人类的，不是属于有钱人的，只可惜被几个人强占，所有为大地工作的人倒成了牺牲品。因此，你是在还债，绝不是慷慨解囊。所以，圣经嘱咐你「关心穷人，以温和平安之心还清你的债。」（德四8）。 |
|
奥斯定在三十岁以前，在当时的各宗教派别内不断寻找自己生命的意义。后来他响亮的教授声誉使他离开出生地北非，来到罗马，又到米兰。米兰改变了他的一生，很多新人新事对他影响深远，其中尤其是安博的讲道和修道生活鼻祖圣安东尼的传记。他在这些强烈的感受下皈依了天主。公元三八七年的复活夜，安博亲自为他付了洗。回到非洲后，他不太情愿地被召成为神父，放弃了与数位好友共度清静生活的理想，后来又被任命为西波的主教。约公元三五四至四三0年。 「请你们向上主诬唱新歌!」（咏一四九1） 。用声音唱，用心灵唱，用唇舌唱，用生命唱，「请向上主高唱新歌」。你应如何爱你讴歌的对象呢?毫无疑问，只有对你所爱的对象你才会讴歌。你要认识祂的光荣才能向祂讴歌。「祂的光荣在信徒的集会中」（咏一四九）。我们讴歌对象的光荣正是讴歌者。你要向天主讴唱光荣?那么就要唱到做到。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 「万民都称颂祢」（咏六十六4）。你与万民一起在路上前进，你们都是和平之子，教会之子（普世公教会），你们在路上边走边唱!通常人在旅途中会以唱歌消除疲劳。你们也在这条路上唱吧，唱一首新歌，谁都不许唱旧歌。唱出你对天乡的爱，就如人在旅途上高唱一样，天越黑，夜越深，歌声越暸亮。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 真理啊，我心头的光，不要让我的黑暗对我说话!我偏离了正道，被世事所迁引，心里只有黑暗；可是在黑暗里，即使在黑暗里，我仍热爱真理．在迷失中，我记起了祢，我听见祢在背后呼唤我回来的声音，然而内心争议的喧嚣让我听不清楚。 现在我回来找祢的泉源，全身灼热，气喘吁吁。谁都不要来阻止我，让我开怀畅饮，让我赖以生存!愿我活的不是我的生命，因为我已糟蹋了自己：我自己的我已经死亡，只有在祢内我才能再生。告诉我，教导我。我信任祢的书，书里句句都是深不可测的奥秘。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 真正教友的一生可归为一种神圣的渴望。当然，你所渴望的，现在还见不到，可是，只要有这种渴望，在该让你见到的时候一旦来到，你就会得到满足。因为天主让你以等待来加深你的渴望：让灵魂以不断的渴望，来扩大灵魂的包容量；以扩大灵魂的包容量，来增加灵魂的接受量。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 我们内心的一切渴望都在呼求天主，这已经是祈祷。你的渴望就是你的祈祷。有一种永生不缄默的内心祈祷，就是你渴望。你若要不断祈祷，就要不断渴望。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 有一种心灵的声音和心灵的语言，就是这种内心的祈祷之声，双唇闭着：心却对天主开着。我们缄默不语，只有心在诉说；不是对人的耳朵，而是对天主。切勿怀疑，祂一定会听见你的。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 天主绝不需要我们告诉祂我们要什么，因为祂都知道；祂要我们做好，就是让祈祷加深我们的渴望，好让我们有能力领受祂给我们准备的恩宠。 这恩宠广大无边，而我们那么藐小，心胸那么狭窄 。只要我们信德更坚强，望德更坚定，爱德更热烈，我们对恩宠的接受量就可以扩大。从信、望、爱三德涌现的不断渴望，就是不间断的祈祷。 然而有时也有必要用经文祈祷，可以提醒我们祈祷的目的。我们口念的经文能引导并提升我们的心神，归向我们渴望的天主。 除此以外，只要工作允许，长时间的祈祷既有用又可贵：然而，如我以上所说，即使在工作时，内心的渴望仍继续在祈祷。 对天主说许多话并不是长祷，很多人对此有所误解。说得多并不表示爱得多。祈祷时应少说多爱。 只要心存热心，就会多祈祷。祈祷时多说话，是把无用之话加在有用之祷里面；而事实上多多祈祷，就是以内心爱的力量不断去敲天主的门。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 「若不是我父吸引他，谁也不能到我这里来」（若六44）。福音没有说：「引导他」，而是「吸引他」。吸引的力量是针对心灵，而非肉身。你为什么觉得奇怪?你信你就会来，你爱你就被吸引。不要以为这种吸引力是粗暴难受的，不，它是甜蜜温柔的，就是这种温柔吸引你。饥饿的小羊不也被拿给祂的青草所吸引吗?我认为这不是满足祂的身体，而是满足祂的食欲。因此，你也一样，到基督这里来吧!你不必跋山涉水，你在哪里，信祂，祂就在那里，因为祂无所不在。你不需跋山涉水，只需因爱而来。然而，在前来的过程中，难免会有颠簸、风雨及各种考验。要相信那位被钉十字架者，好让你的信德也使你攀上木架。你不会沉入水中，因为木架会将你浮起。因此，那位在人世间险恶海上航行的人会说：「我绝不夸耀自己，只在我主耶稣的十字架内夸耀。」（迦六14） ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 荡于还在想该怎么向父亲说，而他父亲已跑过来迎接他了（参阅路十五11-32）。跑来迎他，这是什么意思?不就是以慈爱要他放心吗?「他离得不远的时候，他父亲动了怜悯之心，跑上前去。」他为什么动了怜悯之心?因为儿子穷困不堪。「他跑上前去，扑到他的脖子上」，就是把手臂放在他的脖子上。 圣父的手臂就是圣子；祂使他肩负基督：这负荷不重，反而给他减轻负担。「因为我的轭是柔和的，我的担子是轻松的」（玛十一30）。这手臂就这样负在站起来的儿子身上，使他不再跌倒。基督的轭是那么轻，不但不重，反而使他释怀。这不是平常人所说，有的重担虽然比别人轻，还是有相当的重量：那不是基督的重担。基督的重担你要背着才觉轻松，放下就更觉沉重。因此当父亲扑到他的脖子上，又把他搀扶起来时，祂没有责怪他：反而使他风风光光，没有给他任何负担。因为，若不是人所肩负的天主在肩负人，人怎么有能力肩负天主? ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 耶稣在复活拉匝禄的时候，有人说：「祂心神哀伤」（若十一33） 。天主和人类之间的唯一中保，道成人身的耶稣基督，把我们提升至圣德高峰的祂，居然分担我们最卑微的痛苦。我又听见祂说：「我的心灵悲伤得要死」（谷十四34）。这是什么意思?祢的灵魂如此悲伤，怎么可以命我的灵魂跟随祢?祢自己都觉得是那么沉重的负担，我怎么能扛得起?我所依靠的岩石动摇了，我怎么能站得稳呢? 我好像在心里听见祂回答我说：「你会更轻松地跟随我，因为我挡在你和你的重担中间，好让你扛得轻而易举。我把我的力量给你，你把你的无力给我：我会给你力量向前跑。我不会阻止你加速前进；我会把你所惧怕的自己承担下来，并把它扩展成一条你能走得过的道路。」中保主耶稣，祢在高天，又以人身与我们为伴，我明白了，祢的仁慈的确无限! ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 如果主耶稣离我们那么远，我们怎么可能在主内喜乐?祂离你远或近，操之在你。你爱，祂就近。你爱，祂就住在你内。主耶稣就在你身边，完全不用担心。如果你爱，你想知道祂离你多近吗?细读「天主是爱」 （若壹四8），你就能略知一 、二。你为什么胡思乱想，说：「天主是怎么样的?天主是谁?」不论你怎么构想，都不对，不论你用什么思想去了解，都不是。因为如果真是天主，那是不可能只用思想就能理解的。为了能有所领悟，你就该沉思「天主是爱」。你会说：爱，你想爱是什么?爱，就是我们用来爱慕的，那我们爱慕什么呢?爱慕那无法言喻的美善，充满宇宙的美善，创造万善的美善。是祂使你喜乐，你由祂获得所有的喜乐。 弟兄们，如何开始行爱德?你知道什么是爱德的最高境界：主耶稣在福音里亲自告诉我们，应爱到什么程度，达到什么目标：「人若为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了」（若十五13）。这就是祂在福音里告诉我们爱的最高境界，若望一书正邀请我们来达成这种爱。 你们可能会自揣：我们哪年哪月才能达到这样高的爱德?不要气馁!也许你心中已经有爱，但还不够完美：那么你就要发挥爱心，让它成长。也许你会说，我怎么知道已经有爱?我们既已知道最完美的爱是什么，现在来学习爱应该从哪里开始做起。 若望继续说：「谁若有今世的财物，看见自己弟兄有急难，却对他关闭自己的怜悯之心，天主的爱怎能存在他内?」 （若壹三17） 。爱德就是要从这里做起。如果你还不能为弟兄舍弃性命，就先开始用你的钱财困济他。愿爱德已激发起你的慈悲心肠，不是出于自我炫耀，而是发自内心的强大爱心，去关心你弟兄的困境! 「兵士中有人用枪刺开了祂的肋膀，顿时流出了血和水」（若十九34）。圣史若望用字慎重；他没有说：击中祂的肋膀，或：伤了肋膀，或别的用语，而是：刺开了祂的肋膀，因而可以说刺开的是生命之门，从伤口流出了教会的圣事，没有圣事，就没有人能进入真正的生命之中。这宝血是为了赎罪而倾流：这水与救赎之杯相混合，使我们既能喝又能洗（注：隐喻圣体和圣洗圣事）。 既然第一位女人是从熟睡男人的一根肋骨形成的（参阅创二22），而被称为万民之母；现在，这第二位亚当也在十字架上垂首睡去，以能在祂沉睡中，从祂肋膀流出的血与水为祂形成一位新娘。啊：因祂的死亡一切亡者可获重生!有比这宝血更圣洁的吗?有比这圣伤更有救赎价值的吗? 「基督必须受苦，第三天从死者中复活，因祂的名向万邦宣讲悔改，以得罪之赦」（路二十四46-47）。有赦罪的地方，就是教会。什么?教会?不错，其实这番话是祂对教会讲的：「我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放」（玛十六19）。这种赦罪的范围有多大?「从耶路撒冷开始，直至万国」（宗一8）。 仔细听保禄宗徒对我们说的话：「你们既然与基督一同复活了，就该追求天上的事，在那里有基督坐在天主的右边」（哥三1） 。就如祂已升了天却没有离开我们，同样，我们也已和祂一同在天上，虽然祂许给我们的尚未在我们身上实现。 祂虽已被提升天，然而由于我们是祂的肢体，祂仍在世因我们身受的种种痛苦而痛苦。这是千真万确的事实，以下就是明证：在扫禄迫害敦友时，祂从天上对他喊说：「扫禄，扫禄，你为什么迫害我?」 （宗九4） 。祂也曾说过：「我饿了，你们给了我吃的」（玛二十五35） 我们在世为什么不努力以信望爱三德与祂结合，也与祂一起安息在天上呢?祂身在天上，同时也与我们同在；我们身处世间，也可以与祂同在．．．．．。 祂降世与我们同在时，并没有离开天上；祂现在回到天上，也没有离开我们。祂曾同时在天上也在地下：祂的话可以为证：「没有人上过天，除了那自天降下而仍在天上的人子」（若三13） 。 祂这样说是要表明祂与我们之间的合一关系：祂是我们的头，我们是他的身体。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 保禄宗徒列举了许多天主给基督肢体——即教会——的恩赐：他强调每个人都领受了特定的恩典，因此不可能大家都领受同样的恩典，同时也没有一个人会得不到恩典。他说：「有的是宗徒，有的是先知，也有代言人，有说各种语言的，有治病奇恩的，有救助人的，治理人的」（格前十二28）。这就是他说的话，我们自己也看到有的人有这些恩典，有的人有那些恩典。因此，千万不要抱怨自己没有别人所有的恩典。大家都要有爱德，不要嫉妒那有的人，我自己没有，但可以与他共有。我兄弟能有的一切，如果我不嫉妒，如果我爱他，他的一切就都是我的。我在自己身上没有，可是我在他身上有；因为既然我们都有同一位首领，都属同一个身体，他的当然就是我的了。因此，爱德之于基督奥体，就如健康之于身体各部分。 在天主所启示与教导下的教会有两种命脉：一种根植于信德之内，另一种根植于神视之内；一种是旅程中的动力，另一种则针对不变的永恒：一种是动态地拓展天国，另一种则是静态地在静观中蒙受赏报。 第一种可以宗徒伯铎为代表，另一种则以圣史若望为代表。因此耶稣对前者说：「跟随我」；针对后者则说：「我如果要他存留到直我来，与你何干?你只自管跟随我」（若二十一19-23）。这是什么意思?就我所知，依我之见，这意思不外乎：你，跟随效法我，你要忍受这时代的险恶：而他则等待我回来给他永恒的赏报。我们可以说得更具体一点：跟随我的完美行动就是虚心努力以我的苦难为学习的榜样，而静观在世间开始，直到我来为止，在我来到以后才能达到完美的境界。耶稣说：我要他等到我回来，意思并非表示一直活着不死，而是等我。若望所代表的意义现在不可能完成，而要等到基督再来时完成。在「跟随我」的命令不，宗徒之长所代表的意义是：现在若不行动，就永远达不到等待的目标。 命脉虽有两种，切勿将两位杰出宗徒分开。两人都代表伯铎的意义：有一天两人也都会代表若望的意义。从象征意义来看，一个跟随祂，另一个等待祂；然而在信德中，两人都忍受着当世的险恶困苦，两人也都等待将来的真福。他们不是单独的两个人，而是整个的教会，基督的净配。伯铎和若望各自代表这两种命脉，然而两人都凭信德前进，都在神视中获享永福。对所有的信友来说，既然每人都是基督奥体不可分割的一部分，宗徒之长、在现世惊涛骇浪中掌舵的伯铎是代表他们接受了用以释放或束缚的天国钥匙：同时圣史若望也是代表全体信友，在静寂的神秘生活中，依偎在基督的怀里。 |
|
大圣国瑞三十三岁时成为罗马城的行政首长。他突然抛弃了一切去修道。教宗派他到帝 天主从内心看我们比别人从外表看我们看得更为清楚。， 灵魂的呼喊，就是他深刻的渴望。人的渴望小，呼声也小。灵魂与圣神的渴望结合越深，他呼求圣神的呼声也越强。因此，灵魂的语言，就是他的渴望。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 「斜形窗」的原理在于其窗外面比较窄，窗内面比较宽，因此在光线进入时，少量的光就能使屋内有大量的光照。静观的灵魂也一样，虽然他只能窥见真光的一点反射，却能因此接受大量的光照，在神圣光辉的照耀不，心胸因而大为开阔。即使灵魂能窥见的只有一点反射，对其了解也很有限，对永恒可能只凭些许猜想，然而这一点点已足以使他心胸开阔，充满虔敬与爱心，整个灵魂都因真理之光好似经由小细缝进入他内，而心量更为广阔。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 圣经是什么?不就是全能天主写给祂受造物的书信吗?是天使和人类的至高主寄给你一封有关你生命的信!请你仔细用心阅读，天天默想造你主所说的每一句话。从天主的话里体会天主的心。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 主耶稣给厄玛乌二徒讲解了全部经书论及祂的话（路二十四13-35）后，他们的心还远远感觉不到在面前的就是主，于是祂故意要继续前行。耶稣外表的作为与他们内心的认知是相符合的。 他们若不能以祂身为天主来爱祂，祂要考验他们是否能以祂只身为外地人来爱祂。 于是他们强留祂住下。 福音的确用了「强留」两字。其实按照规矩，不仅应接待外地人，还应强留他们。 他们备好餐桌，端上食物，给他们解释经书时他们没有认出来的主，终于在祂擘饼时认出祂来了。 只耳闻天主的教训，他们没有见到真光；只有在实践天主的教训时，他们的心才豁然开朗。经上就明说，不是只听天主的律法，而是将其付诸实行的人，才能在天主面前成义。 谁若要明了自己所听见的，就赶快将耳闻所知付诸实行。 你看主耶稣在说话时门徒没有认出祂来，祂屈尊俯就，让他们在招待祂用餐时认出自己。 因此，亲爱的兄弟们，你们要发挥爱心，接待外人。 你们要热心投身公益事业，在你的餐桌上接待基督，好让祂也在永生之宴上接待你。 接待出外人基督，以能在最后审判之日，祂不但不会视你为陌生人，还如家人一样，欢迎你进入天国的家庭之中。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 有两种悔改的心态：渴望天主的灵魂先是出于害怕，然后是出于爱主。他想到自己所犯之罪先是痛哭流涕，然后害怕之情渐渐散去，一种坚定的信心油然而生，猜想自己已被原谅，于是在爱慕上天的喜乐中，对天主满怀热情。起初因怕受天谴而哭泣的人，后来又因需长期等候才得入天国而怆然泪下。他沉思天使如何歌颂天主，默想何谓诸圣共融，体会怎么在内心瞻仰天主真光。于是因恐惧而生的悔改之心，就转为因爱主而发的海改之心。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 「遵行我在天之父意旨的人，就是我的兄弟、姊妹和母亲一 （玛十二50） 遵行天父旨意的人被称为主耶稣的兄弟姊妹，这本是理所当然的事，因为信仰吸引了世间男女：可是要被称为主耶稣的母亲，这就令人费解了。一个因心怀信德而成为主耶稣兄弟的人，怎么会成为祂的母亲呢? 以不就是答案：如果我们接受了信仰而成为主耶稣的兄弟姊妹，我们在宣讲圣言时，就成为祂的母亲。把圣言讲到对方的心里去，就是使主耶稣在他心里诞生。如果因他的话使对方从心底发出对主耶稣的爱，他就成为祂的母亲。 我们今天纪念圣女斐利丝的殉道，她的例子恰好能证明我的见解：因信仰，她成为基督的姊妹：因她口中所言，又成为基督的母亲。因为在受迫害的困苦时期她被逮捕，她以言语对七个儿子晓以大义，要他们全心追求天国。她先给了他们身躯的生命，现在又给了他们超性的生命。因此，她以身体给世界生了子女，又以言语给天主生了子女。 天上圣宠不会因发现人有功劳而降临在他身上，而是有圣宠才能创造功劳。天主来到人灵内后，即使人灵不配，也因天主的来到而配得上这恩典。祂在人灵内创造祂要奖赏的功劳，即使人灵先前完全一无是处。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 有些人因静观天上的事而满怀热情，全心只渴望造他们的天主。他们满腔热血，充满爱情，只有心怀炽热的爱情才能释怀。爱火又燃烧他们，以致他们一开口，对方就感染爱火。他们的言语似火，闻道者也立刻燃起对天主的爱火。 愿天下牧灵人对每一个人都有爱心，同时比任何人有更深的静观以远离世俗：以他父爱的慈悲心肠承担别人的缺陷忧苦，以他静观的高超境界超越自己，追寻天上的福乐。在他提升自己时，切勿忽略近人的苦难，在与近人同心承担苦难时，切勿忘却超性的渴望。 真理的化身为了让我们得以认识祂，亲近祂，而取得人身，祂一方面在山上全心祈祷，一方面在城镇济世救人。祂是真正牧灵人的典范。牧灵人一方面应以静观全神贯注于追求天上的珍宝，一方面也以爱心尽量满足弱者的需求。因为当爱德慈悲地下济近人忧苦，必同时上奔美好的天庭：越满怀爱心下达弱小疾苦，就越充满活力上抵圣德高峰。 |
|
马西摩出身显赫家庭，年少时经常出入帝王宫廷， 有人说天主与人互为学习的对象：天主因爱人而为我学做人，而人被爱德所增强，也因爱心而为祂学做天主。、 没有比满心欢喜地救援贫困更使我们接近天主了，因为圣言向我们保证，贫困待援者就是天主：「你为他们中最小的一个做的，就是为我做的。」说这话的（基督），就是天主。因此穷人就是天主，因为天主屈尊自甘为我们做了穷人。由于爱，祂肩负起我们每个人的痛苦。祂对我们充满慈悲，神秘地为每个人的痛苦而痛苦，直到世界穷尽。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 由于爱，这位万物的创造者竟然取了受造的人性，在毫不改变其天主性的情况下与人性合而为一，多么震撅听闻的事!祂因而阐明了只有在爱的道路上才能焕发出天主的光荣。爱的确是神圣的，并能使人圣化，因为只有爱才能使人接近天主，甚至有人说爱就是天主。基督以祂为我们承受的种种痛苦，使爱成为祂的标记，然后又把爱无条件地大量倾注在众人心中。 在基督内和所有跟随祂的人心里，人的最深意愿与天主的意旨之间不再有对立，而是完全一致的。 基督在祂为救赎人类而受难时，的确是以人性承担一切的，因此，身为人，祂向天主祈求远离死亡，好像心里有两种意愿。事实上，向天父祈求，表明肉身的软弱忧苦，但却不固执已见，这并不算与天主的意旨对立，因为祂又说：「但不要照我、而要照祢的意愿」 （玛二十六39）。这样一方面忧苦，一方面又视死如归，绝不是与天主对立。基督的确把我们面对死亡的忧苦深印在自己身上，以能将我们从中解救出来，以能使祂纳入己身的人类躯体放心，同时以真实地身受苦难来彻底完成天主的计划，而不是虚有表象而已。反过来说，在祂下定决心，说出「愿成就祢的意愿，而不是我的」时，就把人类反抗死亡的强烈意愿，也是祂身为人的强烈意愿，带领进入圣父的意旨、也是祂的意旨之中，使两者相融一致。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 基督由于心怀对人类无限的爱，而成为人类的一份子。在祂道成人身屈尊就卑的过程中，祂的天主性丝毫没有受损；而作为人的全部本质也在基督无法言喻的接纳方式中完好如初。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 基督来到世上，不是要假造祂身为天主和圣言所创造的人性，而是要将与自己结合的人性完全圣化，包括人性的一切秉赋天性。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 就如一把剑在火里烧红，刀口变得灼热，灼热也能切割——因为火的灼热由于与刀口结合，刀身的铁也因与火结合而变得灼热，火由于与铁结合而能切割：同样，由于基督道成人身的奥秘，天主性与人性也紧密结合无间。 这个当时流行的比喻有其贡献，就是强调了人性的积极意义，基督穿上了人性以能使我们的自由、意志及活力得以更新。 我们既然因领受了圣洗而在主内重生，怎么可能再犯罪呢? 有两种方式在主内重生，第一种成为天主子女的圣宠是可能的潜在力，第二种圣宠的对象是针对高度意识到自己在主内重生之人的全新宫能，给予有效性的行动力。因此以第一种方式重生的人只根据信德拥有圣宠的潜能；以第二种方式重生的人，除了信德以外，还有对天主深入的认识，以所获有行动力的圣宠，使自己相似天主。因为圣神不会强迫人的自由意志来接受祂的陶冶，祂只根据人渴望成圣的愿望来塑造他。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 信德的终向旨在寻求所信对象能显示给我们。在显示时，每人根据自己的信德进入与主无法言喻的共融之中。这种共融就是信友回归真源：回归真源就是内心最深切的渴望得到满足；这种满足就是达到在天主周围永恒动态的稳定性，时时在祂内获享无比的甘饴。这种不中断的喜乐超越人的本性，分享天主的性能。分享天主性能的人能相似天主，天主藉行动上的相似性使他们与自己台而为一。这种结合就是圣化。 天主是绝对的圆满富足，绝不是因为需要受造之人才创造他们，而是要祂所造之人能因相似祂而幸福美满，并在他们不断汲取祂这不竭之源的喜乐中，而心感快慰。 圣言如同圣经，能准备我们的心灵以全心渴望来迎接其所宣讲的真理典范，并使我们成为基督活在世上的形象；甚至借着圣宠的力量，不仅模仿基督，还可以说成为基督自己，这种说法有人也许会觉得过份。 我们可以说圣言如同圣经一样，是祂自己的先驱，因为圣言只以人的接受能力来把自己显示给他们，又以隐晦的旧约及新约为祂引序，由其中的语言和人物来预告祂，将人类带往超越这些语言与人物的直（理，这正是主耶稣亲自证实的事：「我本来还有很多事要告诉你们，但你们现在还不能承受」（若十六12）。 因此，如果以目前可以明白的文字，与将来的恩典及祂亲自对祂门徒所说，有关祂自己更神秘的事相比，或祂的第一次到来与第二次再来相比，圣言无疑是祂自己的先驱．祂只根据人的承受能力隐约地显示了自己，现在还没有显露隐藏在祂内的奥秘，因为受造之人目前仍然完全无法领会。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 无限可能是天主的属性，然而绝对不是天主本身，因为祂无限地超越无限。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 信友起初被热烈的渴望所推动，着手寻求天主本身，因为没有任何人能满足他的心灵。然而这是不可能的事，天主本身是一切受造物的能力所不可及的。于是他只好退而求其次，以探索其属性为满足，如永恒、无限、不可见性、慈悲、智慧，以及创造、治理、审判人类的威能。这些属性是人完全可以明了的，而天主本身是无限的，明认对祂完全无从认识，已经是超越人类精神的认识。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 唯有赞叹才能亲近「不可亲近的」天主威能。 世上的男人、女人、孩子都被民族、国家、语言、阶级、工作、知识、财富及社会地位的深深鸿沟所分隔，教会把这所有的人都在圣神内重建，给他们印上神圣的印证。大家都从教会获得独一无二、永远不变的特性，超越人世间林林总总的一切不同处与相异处，而结为普世性的公教会。在教会内，藉由信德的团结力量，没有一个人被摒除在外，大家都不分彼此，互为肢体。这样基督就是在一切内的一切，因为祂以祂慈悲的大能把一切一肩扛起，祂的慈悲是无限的，并充满智慧。祂因而成为吸引一切归向祂的焦点，以能使唯一天主的子民彼此不感陌生，相互不会为敌，而是在同一团体内相亲相爱，互祝平安。 |
|
在达马森·圣若望的时代，回教广传，直到他的故乡大马七革。他身为阿拉伯基督徒，在市政府担任了一阵高官以后，即进入耶路撒冷附近的隐修院修道。大约公元六五0至七五0年。 啊!天主广大无边的慈悲!祂无法解释的大爱!这「命无为有的那位一（罗四17），「充满天地的那位」（耶二十三24），以上天为御座、不地为脚凳的那位（依六十六1），竟然在祂自己的婢女怀中开拓了广大的居所，在玛利亚体内完成了奥秘中最新的奥秘。身为天主，却成为人，成为人类双臂抱着的小小婴儿，而「祂是天主光荣的反映，是天主本体的真像」（希一3），以祂口吐之言支撑着整个宇宙。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 圣母玛利亚，我们要尽量「以圣咏、诗词及属神的歌曲」 （弗五19）来尊崇妳，因为要以妳的崇高地位来尊崇妳，实非我们力所能及。如果圣经中所言不错，对仆人的敬重就证明对他们主人的爱慕，那么对妳，身为主人的母亲，怎能疏忽冷淡呢?不更应热烈礼敬她?对妳的尊崇不是比呼吸更重要、能给人生命吗?因此尊崇圣母就更能表示对我们主人的爱慕。 偕同祂，愿光荣、尊崇、威力、王权，都归于圣父，与祂垂顾人类、给人生命的至圣圣神，从现今直到永远。阿们。 |
|
修道传统见证文选 基督信徒的修道生活自第四世纪以来在埃及蓬勃发展。这些度清静生活的修道人所倚仗的是安东尼（公元二五一至三五六年）的精神，或以圣巴雄（公元二八六至三四六年）的方式度团体生活。修道生活从埃及传到巴勒斯坦、叙利亚、小亚细亚、拜占庭全地区以及亚美尼亚，然后是西方世界及斯拉夫各民族。最初，他们是在旷野修道。教父们都多少有过修道的经验。马西摩一生都在做流浪修士。以不是三十一则他们修道生活的见证，给教会灌注了强大的生命力。这些至理名言对所有教友的内心生活都大有帮助。 旷野里的修士们 若瑟神父对洛德神父说：「如果你整个人不能成为如烈火一般燃烧，你就不能成为修士。」 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 波门神父说真福安东尼神父常说：二个人最辉煌的功勋就是面对主耶稣，忘却己罪，在诱惑中坚持奋斗，直到最后一口气。」 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 巴斯道神父说：「没有比为近人牺牲自己生命更大的爱了。其实，如果有人遭别人辱骂，自己能够以牙还牙，却挣扎着不回嘴，坚持不使对方也觉难堪：如果他能坚忍不来，不去报复使他生气、给他痛苦的人，这样他也是为近人舍命了!」。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 有人问波门神父，圣经的这句话「你们不要为明天忧虑」 （玛六34），适用于谁呢?这位老人回答说：这句话是对处在诱惑中、而抵抗力又不够强的人说的，让他不要忧心仲忡，自揣：这诱惑要折磨我多久呢?而应冷静面对，每天对自己说：只有今天。」 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 若望哥洛包（神父说：「你看魔鬼对约伯的第一击是针对他的财产，见他不为所动，没有离开天主。祂的第二击则针对他的身体，可是这位勇敢的斗士仍然不对天主口出怨言。这是因为在他内心珍藏着天主的恩典，而他也不断从中汲取力量。」 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 若望泰布是亚摩神父的门徒，又名「小的」，侍奉师父十二年，抒解他的残疾之苦。他和师父同坐一张席子。这位老人总是对他轻蔑无情；若望日夜为他劳苦，他从来不对他说一句：「愿你得救。」然而在他将死之际，当着本地长老们的面，他握住若望的手，对他连说三次：「愿你得救，愿你得救，愿你得救!」并将他托付给长老们说： 「他是天使，不是人!」 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 一位塞特的修土一天犯了错，长老们开会商量如何处分他，但人去请梅瑟神父来。被他拒绝前往。这位司祭又派人去对他说：「来吧!神父们都在等着你呢!」于是他站起来，拿了一个有洞的篓子，里面装满了沙子，就背着篓子前来。神父们出来迎接他，见状问道：「神父，这是什么意思?」这位老神父回答他们说：「我的罪在我背后漏出，我看不见，而今天你们要我来审判别人的罪?」听了这话，神父们哑口无言，立刻原谅了犯错的人。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 泽农神父说：「要让天主尽快听到自己的祈祷，那么在他起身向天主举手时，首先要做的，甚至在为自己祈祷以前，先全心为自己的敌人祈祷。由于他做到了这一点，天主就会听到他的全部要求。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 一位老人说：「如果一位修士只在站立祈祷时祈祷，那么他根本就不祈祷」。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 有人问马盖神父该如何祈祷，他回答说：「祈祷时切忌说许多话，而应时常举手向天主说：「主耶稣，请垂怜我，愿我的一切如祢所知，如祢所愿。』在你的灵魂处在困难中时，对祂说：「请来救我!』天主一定会仁慈对待我们，因为祂知道什么对我们最好。」 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 凡梅的迪奥道神父问道于巴波神父：「给我一句金玉良言。」巴波神父沉思良久，告诉他说：「迪奥道，去，满怀爱心对待每一个人，因为只要有爱心，就能在天主面前直言不讳。」 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 心克来迪克姆姆说：「忍耐能消灭敌人。就如那些出海的人，扬起风帆，起初遇到顺风，接着却起了逆风。水手不会因此就把货物扔到海里去：而是忍着逆风，奋力抵抗，等逆风过后，才再前进。我们也是一样，一旦遇到逆境，举起十字架做风帆，必能安然渡过海洋达到彼岸。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 在洛马诺神父将死之际，他的门徒们围在床边，对他说：「我们今后该怎么办?」老神父对他们说：「我叫你们中任何一个人做事，不是先要他把我早就说过的先做好，免得惹我生气吗?我们一直是这样相处，总是相安无事。」 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 巴雄和他兄弟在岛上一个荒废的村于里度隐修生活，这村子离达耐不远，这天，他们正忙着收成。到了晚上，他们照例做完晚祷，巴雄独自坐在一边，离他兄弟有一段距离；他心情忧伤，满心焦虑，想知道天主对他的旨意究竟是什么。黑暗中，他面前忽然出现了一个发光的人，对他说：「你为什么忧伤焦虑?」他回答说：「因为我寻找天主的旨意。」那人再问他说：「你真的想知道天主的旨意?」 「是啊」，巴雄回答说。那人立刻对他说：「天主的旨意，就是服务人群，使他们归向天主。」巴雄听了差点生气，反驳说：「我寻找天主的旨意，你却叫我服务人群!」那人又对他重复三次：「天主的旨意，就是服务人群，使他们归向天主。」说完，就在巴雄面前消失了。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 厄瓦格利乌斯 厄瓦格利乌斯来自小亚细亚地区的本都，离黑海不远。他起初在君士坦丁堡做西略和国瑞·纳祥的六品修七，后来他选择了修院生活，在耶路撒冷和埃及修道。 第一项和最重要的诫命，就是爱。由于心中有爱，心神才能见到原始大爱——天主。因此心怀真爱，才能明了天主对我们的爱，正如圣咏所说：「祂把自己的道路教于善良友爱之人」 （咏二十五24） 。加西安乌斯 加西安乌斯非常年轻时即进入白冷城的修院，以后在埃及与修上们共度修道生活，又往君上坦丁堡做金口。圣若望的门徒。最后至罗马与马赛，并在马赛创办了男女修院各一座。公元三六0至四三0、三五年。 在祈祷时分心走意是大家都有的经验。我们的思想逃避心灵静观，随意胡思乱想。待回过神来，就如梦中醒来一般，想要抓住一个念头回归天主。然而，就在寻寻觅觅之时，光阴逝去。在找到以前，思绪又脱缰而去。 这种内心的乱象，其原因非常清楚，就是缺少一点具体的东西，例如一个短句，可以把心神拉回来。否则一念未消，一念又起，如跑马灯一般，自己既未感到此念已生，而此念去时也觉察不到。 下面是一个你们想要找的短句，任何修士想不断思念天主，就应经常加以默想，以能断除杂念。这则箴言是现今仅存的初期教父教给我们的秘诀，我们也只传授给极少数真心渴望认识天主的人。若要不断思念天主，你们应念这两句祷词：「天主，求祢快来救我；上主，求祢速来助我」（咏六十九2） 。这两句话表达了人类对天主最深的要求；也适用于任何情况：你若在困难中，可得解脱：你若在幸福中，也可加以维持。无论在工作之中，在旅途上，或忙于各类事务之时，都可以诵念。睡眠使你闭上双眼时，你心中在念，最后在入睡时仍在默念。你们也要如梅瑟所劝告的，「不论坐在家里，定在路上，或卧或立」 （申六7），都要不断加以默想。 巴撒纽夫与若望·迦萨 这两位「老人」——在巴勒斯坦的修道院里大家都这样称呼他们，精修静观，善于聆听。许多人与他们谈话后，内心都得到新的活力，追随基督。第六世纪初。 一位修士求教于老人：「神父，为什么我的灵魂伤痕累累，却不哭?」巴撒纽夫这样回答他：「谁若发现丢了宝贝，就会为它哭。谁若渴望一样东西，就能勇敢地忍受旅途辛劳和各种磨难，以能获得所渴望的至宝。」 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 道洛迪向巴撒纽夫说道：「仁慈的神父，我又来求你了。因为若你不用祈祷给我力量，我只有无力感。关于主管医务处的事，由于需要主动创新我怕会给我造成虚荣与自满。如果你认为我负责一种比较卑微的工作，也不那么繁忙，对灵修会有所长进，我就再开始工作。」 巴撒纽夫这样回答： 「我的好兄弟，你要在主内坚信，一旦我们任命你负起这个责任，我们就会全力协助你，也可以说我们会在祈祷中，不断祈求天主的大能拯救你的灵魂，以能使你在此工作中增强心力，受到保护与敬重。因此，不要气馁：你若跌倒，就爬起来：你若犯罪，就承认自己是罪人，直到主耶稣如你所愿赦免你。只是要敬业，坚信是祂要你做这件事，祂也会亲自领导工作。把你放在这个职位上的那位，正是对祂门徒们说以不这句话的那位：「看，我派遣你们」（玛十16），祂还说：「看，我同你们天天在一起」 （玛二十八20） 。所以，不要怕。你只要自己尽量提高警觉，其余的天主自会帮助你。在主内健康成长吧，祂会给你力量。 道洛迪·迦萨 年轻的道洛迪在巴勒斯坦进了塞里道的修道院。他的修道生活得力于巴撒纽夫及若望的帮助而大有精进。后来他自己也创办了一座修道院。第六世纪上半叶。 每个人应该尽量为大家服务。你们要热心彼此帮助：教导兄弟天主的圣言，或在他心里播不圣言的种子：或者在他受到考验时安慰他：或者尽力在工作上帮助他。总之，大家都要尽量照我的话彼此精诚团结。因为越与近人亲密，就越与天主亲密。 我用一个得自教父的图来加以说明。假定你在地上画一个圆圈，就是用圆规画出的那种圈，中央有一个中心点。从灵修的意义来说，这是一个名符其实的中心点。现在照我的话去想：把这个圆圈想做是世界，中心点就是天主；从圆圈到中心点的众多向心线，就是各人不同的生活方式。圣人们一心要接近天主，就向中心点前进，他们越往中心点迈进，就越接近天主。 致一位为诱惑所苦的修士 你首先要想我们不知道天主的计划，因此应信赖祂对我们的管理，这是我们该做的，尤其是在这种时刻。如果你只以人的理性来判断目前的问题，而不把烦恼交给天主，那么你只会身陷痛苦。因此在违背自己心意的思想升起且困扰你时，就应向天主吶喊：「主耶稣，祢知道一切，按祢的旨意安排这件事吧!」因为天主的很多作为是与我们的想法和希望相反的，我们希望怎么样，结果经验到的是另一回事。总之，在受诱惑时，需要坚忍，祈祷，不要想用人的理性来征服那些来自魔鬼的想法。波门神父深谙个中情况，就强调「要为明天忧虑」（玛六34）正是针对在诱惑中的人说的。既然坚信这句话，那你就要捐弃自己的想法，不论多么合理，而坚决将希望寄托于天主，「祂成就一切，远超过我们所求所想的」（弗三加）。 「天主是忠信的，祂绝不容许你们受那超过你们能力的试探一 （格前十13） 。事实上是我们自己没有耐心，不愿受一点苦，不能接受以谦逊来承受一切。因此我们就会被诱惑摧毁：我们越努力逃避，就越难以忍受，而灰心气馁，跳不出它的掌控。 在海上讨生活并深谙泳技的人，都会在浪来时冲入浪下，潜在水中浮动，直至海浪过去，才继续顺利往前游。如果他们逆浪而游，海浪就会把他们推开，抛向远处。他们想再游，一个新浪又打来；如果他们仍逆势抵抗，又会被推开，抛向远处，结果只有徒增疲劳，无法前进。如果他们不逆势行进，而是顺势冲入浪不，如前面所说，能放低身段，浪就会过去，对他们毫无妨碍，他们要游多远就游多远，并完成任务。面对诱惑也是一样，若你能顺势以坚忍及谦逊承受它，诱惑就会过去，不会造成伤害。然而，若你感到悲伤苦恼，指控所有身边的人，那么就是自找苦吃，使诱惑更沉重难忍，结果诱惑对我们不但无益，反而有害。 因此只要安心忍受诱惑，诱惑是非常有益的。即使是情欲来骚扰纠缠，也应安然处之。如果在这种情形不烦躁不安，那就是无知与骄傲；因为你对自己的身份认识不清，并要逃避痛苦。 要照安东尼神父的话去做：在他造访的人身上他所见到的优点，他都一一铭记在心。这一位温文有礼，那一位谦逊自抑，另一位又喜爱清静独处，结果每人的德行都存在他心里。我们也应如此，所以该彼此造访。 天梯若望 若望十六岁就进了西乃修院，二十岁升为修上。他之所以得到「天梯」的绰号，是因为他写了一篇文章，详迷如何以三十阶梯逐渐接近天主。大约于公元六四九年逝世。 渴望天主如情郎之热爱新娘的人，是有福的。 如果一个所爱之人的面容，能使我们明显改变，能使我们容光焕发，春风满面：那么当主耶稣的圣容隐然来到纯净灵魂内居住时，会更怎么样呢? ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 叙利亚人依撒格 依撒格出生于波斯湾岸边，做了尼尼微的主教后不久，即退隐到叙利亚的山间度隐修生活。第七世纪后半叶。 不要说天主是公义的。 达味称天主是公义公正的，而祂的圣子却启示给我们祂尤其是慈悲良善、宽大为怀的。祂善待坏人和仇人（路六35）。在你读到雇工薪资的比喻时，你还能称天主是公义的吗?「朋友，我没有亏待你，我要给这最后来的和给你的一样。因为我好，你就眼红吗?（玛二十13-15） 。在你读到荡子的比喻时，又怎么还能称天主是公义的?他荒淫度日，耗费了父亲的钱财，到了穷途末路之时，只动了回家的念头，他父亲就跑上前去，抱住他，完全恢复他儿子的身分，有权继承他的全部财产。如果这是随便一个人说的话，我们可以存疑不信，但这是圣子亲口所书，是祂给天主做的见证。天主的公义在哪里?在我们还是罪人时，基督就为我们舍命。 啊!造我们的天主，祂的圣宠何其神奇!啊!祂以多么难以估量的爱来重建我们罪人的生命!祂亲手扶起冒犯并亵渎祂的人 。加害我们的地狱在那里?被罚入地狱的恐惧能胜过天主爱情带来的喜乐吗?在复活的圣宠面前，地狱算得了什么? 背叛爱情的罪在心里造成的痛苦，要比任何折磨更令人心碎。认为地狱里的罪人缺乏天主的爱是荒谬的想法。因为爱的给予是毫无保留的。然而爱的力量会造成两种不同的效果：爱会折磨罪人，就如在世间背叛友谊的人面对朋友会感羞愧交加：对忠于爱情的人，爱则令人欢欣鼓舞。因此我认为地狱的折磨就是羞愧懊悔。 就如一粒细砂的重量远远比不上许多黄金，同样，天主公平审判的严苛也远远比不上天主的仁慈。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 兄弟，我只给你这个忠告：你爱心的重量要使天平一直倾斜到自己感到怀有天主对世人的爱为止。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 净化了的人能见到近人的灵魂。当他看到人人都好，没有一个是坏人时，那么他才是一个真正心地纯洁的人。如果你看到你兄弟正在犯罪，快把你爱的大衣披在他身上。 ☆※☆ ☆※☆ ☆※☆ 国瑞·纳来克 国瑞·纳来克是亚美尼亚的修士。亚美尼亚在罗马帝国以前，就是第一个采纳基督信仰为国教的民族。经过数世纪的严峻考验后，第十世纪是亚美尼亚教会的复兴时期，修院更是蓬勃发展。国瑞·纳来克五岁父母双亡，与哥哥被托付给纳来克的修院收养。公元九四四至一0一0年。 强烈吸引我的，其实不怎么是望德之所寄，而是爱情之所系。 我日夜思念的，不是恩宠，而是那位施恩者。 我所期望的，不是光荣，而是要拥抱那位受光荣者。 我耗尽精力，不是为了要过美好的生活。 我叹息，不是为了要追求享乐，而是全心渴望为我准备永乐的那位，不禁泣不成声。 我寻求的，不是安息，而是我哀求祂赐给我安息的那位的圣容。 我想望的，不是婚礼的盛宴，而是对我神圣净配的渴望长期折磨着我。 在对祂大能坚信不疑的等待中，我虽身负无数罪愆，却仍以坚定不栘的望德，把自己交付在全能者的手中，深信不仅能获得祂原谅，更能面对面享见祂。 新神学家西默盎 在君士坦丁堡附近的修道院院长。公元九四九至一0二二年。 凭借与圣神同在的耶稣，祈求圣神降临： 祢是神圣真光，请来。 祢是永恒生命，请来。 隐藏的奥秘，请来。 无法命名的宝藏，请来。 难以形容的事实，请来。 超越想象的圣三第三位，请来。 无穷无尽的幸福，请来。 不落的光辉，请来。 永远静止又不断行动来寻找我们的圣神，请来。我无力的灵魂曾经渴望、现在仍然渴望的圣神，请来。以祢本身化为我的渴望，使我渴望称、又遥不可及的圣神，请来。我的气息与生命，请来。我的喜乐，我无穷尽的幸福，请来。 我感谢祢，因为祢为我化成不落的光辉，不暮的太阳，祢没有任何地方可以躲藏，因为祢的光荣充满宇宙!不!祢绝不对任何人隐藏自己，而是我们总想躲着祢，每次都不肯前去见祢。人啊，你会躲到哪里去呢?你为什么要躲?因为祢不会转头不顾任何一个人，不会排斥任何一个人，不是吗? 请来吧，我的主，请祢今天在我内搭起祢的帐篷；建起祢的家，在祢的仆人、我的心内永久居住，不再分离。啊!美善的化身，让我在离开此世时，也能藏身在祢之内。啊!美善的化身，至高无上的天主与祢共同统御一切。 请留在我内，我的主，不要丢下我独自一人，好让我的敌人发现祢在我内，必慌忙逃逸，溃不成军，完全无力对抗我，因为他们见祢这无敌之神居然居住在我内，以我卑微的灵魂做祢的家。 现在，请将我深藏，在我内居住时，总是站立，不可撼动：好让我这死人在不断看着祢时就得复生：好让我这穷人在拥有祢时变得富有，比天下任何君王都更富有，在吃祢饮祢、在时刻穿上祢时，在我的幸福上再加幸福，使我生活在无法言喻的甘饴富足之中。 全体信友共同崇敬、爱慕、事奉，并向世人宣讲的主，共同本质、给予生命的至圣圣三，愿一切光荣都归于祢，从今以后，直到永远! |