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1931年，为了纪念厄弗所大公会议1500周年，教宗比约（庇护）十一世颁诏钦定“玛利亚天主之母节”。 圣诞节日，我们的目光聚集在降凡尘世的天主圣子耶稣身上。今天，圣诞后的第八天，我们把注意力转向了生他的母亲玛利亚身上。正如我们相信耶稣基督是天主圣子，那么玛利亚就应该是天主之母了。 我们说玛利亚是天主之母，并不是说玛利亚给了耶稣他在永生之初的天主性，而是说耶稣基督的人性是从玛利亚的人性中形成的。他的天主性和人性是结合在这位身为天主的基督之内的，基督是天主子，那么玛利亚就应该是天主之母了。 这本是人之常情，理所当然的事，教会初期，教友们就是如此尊敬圣母的。然而五世纪初聂斯多略，原为君士坦丁堡的宗主教，）兴起一派异端，否认这一信条。公元431年6月23日这一天，在小亚细亚土耳其的厄弗所圣母玛利亚度过晚年的地方，一清早，150多位主教在教宗塞来斯定一世的主持下，齐集于圣母大堂举行大公会议，声讨君士坦丁宗主教聂斯多略否认童贞玛利亚为天主之母信条的异端。 在旷日持久的讨论之后，主教们众口一词宣布了他们的决断。厄弗所大公会议庄严地唾弃了聂斯多略的谗言，剥夺了他宗主教的职权，再一次确认基督信友久已尊奉的玛利亚为天主之母的光荣衔与崇高地位。 厄弗所的人们一整天都在企盼着大公会议的裁决。裁决一经宣布，万众欢腾，高举火炬，护送主教团荣归宾馆。街道与广场，立即变成灯火的海洋，举行盛大游行，高呼“天主圣母玛利亚”！ 在这一会议上，力斥聂斯多略异端谬误的首推亚历山大市的圣济利禄主教，他推本溯源，引经据典，把聂派驳得体无完肤，成为维护圣道的健将。 圣文都辣说：“天主可以再创造一个更伟大的世界，可以再建设一个更美好的天堂，却不能再推出一个比圣母天主之母更伟大的创举。”所以，圣多玛斯也说：“童贞玛利亚，因为她成了天主之母，她就拥有一种来自无限美好的天主的无限崇高。”不是吗？“从这无限崇高里涌流出一切奇恩异宠：她的灵魂，她的生命，不论是丰姿，还是内蕴，都为之超凡脱俗。”（《光辉的王冠》通谕，1953年）道明会的若瑟•玛丽•伯灵说：“天主之母是玛利亚伟大身份的顶峰，她所得的一切奇恩异宠都源于这一顶峰，而又从这一顶峰把一切奇恩异宠辐射四方，天主在这顶峰下所精心创造的无数奇工都趋于此，都聚于此。” “天主圣母玛利亚”这是对圣母最高的称呼，最美的颂扬。我们天天念多少遍圣母经，念到这一句时，是否抒发过我们对天主降生救世、拣选童贞玛利亚为母亲这一伟大信仰的无限忠诚？是否激发过我们敬爱圣母天主之母、信赖圣母天主之母的无限热情？ 法国教会流行一首赞颂圣母的新歌，歌名《玛利亚，天主之母》，言简意赅，曲调昂扬，颇能曲尽儿女孺慕之情，歌词是： 玛利亚，天主之母， 玛利亚，基督之母， 玛利亚，人类之母， 普天地之皇后！ 圣人330年时诞生于小亚细亚的西泽肋雅（今日土耳其的东南方）。他的父母皆出生贵族，且信仰甚笃，后来亦被教会册封为圣人。这个圣善的家庭育有十个子女，其中就有四位是教会公开列品的圣人（除了圣巴西略外，还包括与圣巴西略、圣额我略纳齐盎齐名的圣额我略尼沙335-394）。 圣人年轻 圣人被祝圣为司铎后，先担任西泽肋雅总主教的助理，随后，自己也成了该地的总主教（370）。不过，在他任内，曾有几位副主教反对他，或许是因为这些人已预先看到那以后要来的革新吧！ 亚略异端是教会历史中最危险的邪说之一，它否认基督的天主性，为正统信仰有极大的危害。在圣人的时代，此番论述正达顶峰。当时的帝国皇帝华伦斯迫害着具有正统信仰的信众，并对巴西略施以压力，要求圣人对迫害保持沉默，并强迫他接受亚略与教会的共融。巴西略坚持不从，华伦斯只好放弃，但问题却依然存在。当伟大的教师圣亚大纳修（295-373）辞世后，教会对抗亚略异端的重责大任就落在圣人的肩上了。他付出极大的努力，将那些因暴政或内部分歧而四散的团体凝聚在一起，然而，却因此被误解、造谣中伤，且被控以邪说与野心。在这样的处境下，他虽求助于教宗的协助，却未获得任何的响应。他说：「因着我的罪过，每一件事都看似失败。」 圣人在牧灵关怀上总是孜孜不倦，他一日向群众讲道二次，且创建了一座被称为「一个世界的惊奇」的医院（圣人年轻时曾为安顿饥荒者组织过一小团体，并亲自在厨房中从事煮汤食的工作）；并且，为救助人灵，圣人也努力对抗卖淫业者。 圣人的雄辩之才极负盛名；他的著作，在圣人尚在人世时，并未在教会内获得应有的地位。然而，在他过世72年后，加采东大公会议（451）描述他为：「伟大的巴西略，将真理传布至整个世界的恩宠管理者。」 圣人于主后三七九年的 圣巴西略说道：「你未曾食用的面包，就是饥渴者的面包；你悬挂在衣柜里的长袍，就是赤身露体者衣服；你不穿的鞋子，就是赤足者的鞋履；你保持深锁的钱财，就是穷人的钱财；你不愿践行的爱德，就是诸多你所干犯的罪过。」 额我略•纳齐盎（国瑞•纳祥） 圣名额我略，329年，纳齐盎本是他的诞生地，后人称他为纳齐盎以区别教宗额我略父亲圣长额我略。圣人母亲是圣妇农纳，父亲本是外教人，被母亲劝化，领洗入教，夫妇二人热心敬主。长额我略后来领受铎品，任该城主教，凡45年。 纳齐盎自幼受着良好的家庭教育。圣妇农纳给儿子打好了圣化生活的基础，他日后荣列圣品，并非偶然。 纳盎先后在凯撒里亚、亚历山大里亚、雅典各学府学习。 他从埃及搭船往雅典的时候，中途突遇大风，船几乎覆沉，纳齐盎很紧张，因为那时他尚未领洗。到了雅典，他和圣巴西略成了莫逆之交。 他求学时代，本来准备当律师，可是后来立志献身事主，那是他已经30岁。 巴西略在本都隐修，听到这消息，就写信叫他来，共同隐修。两位大圣师携手合作，编写了许多神哲学的著作，给后世树立了隐修生活的典型，由圣本笃介绍到西方。 那时纳齐盎的父亲，年逾八旬，他叫纳齐盎暂时放弃隐修生活，管理教务。老父又要他领受铎品。他非常恐慌，他觉得自己那样德薄能浅，不配领受神品，就逃到巴西略那里。过了两个月，纳齐盎认识到这样做是不对的，毅然回到老父处，负起神圣职务。后来他写了一本书，研究司铎神品的性质，后世学者，自圣金口若望圣额我略以至今日的学者，凡论司铎神品的论着，都以该书为主要参考资料。 纳齐盎的胞弟圣凯撒洛，胞妹圣女高果聂相继去世，圣人手足情重，不胜悲痛，亲撰悼词，情文并茂。这两篇论文，至今还保存着。 370年，圣巴西略当选凯撒利亚宗主教。鼓吹亚略异端的华伦斯皇帝，认为圣巴西略是阻挠亚略的主要敌人，故意将卡巴多喜亚分为两个省，借以削弱巴西略的权利。可是圣巴西略针锋相对的答复到：“划分省区，不影响圣教会辖区范围。”同时，为了粉碎皇帝的阴谋，祝圣纳齐盎为主教，委任他管理一部分教区。两人通力合作，抗拒亚略异端。 纳齐盎圣主教后，留驻纳齐盎城，协助老父治理教务。老父去世后，他等新主教选出，便悄然引退，在塞琉西亚隐居了五年。 华伦斯皇帝死后，教难平息，君士坦丁堡被亚略异端分子盘踞了340年，教务饱受摧残，需要干练人才振兴。纳齐盎众望所归，被派为该城主教，圣纳齐盎虽然酷爱隐修生活，可是为了教会的利益，慨然接受任命。 他到君士坦丁堡的时候，穿着破旧的衣服，头秃背曲，君士坦丁堡的人，根本瞧不起他。可是他，耐心推展教务，他把住屋改成圣堂，取名“再生”，以示圣教复兴。可是亚略异端分子，想尽方法陷害他，侮辱他，把他扭到衙门，用石块向他掷击。纳齐盎非常镇定。他说道：“你们依仗人多，我依仗正义，你们盘踞教堂，天主和我站在一起。” 他的传教工作，有了起色，许多知名人士，纷纷与他结交。圣热罗尼莫也从叙利亚来，在他门下受业。 380年，戴沃多塞皇帝领受洗礼，洗礼由正统主教主持，皇帝颁诏。 真福查瓦拉 库里亚科•查瓦拉排行第三， 这个团体的第一所会院是在马纳玛开办的。查瓦拉生前创办了五所会院都在卡拉拉邦其它地方。他在许多领域都是一个开拓者，他创立了学校、修院、养老院，培训传教员，为司铎和教友介绍年退省处所。他给跟随他的人留下了积极创新的精神。他为了创办一所印刷厂，出版神修、要理书，出了极大的力。他出版的弥撒礼仪书对统一礼仪起了很大的作用，他还出版了日课经本和圣教日历。 为了同加尔默罗传教会的白加禄神父合作，查瓦拉神父成立了一个修女院，即现在的加尔默罗母亲会，还成立了一个德肋撒加尔默罗会，他心怀卡拉拉邦全体教会，而且包括叙利亚和拉丁教会。 1861年查尔丁宗主教派多默洛可主教向他通报玛拉巴尔叙利亚教会的情况，此人超越权限玩弄权术，冒充拥有教宗特权，查瓦拉神父早已委为委拉保里宗座代牧，抵制了洛可的企图，在争取各堂区反对洛可的局面里起了决定的作用。洛可终于于1862年返回原地。 查瓦拉神父度着虔诚的祈祷生活，而且特别致力于敬礼圣母。他常常看顾病人，甚至传染病人也不例外，尤其关心疼爱穷困的人。 他于1871年， 1868年他给一位本堂神父的信中说：“我们应该彼此相爱，彼此宽恕错误和缺点，这样你便可以享受现世的平安和来世的永福，别看你一生中那些辉煌的日子，也许就是这些日子将从你的生命中勾去。” 圣女日南斐法（童贞） 公元422年，圣女日南斐法生于法国巴黎附近的小村纳旦尔。其时彼肋日否认原罪异端邪说盛行，圣日曼诺斯与圣芦布斯两人往不列颠扑灭邪说，途中在纳旦尔村借宿一宵，村民闻讯，群往请两位圣人降福。圣日曼诺斯讲道时，发现圣女日南斐法特别热心，当时圣女还只是一个7岁幼女。讲道毕，圣日曼诺斯向圣女的父母预报：他的爱女日后将成一位圣女。圣日曼诺斯接着问圣女是否有志献身事主，做耶稣基督的净配。圣女表示早已有这样的志向，随即求圣日曼诺斯将她献给上主。日曼诺斯在教堂唱圣诗时，覆手在圣女头上，将她献给上主。次日，圣日曼诺斯给他一枚圣牌，上刻十字圣号，嘱她佩带在头部，以纪念她献身事主的誓愿；同时圣人也嘱她以后不可佩带任何首饰。 某日，圣女要去教堂祈祷，其母不许，一怒之下，掴了他一掌，天主即罚她母亲双目失明。两日后，圣女亲往水井汲水，在水上划一十字圣号，继而用该水敷洗盲母的眼睛，她母亲的双目立即复明。 圣女十五岁时，同其它两少女往见巴黎主教，领受会衣。自那时起，圣女通常每星期只进食两次（星期日与星期四），而且她只吃大麦面包和少许豆类。她的父母死后，即与代母迁居巴黎。有时，她出门旅行，赈济贫人，所到之处，显行了许多灵迹。但是天主为了锻炼她的圣德，赐给她很严重的考验：她一度遭众人的反对，大家都称她是梦幻者，是伪君子。圣日曼诺斯第二次赴不列颠时，途径巴黎，反对圣女的分子，震于圣人的声威，稍为敛迹。圣人一走，他们又卷土重来，变本加厉，他们决定尽力诋毁圣女，并将她淹死。那时，恰巧圣日曼诺斯派一位副祭，带了圣体来巴黎，送给圣女，这是表示圣日曼诺斯十分器重圣女的贤德。众人见了，始如梦初醒，嗣后痛改前非。 法兰克民族其时已占领了高卢大部分地区，他们的君王克得利挥兵围攻巴黎，城内粮荒严重，居民陷于死亡边缘。幸赖圣女率人赴他处采购粮食，救济灾民。克得利攻下了巴黎，很敬重圣女，经圣女转求，许多俘虏，得以保全生命。有名的克罗维斯王，于496年皈依圣教，他也非常敬重圣女，经圣女转求，他也赦免了许多俘虏。 公元451年匈奴王阿提拉挥兵西征，势如破竹，巴黎岌岌可危，人心惶惶，拟弃城他逃。圣女劝众人不必慌张，如能守斋祈祷，可保无事。很多妇女同圣女一起在堂内全日做长祷；不久，匈奴王果然改变进军方向，移师他处，巴黎幸获保全。克罗维斯王应王后圣克罗蒂达的请求，兴建了圣伯多禄圣保禄教堂；但首先提出该计划的是圣女日南斐法。圣女死后，遗体葬在该堂，其后，因圣女显了许多的灵迹，一般人都称该堂为日南斐法堂，真名反无人知。这座圣堂颓毁后，于1764年改建，但后来收归国有，改成国家博物院，这就是今日巴黎的万神殿。 圣女在巴黎所显的灵迹，不可胜计，其中最有名者，为热病的灵迹。公元1129年，巴黎突发一种奇特的热病，群医束手，丧命者不下数千人。巴黎主教斯德望率同全体神职人员和信友守斋祈祷。日南斐法的圣龛恭迎大堂后，疫病立即消灭，不再蔓延；已患病者一触摸圣女的圣龛，即霍然痊愈。教宗依诺增爵二世次年莅临巴黎视察，亲将经过情形调查清楚，并令巴黎信友每年11月26日举行庆礼，纪念圣女护佑的大恩。圣女的遗骨，大部分在法国革命期内被毁。但巴黎人习惯遇有严重灾祸，即抬圣女的圣龛列队游行至大堂，求圣女消灭灾祸。 1月4日 伊丽莎白／圣女法拉意弟 圣安•贝兰•丝彤 伊丽莎白•安•贝兰•丝彤 她十二三岁的时候，就懂得神修操练，根本不需要她的爸爸为她操心，她佩带十字架，天天做反省、阅读《师主篇》和圣经。 伊丽莎白在斐里奇这家天主教家庭里度过了她一个月的寡妇生涯。在此，她了解了天主教的信仰，很感兴趣。这一家拥有一所家庭圣堂，而且特别敬礼圣母，她参与了他们的全部宗教活动，当她返回美国的时候，她的内心已经是一位天主教徒了。 1809年她迁往玛利兰的一个小村庄依米兹堡，在这里她遵照圣文生保禄的会规培育仁爱会的修女。她奠定了美国教区学校体系的基础，培训了教师，编订了教材，并拟写了许多神修论文。她看顾病人，周济穷人，她开办了费城和纽约的孤儿院，感化了许多人改邪归正。 她积劳成疾，于 警言：“她的崇高的品质是对穷苦罪人的同情与宽容，她的爱德使她一贯坚持对人从不批评而为别人开脱或者沉默不语。” ——安东尼奥•斐里奇 圣女法拉意弟 圣女为比利时人，可考证者不多。圣女自幼立志守贞献身事主，但她的双亲强迫她嫁给一个富人。圣女坚欲守贞，始终拒绝与丈夫同居。丈夫对她百般虐待，幸赖天主特别护佑。迨丈夫早死后，圣女更热心事主，成为比利时一位很出名的圣女。她的像上，常绘有一只鹅，一个面包或一只猫。相传有一只鹅已被人拔毛煮熟，圣女显灵使鹅复活，羽毛丰满如前。也有人说：圣女的遗骨葬在根特城，德文“根特”与“鹅”同。面包的出典是：相传有一妇人身上藏有数块面包，经过圣女陵墓旁，一个乞丐向她求施，妇人说没有面包，她回家一看，面包都变成了石头。 牛曼于 由于他杰出的工作，1852年教宗比约九世擢升其为费城主教，他为发展教区学校历尽艰辛。他努力吸引修士修女教师到他的教区来服务，除此之外，他还开发了大批堂口并开始修建总堂，美国移民的宗教信仰工作也委任他来管理。他编写了《教友问答手册》,这本小册子于1852年出版，日后在美国广为使用。他的一生是勤劳的一生。他于 他常常说：“人必须时时刻刻做好准备，因为死亡随时随地都可以来临。” 圣西默盎“石柱人” 圣西默盎是西西里岛一个牧人的儿子，自幼看守羊群。他十三岁时，在教堂内听到神父讲起耶稣山中圣训的真福八端：“哭泣的人是有福的，心底纯洁的人是有福的，”这两句话，很受感动。他因不懂这些话的真正意义，就去向一位老者请教，并问他有什幺方法可以获得这些真福。那老者告诉他：祈祷守斋，克苦牺牲，忍受一切苦难，便是获得真福的不二法门，而最好的方法，莫如离开世俗，隐居修道。他听了这篇训言，就独自跪地，祈求上主光照他的生命，指示他应走的途径。他祷告了好久，体力不支，就在地上睡着了。朦胧中，他仿佛在地上掘土，挖一深穴，做房屋基础之用，每次他停下休息，就有人嘱他继续往下挖，这样一连四次。接着有人对他说：“这穴深度已够，可以作基础了，任何高大的建筑物均能支持。”这神景预示圣人将担任非常伟大的工程。 他立即往附近一座修院，请求打工。他在门外苦候了数天，不进饮食，院长见他意志坚定，收录他为会士。他在院内住了两年，谦逊虔诚，深为众人所钦佩。两年后，他到另一座修院。那时他深愿在克苦肉体方面多下一番苦功，就找了一根粗糙的棕绳，系在腰部，深深扣入肉内。他的衣服，都黏在皮上，这样一连三天，第四天，他受创过重，竟晕过去了。他醒来时，院长让他离院，以警戒其它修士今后切勿采用如此不聪明的苦刑。 西默盎就去了另一隐修院。封斋期既至，他打算效法耶稣的榜样，守40日严斋，不进任何饮食。他将这计划告诉一位司铎，这位司铎就给他几块面包和一些清水，供他必要时使用。过了40天，这位司铎去看他，不由大吃一惊，原来这些面包和水，原封未动，而他僵卧地上，如同死人一般。司铎拿海绵蘸水，润润他的口唇，并送圣体给他，过了一会儿，他才苏醒过来，站起身来勉强吃了几片菜叶。 以后，圣人一生，每逢封斋期，都守同样的严斋。据写他传记的作者载德莱说，他每年封斋，初期站着祈祷；稍后，体力不支，就坐下祈祷；末期，无法支持，就躺在地上祈祷。 圣人在这隐修院住了三年，之后，他在山上搭了一个小棚，顶不遮盖，一任日晒雨淋。他为了表示决心，把右臂用铁链系在一块石上。安提阿的副主教见了对他说：“假如一个人有天主的帮助，能坚持到底；这种人为的强制方法是不足取的。”圣人就托人叫一个铁匠来，把铁链砸断。其后，有许多人来拜访他，求他降福。圣人不堪其扰，迁往他处。 他造了石柱，住在柱上，总计他一生在石柱上度了三十载，人称“石柱人”。 石柱顶直径六尺，躺卧很困难，也不设座椅。他或是蹲着，或是斜倚着，白天往往伏着身体祈祷。他每日向群众讲道两次，但严禁妇女们进入石柱棚内。 圣人这些苦行，确有天主特别的保佑，这不是一般人所能实践的，也不是一般人所应效法的。此外，圣人“成圣”的原因，也不在于这些出众的奇事，而在于他的德行。圣人常苦口婆心，劝众人遵守公义，热心祈祷，并严戒重利盘剥。当时很多外国人（波斯人、亚美尼亚人、依伯利亚人）均为圣人的灵迹或讲道所感化，皈依真教。罗马皇帝也很器重他的圣德，不惜远道前来，向他请示。安提阿宗主教和其它神长，常到他柱上送圣体给他。公元459年，这位圣人在石柱上弃世升天，享年69岁。 圣人的苦行，我们模仿不了，但我们应该学习他的克苦牺牲精神，发奋努力，修德成圣。 |
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主显节（三王来朝） 主显节，是纪念圣婴耶稣显示给贤士的事迹。主显节的原名是“爱比法尼”，希腊语，意即“显示”。 福音上记述贤士赴白冷朝拜圣婴耶稣，但对他们的人数，并未指明，可是一般以为共有三人。这几位贤士在东方仰观天象，见一颗异星，就启程上道，去朝见新王。他们一路行来，到了耶路撒冷，就往黑落德的府邸问讯：“新生的犹太王在哪里？我们在东方见了他的星，特来朝拜。”根据圣祖雅各布伯和达尼尔先知的预言，犹太民族都引颈翘望默西亚——基督降生。黑落德召询司祭长和经师后，得悉“耶稣将在白冷诞生”，这是米该亚先知的预言。 贤士们获悉了基督诞生的地点，就立即上道，向白冷进发。他们一出了耶路撒冷城，又看见那颗异星，高高在他们头上照耀，一路引导他们，直到圣婴所在的处所。贤士们便进去，朝拜圣婴，并呈献礼物：黄金、乳香、没药。黄金表示耶稣的王权，乳香表示耶稣的天主性，没药表示耶稣为救赎世人、降生受难。 本节日的经文中，圣教会同时也纪念：（一）耶稣受洗——圣神借鸽子的形象降下，天主圣父在天上宣布：“这是我满心喜悦的、钟爱的儿子。”（二）耶稣在加纳初显灵迹，变水为酒。主显节所庆祝的，是耶稣显现给以三贤士为代表的普世万民：所以，这是我们一般人——不属于犹太民族的人——归向信德，钦崇真主的瞻礼。 真福辣法厄尔•玛利亚（童贞圣心婢女会会祖） 公元1850年，辣法厄尔•玛利亚生于西班牙高都华附近的一个小城——伯多阿波。福女四岁时，老父弃养（她父亲是当地的市长，因救护霍乱病人，自己被染，不治身亡）。九岁时，慈母又去世，福女由姐姐多罗利抚养成人。1873年，姊妹俩都立志献身事主，加入“补赎玛利亚”会做初学修女，1877年春季，辣法厄尔•玛利亚修女和其它五位修女发愿前夕，当地主教突然通知她们说：他已为她们订立了一项新的修会规程。她们蒙玛德里教会当局核准，辣法厄尔•玛利亚和她的姐姐就在同年夏季发圣愿。 这就是圣心婢女会诞生的缘起。该会的宗旨，系在教育儿童和帮助信友静修。不久，这个女修会迅速传至西班牙各地，包括高都华在内，而高都华的主教更正式承认女修会。1877年，该会又经罗马宗座正式批准。现在该会的分院，除西班牙外，遍布在英国、美国等12个国家。1893年，福女辞去会长职务，退隐罗马分院，这时期，她的圣德才为人所注意。她对旁人的指责，总是逆来顺受，一笑置之。这是伟大的忘我精神，也就是一种不流血的致命。福女于1902年主显节日逝世，1952年蒙列真福品。 圣赖孟多生于1175年，出身西班牙，德学兼优。年20岁已 教宗额我略九世，召他去罗马教廷供职，并请他做听告解司铎。圣人奉旨，将1150年后历代教宗的通谕专辑成书。在1917年版的圣教法典公布以前，圣人的著作为历代教会法学一致公认的权威教律书。圣人除供职教廷外，曾一度返故乡传教听告解，劝化无数罪人。1238年，多明我会总会特派代表赴西班牙通知他已当选该会总会长，圣人大惊，坚决推辞，不果。接任后，对本会组织、会士灵修、工作规律，颇多建树。两年后，辞去总会长职务，其时圣人年六十五岁。以后三十四年内，他致力攻斥异端，劝化西班牙的莫尔人。为了执行这项计划，他命圣多玛斯撰述了《斥异教徒》的不朽名著。 圣人又享有显行灵迹的特恩，其中最受人传诵的，是横渡海洋的灵迹。那时圣人伴詹姆士王赴地中海的玛约加岛。詹姆士生活放荡，随提出了悔改的诺言，但到了岛上，故态复萌，圣赖孟多大怒而去。王帝不准。并传旨凡将船只借与圣人使用的，立即处死。圣人大踏步跨上海面，将自己的大氅铺下，当作船舶，将衣角扎在竿上作风帆。玛约加岛距巴塞罗那城有160里之遥。圣人踏大氅上，飘浮海面，神风吹送，快捷异常，竟以六小时，安然渡过海面，抵达目的地。圣人拾起大氅，干无滴水，照常披在身上，返回修院。圣人于1275年逝世，享年百岁，因为圣人在听告解的职务上，极享盛名，后世便奉他为告解的主保。 圣人出身不详。他对自己过去的门第，讳莫如深，一般人都认为他是罗马人，因为他精通拉丁文学。他最初在东方沙漠地区隐居，后往奥地利传教。他见当地人民生活腐化，向他们预言道：“天主的义怒很快就要惩罚你们。”果然不久以后，匈奴人大举进攻，将城市夷为平地。其时圣人在多瑙河流域传教。由于他的预言灵验，又因他显了许多其它的灵迹，他的声誉传遍各处，多瑙河流域的法凡那城旱荒，粮食奇缺，众人求圣塞味利•诺利根前往。他到了那里，就命大家忏悔补赎。有一富妇，囤积了大量粮食，圣人严词申斥，妇人悔悟，将全部粮食施给贫民。不久，多瑙河和依纳河突然解冻，冰水如潮涌下，旱荒解除，信友额手称庆，感谢上主洪恩。另有一次，当地发生蝗灾，亦赖圣人转求，农牧得获保全。 各地信友都爱戴圣人如慈父一般，争欲请他做主教，圣人始终婉辞不就。他创建了修院多所，但平日常在一隐修院内独居一室默祷。除大瞻礼外，他白日从不进食，出外总是赤足，冬天河道结冰时，也不穿鞋子。蛮族的君王常去拜访他。某日奥多赛王从意大利远道来访，可是圣人的居室太低，奥多赛只好俯佝着身子，连站都站不直。公元480年1月5日，他患病卧床，过了40天后，他诵着圣咏“愿诸神赞颂上主”，瞑目安逝。 圣哈德良是非洲人，他到意大利后入了本笃会，年纪轻轻就担任意大利纳里大修院院长。坎特培里总主教圣巨达狄逝世后，教宗圣维塔连拟委任圣人继任该职，圣人婉辞，保荐圣刁多禄任院长，但表示愿意担任一较低级的职位。教宗即委其任总主教的顾问及助理员，圣人欣然接受。 圣刁多禄委圣人为坎特培里圣伯多禄保禄修院院长，这修院后改名为圣奥斯定修院。圣人在修院内教授希腊文、拉丁文、教父遗训等科目，并以圣德善表熏陶其学生。他前后在坎特培里任职39年，培养出大量的传教士和有圣德的学者，他们开辟了法国的传教事业，振兴了法国教会。圣人于公元710年1月9日逝世。 圣阿加道（教宗） 圣阿加道结婚后，度了二十年的世俗生活，才出家修道。公元678年，他被推选为教宗。他主持第六次大公会议(君士坦丁堡第三次会议)，特帕特使三人出席该会议，攻斥“基督一意派”异端徒。他致书该会，强调了罗马教会由宗徒一派相承的传统：“罗马教会是全世界教徒的慈母，她的权利由宗徒之长圣伯多禄传下；圣伯多禄则由基督亲自赋予牧养全教会羊群的圣职，并获得基督亲口许诺：他的信德永不衰败。”这封公函，经该会议通过，奉为信德的准则。会议宣称：“伯多禄藉着阿加道的口说话。” 圣阿加道生逢乱世，外敌入侵，教会人员无暇研究文学，所以他说：“我派往君士坦丁堡会议的特使，对希腊文字，非它们所长，以辞令方面，可能略有逊色，因为他们平日需操劳务，以维生计。”可是圣阿加道引以为荣的是：“在这乱离的时代，我们保存了历祖传下来的圣道。”圣阿加道显行灵迹很多，被人们誉为“奇迹大师”。他还派遣了优秀的合唱团指挥到英国，使罗马的圣诗歌咏重新回到英格兰。圣阿加道于公元681年逝世 真福额我略十世（教宗） 公元1210年，费公田（教宗额我略十世原名）生于意大利，自幼才德双全。求学时代，酷爱教会法。他任里日大副祭时，获教宗格肋孟四世指令，讲道劝人参加十字军，收复圣地。这位大副祭，心地仁慈，他不惜冒险，亲往巴勒斯坦考察基督信徒遭难情况。1268年教宗格肋孟四世驾崩，因枢机主教对教宗人选意见分歧，圣伯多禄的宝座井竟虚悬了三载。后来各枢机主教同意委派六位枢机组成委员会，负责选举教宗。 大公会议结束后，额我略全力策划执行大会各项决议，尤其是关于派遣十字军赴圣地的议案。但这次，十字军始终未能成行。额我略日理万机，积劳成疾，返罗马后，卧床不起。公元1276年1月10日溘然长逝。后由教宗本笃十四世列入真福品。 |
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圣人生于公元423年，圣四品入神职班。那时，他决意议赴巴勒斯坦朝圣，中途往谒圣西默盎“石柱人”。圣西默盎预言了他未来的若干事迹，并指示应付的方法。朝谒圣地既毕，他立志献身事主，退隐附近一座高山的岩穴。许多人慕名而来，愿拜圣人为师。他初只收六七人，后因无法推辞，就建立了一座修院。圣人给修士的第一条教训是：常念人生如朝露，凡人皆有一死，每日准备好安死善终。他掘了一个大坟，作为日后埋葬同院修士的公共坟墓。掘好了以后，他对修士们说：“谁第一个先葬在这坟墓里？”有一位修士说：“我愿葬在里边。”圣人就命众人为他念炼灵通功经，到了第40天，这位修士平安去世。 复活瞻礼到了，院内颗粒无存，甚至连祭饼面也没有了。圣人叫众人不必慌乱，一心依靠天主，果然有一车粮食如期运至， 由于申请入院的人数众多，圣人在白冷附近另建一座大修院，院旁附设收容所三座：收容病人、年老者和精神病着；另设招待所，招待旅客食宿。有时人数过多，粮食不够，经圣人祈祷后，天主即显奇迹，赠食物增多。 修院有圣堂四座，前三座分别供希腊、阿美尼亚、阿拉伯、波斯、斯拉夫各民族修士之用；第四座供忏悔者之用。每日弥撒，福音经前部分，各在各的堂内诵；而后集中到第一座希腊人教堂，按希腊语参与圣祭的主要部分。修士大部分时间在堂中念经赞颂天主，有暇则操劳务。耶路撒冷大主教沙鲁士对修会事业尽力提倡，特委圣撒巴为隐修士导师，圣戴沃多西为修会团体修士的导师。 其时罗马皇帝亚纳斯大期崇尚“基督唯神性”异端派，驱逐了耶路撒冷大主教，圣人与圣撒巴竭力反对。皇帝企图诱圣人加入异端教派，假意捐献一批金钱，充善举之用。圣人将这批钱全部分配给贫人。皇帝误以为圣人可以引诱，就送给他一份承认“基督人性与神性相混不分”的宣言，嘱他签字表示赞成，圣人严词拒绝。过了一个时期，皇帝派兵入境，用武力压迫教会拥护异端。圣人闻讯，即往巴勒斯坦各地讲道，劝众人坚决服从圣教会四次大公会议的决议，切勿为邪说所惑。皇帝大怒，下令将圣人驱逐出境；但不久皇帝驾崩，继任者才撤销了驱逐令，圣人恢复原职。经过了一场长时间的疾病，圣人饱受了无限痛苦，终于５２９年，以１０５岁的高龄，离世升天。死后葬在他最初居住的岩穴，一般称为三王岩穴，相传三王朝圣婴时，曾在该穴夜宿。 圣本笃•波斯哥，出身贵族，初在诺森堡王的宫廷供职。年廿五岁时，立志献身事主，就启程赴罗马朝圣。朝圣回来。决心研究圣经和各种灵修工作。他再度赴罗马归来，在雷良修院住了两年。他第三次赴罗马，奉教宗圣维塔连命，随圣刁多禄（新任坎特培里总主教）和圣哈德良赴英国。 圣人到了坎特培里，圣刁多禄派他管理圣伯多禄保禄修院。他在根德住了两年，勤修圣德，又第四次赴罗马，考察修会生活实况，以便完善修道生活。他回到诺森堡后，国王拨给他土地一方，供兴建修院之用，这修院位于万河入口处，故称为万河口修院。这座修院，奉圣伯多禄为主保。因成绩特佳，国王不久又拨出耶洛城土地一方，兴建第二座修院，奉圣保禄为主保。该两修院均由圣本笃管理。 公元686年起，圣本笃双腿瘫痪，无法行走，每日念日课各时辰经文时，若干修士到他床前唱圣咏，圣人低声共念。三年后，圣人安逝，时为公元690年1月12日。
真福和德理，1286年生于意大利东部的一个小乡村。父母都是热心教友，真福受他们的熏陶，度过了纯洁与圣化的童年。15岁，入方济各会，严守纪律，不断克苦。他又谦逊为怀，谢绝各等荣位。由于救灵心切，他要求会长准他远方传教。先到小亚细亚、亚美尼亚、麦地亚、波斯等地；后到印度、锡兰、苏门答腊、爪哇等地。最后跋山涉水来到中国。他由广州出发，遍历福州、杭州、南京，再渡江经扬州北上，受尽艰难，身历数次生命危险，幸赖圣母特别庇佑，都化险为夷，终于抵达北京。在北京首任总主教蒙高维诺领导下，传教六年，据说经他劝化归正的，有六万人之多。1330年，总主教派他回国，带元世祖忽必烈致宗座的亲函，面交教宗。请求多派传教士来中华开拓基督的神国，他取道陕西，经西藏拉萨返回。不料回国后，尚未晋谒教宗，便因病与世长辞，时在 圣保禄首位独修 圣保禄生于229年，出身埃及贵族。15岁时，父母双亡。其时罗马皇帝戴西于疯狂迫害圣教，圣保禄逃往旷野，那里有许多洞窟，相传为埃及女皇格来奥保太时代铸造货币工人的居所。圣人选了一洞，以棕叶为衣，饥食棕果，渴饮泉水，当时，他年仅22岁。自22岁至45岁，他仅食水果；45岁以后，每日有乌鸦衔面包供他充饥，与当年先知厄利亚无异。他先后在旷野住了90年，享寿113岁。 与圣人同时在旷野隐修的，还有圣安当，他90岁时，自以为隐修生活系为自己首创，别人都没有他那样长久。他在梦中得天主默启，嘱他往拜保禄隐修士。他立即上道，两天后找到圣保禄，叩门求见。圣保禄含笑出迎，两人相抱问好。虽然素味生平，宾主各能道出对方姓名，正在交谈时，一双乌鸦飞来，投下两个面包，圣保禄道：“天主每天派乌鸦送给我一个面包，今天有客人来，所以天主赐我一双面包。”他们念经谢了天主，分面包，让了半天，结果只好一同分食。次日早晨，圣保禄说：“我死期已至，请你立刻回去拿圣亚大纳削生前穿过的那间长袍来，做我的殓衣。”圣安当想这是天主的启示，不然他怎能知道我保存了这件大衣。就忙回去拿了长袍，立刻赶来，中途看见圣保禄的灵魂冉冉上升天国。他悲喜交集，初次会面，就成永诀。他跑到穴室门口，只见圣保禄跪在地上，两手向天。他以为圣保禄还没有死，就连忙跪下，与他一同祈祷。过了一会儿，见圣保禄一言不发，仔细一看，才知道已气绝多时。圣安当悲痛万分。想掘一坑穴，埋葬遗体，但自己年老力衰，又无工具，无法如愿。突然间，有两只狮子慢慢走来，形态颓丧，似乎很悲伤。他们用巨爪挖掘地，一会儿，便将坟穴掘好，圣安当便将圣保禄的遗体埋好，取道回家，一路上赞颂天主的奇恩。圣保禄生前穿的衣服是用棕叶穿缀成的，圣安当带回去，留作纪念；遇有重大庆节时，才穿一次。 圣保禄于342年逝世，享寿113岁，在旷野隐居凡90年。一般称圣人为“首位独修者”，借以与其它同名的圣人区别。 圣毛禄院长 圣毛禄出身罗马望族，是圣本笃最著名的高徒。12岁起，即拜在圣本笃门下，接受圣化生活的教育。他因自幼耳濡目染，精修祈祷、克苦、补赎等灵修工作，深为圣本笃器重。当圣本笃有事离苏比亚高时，由圣人代理会务。某日，一个小童往河畔汲水，不慎坠入河中，漂流离岸，约一箭之遥。圣本笃在神视中见这孩童遇险，立即嘱咐圣毛禄去援救。圣人奉命，飞奔往河边，当时也不知自己应做些什幺，他俯身一捞，就抓住小孩的头发，把他拉上岸来。众人都将这灵迹归功于圣本笃，可是圣本笃说：“这完全因为圣毛禄听命，天主才赏赐这个灵迹。” 圣毛禄曾奉命前往法国，宣传本笃会会规，设立修院，掌管院务，历40年之久，成绩卓著。圣人于584年逝世，享寿70余岁。 |
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圣马塞录是圣马塞理诺教宗时代的一位司铎，圣马塞理诺驾崩后，教宗宝位虚悬四年，至308年，信众一致拥戴和推选圣马塞录登圣伯多禄宝座。罗马皇帝戴克里先迫害教会时，造成巨大的物质与精神的损失，教会建筑物多被拆毁，坟地多半被充公没收，信友中因不堪虐待而背教的不少。这一切棘手的问题，都应由圣人去处理。圣人为使信友们恢复敬主的事，煞费苦心，修建了不少圣堂。后因颁补赎法，使背教而自新的人重入圣教怀抱，引起了极大的纠纷。他所定的补赎的原则，是宽猛相济的，可是主张“严厉”的人认为太宽大，主张“宽容”的人又嫌太严厉，圣人成了双方攻击的目标，造成混乱的状态。罗马当局借口维持治安诬指圣人对地方制造了不安定，应负责任，下令把他充军远方。圣人倍受颠沛流离之苦，公元309年逝世。 公元251年，圣安当生于埃及地区，家道富有。18岁时，父母相继去世。某日在堂内偶然听到这节福音：“你若愿意做纯全的人，就去变卖你所有的一切，施给贫人；你在天上将有宝藏，然后再来跟随我。”圣人深为感动，超然物外、入山隐修的动机油然而生，他将财产全部变卖，施舍给贫人，仅留出一小部分，供自己和胞妹日后生活之用。数日后，他又到堂内听到这样一节福音：“不要为明日而担忧”，他就把自己留存的部分，全部施舍给贫人，并征得胞妹的同意，将她送入女修院，自己孑然一身，遁入德巴意旷野，每日的光阴都消磨在劳作、祈祷、阅读经书上。他的圣德日益高超，不久便达到巅峰状态。 魔鬼见他圣德卓越，就用一连串的诱惑来攻击他，使他扫兴失望。首先魔鬼诱他幻想若自己不出家，可以利用原有的财产为人类行许多善事，修道生活太难，前途茫茫，早知今日，悔不当初，但圣安当不为诱惑所动。魔鬼一计不成，又施一计，用美色来诱惑圣人，用违反洁德的思想来困扰他；但圣安当用念经守斋、勤修等种种苦刑来抗拒诱惑。魔鬼无计可施，初则化身天仙美女，继而借用可怖的形象，圣人以不变应万变，见怪不怪。最后魔鬼承认失败，抱头鼠窜而去。 圣人除面包清水外，不食他物。白日从不进食，俟日落后始进餐。有时三四日只进食一次。夜间席地而睡，除一领席子外，无其它卧具。为了度更幽静的生活，他迁往坟场居住。魔鬼趁机卷土重来，借用种种丑怪形状和恐怖的怪声恐吓他。有一次竟将他击倒地下，不省人事。圣人苏醒后，向天主高呼：“主呀，你刚才在哪里，你为什么没有早一些来拯救我？”空中有声音答道：“安当，我一直同你在一起，我始终在旁作壁上观。因为你与敌人英勇战斗，我将庇佑你，你的名声遐迩皆知。” 在最初一段的独修生活期，圣安当虽一人独住，与世隔绝，但他的住处离自己的乡村还不太远。公元285年起（其时圣人35岁），他迁往更幽僻的处所，在尼罗河东岸一座山的山顶上栖身。除了每隔六个月有人送粮食到他那里去以外，几乎不接见任何外客。 20年后（其时圣人54岁），圣人下山创立第一座修院，但加入修院的人各占一小室，这样的小室分散各处，圣人口授简单的章则，嘱修士们遵守。这样就首创了隐修修会的雏形。圣人经常与天主晤对，故神乐融融，容光焕发。所以他与别人在一起时，凡是不认识他的人，一见了他神采奕奕的仪容，就能一口道出他是圣安当。圣人常劝会士随时准备死亡，临睡当想明日可能已不在世上，晨起当想可能活不到晚上，每一行为都应视为一生最后一个行为。这样，如临深渊，如履薄冰，就利于戒恶趋善，修德成圣。 罗马皇帝马希明掀起教难，圣人鉴于教会兴衰，匹夫有责，不愿安居旷野，独善其身，立即奔往亚历山大城，讲道劝勉信友坚持到底。教难平息后，圣人重返旷野，又同以前一样度隐修生活。某日，他在神视中目睹世界上陷阱重重，寸步难行，不禁喟然叹道：“主呀，谁能脱免这些陷阱呢？”有一个神秘的声音对他说：“安当，修务谦德的人！” 圣安当有园圃一方，平日除躬耕园圃外，还织草席。某日，他自觉气力不够，未能经常不断默想瞻仰天主，突然间，有一个天使显现，圣人见那天使正忙着织席，织完了席，起身祈祷，祈祷毕，又继续工作。天使对他说：“你照这样做，就不会疲倦了。”圣人夜间大部分时间都在默想祈祷，有时，黎明的晨曦打断他的默想，催他重操日常工作。他微叹道：“有形的光竟将我心内无形的神光赶走了。”他夜间稍睡片刻，子时起身，通宵做长祷，祈祷时，双膝跪地，双手向天。 公元339年，圣安当在神视中目睹一头驴子将祭品踢翻，这神视标志两年后亚略派邪说将在亚历山大城肆虐。公元355年，圣人应主教们请求，亲往亚历山大城反驳亚略派异端徒。圣人对他们说：“耶稣基督是第二位圣子，不是受造之物，若将耶稣与受造物同视，显然犯了与异教徒相同的错误，因为他们不认识真正的造物主，只知崇拜受造物而不崇拜真正的造物主。”他讲道时，舌如莲花，听众无不动容。很多异端徒都被他劝化，弃邪归正。他回去时，圣亚大纳削亲送他到城门口，总督意欲挽留他多住一个时期，他婉辞道：“隐修士放弃了独居生活，如鱼失水，所以我不能在此多住。” 圣人在亚历山大城时期，与有名的第狄默斯会晤，第狄默斯双目失明，是当地教会学校的校长。圣人劝他不必因目盲而郁郁不欢，一个人最宝贵的是内心的真光，认识天主、爱慕天主的真光。 公元337年，君士坦丁大帝和他的两个儿子致书圣人，托他代为祈祷。有几个会士见了，觉得很惊奇。圣人对他们说：“世上的君王写信给我们，有什幺了不起呢？我们不妨想一想：天地万物的真主宰，不惜纡尊降贵，亲自降生到世上，对我们说话，传授真理给我们，这才是我们应引为惊奇的事呢！”圣人最初不肯写回信给皇帝，其后经修士们一再催促，圣人才亲笔写了一封回信，信内劝皇帝务必常将末日审判记心头。圣人的榜样和他传授的规则成为日后各修会组织最良好的参考资料。 当时一部分信友，沾染教外人风俗，往往用香料殓尸，以保存长时期不腐。圣人对此风气大表反对，所以临死前吩咐，他的遗体由麦加利沃斯和亚麦大两弟子埋在泥土中，埋葬地点应严守秘密，不让外人知道：“复活时，耶稣则给我一个不朽的肉身。”他遗命将平时常穿的一件羊皮衣服和一件大衣赠给圣亚大纳削，以示他与亚大纳削在信德上永享团结；另一件羊皮衣，赠给山拉本主教；他身穿的古衣则由会士保存，作为纪念。他向众隐修士道别后，双足一挺，就气绝安逝了。时为公元356年1月17日，享寿105岁。他一生操修苦行，但从未患病，视力始终正常，牙齿虽蛀坏，但无一颗动摇脱落。死后灵迹甚多，其中最著名为：十一世纪，欧洲大部分地区疫病盛行，死者不计其数，圣人遗体适在该时迎往欧洲，众人祈求圣人转祷，疫病顿即消灭。（这次疫病因此得了“圣安当的火”的名称） 圣女普黎斯加 圣女普黎斯加的身世，我们知之不多。不过圣保禄在书信中的提示和《宗徒大事录》中的两次叙述，已足够激起我们对圣女的敬爱心情了。圣保禄在致罗马人书（罗16：3）众说；“请问候普黎斯加和阿桂拉，他们是我在耶稣基督内的助手；他们为救我，置自己的颈项于度外；不但我应感激他们，而且外邦人的众教会也应感谢他们。还请你们问候在他家中的教会。”在这里我们知道她是阿桂拉的妻子，住在罗马，他们夫妇二人为救圣保禄宗徒，“置自己的颈项于度外”可见他们如何爱护教会的神长。圣保禄还告诉我们，他们家就是教会，又可见他们如何热心传教，爱教如家，为教献家的精神。《宗徒大事录》第18章又给我们叙述：“保禄离开雅典，来到格林多。在那里遇见了一个犹太人，名叫阿桂拉，他同妻子普黎斯加最近从意大利来，因为喀劳狄曾命所有的犹太人都离开罗马。保禄就投到他们那里。” 《宗徒大事录》还给我们说：“普黎斯加和阿桂拉听了他（阿波罗）的讲论，就把他接来，更详实地讲解了天主的道理。”喀苏狄死后，他们返回了罗马。文字记载至此为止，但是传说还是很多的。 大多数传说她终于殉道，并且说她的坟墓是在色拉利亚路地窖之中，还有一个位于阿万庭路的教堂是献给她的。 圣伯多禄定圣座于罗马庆节 圣保禄定圣座于罗马的庆节，四世纪已在罗马开始庆祝，但以前该庆节在 圣保禄在格林多的时候，写了那封著名的书信给罗马人：《致罗马人书》。圣保禄于62年以囚犯身份解往罗马，后在该城传教二年，于67年，与圣伯多禄同在罗马下狱，同为主作证而得正义的荣冠。故在本瞻礼弥撒经中，同时也纪念这位外邦宗徒。 圣加努多 圣加努多是丹麦的国王，对传扬圣教抱着极热烈的精神。他的虔诚和救灵的热忱，招致了仇教者的嫉恨。在他接位第二日上，发生了暴乱，圣加努多被迫逃往福南岛，入圣亚尔朋教堂避难，叛乱者将圣堂四面包围，加努多和弟弟及17名侍从，均遭惨杀。他被害前在祭台前展开双臂，求天主大发慈悲宽赦这些暴徒，时在1086年。死后在他的坟墓上出现了许多灵迹。 玛略、马尔大、奥地法和亚巴古（殉道） 圣玛略原籍波斯，出身贵族，娶玛尔大为妻；生有两个儿子，一个名叫奥地法，一个名叫亚巴古。全家领洗入教后，将全部家产分施给穷人，往罗马朝拜宗徒墓。其时适值罗马皇帝革老丢迫害圣教甚烈，他们一家人奋不顾身，冒险往监狱探望被囚信友，并埋葬为主而壮烈牺牲者的遗体，后被仇教者告发，被官府抓住，饱受酷刑，玛略和他的二子被判斩首，玛尔大则被投河淹死，时在公元270年。 圣女玛加利大（童贞，蒙特利尔圣母会会祖1620-1700） 玛加利大是法国香槟省人，1620年出生。她的父母生了12个子女，玛加利大是老六。20岁时，她曾向加默尔、加辣两女修会申请入会，但均未蒙录取。她那时正担任着奥斯定女修会附设的圣母会会长。耿谭神父认为天主的圣意是要玛加利大主持另一种不与外界隔绝的新修会。耿神父就着手试办，以圣女和另二位女子为首批修女，但这计划终于失败了。圣婴耶稣显现给她，劝她不必灰心，她恢复了勇气。 加拿大法国侨民区玛利亚城（今蒙特利尔）的总督，拟聘一位女教师，专教法侨子弟，圣女就应聘前往。当时（1653）的蒙特利尔人口稀少，只能算一个军堡。从此，她一连四年度着非正式的初学修女生活。她一面教书，一面照顾医院病人，还盖了一座圣母小堂，很快蒙特利尔第一座小学成立了，校舍是马房盖成的，男女学生一共12人，可是玛加利大的计划很大，她认为教育的对象，不应以少数法侨为限，而应普及到广大的印第安人子弟。她人手不够，必须号召更多的人参加。她就返回法国，12个月后带了四位青年女子，重登新大陆。 蒙特利尔不断的发展，荒凉的乡村渐渐变成繁荣的都市。玛加利大决定建立一个正式女修会。经过相当时期的筹备工作，圣母女修会蒙魁北克主教批准，正式成立（1676年）。这个女修会，与当时的一般女修会不同，并不与世隔绝，而与社会保持一定的接触。在当时确是一种新的观念，在发展过程中，曾受到了外界相当的阻挠。公元1698年，修女始发初愿。 圣母女修会，在玛加利大的英明领导下，在各处建立学校，为神圣的教育事业贡献全部的精力。圣女虚怀若谷，工作勤奋。73岁那一年，因年老体弱，辞去会长职务，1699年除夕，院内有青年修女突患重病，圣女求主，愿意身代，果然病人渐渐好了，圣女于12天后，离世升天，时在 圣法比盎（法彬教宗殉道） 教宗圣安台禄逝世后，当时教会人士群聚一堂，推选新教宗，一只鸽子突然飞下，栖息在法比盎的头上。由于这个异象，信众一致拥戴法比盎当选为教宗。圣人在位的时候，将历代殉道者的言行搜罗成册，并对圣教礼仪颁布了许多有意义的规则。其中最著名的，是建定圣体大礼日祝圣圣油的礼仪。德西乌斯接罗马皇位后，教会享有的一段短暂的和平时期到了尽头，法比盎教宗便成了这新教难的第一位殉道者。在位15年，时在250年。 圣巴斯弟盎（殉道） 圣巴斯弟盎诞生在教会饱受迫害的时代。为了援助为真理而被囚的教友，巴斯弟盎加入罗马警卫军，以之为掩护，暗中援助教会，玛尔谷、玛策廉弟兄二人被捕后，意志稍有动摇，幸赖巴斯弟盎恳切开导，责以大义，两人才决定宁死不屈。戴克里先登皇位后，擢升巴斯弟盎为警卫军队长。286年，罗马官府对教会的迫害更加猖獗，教宗被迫避身于王宫内一位教友的宿舍，仇教者绝不会知悉，确是最安全的避难所。后来巴斯弟盎的教徒身份终于暴露，皇帝下令将他交与弓手乱箭射死。他被绑赴刑场，乱箭如雨点般直向他射来，圣人倒卧在地，人们以为他死了，殓葬他时，见他还未断气，就抬到家里养好了伤。圣人不愿意离城逃奔他乡。某日，他在皇帝路过的地方等着，皇帝过来时，他当面指责他迫害信友的罪行。皇帝大怒，下令将圣人用乱棒打死，投入阴沟。有一贤妇，得悉遗体所在，私往取回，在该地窑建有圣巴斯弟盎大堂一座。 |
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圣女依搦斯是圣教信友最熟悉的圣女之一，她的名字列入每日祭奠内。她是基督的战士中最荣耀而且最动人的一位胜利者。她是一位罗马贵族的姑娘。10岁的时候，立志终身守贞，因她貌美家富，很多富家子弟，竞相求婚。罗马总督的儿子也来向她求婚，她庄严地回答说：“我已许配给天神们侍卫的基督。”总督老羞成怒，下令将她逮捕。法官威胁利诱，圣女无动于衷。衙役烧起烈火，将铁钩和各项残酷的刑具，摆列在她面前，圣女毫无惧容。总督又下令将圣女投入妓院，但天主特别保护她，任何人都不能走近她身旁，总督黔驴技穷，命将圣女斩首。圣女欣然前赴刑场，引颈就戳。旁观者泪如泉涌，泣不成声。刽子手拿着刀颤栗，不敢下手。圣女从容对他们说：“请快些斩吧，不要怕。我叫新郎（指耶稣）久等，岂不是对新郎不大尊重吗？”刑吏刀落头断，圣女一缕芳魂飞奔天国去了。那时约在304年，圣女死时年仅13岁。在她的墓上，建有大堂一座，至今仍在。 圣女依搦斯的像上，常绘有羔羊和棕榈叶。每年圣女庆节，罗马圣依搦斯大堂唱赞颂圣女的经，唱到“她右边有羔羊比雪更皎白”时，祭台前呈献两只羔羊，由主礼者降福，交修会人员饲养；这两只羔羊剪下的羊毛，编织成衣带，在圣伯多禄圣保禄庆节望日，陈列于圣伯多禄大堂，并覆于圣伯多禄身上。 圣味增爵（文生 殉道） 圣味增爵是西班牙一位最著名的殉道者，也是一位在圣教享有盛名的六品修士，与圣斯德望和圣老楞佐并列，照耀史册，名传千古。圣人由撒拉哥萨主教圣华肋列斯领受六品职。公元303年，教难爆发，西班牙总督大西安大兴教狱，很多信徒被捕处死。华肋列斯和味增爵同于404年被捕，在狱中受尽虐待。总督满以为两人最终会就范的，但过了很长的一段时期，见两人意志坚决如前，就责备狱吏用刑不够，他竟亲自出马，软硬兼施，鼓其如簧之舌，妄图说服二圣。华肋列斯素来拙于口才，默不置答。味增爵就对他说：“主教大人，假如你命令我的话，我可答辩几句。”华肋列斯说：“吾儿，我现在委派你答辩，为信德真道辩护。”味增爵就侃侃剖析他们的立场，口若悬河。总督大怒，放逐了华肋列斯，下令严刑拷打味增爵。据圣奥斯定的记载：所用苦刑残酷的程度，简直是空前绝后，惨绝人寰的。刑吏将圣人的手足缚在木架上，用铁钩把他的身上的肉一块一块钩下。味增爵受了这样的酷刑，仍是笑容满面，刑吏加快钩割，血肉横飞，惨不忍睹，圣人怡然自得。总督无计可施，便用最残酷的苦刑，将圣人放在铁架上，用火炙烤。在圣人伤口上涂上盐面，增加痛苦，圣人的态度安详，意志愈加坚强，宁死不屈。最后，将圣人抬往狱室，地上满铺着陶器碎片，又将圣人钉在木枷中，不得动弹。到了夜间，狱吏在门缝张望，见室内一片光明，圣人缓步来往，口诵颂主的经文。十分感动，当即皈依圣教。圣人饱受了种种酷刑后，离世升天。总督命将他的遗体丢进沼泽，有一只乌鸦飞来守护，不让其它禽兽吞噬尸体。 圣亚纳大削（殉道） 公元614年，波斯王科斯罗入侵耶路撒冷，将十字架抢走，亚纳大削当时正在波斯军队中，听说此事，出于好奇，开始研究基督圣教。他越研究越佩服天主教的教义确实头头是道，天主教确是独一无二的真教。不久以后，在耶路撒冷领洗入教，取名亚纳大削，希腊文意为死而复生：“以前种种，譬如昨天死；以后种种，譬如今日生。”圣人表示他今后决心度新生活。为了彻底侍奉天主，他又申请入会。他先学习希腊文，攻读圣经；经院方考核合格，正式入会。那时凯撒肋是波斯的管区，圣人首往该地传扬福音，大胆指责当地居民的迷信罪行，被人告发。圣人在官府前直认自己原籍波斯，总督下令将他右足与另一囚犯系在一起，左足与头套上大铁链；同时命他做搬运巨石的苦工。这样折磨了一个时期，圣人的信德毫不动摇。总督便命差役将他捆绑起来，用皮鞭拷打，圣人很镇静的说：“你们不必捆绑，你们拷打的时候，我决不会动。”说着，他就俯身躺卧地上，无情的皮鞭，直打得他皮破血流，圣人一动也不动，圣人白天搬运巨石，夜间大部分时间在狱室祈祷。同室有一个囚犯目睹他祈祷时，遍体发光，天使在他身旁与他共同祈祷。亚纳大削的身体与另一囚犯同系一起，他祈祷时，头总是俯垂着，以免惊醒同系的囚犯。 总督劝圣人只要口头表示一下背弃基督圣教就够了，以后即可恢复自由，照常做教徒，照常修道。圣人严词拒绝，总督便派人将圣人押送至波斯王处。 圣人解到伯赛陵后，被投入地牢。官吏劝他背教无效，就一连数天用棍棒毒打；接着将他放在地上，背部向天，腿上放一根巨棒，两个人站在上面，用力踩压，直压得皮破骨折；圣人怡然忍受痛苦，不出一句怨声。看守囚室的狱吏，恰巧是一个信徒，便私开狱门，准人入内向圣人致敬。信友闻讯，都涌往囚室，口亲圣人的双足和铁链。圣人历受种种酷刑后，被判死刑。他的两位同伴和其它66位信友，先后在河边被当众绞死。最后轮到圣人，他举目向天，感谢上主赐他殉道的洪恩，被吊而死。死后，刑吏又将他首级割下，时在公元628年1月22日。官厅将圣人和其它烈士暴尸荒野，不许殓葬。其余各人的尸骸均遭野犬吞噬。圣人的遗骸独获保全，由信徒出资买回，埋在圣塞吉修院（今伊拉克境内）。其后，迎往罗马，葬在圣味增爵堂内。所以这两位圣人虽素昧生平，如今却列入同一瞻礼：圣味增爵及圣亚纳大削瞻礼。 圣味增爵•柏乐天 在圣教会创导信友传教运动前约一百年，圣味增爵•柏乐天已计划将这一思想付诸实行。所以教宗比约十一世发起信友传教运动时，称他为信友传教运动的先驱。在一百年前，实际传教工作，专由神职人员、修会团体担任。味增爵高瞻远瞩，拟定一项伟大的计划，吸收在俗信友，参加传教工作，大规模举办各项神形哀矜事业。为了实现这项计划，他率先献身参加，并劝导众人加入传教工作阵营，创办了一个传教团体。参加的司铎修士度共同的生活，但不发圣愿，此外，还有一修女团体协助该团体工作。至于一般神职人员和在俗信友亦可附属团体共同协助，这就是公教宗徒传道会， 公元1759年，味增爵•柏乐天生于罗马。晋铎时，年仅23岁。不久即成为一位有名的听告解司铎，在罗马各学院担任此职。 他号召神职人员和信友参加传教工作，形成组织，在1835年发展为公教宗徒传道会。他曾对一位教授说：“你不必往苦修院隐修，在世俗的工作岗位上，在你的社交关系中，在你的教育工作或你的工余休息时间，都能成圣。随天主的圣意，就是成圣的不二法门。我们时时处处都能修德成圣。”柏乐天创立补习学校招收鞋匠、成衣匠、马夫、木匠在晚上工余时间补习。他也灌输各种农业知识给青年农夫，指导他们改善耕种方法。他回家时，常常衣履不全，因为在路途上，他已把自己的外衣送给穷人了。许多怙恶不悛的大罪人，都被他劝化改过。有一次，一个重病人坚决不肯悔改，并拿定主意，若有司铎敢走近病榻来规劝他，他定将用床头的枪把这司铎打死。柏乐天装扮成一个老太太，去探访他，终于把这罪人从魔鬼的毒掌中抢回。有一天，他在告解亭时把自己的大衣送了穷人；那天告解的人很多，柏乐天衣服单薄，听了很长时间的告解，感染风寒，演变成脑膜炎，终告不治。临死前，他伸手颤声道：“耶稣，请您降福这团体，赐他圣善、智能。”说道这里，瞑目长逝。死后一百余年，于1963年教宗保禄六世将他列入圣品。 根据圣教史家的记述，圣女爱美兰霞和圣女依搦斯是同乳母姊妹。她是一位望教者，尚未领洗入教。圣女依搦斯死后第三日，爱美兰霞在她坟上祈祷，为仇教者看见，遂以信仰基督的罪名被捕，遭乱石砸死。她藉着血洗，投入圣教的怀抱，进入永福的天堂，时在304年。 圣人生于1567年，出身贵族家庭，原籍法国东部，圣人幼年身体衰弱，长大后稍较前强壮。他自幼喜读书，谦逊诚实，立志献身事主。但他父亲想让他日后继承父业。圣人年方14岁，即负笈巴黎大学，当时该校拥有54个学院，为欧洲最高学府。圣人赴克莱蒙学校攻读，成绩斐然，对修辞学、神哲学犹有心得。但为了服从老父的意愿，同时学习击剑、赛马等科目。那时，他虽未入修会，却已发愿终身守贞，祈求圣母保佑，常保洁德。18岁时，突然陷于失望的诱惑，觉得自己丧失了天主的圣宠，死后定将堕入地狱。于是他发挥忘我的英勇的爱心说：“主呀，纵然我死后无福享见你的圣容，无从爱您，至少赐我今生能时刻爱您。”接着他跪在圣母像前祈祷，失望的诱惑才顿时消失。 圣人24岁那年，修完课程，得法律博士学位，返回家园。他父亲渴欲为子成婚，以了生平夙愿。未来的新娘是附近一家贵族的女儿，才貌双全。圣人以机智而坚决的手段。摆脱了这桩婚事。那时，圣人献身事主的志愿，除慈母外，只有少数挚友知道。这时形势紧急，不得不向老父吐露真情。父亲得知长子竟要修道，暴跳如雷，圣人温言劝慰，很久之后，才允许圣人出家修道。圣人一获得父亲的许可，当日即入修会。1593年晋升铎品，随即在日内瓦湖南岸沙伯来教区服务。该地誓反教徒势力很大，往往发生流血冲突。圣人主动请缨，要求大主教派他深入誓反教徒中心地区传教。老父闻讯大惊，直往主教府跪地哀求说：“我已将我的长子，我全家的希望和幸福献给教会，但我不忍心他身陷虎穴，去当殉道者。”主教有些动心，圣人坚持不肯把这计划打消，说道：“我岂能手扶犁耙，向后观望？”圣人的传教工作是很艰苦的，他每日步行往各乡村讲道，路上常有野狼出没。有一天，圣人为野狼围困，爬上树去，在冰天雪地中，露宿一宿。到了天明乡人前来搭救，圣人身体已冻僵，无法行动。然而搭救他的，不是别人，正是誓反教徒。圣人就利用这次机会，与他们交往，劝化他们皈依了正教。圣人还多次在路途上遭暴徒洗劫，几乎丧失生命。 圣人为了劝化誓反教徒，还编撰了许多宣传小册子，内容生动，论理正确，收效甚大。不久，圣人在返家中遭仇教者袭击，但这次暴行不但不能挫败圣人的勇气，反鼓舞信友踊跃前来圣堂听圣人讲道。五年内，沙伯来教务完全改观，誓反教徒归正者达五万人之多，这项惊人的收获，应归功于圣人的勤奋工作，其后，圣人当选日内瓦副主教，推辞不掉，才接受任命。教宗格肋孟八世，闻圣人之名，召他往罗马。圣人入宫朝见教宗的那一天，罗马的学术权威如伯拉耳明等群向圣人提出许多神学疑难问题，圣人逐一解答，众人莫不钦佩他的才学。 1602年圣人升任日内瓦正权主教，态度一贯慈祥和善，从不疾言厉色。圣人与圣妇桑达尔极为友善，共同创立圣母往见会。桑达尔在修务圣德方面，多赖圣人的指导，圣人遗下的著作，极为丰富，最脍炙人口的，为《热心引》一书，为研究灵修生活的权威著作。有一天，一位修女问他：什么德行是他最重视的？他要纸笔，写了“谦逊”两字。圣人于 1月25 圣保禄宗徒归化 圣保禄宗徒原籍犹太，书本雅明支派，；遵犹太古教仪式受割损后，取名扫禄。他因在塔尔斯出生，故取得罗马公民的身份。青年时，拜在犹太经师加玛里耳门下，专攻梅瑟法律。不久，他加入法利塞派。那时，他是一位狂热的犹太教徒，与基督圣教势不两立，竭力予以摧毁，犹太人用卵石击毙圣斯德望时，扫禄在旁为凶徒保管衣服。为了彻底摧毁圣教，扫禄从大司祭处取得逮捕证，逮捕大马士革的信徒，解往耶路撒冷定罪。当他快要抵达大马士革时，天上突有一束强烈的神光射下，扫禄大惊失色，倒在地上。一个清晰的声音对扫禄说：“扫禄，扫禄，你为什么迫害我？”扫禄答道：“主，您是谁？”声音说道：“我就是你所迫害的耶稣基督。”扫禄战战兢兢回答道：“主，您要我做什么？”基督命他还往城内。扫禄从地上爬起来，张开双目，什么也看不见了，随从扶入城内。那时大马士革城内有一位很有圣德的信徒，名叫阿纳尼雅。耶稣显现给他，要他前去探望扫禄。他一听到扫禄的名字，知道他是圣教的死敌，非常不安。耶稣劝他不必惶恐，说：“你去吧，他是我特选的器皿，他要在万国万民和以色列人面前传扬我的圣名。”这时候，扫禄神视中看见一个人进来，把手覆在他头上，对他是：“扫禄兄弟，主耶稣在你来的路上曾显现给你，现在他打发我来，给你恢复视觉，也使你充满圣神。”扫禄的眼睛立刻好像有鳞片落下来，他恢复了视觉，起来领了洗。他与大马士革的信友共住了数天，立即往犹太人会堂公开传道，宣扬耶稣是天主圣子。听见他讲道的人都惊奇说：“在耶路撒冷，迫害呼求耶稣之名的人，不就是他吗？他来这儿，不是为了抓捕他们解送到大司祭那里去的吗？”就这样，一个迫害圣教的人竟成了圣教的宗徒，负起了劝化教外人的艰巨工作。此后，圣保禄常常向人提起他归化的事迹，每次都热情地感谢天主的洪恩。圣保禄宗徒的归化，确是圣教史上一件值得大书特书的重要史实，诚如圣盎博罗削所说：自从他成为上主特选的大器以后，便充满着圣神，使万国人民都沾了他的余光。圣保禄在劝化教外人归正方面。确实建立了异常伟大的功绩。本日瞻礼原是纪念迎迁圣保禄圣骸的。但圣保禄与圣伯多禄的联系最为密切。圣教会鉴于圣人蒙主特选为大器，与圣伯多禄蒙主命名为教会盘石颇相仿佛。故在圣伯多禄定圣座于罗马瞻礼（ |
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圣弟茂德（主教精修32-97） 圣弟茂德是圣保禄宗徒信德上的儿子，第二、第三次远行传教征途上最忠实的伴侣，生于小亚细亚吕斯特辣，父亲是希腊籍的教外人，母亲是犹太人，但很早已同祖母皈依圣教，大约是47年保禄第一次传教时领洗入教的，是一位虔诚的基督信徒。圣保禄第二次行程到吕斯塔特时，见到弟茂德圣德不凡，勇于为善，不谋私利，便选他为传教伴侣。圣人立即丢弃一切，追随圣保禄宗徒周游各处，传扬圣教。为了使当地的犹太人的教友在团体易于接近他，保禄为他施行了割损礼。圣保禄遭犹太人反对，被迫离开伯里亚时，命弟茂德留在该地，巩固新奉教者的信德。圣保禄获悉德撒洛尼信友遭受严重迫害，即派弟茂德前往，鼓励信友奋勇坚守真道。其后，弟茂德又奉圣保禄的命令巡视格林多教务。圣保禄在耶路撒冷被捕，幽禁凯撒肋两年，后解往罗马，弟茂德常随左右，所以圣保禄在“致哥罗森”和“致斐里伯人书”中，都曾提及弟茂德之名。 圣人奉圣保禄委派管理厄弗所教务，为厄弗所首任主教。圣保禄曾两度致书弟茂德，这两封书信列在新经的神牧书内，阐述管理基督羊群的职责和应有的德性。公元97年左右，异教徒照例于 圣弟铎（克里特主教迪德 ） 圣弟铎出身外教家庭，由圣保禄宗徒劝化，跟随圣保禄，担任文书工作。他工作勤奋，圣德出众，颇为圣保禄所器重。弟铎随圣保禄出席耶路撒冷大公会议，讨论梅瑟法律的存废问题。格林多教会发生内部纠纷时，圣保禄派弟铎前往整顿，其后，弟铎再度奉派赴格林多征集捐款，赈济耶路撒冷圣徒。这些事迹，在圣保禄写给格林多教会的两封书信中，均有记载。圣保禄在克里特播撒了福音的种子后，任命弟铎为该岛主教。在新经三封牧函中，有圣保禄致弟铎的书信一封。圣保禄在这封信内，对监牧应具备的资格阐述甚祥。圣弟铎一生传教工作，都严格遵守老师的指示。公元105年逝世，享寿94岁。圣若望金口和圣热洛尼莫均对圣人推崇备至。圣弟铎的瞻礼日期，由教宗庇护九世定为 圣乌苏拉会是从事教育工作的第一个女修会。会祖圣女安杰拉•美利西生于 安杰拉的父母早年去世。她和一个姐姐，一个弟弟投靠叔父。她的姐姐突患急病死亡，连终傅圣事也来不及领。安杰拉知道姐平日也很热心，可是因为她没有领终傅，总是放心不下，不知道她的灵魂是否妥当。天主使她姐姐的亡魂显现，告诉她不必担忧，因为她死时，灵魂上没有大罪，安杰拉才放心。从这时起，她加倍热心，立志献身事主，不久就入了方济各第三会。 安杰拉勤操苦行，全力效法圣方济各的善表，不愿享有任何世财世物，连床也不要。她每天吃的是面包、清水和一些蔬菜。 安杰拉的叔父故去，她回去故乡，那时许多村民对子女的家庭教育，一点也不注意，所以儿童们往往连最简单的要理也茫然不知。安杰拉见了，心里非常不安，她决定把自己的精力、时间贡献给这项神圣的事业。 安杰拉把自己的计划告诉给方济各第三会其它女会员，大家都很赞成，就请安杰拉拟定详细计划，实现理想。 在安杰拉的领导下，大家召集附近的贫苦女童，教她们识字读书，学习要理。这个新颖的教育事业成绩非常好。波来西亚的居民知道了。请安杰拉去筹划创建一座同样性质的贫童学校，她欣然接受了。 安杰拉到了波来西亚，主持建校的工作，把当地居民组织起来，领导他们举办各项善工。 过了一个时期，她和一个女友搭了商船到巴勒斯坦去朝圣，商船到了克来德岛，安杰拉突患眼病，双目失明。她的同伴想打消朝圣的计划，安杰拉坚决反对。到了巴勒斯坦，她非常虔诚地瞻拜各处圣地，她的热心绝不因目盲而稍减。朝圣完毕，扬帆回国，到了克来德岛，在上次她眼睛失明的地方，突然间，她的视觉恢复了。 1525年是圣年，安杰拉到罗马朝圣，获准亲见教宗，教宗让她管理罗马一座看护病人的女修会，安杰拉觉得这工作与她圣召的性质不符，婉言谢绝。 安杰拉回到波来西亚，不久战事爆发，离城暂避。战事结束，她又回到波来西亚。那时候，人们非常尊敬她，视她为圣女。有一次，她在堂里望弥撒，神魂超拔，身体离地，停留在空中。 几年前，安杰拉在神视中看见许多少女登在一个光亮的梯子上，到天堂里去。有一个声音对她说：“你将来要在波来西亚创立一个女修会，修女们的服饰就如方才你所见的那些少女一样。”现在这段预言就要实现了。 公元1533年，安杰拉选择了几位参加教育贫童工作的女子，授与非正式的初学训练，其中有12位和她同住在一座类似修院的房子里，其余几位照常住在自己家里。 两年后，公元1535年11月25日，安杰拉与28位女子共同献身事主。她创立的新组织，奉圣女乌苏拉为主保，所以一般称为圣乌苏拉女修会（按：圣女乌苏拉是中古时代大学的主保圣女），通常以这一日为圣乌苏拉会的成立日期。事实上，圣安杰拉生前组织圣乌苏拉会的性质，不过是一个普通的善会，修女不穿会衣（但在可能范围内，都穿黑色的衣服）。她们既不发圣愿，也不度集体的修会生活，也不与外界完全隔绝。她们照常住在自己的家里，每天仅在上课或举行各项善功时相聚，依照各人所分配到的任务，忠勤执行，修德行善。在当时一般人看来，创立一座专为教育贫苦儿童的女修会简直是不可想象的事，必须等候一个时期，方可付诸实施。 圣乌苏拉会的目标是授给儿童宗教教育，尤以贫苦人家女童为对象。 首次大会中，一致通过推举安杰拉为会长，她执行会长职务共5年。 安杰拉于公元1540年1月起患病，同月27日安逝。 1544年，教会保禄三世正式承认圣乌苏拉会。安杰拉于1807年荣列圣品。 圣教会最伟大的神学家中，首推圣多玛斯•阿奎纳。圣多玛斯•阿奎那出身意大利望族，生于1255年（一说1227年），兄弟四人，圣人最小，姐妹人数不详。圣人幼时，与姐姐同在室内，风雨交作，姐姐被雷电击毙，圣人却安然无恙。所以后来的人们要求免除雷击的意外，就多求圣人转祷。 圣人五岁时，被送入喀卒诺山修院，接受启蒙教育，该修院由本笃会会士主办。年龄稍大，转入那不勒斯大学攻读文学。那不勒斯有一座多明我会修院，圣多玛斯常到这个修院圣堂念经祈祷，并和院内会士交往。他对多明我会的生活，非常向往，很想加入该会修道。此时圣人年仅十六岁，院长叮嘱他再等待数年，从长考虑。三年后，圣人初衷不变，坚决要求弃俗修道。就在19岁那一年，加入了多明我会。 他的兄弟不愿他加入多明我会，就在路上用武力把他劫走，软禁堡垒中。多玛斯在软禁期中，研究神学家伯多禄龙伯的著作，还潜心研究圣经。他的兄弟威迫利诱，无法动摇他的意志，竟设法唆使妓女到多玛斯室中，用美色诱惑他。多玛斯大怒，赤手从炉中取出燃烧的炭，将娼妓驱逐。自该时起，上主赐他终身不再受肉清诱惑的特恩，酬报他守身如玉的英豪精神。两年后，家人见多玛斯志不可屈，就释放他重返了修院。 圣多玛斯重入修院后，在圣大亚伯尔门下攻读神学，同学们都德行杰出，博学多才。多玛斯秉性沉默寡言，又生得身体魁梧同学遂赐以“哑牛”绰号。一位热心的同学见他外表笨拙，就自愿替他补习。多玛斯天性谦虚，欣然接受，每遇疑难字句，这位同学无法解释，多玛斯反倒替他讲解，头头是道。不久，全班同学对多玛斯渐加注意，私下将多玛斯的笔记交给老师圣阿尔伯。圣亚尔伯读后异常钦佩，相信多玛斯不是平凡之人。第二天，就叫多玛斯来面试。考完后，对众学生说：“你们称多玛斯为哑牛，将来这位哑牛的叫声，将震动普世。”但多玛斯德圣德，比他的才学更为卓越。他日夜祈祷，与上主密契神缔。 多玛斯才学渊博，名震全欧，受聘为巴黎大学讲师，声誉广扬，一时无反。就在这一段时期，他写了有名的《答外教人》一书。这时多玛斯已成为国际神哲学界的权威，曾奉召赴意大利向教廷著名学者讲学。大约在公元1266年，他着手编写士林哲学中最伟大的不朽名著《神学大全》。 1269年，多玛斯重返巴黎。此时巴黎大学各学者对圣体圣事中存留的是面饼的“依体”，还是面饼的“外形”这一问题，争说不休。大家一致决定公请圣人解答。圣人热心祈祷后，奋笔写成“论圣体圣事”的论文一篇。在公开发表前，他先将文稿放在祭台上，供列于圣体前。吾主耶稣为了表示他对圣人的论着的赞赏，就显现给多玛斯，对他说：“你对于我圣体圣事的那篇文章，写得很好。”圣人顿时神魂超拔，身悬空中。在旁的会士莫不啧啧称奇，圣人晚年时，编写《神学大全》第三部分，论述耶稣苦难及复活的奥迹。一天晚上，他跪在苦像前祈祷，突然有声音自苦像中发出，对他说：“多玛斯，你关于我所写的文章，写得好极了。你要什么酬报？”多玛斯答道：“主，我只望能享有您。” 1273年圣尼各老瞻礼，多玛斯献祭时，获主默示，从这时起，就搁笔停写他的《神学大全》了。 1274年，教宗额我略十世召开里昂大公会议，计划劝导东方裂教会重返圣教怀抱。会前他特嘱咐多玛斯撰文攻斥希腊教派的谬论，并准备在大会上宣读这篇文章。多玛斯这时已患重病，但仍然抱病启程前往，出席会议。中途体力不支，到西斯笃修院暂时休息。院内修士对圣人慕名已久，但以前无缘亲聆教言，现在因请圣人为他们讲《雅歌》意义，圣人讲稿未竟，就不幸谢世了。 圣人自知病入膏肓，领临终圣事后，开口祝告上主说：“我一生致力学术研究工作。除了爱你以外，别无其它目标。我这一生讲学著作，都是本于耶稣基督的信道，罗马教会的信道。我将我的一切著作文稿呈现给教会，听凭她审断处理。”二日后，圣人离世升天，时在 多玛斯于1323年荣列圣品。教宗圣庇护五世封圣人为教会圣师。1880年，教宗良十三世，封圣人为学校主保。圣人著作等身，卷帙浩繁，包罗万象，大部分是关于神哲学的论着。他对希腊学泰斗亚里斯多德的思想有精深研究，详予引证，推陈出新，来阐释圣教哲学。他的哲学论着，常用几何学的求证方法，来分析神学问题；先将应证明的问题及各项疑难提出，然后根据圣经文字，圣教传统教理，神哲学各项规律，用“已知”的真理，解释及证明“未知”和“有待证明”的真理，最后将各项疑点逐一解答。所以他的论着，立论精确，前后呼应，读后顿觉豁然开朗，疑团尽释。 圣人还撰有诠解圣经各重要部分及诠解各主要经文（天主经，圣母经，信经）的文章。但最负盛誉，最有价值著作为《神学大全》。脱利腾大公会议把多玛斯的《神学大全》与圣经和教宗诏书并列会议席上，其受教会重视的程度，由此可见一斑。圣人不仅是神哲学权威，对文学亦富有修养。教宗吴尔班四世钦定耶稣圣体瞻礼时，特嘱托圣人撰写该瞻礼弥撒经文。那文情并茂的继抒咏，充盈了圣体奥迹的全部内涵，深刻而简明，实乃千古绝唱。现在圣体游行和圣体降福中，一般信友，都能背诵如流的两篇主要的唱词：《O Salutalis Hostia》和《Pange lingua》(《Tantum ergo》是后者的末两首。)就出自圣人手笔。 圣多玛斯的才学，固然出类拔萃，超人一等。但他的圣德，更为后人所景仰。他常说自己的知识是得自苦像前祈祷的远比得自个人研究的多。他将写作与祈祷结合一体。他经常声泪俱下，哀求上主，赐他领悟圣教各端奥理。多玛斯的谦德更是我们的模范，他常自谦才学不如他人，总是虚心求教，不耻下问。与别人讨论问题时，也总是心平气和，从未发怒，也从不用言语讽刺对方。 真福王炳（乐伦）等殉道 真福王炳，圣名乐伦，一八0二年生；林昭，圣名佳德（亚加大），一八一七年生；卢廷美，圣名业乐，一八一0年生；三人皆为贵州人。贵州教难时三人同时殉道，时在 圣亚波罗尼（殉道） 圣亚波罗尼是罗马元老，精通圣经哲学，因信奉圣教，被官厅逮捕。由于亚波罗尼在社会上很有地位，而且是一个博学多才的人，他能和总督展开辩论，详细陈述信教的道理，被称为著名的护教学者。 亚波罗尼指出：“人人都有一死，基督徒每天都准备着死亡，每天都约束着自己，非理勿视，非理勿言。有些人死于疾病，有些人死于自然原因；那么，为惟一真天主而死，不是死得其所，更有意义，更光荣吗？”总督问亚波罗尼：“这样说来，你希望自己快些死啦？”亚伯罗尼道：“不，蝼蚁尚且贪生，我爱恋着生命，可是我绝不贪生怕死。现世的生命，与永生比较，连尘土也不如。”总督道：“我不明白你在说些什么？”亚波罗尼道：“我很为你惋惜，你的眼睛还没有开，你还认识不了天主的圣言。”当时，有一个大儒派哲学家插口道：“亚波罗尼的话，完全是对于人类理智的一种侮辱。”亚波罗尼答道：“我绝不侮辱任何人。不明了真理的人，才把我的态度认为是一种侮辱。”总督命亚波罗尼明白解释他的立场。亚波罗尼就把基督圣道的内容，作了一个详细明确的叙述（他的辩护词，至今还保存着） 亚波罗尼被叛斩首，遇难年份为公元180年。 圣女玛蒂娜（童贞致命） 圣女玛蒂娜，传说是罗马领事的女儿，在亚历山大执政时期，因信仰天主教而被捕殉道的。她是罗马圣城特别主保之一，在罗马广场附近有一所6世纪建造的圣堂是献给她的。在中世纪时有一种习俗，教宗在此教堂祝圣蜡烛，并在此圣堂门口分发给教友。 圣妇巴蒂弟 圣妇原籍英国，幼时卖给法国宫廷总督为女婢。后法王克洛维斯二世娶为王后。她共生三子，先后均登王位。克洛维斯二世逝世后，太子仅五岁就接王位，这就是洛洛泰三世。巴蒂弟以母后的身份摄理国政，全力推进教务。她支持圣乌项、圣雷日等主教的工作，出资回赎俘虏，资助圣德尼士、圣玛尔定、圣迈达等修院，创立高庇修院。圣妇早已有志出家修道。公元665年，进入西勒女修院。她入院后，异常谦逊，完全服从院长的命令，外人绝对看不出她是一国的母后。圣妇未入院前，因地位关系，常佩带珍贵的首饰。圣安列日死后，有一天显现给一位朝臣，嘱他通知圣妇，取掉这些奢华首饰。圣妇从谏如流，立即将全部珍宝变卖，施舍贫人，其余珍宝，编成一个十字架，供在圣安列日的坟墓上。 圣鲍斯高（慈幼会会祖） 圣鲍斯高是十九世纪的伟人，著名的教育家和青年导师。1815年，生于意国的都灵。两岁丧父，由慈母抚养成人。圣人9岁时，得一奇梦，梦见一群孩童，互相殴斗，并出恶言辱骂天主。天主劝阻无效。突然间，有一位雍容尔雅的女人站在她面前对他说：“你能把他们争取起来。拿起你的牧杖，去牧放他们吧！”那时这些儿童都变为狰狞的野兽，随即又变为驯良的羔羊。鲍斯高恍然大悟。自这时起，他慨然以劝化失足歧途儿童为己任，先从自己的家着手，为儿童讲解要理，领他们往教堂参与弥撒圣祭。圣人又颇能揣摩儿童心理，常用各种技术表演娱乐听众，融教理与娱乐于一炉。星期日，常有江湖卖艺人在乡村表演，儿童聚观；圣人即挺身而出，与他打“对台”。结果圣人“棋高一着”，把观众都吸引过来，领他们往圣堂参与弥撒。圣人以自学的方法，学习写字读书。16岁入小修院，但因家贫，无力供应的衣服用具，藉众人捐助，勉强凑成。市长送给他一顶帽子，本堂司铎送给他一件外衣，某甲给他一件教袍，某乙送给他一双鞋子。圣人领受六品圣职后，经长上特准，每星期日召集大批无人照顾的贫童，讲解要理。其时圣若瑟嘉法沙正在都灵任本堂司铎，慧眼识英雄，以察知天主将降大任于斯人，劝圣人以全力推进儿童教育的工作。 圣人最初在一所女子收容所任指导司铎。圣人别出心裁，创立庆礼院。每星期日，儿童欢聚一堂，一面听讲要理，一面做有益的娱乐活动。但儿童天性活泼，高声喧哗，扰人安宁，事所难免。收容所主人对圣人下逐客令，圣人悄然领儿童他往，他的工作不断发展，办补习学校，收容无家可归的儿童和学徒。圣人请老母亲共同合作，负责招待他们的食宿，众人都称圣人的母亲为“玛加利大妈妈”。圣人见自己的计划符合天主的圣意决意自办工厂，给与青年工人以技术训练。1853年，圣人的制鞋和成衣工厂正式成立。工厂成立后，圣人又建成了一座教堂，奉圣方济各•沙肋爵为主保。受训的人，分两部：一部专受技术训练，培训熟练工人；另一部培训未来的干部人员，日后协助圣人推展教育和传道工作。圣人的教育方法，新颖独特，对学童异常温和，从不惩罚威吓他们，启发他们养成自制习惯。此外，圣人还以讲道和写作宣扬福音。 工作人员的缺乏，是圣人当时最伤脑筋的问题，他决定招募一批青年，使他们接受专门的训练，但是这样一种核心组织，非采用修会的培养方式不可。不幸，当时意大利仇教势力异常猖獗，耶稣会和圣心会士均先后被驱逐出境，原有的修院相继被政府封闭。圣人在这样艰苦的环境中，异军突起，别树一帜，确是一件英勇的举动。1859年，圣人着手创立慈幼会，最初有会士12位。慈幼会会规蒙教宗比约九世批准。会务迅速发展，1863年，会士人数增至39位，1888年圣人逝世时，人数跃升至768位，今日已达数万，分会遍及普世。诚如福音经上耶稣描述的芥籽，小小一粒长成绿叶成荫的巨树。我们看到慈幼会的迅速发展，不能不惊叹天主的奇妙措置。圣人生前目睹的分会，在美洲有26座；在欧洲原有38座。今日慈幼会的学术事业，从小学中学至大学，范围遍及工业、农业、各种手艺。传教及医药机构，不计其数，造福人类，确非浅鲜。 圣鲍斯高除创立慈幼会外，还创立女修会一座，定名为母佑会。这两座修会造就了无数男女会士，培育青年的德性和人才，会员人数之众多，在新创修会中堪称首屈一指。此外，圣人还组织在俗信友，为慈幼会的第三会，为慈幼会辅助会士，协助慈幼会的教育工作。 圣人提倡以勤领圣体，朝拜圣体；热心恭敬圣母；忠诚服从教宗；为信友虔诚敬主的三大中心任务。他号召会士躬行实践。圣人晚年积劳成疾，医生劝他静养，但圣人以救灵事业为重，宁以身殉。 |
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亨利•莫斯是英国人，1595年生于萨福克，出身新教家庭，在伦敦求学时，立志皈依天主教。23岁时出游法国，入天主教后，开始学习神学课程，毕业后，在罗马晋铎。重返故土，不久即被捕，押在约克监狱。同狱有一位耶稣会会士，名叫鲁滨逊。先是亨利在罗马时，已获得耶稣会总会长准许他回英国后，即入耶稣会修道。他在狱三年，便在鲁滨逊神父指导下，度初学生活，并发初愿。三年后他获释出狱，放逐国外。1633年，重回英国，改名换姓，在伦敦传教。1636年，伦敦鼠疫流行，亨利将染疫的四百户人家，编入一张名单，按期亲往探视。这四百户人家，天主教和新教都有。这种不怕传染，奋不顾身的精神，使大家都很感动。一年内，一百户染鼠疫的新教家庭，都皈依真教。他自己曾三度染鼠疫，但每次都化险为夷。公元1641年，英王下令天主教士一律离境，亨利又重度流亡的生活。两年后，他又潜回英国，不久被人发现，宣判死刑。 耶稣圣诞节以后第40天时“献耶稣于圣殿节”，此节日是圣诞节与主显节庆典的结束。 本庆节所庆祝的是路加福音（路：二，22-29）所纪录的一件史实：婴孩耶稣诞生后第40天被献于耶路撒冷圣殿中。依照旧约的法律，第一胎男儿是属于上主的（出：十三，2）因此应该把他呈献给上主（出：十三，12），但可用献礼把他赎回（户：十八，16）。为遵守这些规定，（肋：十二，1-8），玛利亚与若瑟把耶稣带到圣殿中。同时，依照旧约的规定（肋：十二，1-8），妇女生子后，四十天之中被视为不洁，40天后，应进圣殿行取洁仪式。 最早的纪录称此庆节为“相遇”,救主耶稣首次到父的圣殿并遇到西默盎及亚纳。 七世纪时，出现“圣玛利亚取洁节”的名称。1969年的新罗马日历采用了In Praesentatione Domini，译为“献耶稣于圣殿”，清楚地指出，这是一个主耶稣的庆节。旧名称“圣母取洁”使人误以为是圣母的庆节。依教会的教导，圣母是完全无罪的，产后不需要取洁。 七世纪末叶，罗马教会为 在纪念西默盎与亚纳在圣殿中遇见耶稣的事迹时，我们也因圣神团聚在一起，走向天主的圣殿，欢迎耶稣——照世的真光，并期待在他光荣地降来时，与他相遇，共赴天庭。 本日弥撒经文的主题是献耶稣于圣殿的事迹（路：二，22-40）；读经一（拉：三，1-4）是玛拉基亚先知的预言：“你们所寻求的主宰必要突然进入他的殿内；你所想望的盟约的使者，看哪，他来了……”路加福音所记载的正是这预言的应验。读经二（希：二，14-18）使我们了解默西亚的使命以及执行使命的方式。“领圣体后经”更综合了整个救恩史的目标：使我们在现世能与基督相遇，来日获得永生。 本日诵读日课是选自耶路撒冷圣索弗洛主教的讲道词，论本日的烛光游行，他说：“我们燃的蜡烛每生光辉，首先表示要驾临的那一位天主性的光辉；他要驱散罪恶的黑暗，让万物沐浴在天主永恒的光明中；同时也说明我们的灵魂应该如何光明，好能前去欢迎基督。” 圣巴拉削（主教殉道） 巴拉削是亚美尼亚的瑟巴斯德城主教。其时教难惨烈，圣人退隐山林，与野兽为伍。被捕后，解往衙门，中途遇一妇人，因其猪被野狼衔去，正在哀哭。圣人口出一语，野狼即将猪送回。又有一小孩鱼骨卡在喉部，窒息将死，圣人显灵迹，当场将其治愈，故后世患喉病者，多求圣人救治，即源于这一灵迹。总督亚格利各劳对圣人施以鞭笞、铁钩等酷刑，并断绝其饮食。但是那个重获失猪的妇人，感圣人的恩，暗中送食物给他。圣人最后被斩首致命，时约在公元316年。在很多地方，本日将两支蜡烛交叉成圣安德肋十字架形，安放在信友喉部或头上，求圣人转祈，免患喉疾。中世纪时，圣人的敬礼流行甚广，仅罗马一地就有30处圣堂奉献于他。同时他也是羊毛加工、蜡烛制造、房屋建筑以及技术人员的主保。 圣老楞佐（主教） 安提约基主教信异端邪说，迫害天主教徒时，有六百人不愿同流合污，远逃意大利。其中有一位名叫老楞佐，教宗圣霍米斯达授予他神品圣职，派往意大利传教，劝化了许多外教人。他后来被斯巴来多神职人员推为主教，但当地居民不愿外籍人任主教，将城门关闭，拒不接纳。老楞佐高声求主，指示他应如何处理此事。城门突然自动开启，居民知圣人为天主圣意所拣选，恭迎圣人入城。圣人治理教务，很有劳绩，20年后，辞职退隐修院。公元576年逝世。 圣若望•波利多（殉道） 圣若望生于公元1647年，家庭是葡萄牙的望族，幼年时患重病，其母求圣方济各•沙勿略，病势转危为安。年15岁，以沙勿略为榜样自愿入耶稣会修道，往远方传教。公元1673年，圣人偕同16位耶稣会士远涉重洋，赴印度果阿传扬福音。筚路褴褛，艰苦备尝。圣人饮食起居服饰衣着，均与当地土著无异，地方习俗凡与宗教信仰无抵触者，圣人均予尊重。所以圣人传教的成果非常丰硕，劝化外教人无数。但由于当时迷信很深，难以拔除。圣人常遭遇非刑虐待。他曾多次被倒悬树上，或身浸污水，但圣人救灵心切，从不气馁。他一度被召回国，但不久仍返印度传教。有一个土著王被圣人劝化，领洗入教。为了遵从圣教一夫一妻的法制，将宫内妃嫔一律遣散，妃嫔迁怒圣人，设计陷害圣人入狱。他在狱中受尽折磨，他给他的会长写信说：“我等待着死，我耐心的等待着，这已是我一切祈祷的总意向，死亡已经成为我一生勤劳和苦难最宝贵的赏报了。” 圣妇若翰纳（圣母领报会会祖） 圣妇若翰纳是法王路易十一世的女儿，生于公元1464年。圣妇容貌不俊，不为父王所喜，配奥尔兰公爵为妻。公爵对她冷酷无情，圣妇逆来顺受，一心敬爱上主。奥尔兰公爵即王位，为路易十二世，他拟与故王的寡妻亚纳结婚，藉口原来婚姻无效。圣妇早已视富贵如蔽履，坦然不以为意，反以无俗务牵累，可专心敬主。公元1501年，妇得其所告司铎方济各会士嘉俾厄尔神父之助，倡办女修院一座，取名为圣母领报会。圣父经教会当局特准，誓发圣愿，无须经过初学训练。一年后，圣妇安逝于主。1950年荣列圣品。圣母领报会以瞻仰默祷的神修生活为主，属方济各会管理。 圣女亚加大是圣教初期四大殉道童贞圣女之一，与则济利亚（采琪），路济亚（路琪）和依搦斯（雅妮）齐名，同为后世所称道。圣女原籍西西里，出身名门，自幼立志守贞。地方长官垂涎她的姿色，竭力追求，遭圣女严词拒绝。地方长官老羞成怒，将圣女逮捕下狱，威吓利诱，并唆使妓院的老鸨母诱骗。然而上主赐给她充分的勇敢和圣宠，她心坚如铁，不为所动。恶官威逼圣女背主不遂，下令毒鞭拷打，烈火炙烧，胸部用铁钩钩伤。当夜，圣伯多禄亲临狱室安慰，神光照耀全室，伤处立即痊愈。四日后，恶官复用烧红的炭块与碎瓷片掺和，撒在她身上。圣女倍受诸般酷刑。251年2月5日夜，她喘息着说：“主，我的造物主，从我的摇篮起，你一直保护我，你救我摆脱了世俗的诱惑，你给我力量忍受世苦，现在请收我的灵魂吧！”说毕，一缕芳魂，飞入天国，荣获殉道和贞洁的双重花冠。圣女的芳名，列入弥撒圣祭经文中，每日在弥撒中，都在诵念。 |
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日本殉道烈士诸圣 自圣方济各•沙勿略于公元1549年在日本亲播圣道的种子后，圣教在扶桑三岛蓬勃发展。38年后即公元1587年爆发教难，执政人员令修士限期离境，但传教人员仍坚守岗位，秘密传道。1597年有26位神父教友被捕，在长崎附近殉教。其中有六位方济各会会士：圣伯多禄、圣玛尔定、圣方济各•白兰果（辅理修士），以上均为西班牙人；圣斐理伯，墨西哥人；圣公撒禄和西亚（他的国籍，至今未决，他在印度孟买出生，多说他是葡萄牙人，但也有人说他是印度人。如后说属实，他是惟一正式列入圣品的印度人）；三位耶稣会士：日本籍的圣保禄三木神父，和两位日本籍辅理修士：圣若望和圣雅各伯修士。其余17位烈士，均系日本籍，属方济各第三会。他们其中有一位军士（圣迦约方济各），一位医生（圣方济各•苗谷），三位是13岁左右的孩子童，常随从方济各会士辅祭（圣路易、圣安多尼、圣多默）。这些烈士中，有24位被割去左耳，解往各城游街，到了长崎的刑场，手足用绳索捆在十字架上，刑架排成一行，相距约四尺。一声令下，一一被长矛刺死。如此悲壮的集体殉道，在东方传教史上，写下了光辉的第一页。这26位殉教烈士于 圣童郑安道 26位殉道者有一位年龄不到13岁的圣童郑安道。他是华侨，父亲是中国福建人，做木工，母亲是日本人，双亲都是热心教友。明神宗万历13年（1585），安道在长崎出生，月日不详。当丰臣秀吉出令禁教时，他才三岁。稍懂事后，父母便送他到耶稣会士在长崎兴办的校园去学习。 1593年，方济会士4人，以西班牙驻菲律宾使节的身份抵达日本，开始传教。不久，该会会士前往长崎买置宅院，成立训练有志传教的青年中心，业乐神父曾留小安道，想训练他。小安道曾一度去助理该会李巴德拉神父。 1595年4月，方济各会在大阪成立了白冷会院，建了圣堂。第二年，小安道离长崎去大阪，受到院长翟禄慕神父的爱顾，取得他父母的同意后，剪去长发，加入了预备生的行列，每日热心辅弥撒，安道对各种细节，都很认真地学习，而且聪明伶俐，翟院长因而对他怀着莫大的期望。 郑安道渐渐对圣召感到极大的兴趣，有意入会精修，会中神父对他非常满意，尤其是他那谦虚听话的精神和态度，更值得赞赏。当玛定神父启程赴京都时，安道奉命陪伴前往。当安道修道后的第九个月，风波乍起，被软禁了，和玛定神父在京都关在同一个房子里。 1596年7月，浅间火山爆发，9月又遭强烈地震，一些仇教的首脑，散布这些灾祸是因为外人入侵而造成的，说服了天皇，遂下令逮捕神父教友。 内中12岁的路易，13岁的安道，15岁的多默，三人都是热心辅祭的，还襄助神父给小孩讲圣经故事。大阪到长崎路途遥远，有 本来判刑的只有24位，另有方济、保禄二人是从大阪到长崎的。刑役把26人用铁圈拴在十字架上，竖立起来，四名兵卒手持长矛，等着结果他们的性命，耶稣会的三木神父，在十字架上给群众申述他们被害的真正原因：“除了六位方济各会神父、修士外，我们20人都生长在日本，绝对不是由菲律宾来的使者。因此，被害的原因，只是为了宣讲基督教义。” 安道和路易的两个小十字架，位于伯铎、若翰两神父的左右两侧，他俩高唱着：“请众儿童颂扬上主……”当安道看到自己的双亲时，以安慰的口吻向他们说：“爸爸！妈妈！请不要伤心，我这就成为殉道者，立刻要去见天主，到天国去享福。放心吧！我不会忘记你们……我是自愿和神父、教友一起舍身的。别难过了，要显出喜悦的面容，使教外观众知道你们的小儿，是为了他的信仰而遇害……”在高呼“耶稣”的生命声中，安道把她纯洁的灵魂交付于天主手中。 殉道圣人中，有方济会神父圣斐理，他成了墨西哥的主保。在殉道圣山建造高大的圣堂和华丽的纪念馆，建筑费多半是墨西哥教友奉献的。当纪念馆落成大典时，该国教友有三百人组团前往参加。日本长崎云仙国家公园所在地，就是26位殉道的圣山，现成了观光胜地。长崎是日本九洲的大都市，位于西南部。 法高尼利一家，出了两位圣人：一位是今天瞻礼纪念的圣女尤丽娜，另一位是她的叔父圣亚肋叔。 尤丽娜是意大利佛罗伦萨人，生于公元1270年，非常热心，独资建造圣堂一座。圣女孩提时，圣德已卓越非凡。叔父圣亚肋叔称她为“下凡的天使”。她不喜与别的孩童玩耍，一天到晚在圣堂里念经祈祷。有时候，母亲责备他说：“你这样下去，缝纫织布一样也不会，将来有谁会娶你呢？”可是尤丽娜毫不在意，她早已立志献身事主。15岁的时候，圣女入撒未德会（即圣母忠仆会，一称蒙德拉德修会），由圣斐理伯贝尼蒂颁与会衣。 尤丽娜在修院内，勤修圣德，由圣贝尼蒂立为院长。许多富家妇女（包括她的亲生母亲在内）都追随她的芳表，修务圣德。 尤丽娜除订立会规外，并以忍耐、克苦、及敬爱圣体的善表，做修女的模范。这部会规，于120年后，由教宗马尔谷五世正式批准。因此，人们奉尤丽娜为撒未女修会的会祖。 尤丽娜圣德卓越，勤操苦行，以善表熏陶众人，冷淡者热心敬主，罪人改过迁善。她因克身过严，健康大受影响。暮年患严重的肠胃病。年近古稀的时候，胃病加剧，无法领圣体，非常难过。临终时，突有奇迹发生。这奇迹，在今天圣女瞻礼弥撒的集祷经里，就提及此事：“天主，你曾赐你的童贞尤丽娜得于病危之际，由你圣子的圣体而受到奇妙的补养。” 这奇迹经过情形，是这样的：圣女因克苦过严，常守严斋，胃病剧发，不能进服饮食，因而连领圣体也不能行。尤丽娜精神所受打击之大，自非笔墨所能形容。她就要求神父捧圣体来，供在她面前。当神父捧了圣体走进尤丽娜身旁时，她俯伏地上，朝拜吾主耶稣。这时圣女神采奕奕，貌如天使。她因为不能实领圣体，就要求神父让她口亲圣体。神父不允，圣女就要人们在她身上铺上一块圣布，将圣体供列其上。这一点，神父应允照办。可是当圣体一放在她的身上，就隐没不见，遍寻不获。就在那时候，圣女瞑目安逝，那一天是公元1341年6月19日，圣女享年71岁。 圣女死后，修女们在她腹部发现一个圆形的印痕，中间有十字的痕象，形状如圣体一般。圣女因而被称为“圣体圣女”。 尤丽娜于公元1737年荣列圣品。 热罗莫•爱弥廉 热罗莫•爱弥廉，出身贵族家庭，公元1481年，生于意大利的威尼斯。15岁起，即在军队服役，生活放荡，后因作战被俘，备尝铁窗之苦。由于他痛悔改过，圣母奇异地救他出狱。他立刻到都灵圣母堂，把自己铐镣挂在祭台前，以示感谢之恩。 爱弥廉回到故乡，专心教导教友严守教规，热心敬主。 1518年爱弥廉晋升铎品，献身慈善事业。他租了一所房屋，收容孤儿，供给他们衣食，给他们讲解要理，1531年起，大规模兴办济孤事业，在伯来西亚、彼加马、高木等地建起了许多孤儿院，又在其他城市建立收容所，收容无家可归的失足妇女。 1532年，爱弥廉联合两位司铎，共同创办了索玛斯加修会。修会的主要目标，系救济贫苦无依的孤儿。这修会也负责给青年讲解要理和训练青年司铎。爱弥廉常在田野与农民共同工作。他一面工作，一面向农夫讲述天主的事。 1537年，城内瘟疫大作，爱弥廉日夜照顾病人，不幸身染疫病， 爱弥廉于公元1767年荣列圣品。1928年，教总比约十一世颁诏，奉他为孤儿及被遗弃的青年的主保。 现在索玛斯加会会士的人数并不很多，该会主办的学校和孤儿院，均在意大利。 圣若望•玛达（圣三赎虏会副会祖） 圣若望•玛达生于法国南部，秉性慈祥，自幼喜周济贫人。一度在家乡度独修生活，后往巴黎攻读神学，晋升铎品。在巴黎晋铎举行首次弥撒时，获天主启示，嘱他组织一个赎虏的机构，专事赎回被回教人俘去的信友。但开始执行这项伟大计划前，他决定作一番彻底洗涤心灵的工作，随隐修士圣斐理斯避人独修三年，除潜心于诵经默想的神修生活外，还共同商讨筹备未来的赎虏修会。两位圣人得到圣神的感召，同赴罗马谒见教宗依诺增爵三世。教宗对计划深为赞许，立即批准圣三赎虏会，并指定圣若望为首任会长。赎虏会会士均穿白衣，胸部绣一红蓝色十字架。 两位圣人回到法国，获法王核准，在各地遍设修院和收容所。1201年，赎虏会会士两人奉派赴北非摩洛哥，赎回基督信友186人。次年，圣若望亲往北非突尼斯，赎回110人，又返回西班牙，赎回大批信友，圣人二次赴北非赎回俘虏，率领他们回国时，异教徒恨他劝勉信友忠守信德，将船帆拆毁，使他们无法成行。但圣人一心依靠上主护佑，命俘虏将衣服缝在破帆上，自己站在甲板上，手持苦像，口诵圣咏。结果船舶横渡重洋，安抵彼岸。圣人于公元1213年逝世，享寿53岁。1666年荣列圣品。根据圣教史册的记载，到1787年圣三赎虏会前后救出俘虏达90万人之多。 圣高德乐（精修） 高德乐 他15岁时，加入了基督学校兄弟会，他是拉丁美洲第一名在此会发终身圣愿的弟兄，他的会名是米谷。 作为一名会友，他在首都基督学校教了许多年语言文学课，他还编写了许多课本，几乎南美洲各国都采用了他的课本。 然而最出色的还是他教要理、教学生初领圣体。在西班牙反神职班的革命过程中他竭尽全力保护圣体免受亵渎。 他生平常说：“我将自己完全献与耶稣，好让他得心应手地使用我。我愿我写的每一个字，我愿我读的每一句话，我愿我做的每一件事，我在学校所作的一切都能光荣他。” 他死于肺炎，当时才56岁。1984年若望保禄二世把他列入圣品。 圣撒比诺（嘉诺沙主教） 圣撒比诺自幼轻视世物，乐善好施。祝圣为嘉诺沙主教后，与圣本笃交游，奉教宗圣亚加比多一世委派，赴东罗马首都，襄助大主教圣梅纳扑灭异端邪说。圣人暮年双目失明，但心内充满神光，明察秋毫，并预知未来之事。笃帝拉王欲测验圣人目盲仍能见物的神能，乔装仆人，递杯盘给圣人。圣人执了他的手说道：“这是一双大富大贵的手。”王为之惊奇不已。某日圣人的助理，让仆人进毒酒给圣人，促他速死，自己继任主教。圣人对仆人说：“这杯酒你喝了吧。”仆人大惊后退，圣人从容取杯，一饮而尽，说道：“我把这杯酒喝下，但下毒的人决不会做主教。”圣人饮了毒酒，安然无恙。同一时辰，那助理在三里外，猝然死亡。圣人于公元566年去世，享寿52岁。 圣女斯高拉蒂加是圣本笃的胞妹（相传两人系孪生兄妹），自幼立志献身事主。圣本笃在嘉西诺建立修院后，圣女在附近地区也建了一座女修院，自任院长，但直属其兄圣本笃管理。圣女每年一次往访兄长。但因修院严禁妇女入内，本笃偕同修士至附近一小庄与圣女会晤。会面时，共谈神修事务，并赞颂主荣。 根据圣额我略的记载：圣女与其兄最后一次见面时，两人畅谈终日，共进晚餐。分别的时间以至，圣女预知此次为兄妹在世最后一次会晤，求本笃准她继续放谈，畅叙天国的神乐。圣本笃碍于会规，不予准许。圣女便双手掩面，伏案默祷。祈祷毕，突然风雨大作，雷电交加，山溪泛滥，顿城泽国。本笃及其它会士无法成行。本笃惊呼道：“这是怎幺一回事？”圣女答道：“我请你秉烛长谈，你不肯应允，如今我求上主，上嘱俯允了我的祈求。”兄妹遂通宵畅谈神修及天国之事。第二天早晨分手，各返自己的修院。三日后，圣女即弃世升天。享年67岁，其时，圣本笃适在室内祈祷，他在神视中目睹她妹妹的灵魂，犹如白鸽似的飞上天国。圣人欣然将死讯报告同院修士，并嘱他们将胞妹遗体埋葬在自己营建的墓穴内。时在公元543年，几周之后，于 |
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当天晚上，玛利亚把这事告诉了母亲。 第二天，伯尔纳的没有到山洞去，可是这消息传到别的女孩耳中。他们都怂恿伯尔纳德再到山洞去。他们得到了爸爸 当地圣母儿女会的女会长新近亡故。 以后两天，伯尔纳的照常到山洞去，圣母每次都显现给她。 2月23日伯尔纳的清晨六时就赶往山洞，在那里已有300多人等候着。圣母又显现给伯尔纳德，伯尔纳的这次神魂超拔的状态，约有一小时。 那时旁观者看见伯尔纳德俯身，接着抬起头来，脸上满是污泥，她又俯身，吃了一些青草。过了一会儿，她回家去了。 最初旁观都笑伯尔纳德的举动奇特，但后来他们看见这个新的水泉（过去这岩洞是没有水泉的）水汩汩涌出，不禁目瞪口呆，水越涌越大，一星期内，涌出了 2月27、28日，圣母如常显现。人越来越多。伯尔纳德一再口吻土地，群众都随着她这样做。28日下午，官庭再度警告伯尔纳德，不许她到山洞去。 接着，圣母又说：“我要你们在这里盖一座圣堂。”伯尔纳德说：“我已经对他们说过了。” 第17次显现是在 第18次显现，也就是最后一次显现，为 “我是始胎无原罪的”伯尔纳德并不懂这是什幺意思，但是当她把这话原原本本告诉本堂神父后，本堂神父大吃一惊，她立刻相信显现是真的，真的是圣母。人们开始相信伯尔纳德，人们开始相信伯尔纳德，尊敬她，羡慕她，访问她，夸奖她，但是她不要这些，正如她给人们说过的：“我没有责任事你们相信这些奇迹，”她不要荣誉，她隐退了，进入千里之外纳卡尔的修道院，直到离世升天，21年没有回路德。 露德位于法国南部比利牛斯山脚下，从此以后，这里成了普通教友朝圣的著名胜地。出现了难以数计的心灵与肉体的治愈奇迹。按照当时伯尔纳的德要求，在圣母显现的格劳得山颠之上建起了巍峨的“玫瑰大殿”。1907年教总比约十世加以发展，兴建了普世大教堂，组织编写了专门的日程和弥撒，良十三世予以祝圣。虔诚的信众拥挤到这里来，1872年初期的朝圣者，只法国就有两千多万人，现在估计每年有百万以上的朝圣者，络绎不绝，向这里涌来。然而他们当中，只有百分之一、二人带有身上的病痛，圣母从她显现后不多日子，就开始了这种治疗，并一直延续到今天。但是对教友们来说并不以此为限，只有一天是与朝圣分不开的就是祈祷，大多数教友是为祈祷而来的。 在这许多的治愈案例当中，只有50起是经过依法审查由主教正式宣布为奇迹。此外有四千多人被治愈，医学依照自然法则是难以解释的，如严重的肺结核、癌症、聋、瞎以及神经错乱等等，此类痊愈都不轻易成为圣迹。 当座着轮椅、躺在担架里的患者乘坐专列火车或大巴来到的时候，许多自愿服务的男男女女走上前来，亲切的推着他们的轮椅、抬着他们的担架，不停的高声诵念着玫瑰经，然而最动人心弦的景观是每天德圣体游行中所发生的极其神妙的治愈，当主教捧着圣体在玫瑰经圣殿前的广场上，一个一个降福这些经受着严重疾病的困扰，坐在这一行一行的轮椅、担架中的患者的时候，护士们代替着患者一个接一个热切的呼求着，在场的千万个朝圣者，一起回应：“耶稣，达味之子，可怜我吧！主，让我看见吧！主让我听见吧！主，增加我的信德吧！”真正的振聋发聩的震撼心灵的时刻！ 最后，在玫瑰经圣殿的台阶上对全场朝圣者给以圣体的总将福，着极其动人的景观天天如此进行，天天如此结束。 露德圣母的奇迹对当前这崇尚物质的时弊是一剂切中要害的良剂。 反思圣母对伯尔纳德说的话：“补赎！补赎！补赎！” 圣高登雪 圣高登雪是伯来西亚主教圣菲拉多的弟子。后来访问了凯撒利亚和埃及等地的修院。斐拉多逝世后，伯来西亚的人们坚持要高登雪当继承人，而高登学年今27岁，拒绝接受选举结果，盎伯罗削将他召回，让他听命接受祝圣。时在公元387年。他回来的时候，带来许多宗徒们的遗骸。洗者若翰，塞卜时代四十位殉道者得圣髑，他将这些供奉在大堂中，名之曰：诸圣聚会。 高登雪的讲道非常出名。那时有一个贵族，因反对亚略异端，被皇帝撤职，退隐伯来西亚，患病不能到圣堂听道。他请高登雪将讲道的原稿笔录下来，所以高登雪的讲道词流传至今者共有10篇。 公元405年，高登雪还有两位主教奉教宗委派，赴东方为金口若望辨护。主教团受到君士坦丁堡极端虐待，捕入城堡监狱，后来又将它们置于艘破船，企图在海中沉没，没想到四个月之后，圣人安然回家。 圣路登 圣路登相传系苏格兰 某年，她在耶路撒冷朝圣。回家途中，经过斯德堡，在树下小睡片刻。他在梦中获得启示，知道自己快将死亡。他醒了，连忙跪在地上，求上主赐她死前能领耶稣圣体。上主垂允他的祈求，派天神送临终圣体给他。他气绝时，附近各教堂的大钟都自动鸣打，报告凶讯。一个儿童在自己的篮子里，发现一张纸条，写着：“我的名叫路登，是苏格兰 圣女加大利纳•利其 圣女生于公元1522年，出生佛罗伦萨望族。入修会后，取加大利纳为会名。圣女在修院内，生了两年重病，痛苦不堪，但她常默想耶稣苦难，耐心忍受痛苦。年三十任修院院长。她的圣德很出名，许多神职人员和在俗信友都请她指示灵修，其中还有三位枢机主教（后来都升任教宗）。圣斐理伯•内利在罗马，以通信方法与圣女商讨灵修问题，两人从未会面，圣斐理伯常在神视中，见到圣加大利纳亲口向他谈话，但圣女加大利纳从未离开修院一步。这段奇事是圣斐理伯•内利亲口叙述，并由五位证人证明。 圣女加大利纳的神魂超拔，也很奇特。她在超拔中目睹耶稣受苦的经过，并亲身体现耶稣的受难经历。这种超拔，从1542年2月开始，每星期一次，一连12年从未中断。好奇的人常往修院探询，修院不胜其扰。公元1552年，圣女升任院长后，更感不便，她请全员修女一同求主赏赐这种神游的奇事停止。两年后（公元1554年），这些神游才停止发生。 12年内的神游过程是一律的。每星期四的子夜，加大利纳开始神游，知觉全失，历28小时，至星期5下午4时终止。但星期五早晨送圣体时，她神智一度恢复，她领圣体时，自己完全知道，领了圣体以后，又开始神游。神游时加大利纳的身体，其姿势与动作与那时他目睹吾主受难的一切过程，完全相同。例如当他目睹吾主遭恶党逮捕，她的双手就会伸出，似乎在供人捆缚。耶稣手笞刑时，她庄严的将身体挺直，好像捆缚在石柱似的。耶稣戴茨冠时，她俯下头来，好像让人把茨冠戴上去似的。 加大利纳身上也印有五伤，除手足及肋部五伤外，还有头上的茨冠。1542年复活节，吾主耶稣曾显现给加大利纳，把自己手上一只发光的戒指脱下，戴在圣女左手食指上，说道：“我的女儿，你戴上这只戒指，作为你永远属于我的信物。” 加大利纳列真福品的审查程序中，“信德辩护者”（在列真福品的程序中的反面辩护人）一职，系有未来的教总本笃十四世担任。他反对耶稣颁赐戒指的那段奇事，认为不足凭信。支持辩护人、提出证据、证明这段奇事完全可靠最有力的证人是圣女的神师多名我会内利神父的纪录。该记录除详细记述耶稣颁赐戒指的经过情形外，并说：耶稣复活瞻礼后两星期内，三位很有圣德的修女，都曾在不同的时间，看见加大利纳手上的戒指。加大利纳长上命她代求耶稣赏赐一种特别的恩惠，耶稣俯允她的请求，恩赐全院修女在复活后的星期一、二、三，一连三日内，都能目睹加大利纳左手食指上有红色的菱形，如戒指环上的钻石似的；又有一道红色的圈，形如戒指环，绕着她的手指。至于这只金戒指，中间镶着钻石，只有加大利纳自己看见。1542年的耶稣升天瞻礼，众人再次看见加大利纳指上的红圈和红色的菱形。 三位目睹加大利纳手指上的戒指红圈的修女，其中玛利亚、玛大肋纳修女曾亲笔记录如下：她确曾看见加大利纳手指上的红圈，而且还把加大利纳的手指浸在水内，并用肥皂搓洗这红色的圈，可始终不能洗掉。玛利亚、玛大肋纳修女也记载说：加大利纳亲口告诉她：她手上的不是红圈，而是一只真正的金戒指，中镶钻石。 加大利纳于1590年2月逝世，享寿68岁。她一生修务圣德，热心伺候病人。1747年列圣品。 圣玛蒂银“隐修士” 圣玛蒂银生于巴勒斯坦的西泽肋城，是君士坦丁皇帝时代的人。年18岁，开始在山上隐修，凡25年。 西泽肋城有一个女子，听说玛蒂银圣德的声誉，设计引诱他。她乔装贫妇，深夜往玛蒂银处，伪称迷路。她到了室内，就说：她是西泽肋富家女子，如玛蒂银肯还俗，她愿与他结婚。玛蒂银开始有些动摇，但立即悔悟。就在室内生起烈火，将双足放在火中焚烧，双足烧的半焦，倒在地上呼痛。女子入内探视，玛蒂银说：“这样微弱的火，我连片刻都不能忍受的住，将来怎能熬受地狱的永火呢？”那女子悔悟己罪，请玛蒂银指示救灵的方法。玛蒂银劝她入白冷女修院，这女子遵命入院修道。 玛蒂银双足灼焦，七个月不能行走。痊愈后，迁往岩洞隐修。这岩洞四面环水，与外界完全隔绝。除了一个船夫每年两次载运面饼、清水给他，他没有见人的机会，就这样在岩洞住了六年。有一天，河中有一只船覆沉，全船的人都葬身鱼腹，只有一个女子漂流水面，高声呼救。玛蒂银搭救她上了岸，让这少女单独在岩洞，自己到岸上居住。他将全部存粮交给少女，等两月船夫来，可以搭船回家。这少女表示：愿学玛蒂银的榜样，在岩洞度隐修生活。玛蒂银自己，泅往对岸，赴雅典隐修。他死时年约50左右。 济利禄和美铎第 号称“斯拉夫族宗徒”的济利禄和美铎第，是兄弟二人，生于小亚细亚的德撒洛尼城。 济 美铎第是济利禄的哥哥，人隐院修道，参加济利禄领导的卡萨族传教工作，其后在希腊某修院任院长。 公元862年，摩拉维亚王子帕特使要求派遣传教士往该地宣扬福音。 传教士最理想的人选为济利禄弟兄，他们二人学问渊博，都是神学家，语言学家，谙熟斯拉夫语。二人在希腊字母的基础上创造了斯拉夫字母，拔新经、古经和礼节书等译成斯拉夫语，以便该族人民传诵和学习。现代斯拉夫语系诸语：如俄语、保加利亚语、斯拉夫语均采用这种文字。简明不列颠百科全书，416页对二圣和他们所创造的文字也有较详尽的介绍，这是教会对世界文化的发展做出了巨大贡献的又一例证。 公元863年起，济利禄和美铎第展开传教工作，劝化不少的异教徒归入圣教会的怀抱。 公元869年，济利禄兄弟二人奉命赴罗马述职。教宗阿德连二世热烈款待，祝圣二人为主教，并正式批准斯拉夫文的礼仪。 济利禄在罗马逗留期内，突患急病，不治身亡，享年仅四十二岁。美铎第对教宗说：“我们弟兄二人由股向外出传教时，母亲曾表示：‘兄弟若有一人亡故，另一人应将他的遗体迎回故乡安葬。’”教宗鉴于济利禄宣扬福音，功绩伟大，想在圣城厚礼殓葬。美铎第不再坚持，济利禄的遗体葬在罗马圣格肋孟堂。 美铎第带了教宗的诏文，重返住所，继续传教。他统辖的牧区，伸展到保加利亚边境。他又在保加利亚、达尔玛提亚、克伦地亚等地，展开传教工作。 美铎第用斯拉夫文举行礼仪一事，早已奉教宗批准，但遭到一部分人的反对。人们甚至诬指他是异端分子。美铎第亲往罗马，向教宗表白。教宗对他的行动，予以全力支持，并授予总主教的荣衔。 美铎第重返摩拉维亚，向波希米亚及波兰等地扩展教务。他在勒诺堡设立了主教座堂，向莫斯科进发，最后在基辅划定主教辖区。 美铎第去世前最后四年，完成了斯拉夫文译经工作。全部圣经除玛加伯外，均译成斯拉夫文。 美铎第于公元884年4月6日逝世。出殡的日子，全城的人，不分男女老幼，不分国籍，不分阶级，都来执绋参加，因为美铎第一生献出了他的全部精力，为全体人民服务。 济利禄与美铎第二位圣人，系东方教会人士，与罗马密切合作的典型代表人物，通常奉为“教会合一运动”最理想的主保圣人。 *绋（fu）牵引灵柩的大绳，吊唁者手扶着绋，叫执绋。 圣华楞定（殉道） 圣华楞定是罗马的一位神父。在罗马皇帝克劳狄二世迫害教会的时期，他与圣玛略等专为一般因宗教信仰遭难的信友服务。他曾成功的帮助圣玛里士及其全家和波斯的朝圣者前往罗马，因此被捕下狱。法官名叫亚斯得略，有一个养女，双目失明。圣人受审时，畅述基督真理，为圣教辩护，还显灵迹治愈盲女的眼睛。亚斯得略和他全家人都皈依圣教。皇帝得悉此事，下令将圣人毒打，斩首，时在公元270年2月14日。教友将他葬在城门地下墓穴中教宗儒略一世4世纪时的墓地建造了一座地下大圣道。 圣华楞定是已经订婚准备结婚的伴侣的主保圣人。在他的瞻礼日相爱的伴侣互致祝贺，这在当地从中世纪开始形成一种风俗，因为他们的经验：每年2月14日圣华楞定瞻礼前后公母鸟儿开始追逐。 圣傅天定和圣约未达殉道 圣傅天定和约未达两昆仲，出身贵族，一为司铎，一为六品，原籍意国布雷西亚城。其时罗马帝国迫害圣教，傅天定和约未达英勇的在布雷西亚宣扬圣教，遭人告发，逮捕下狱，严刑拷打，物质利诱，二圣始终不为所动。后解往米兰、罗马和那不勒斯受审，后又解回布雷西亚，两位圣人始终忠贞不屈，信仰毫不动摇。哈德良皇帝下令将他们斩首处决，时在公元120年左右。傅天定和约未达从很久以来就是布雷西亚地区的主保，而且早见于殉道传略之中。 真福日安当 真福日安当是圣多明我的直接继承人，即多明我会的第二位会长。1219年，他在巴黎得神学士学位。次年圣灰瞻礼，他正式入多明我会。他的惊人口才不久即为人注意。他入修会后仅两个月，还在初学期间，已荣召出席首次多明我会大会。二次大会选任日安当为省会长。1222年，多明我逝世，日安当继任。 日安当对发展会务，颇著劳绩，很多分院都是他创设的。他常往青年学生集会的处所讲道，人们称他为第一个“大学生指导司铎。”著名圣师大亚尔伯，就是听了日安当讲道而加入多明我会的。 那时，有一个出名的教授，名叫华尔德，警告学生切勿为这个狡猾的多明我会士所迷惑，而坠入他的“陷阱”结果华尔德自己第一个坠入了这个“陷阱”。 日安当不但培养有才华的知识分子，他也异常重视资质较低的人。有人对他说：“初学修士中，有60个天资很低，很难造就。”日安当答道：“不要紧，玉不琢，不成器。你们切勿轻视他们，他们中将出许多第一流的讲道员。”他的话后来证明完全正确。 日安当不仅能训练人才，而且充分了解人的弱点。有一次，他召集一批望会的青年学生，当他开始唱夜课经时，有一个青年突然情绪冲动，吃吃痴笑。别人也随着他笑。有一位会士作势阻止他们，日安当不动声色。唱完夜课，降福了众人，他对那位会士道：“谁叫你做初学指导员的？”他复转身对青年们说：“你们笑好了，你们可以放声大笑，因为你们已从魔鬼的羁束下解放出来了。” 他的训言都含有丰富的意义。有人问他：“一个目不识丁的人念天主经，与精通经文意义的神职人员念天主经，是否价值相等？”日安当说：“一个人虽然不知他手中宝石的价值，但这宝石的价值，并不会减少。”有人问他：“最好的祈祷方法是什么？”他答道：“什么方法你祈祷起来最热诚，这为你便是最好的祈祷方法。” 日安当同两位会士于公元1237年搭船去圣地，在叙利亚附近海面，船遇大风覆沉，日安当的尸体漂流到海岸上，葬在亚加多明我堂。 日安当遇难后数天，亚加有一位年轻的加尔默罗会会士正为圣召问题困扰不安，他说道：“这位日安当修士明明是一位好人，他怎么会遭遇淹死海中的结局呢？”日安当有一天夜里显现给他说：“兄弟，你不可畏惧不安，任何人忠心侍奉耶稣到底，一定会得救。” 真福日安当的敬礼于1828年正式批准。 圣高隆汴 圣高隆汴自幼聪敏，擅长文学。他的才智又与荣主救灵的虔诚相结合，他一心与天主密契神缔，常作默祷。 1614年，高隆汴在法国里昂附近诞生，幼时在耶稣会学校读书，年长入耶稣会，初学期毕，攻读哲学，后在亚维农教会学校教书。 亚维农庆祝圣方济各撒肋爵列圣品盛典，高隆汴随尚未领受铎品，以被选派在庆祝典礼中担任讲道职务。他的演词优美绝伦，引起人们的重视。 高隆汴到巴黎攻读神学期内，法国首相高尔倍将自己的两个儿子拜在他门下就业。1673年，高隆汴返亚维农担任讲道职务，他的演讲文稿传诵一时，并译成英文，在英国流传。他对尚山尼派的谬说有深切研究，以其犀利的笔锋，著文痛驳。1674年底，高隆汴正式发圣愿。发愿前退省期内，高隆汴获赐很多恩宠。他立志献身特别恭敬耶稣圣心，除发一般圣愿外，他加发一私愿：在一切事上绝对按会规办事。那时，他年方三十三岁。这正是吾主耶稣受难圣死的年龄。他决定自今以后，视自己为完全“死”于世俗的人。他的神修日记中写了这样一段话：“可爱的主，在你当年为众人，尤其为我个人舍生而死的年龄，我理应开始度一种新的生活。自今以后，只在你内生活，并为你而生活。” 1675年，高隆汴发圣愿后两个月，奉派担任巴莱尼亚院长之职。高隆汴这样的年轻，担任院长，堪称罕见。然而巴莱的耶稣会会士，只有四五位，以高隆汴这样的才德，又似乎大材小用。其实天主上智另有巧妙的布置。天主派高隆汴倒巴莱毛尼亚去，为了给一个圣女解决疑难问题。这个圣女就是玛加利大。自从耶稣圣心向她显现后，圣女很感不安，因为她奉女修院院长之命，将一切详情报告一位司铎，而这位司铎断定她发生幻觉不肯相信，所以玛加利大内心异常苦闷，她秋吾主援助她，派一位忠心恭敬圣心的司铎来救她。 有一天，高隆汴往女修院讲道，他讲道时，圣女玛加利大心中听到耶稣对他说：“这一位便是我派来的我的最好朋友，他将帮助你。”当玛加利大第一次往高隆汴处告解时，高隆汴神父已知道玛加利大内心的一切。不过，圣女孩没有完全将耶稣圣心显现的事讲给他听。第二次告解时，高隆汴劝圣女不要畏惧主的领导，完全奉献给耶稣按照他的圣意办事。高隆汴竭力帮助圣女解决她灵魂方面的困难，并全力提倡恭敬耶稣圣心的敬礼。 以后高隆汴奉派往英国约克传教。他以言语和善表，宣扬福音，他的主要课题是热爱耶稣圣心。那时约克公爵皈依圣教，触怒了誓反教徒，他们诬陷约克阴谋弑君，推翻皇朝。这场风波株连颇广，高隆汴也因劝花誓反教徒和冷谈教徒被捕下狱。因法王路易十四的斡旋，英国当局免其一死，将他驱逐出境。 高隆汴在囚禁期内，健康大受影响。他回到法国后，奉命回故乡休养。他在巴莱毛尼亚逝世，时在 |
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圣奥乃西原在费肋孟家为奴，费肋孟是哥罗森很有名望的人物，由圣保禄宗徒劝化入教。奥乃西从费肋孟家逃出，在罗马于圣保禄相遇，那时圣保禄在罗马被囚，他为奥乃西亲笔写信给费肋孟，劝他善待奥乃西。这封信即新经保禄书信中那封恳切动人的“知费肋孟书”。费肋孟接信后，就以基督徒宪法与爱德，不仅宽恕他逃跑的过失，而且解放了他成为自由民。奥乃西恢复自由后，即随圣保禄为徒。他与第吉谷二人奉圣保禄委派，向哥罗森教会传达“致哥罗森人书”。奥乃细致力宣扬福音的工作，蒙祝圣为马其顿的主教，在那里传教。 圣母忠仆会七位会祖 1225年，意国佛罗伦萨有富商七人，看破红尘，创立了圣母忠仆会。其时佛罗伦萨局势混乱，邪说横行，人们道德水准低落。这七人立志度克苦的生活。并特别恭敬天主圣母。某年圣母升天瞻礼，圣母发显给他们，嘱他们往隐僻的处所，献身敬主。23日后，一切准备妥帖，他们经主教特准，往佛罗伦萨城外一小屋，度祈祷和补赎的生活。后来因来访的客人太多，迁居荒山，远离尘嚣，度最严厉的苦修生活。 数年后，主教亲来视察，并指示他们应订立会规。他们就祈求圣母光照。圣母又显现给他们，手中拿着一件黑色会衣，旁有一天神，手持一牌，写着：“圣母忠仆会”。圣母嘱他们应穿黑色会衣，并遵守圣奥斯定会会规。自该时起（ 圣母忠仆会虽经教区神长核准，尚未获宗座正式批准。因拉脱郎会议决定：任何新修会，一概不准设立。故圣母忠仆会至该会成立60年后，始由教宗真福本笃十一世正式予以批准。故彭费禄于公元1256年，因年老力衰，辞去会长职务。由圣彭纳群（7人中最年幼者）继任。圣彭费禄于公元1261年除夕逝世。圣彭纳群在堂中诵耶稣受难福音时逝世。圣亚玛纳德当选第四任会长。圣沙斯德往巴黎领导会务，圣赫格往德国创立分院。两人任务完毕，奉召重返总院，于同日逝世。圣亚力西谦辞司铎圣职，终身任辅理修士，享寿110岁。1887年7位会祖一起被列入圣品。 圣刁杜禄与圣儒瑞安（殉道） 刁杜禄是一位贤德的老翁，在巴勒斯坦总督费米良家内担任要职，他目睹五位埃及殉道者壮烈牺牲，很为感动，就往监中探视被囚信友，劝免他们坚守真道。总督大怒，下令将刁杜禄处以十字架苦刑。刁杜禄慷慨就义，他所受的刑与吾主相同。 儒瑞安是一位望教者，尚未领洗。埃及五烈士执行死刑时，他适离城外出。回家后，闻悉此事，即赶往刑场，口亲烈士的遗体。守军当场将他逮捕，解往总督处。总督用火刑将他烧死。儒瑞安在火焰中，怡然自得，刑吏及旁观者均为之咋舌。 圣西满是格来乌法的儿子，大圣若瑟的侄儿。根据若干古代学者的记载，他的母亲是圣母的姊妹，所以他与吾主耶稣系表弟兄。他较吾主年龄大8岁，他是72门徒之一，耶稣升天，圣神降临他都在场，还有人说他是厄玛乌二徒中的一个。公元62年犹太人杀死耶路撒冷主教次雅各布伯宗徒后。西满当选，继任该职。在任时，否认基督天主性的异端兴起，破坏了年轻教会的统一。圣人竭力驳斥，以求平息。公元66年，罗马人入侵巴勒斯坦，耶路撒冷信友预知圣城即将毁灭，随圣西满逃往约旦河对岸一小城暂避。公元70年左右，犹太人丧生达60余万之多，其惨状可见一斑，战事平息，信友重返圣城，教务颇为繁荣，很多犹太人皈依真教。罗马人搜捕达味后裔，圣西满以达味后裔和基督信徒双重身份被捕，判处极刑，身钉苦架。西满年达120岁高龄，英勇忍受苦，他的死标志着宗徒时代的结束。 圣公拉出身贵族，某日出外打猎，他命仆人放火烧树木，驱野兽出来，不慎延烧邻村房屋。公拉见火势扩大，无法扑灭悄然返家。火灾发生时，适有一穷人在树林内，被指为纵火犯，逮捕下狱。公拉听说后，便去投案自首，法官命赔偿灾民损失。公拉经此意外打击，变卖全部家产，他的妻子的嫁妆亦做了赔款。 夫妇两人深感世事虚幻看破红尘。妻子入加辣会，他自己与若干隐修士，入方济各第三会。不久，他的圣德为人发现，众人都来谒见他。他渡海赴西西里岛，30年独居隐修。 某日，西拉古斯主教倒他的小屋会谈。过了一会儿，主教笑问他有什么食物招待来客。公拉说：“我到里面去看有些什么可吃的东西。”他从里面出来，双手捧着刚烤好的蛋糕。主教颇觉奇怪，欣然收下。公拉死前不久，赴主教府回拜，并办总告解。他来的时候，群鸟飞绕在他身旁，不离左右；他去的时候，也是如此。他临终时，躺在地上，前面放一苦像，为当地信友祈祷。 圣欧千流 圣欧千流是法国奥尔良人，出生后父母即献于天主。七岁时已完成智力与心灵的培养工作。他在圣德上的进步非常迅速。常常看圣书做默想。尤其是圣保禄关于“世俗享受虚幻如影”的道理深入心里，决心弃俗修道。在714年左右入诺曼地本笃会修院潜修，67年，专务忏悔和听命。七年后，当地主教去世，公推圣人继任。圣人于公元721年祝圣主教，忠勤尽职，教民一致爱戴。 查理马旦皇帝为了应付战事费用，强占教产收益。圣欧千流拒绝服从这项不公正处分。皇帝大怒，将欧千流放逐至高朗。圣人一到高朗，教民非常敬爱他。皇帝就将他遣送到列日堡。那里的首领，很欣赏圣人的德行，把仓库交他管理，任他施舍，允许他住在修院，任他安度祈祷默想的生活。他常说：“能说什么罪小吗？任何罪都包括着对天主的轻视。”743年2月20日逝世。 圣弟拉诺，柴诺波等殉道 圣教历史家欧瑟巴曾讲了一段他目睹的英勇事迹： 公元304年，很多埃及人，在巴勒斯坦和提洛居住，信奉圣教。被捕后，饱受鞭笞酷刑，并移列广场，供豹、熊、野狗、野牛等攻袭。这些野兽，早已吃惯人血，一见了人，就扑上去吞噬。但是那一天，当它们一见埃及烈士，却畏缩不前，不肯伤害基督的卫道者。有时，它们虽向前猛扑，但一到烈士身旁，就缩回利爪，这样一连好几次，旁观者莫不啧啧称奇。 面对着这种惊心动魄的场面，烈士们都坦然无畏，其中有几个很年轻。有一个10余岁的少年，面对着一群张牙舞爪的豹熊，高举双臂，做十字形，不动声色。另有几位烈士，立即走向野牛，但奇怪得很：这些牛一走近他们身旁，蹄脚踏地，不肯近前。人们用烧红的铁棒刺它们，还是不肯移动；刑吏无计可施，就用利刃刺杀了烈士们，有几个活活被打死，或用火烧死。 本日纪念的圣人，除上述殉道烈士外，还有提洛主教圣弟拉诺。他当时曾鼓励烈士为主致命。六年后被捕，投入河中淹死。 |
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圣伯多禄•达弥盎生于意大利拉温那城，家道贫寒，自幼父母双亡。他的哥哥待他如奴隶，命他放猪。他的另一位哥哥是神职人员，见了不忍，送他上学读书，抚养成人。圣人学业成绩斐然，同时热心修德，守斋祈祷，有意弃俗修道。他见本笃会的精神颇与自己的志趣和抱负相符，就立志入本笃会隐修。本笃会的修士，除祈祷外，勤读圣书。圣达弥盎天资聪敏，对文学素有修养，所以他研究圣经的成绩，也事半功倍，进步神速。达弥盎因圣德卓著，同院修士一致主张，他是最理想的院长继任人选。虽一再推辞不得，只好任修院院长，他致力于训练会士的内修生活，所以院内圣人辈出。他的弟子中有两位（圣多明我罗利加和圣若望罗弟）荣列圣品。历任教宗对圣人也多所倚重。公元1057年，教宗斯德望九世终于命令圣人放弃隐修生活，任枢机主教。襄助治理基督神国事务，颇着劳绩。但他始终对过去隐修生活依恋不舍，常求教宗准他挂冠退隐。教宗亚历山大二世不欲过拂其意，准他辞职。但声明遇有要事，仍须随时召他出山。 圣达弥盎隐退修院后，致力著作，以文字宣扬圣道。他对修会尤为注意，常撰文劝修士严守会规。修士有违犯会规的事情，圣人直言指责，毫不徇情。 圣达弥盎对罪人往往采取明智的宽大态度他常苦口婆心劝罪人回头悔改。其时德王亨利四世拟与王后离婚，以该婚姻无效为借口，教宗全力反对，特召集会议，派圣达弥盎为代表，在会议席上主持正义，苦劝国王，收回成命。亨利四世，终于打消了离婚的计划。 圣人劝人他克苦牺牲，自己以身作则，度更苦的生活，数十年如一日。每日除祈祷写作外，还操劳手工，绝不肯虚度光阴。 圣人最后一次奉教宗命出使拉温那（即圣人的故乡），整顿当地的教务。事毕返罗马复命。中途突患重病，数日后弃世升天，时在公元1072年2月22日。圣人遗着多种。1828年，由教宗良十二世立为教会圣师。 圣人生在一个世衰道微的时代，他大声疾呼，以重整道德为己任。颇与圣若翰类似，任劳任怨为教会服务，为中古时代出类拔萃的大功臣。 建立圣伯多禄宗座于安提约基 圣教会庆祝圣伯多禄宗座的瞻礼共有两个：一个在 圣女玛加利大•高多娜 圣女玛加利大•高多娜被称为方济各会的玛达肋纳。某日，吾主耶稣显现给他，对她说：“你是方济各会的第三道光明。方济各（即五伤方济各）是第一道光明；加辣（即圣女加辣）是第二道光明；你是第三道光明。”圣女出身农家，7岁丧母，继母性情暴躁，待她很不好。她容貌很美丽，被一个富家少年诱骗同居，生了一个男孩。这少年答应与他正式结婚，但始终不实践诺言。某日，少年出外，被仇人暗杀。 玛加利大恍然大悟：这是天主的惩罚，就将亡者的遗产交给他的亲戚，自己身穿罪人的衣服，抱着小孩，回到父亲家里。由于继母的挑唆，父亲不肯收留她。她很伤心，就想到向方济各会士求助，有两位方济各会会士做她的神师，指导她如何修德立功。有一天，她回到故乡，颈部带着绳索到堂里去，为她过去的罪在弥撒中做明补赎。玛加利大勤操苦行，有时过分，神师加以纠正，她说：“神父，我与我的身体已势不两立，我决定终生与它战斗，非将它完全击败不可。” 她最初在城内工作，靠工资度日。来立志贡献全部精力，照顾贫穷病人，于是行乞度日。人家施舍的食物，整块的她送给穷人，碎块，供自己和小孩吃用。过了三年的苦修生活，她圣德大见进步，决意加入方济各第三会。她与吾主神契神交，吾主常显给她，与她谈话。这些谈话的内容，由她的神师记录下来。 吾主耶稣与圣女谈话的内容，有时也涉及别人的神修生活。有一次，吾主曾托圣女告诉某主教，嘱他不要与信友争吵。 圣女年龄越大，补赎克苦越有进步。她常通宵长祷。她睡的是地板，不用床褥。每天只吃面包和生菜，饮的是清水，贴身穿毛苦衣，常打苦鞭到出血的程度，为自己的罪和人类的罪作补赎。 圣女一生的遭遇堪称多苦多难。有人怀疑她不是真心悔改，有人说她是疯女 她去世前最后几年，吾主嘱咐她：“你向众人表示你已经完全改过，今后你应劝化别的罪人回头。”她遵命从事劝化罪人，收到了惊人的成就。很多罪人来听圣女的劝谕，有意大利、法国、西班牙的。圣女度过了29年的忏悔生活，于 圣波利卡浦是圣若望宗教弟子，一般称为宗徒时代教父。他追随宗徒左右，亲受宗徒的训诲。在教会所占的地位，是非常重要的。 圣波利卡浦也曾收录若干门徒，其最著名者为圣依勒内和巴皮亚两位。当福禄里诺（亦为圣人门徒之一）为邪说所迷惑时，圣衣勒内指责他说：“这些邪说绝不是圣波利卡浦所传授的教义。我记得很清楚：当年圣波利卡浦怎样向我们讲述圣若望和其它几位曾目睹主耶稣的先贤亲口传授给他的教义。” 圣波利卡浦疾恶如仇。某日，与异端教徒马西洪在罗马对面相逢，圣人佯作未见。马西洪大怒，呼道：“怎么你不认识我吗？”圣人答道：“我认识你，你是撒旦的长子。”圣依勒内解送罗马时，道经史米纳，圣人赴往晋谒，以口亲圣衣勒内的锁链。圣衣勒内自知此行必死无疑，将安提约基教会托圣人照顾。圣人又奉圣依勒内之命，致书亚细亚各教会，这封书信是初期教会的重要文献，在圣热罗尼莫的时代（公元第五世纪）常在亚细亚各教会公诵。 罗马皇帝安东南的时代，亚细亚掀起严重的教难。日曼尼古斯和他的伴侣解往竞技场，忠贞不屈，被猛兽咬死那时，场内观众中突有一人高呼：“大家去提波利卡浦来，置之死地。”一呼百应，暴徒涌往拘拿圣人。先是三日前，圣人在神视中目睹自己的枕头着火，自知将遭火刑。 圣波利卡浦大踏步向广场前进，那时群众都聚在那里，总督也已在广场设了公堂，准备公审圣人。中途，突有巨声来自天上：“波利卡浦，你发挥坚强的精神，发出大丈夫的精神来！”波利卡浦到了广场，总督劝他背教，辱骂基督的圣名。圣人坦然答道：“我已侍奉了基督86年，我怎么能辱骂我的君王，我的救主？”总督见劝说无效，就出言恐吓道：“我已预备了猛兽，你还不背教？”圣人说：“你尽管放猛兽出来好了。”总督说：“你不怕猛兽，我就用烈火活活把你烧死。”圣人答道：“现世的火只能焚烧一时，不久就熄灭了；唯有那地狱永罚之火，才是永不熄灭的。”圣人说话时，神色坦然，容光焕发，恍如天神一般。总督看了，不由肃然起敬，群众乱嚷要用火烧死圣人，在场内堆起木柴。刑吏过来，想把他的身体捆绑在柱上。圣人不慌不忙的说道：“你们不必如此，天主既赐我以火刑殉道的洪恩，一定会赏赐我勇力忍受火刑。”说罢，他就举目向天祈祷，他刚说到“啊们”二字火已熊熊上升。根据在场目睹者的记述：火焰围绕着圣人，并不烧及他的身体。旁观者见圣人在烈焰中毫发无损，莫不啧啧称奇。官吏无法，下令用长剑刺死圣人，并将遗体投入火中焚烧。事后，信友将圣人骨骸领出，珍逾珙壁。圣人殉难日期为公元155年或166年2月23日。 圣凯撒利乌•纳齐盎 圣凯撒利乌•纳齐盎是圣额我略•纳齐盎的胞弟。昆仲两人自幼受好教育。长大后，额我略往巴勒斯坦攻读，凯撒利乌赴亚历山大城深造。除哲学，修辞学外，他精通医学，为当时著名医生之一。叛教者儒利安皇帝延聘他为御医，但后来皇帝劝他背弃真教，他依然辞职，赴别地行医。公元368年尼赛大地震，凯撒利乌死里逃生，深感世事虚幻，看破红尘，将全部家产施舍穷人，出家修道，一年后逝世。圣人曾说；“莫把世事顺逆当回事，重要是时时注视天主，真正坏的是罪，真正好的是德。圣德把我们和天主联在一起。” 圣孟泰诺、圣路琪及其他烈士（殉道） 在华肋良掀起的教难中，很多信友壮烈牺牲。圣西彼廉就是在这次教难中殉道致命的。圣西彼廉逝世后，当局又逮捕了他的8位门徒。最初总督下令将他们烧死，后改变初衷，把他们押在监里。监狱里污秽恶臭，苦不堪言。其中一位在神视中目睹他们八人离狱他往，前面有一盏明灯，就告诉他们。他们很喜悦，因为这盏明灯代表基督——世界的真光，他们不久就将获得致命的荣冠。 第二日，总督命令狱吏断绝饮食供应。他们一连数日，滴水不进，英勇忍受，毫不气馁。上主安慰他们说：“我与你们在一起，你们不要失望。你们将获得光荣的冠冕。”他们勇气倍增，一心一德，共同祈祷。但孟泰诺与儒利安发生误会。上主在睡梦中谴责孟泰诺，嘱他们应和睦共处。孟泰诺自述道：“我在梦中看见狱吏带我们出去，我们的衣服洁白如雪，我们的身体完全透明，但我突然发现自己的心有污点。我恍然悟悉：这是因为我与儒利安不睦。”两人立即和好如初，不再生嫌隙。 烈士们度了几个月的非人生活，解往公堂。法官判决主教、神父和副祭一律处决。其中有一位名叫法利文的不是神职人员，依法不判死刑，他很懊丧。其余诸位烈士，兴高采烈，向刑场进发。路琪体弱多病，奄奄一息，大家让他先走，因为怕他中途倒下，无福享受致命荣冠。为表示他深信上主已俯允他的祈求，他将遮双目用的布巾，一撕两段，托人将一半交给法利文。法利文的老母也在刑场，希望自己的儿子也能做一位殉道的烈士。第二天晚上，法利文在神视中看见一个人对他说：“你为什么闷闷不乐？你一定会死在刀剑之下！”第三天，他又解往总督府，果然被判死刑，他大喜过望。到了刑场，对旁的信友说：“我曾在神视中问过圣西彼廉，执行死刑时是否感到痛苦？西彼廉对我说：‘一个人把灵魂完全献给天主，身体就不会感到痛苦’。”他用孟泰诺送的半幅布巾，蒙住双目，跪下祈祷，昂然引颈就戳。 圣女华波加 圣女华波加是圣威廉巴和圣威纳巴的妹妹，原籍英国，早年弃俗修道。 伟大的德国传教士圣波尼法爵赴日尔曼传教时，带威廉巴和威纳巴两人同往。后来，日尔曼建立女修院，圣女华波加奉派渡海往日尔曼。她的哥哥威纳巴创立了男女修院各一，自任男修院院长；女修院院长一职，委托圣女担任。她的两个哥哥到耶路撒冷朝圣，那里的修院以圣德的高标准、纪律的严明、学习的深邃着称于世，圣女在此一待即26年，748年她和圣威纳巴以及一大批修女应圣波尼法爵邀请前往日尔曼，准备兴办修院。威纳巴逝世后，她的另一位哥哥圣威廉巴那时任当地主教，委派华波加兼任男女两修院院长。她逝世于777年2月25日，她生前身后发显奇迹很多。 圣女曾用三棵麦穗治愈了一个少女的贪饕毛病，所以她的画像上，手中持着三棵麦穗。 圣泰拉修（君士坦丁堡宗主教） 圣泰拉修当选君士坦丁堡宗主教，正值“反对供圣像”派异端侵扰教会的时期。为了扑灭这一邪说，教会召集第七次大公会议，宣布：尊敬圣像，并非尊敬图像本身，而系尊敬图像所代表的人。 泰拉修遵从大会决议，命令全区信友尊重圣像。他生活俭朴，摒除一切奢华的供应。晚上仅睡极少时间，一有空暇，就念经祈祷或诵读圣经。他常将自己佐餐的食物，亲手送给穷人。君士坦丁堡的医院和救济机关，他都一一视察。 几年后，皇帝决定和皇后离婚，改娶另一个女子。企图取得宗主教的支持，谎称皇后阴谋毒害他，泰拉修说：“我宁愿死，决不顺从皇帝的命令。”皇帝派人请他来，拿出一只毒药杯子给他看，作为物证。泰拉修坦直指出：皇帝为了弃妻别娶，想出这种恶毒办法。他还指出：即使皇后犯了谋杀亲夫的罪，依照圣教法律，任不能与她离婚，假使皇帝再娶，就犯了奸淫罪。皇帝大怒，将他逐出，并强迫皇后出家修道。泰拉修拒绝为皇帝与他的新妻举行婚礼。皇帝怀恨在心，千方百计难为泰拉修，派间谍秘密侦探泰拉修的一切行为，主教的很多亲友也被皇帝驱逐出境。 其后国内发生政变，皇帝被迫退位。新皇登基，泰拉修才获得自由。他暮年时，抱病举行圣祭。临终前不久，神魂超拔，他好象在与许多人争辩神情激昂，为自己辩护。旁观的人素知他平日圣德出众，看见此事，莫不悚然，但是过了一会儿，他神态恢复镇静，安详地逝世。时在公元806年，任主教凡21年。 |
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圣女美荻黛（童贞） 圣女美荻黛是瑟琳家族的女儿，七岁时候就进入她姐姐的本笃会院，她的谦虚、敬爱和热心出人头地，如此年幼就指导初学生和唱经者，这样她就成了圣女大日多达的第一位老师。那时候日多达年方五岁，也寄托在修女院。美荻黛虽然承受肉体的痛苦，但是她仍然坚持泳唱赞美词，这是《特宠之书》的基本精神，圣女大日多达和另一位修女悄悄地写下了美荻黛所受的天主的超性神恩。 基督在启示中往往称圣女是他的“夜莺”，他如此神奇的调教和神秘的经验宠幸她，一些多明我会士向她咨询神秘的事情，通过这些会士，美荻黛的启示的书在她死后得到广泛的传布。 根据萨迦丘的说法，《美荻黛的赞美词》在但丁时代的佛罗伦萨非常流行，佛罗伦萨人常常在他们的私邸诵读这些赞美词。圣女和日多达是最早开始敬礼耶稣圣心的。 耶稣曾经特别地叮嘱美荻黛说：“你早晨一醒来，第一件事就应该是问好我的圣心，并把你自己献给我。”还说：“我特别喜欢人们向我要好多东西，我要给他们更多的东西，超过他们的希望。” 圣波斐利（迦萨主教） 波斐利原籍马其顿德撒洛尼。年25岁，看破红尘，往埃及旷野入隐修院。过了五年，他赴巴勒斯坦，在约旦河畔一个地穴居住。5年后，他上耶路撒冷，每日瞻拜圣地。他因不便行走，常用手杖。那时，有一朝圣者，名叫玛尔谷，见他步履艰难，虔诚朝拜圣地，很受感动。便上前去，想搀扶他。波斐利说道：“我特来悔罪，让我受些苦，天主一定会可怜我。”波斐利身体虽异常衰弱，仍每日风尘仆仆，瞻拜各处胜地。他的惟一憾事是：离家前未曾变卖田产，施舍贫人。他就托玛尔谷去德撒罗尼办理此事。 3月后，玛尔谷带了田产卖款返回耶路撒冷。那时波斐利身体强健，面色红润，与以前大不相同。玛尔谷很惊奇。波斐利对他说道：“你不必为我恢复健康而感到惊奇，你应为耶稣的无限仁慈感到惊奇。”玛尔谷问他怎样恢复健康的。波斐利说：“40天以前我抱病攀登加尔瓦略山。突然间，我昏晕过去，神魂超拔，看见吾主身悬十字架上，善盗在他旁边。我就用善盗的两句话，对耶稣说：‘主，当你到了你的天国，请你记起我。’耶稣就派善盗来援助我。善盗过来，扶我起来，叫我跪到耶稣跟前去，我立刻奔过去。耶稣从十字架上下来，对我说：‘你接受这个木架吧。’我遵命将十字架搁在肩上，走了一段路，不久我就醒了，过去的一切病痛都已消逝。” 玛尔谷决定随他一同隐修。两人将田产价金全部分施穷人，靠工作度日。波斐利学会了制鞋的技能，做鞋匠。玛尔谷善书法，代人抄书。玛尔谷的收入较丰，他想分一部分给波斐利，可是波斐利利用圣经上的话回答道：“不劳动者，不得食。” 波斐利度了许多年的补赎生活，到了40年那一年他晋升铎品。主教托他保管苦架圣木，但他仍像以前一样勤操苦行，每天只食些菜根和粗麦饼，通常日落后进食。他终生克苦，一直到去世。 公元396年，他当选迦萨主教，但自己一点也不知道。凯撒利亚主教请耶路撒冷派波斐利去接任；但事前不告诉他，只说有几段圣经文字须向他当面请教。波斐利接到命令后面有忧色，只说：“愿主的圣旨承行！”当晚，他叫玛尔谷来，对他说：“我们去瞻拜各处圣地和苦架圣木，因为我们再举行这种敬礼，恐怕遥遥无期了。”玛尔谷问他为什么说这种话，波斐利答道：“昨天夜里，耶稣显现给我，对我说：‘你所保管的苦架圣木，现在该放弃了。我要使你娶一个贫贱而贤惠的妻子，你务须好好照顾她，因为她外表虽卑贱，她是我的胞妹。’我自忖今后我可能要负责处理别人的罪过，而我如今还正在忏悔自己的呢，但是天主的圣意既然如此，我必须服从。”第二天，他偕同玛尔谷启程往凯撒利亚去。到了那里，主教叫几个迦萨人抓住波斐利，一面祝圣他为主教。祝圣礼完成，迦萨人和波斐利一起返回迦萨。一路上很辛苦，异教徒知道新主教上任，就破坏交通，用树木石块阻塞来往通道。那年发生大旱灾，异教徒都说因为迦萨新主教到了，上苍不悦，特降灾惩罚。当地异教徒是信奉玛纳神的，他们见好久不下雨，就往玛纳神庙祈祷。基督徒守了一天严斋，作了一夜长祷，列队往城外圣第莫德堂祈祷，求降甘霖。他们回到城门口，只见城门紧闭，无法进去，于是波斐利偕领信友加倍热心祈求，突然黑云密布，大雨倾盆而降。异教徒开了门，偕同信友们一起高呼：“唯有基督是真神！”经过这次灵迹，很多人都皈依真教。异教徒很生气，发动群众，抵制教徒，阻止奉教的人经营商业和执行公职。主教向皇帝申诉，皇帝下令保护信友，并拆毁邪神庙宇，在神庙原址，皇后发起建立一座圣堂，信友自动参加工作。5年后完工，由波斐利祝圣。 波斐利忠勤执行主教圣职。公元420年逝世 圣母痛苦圣嘉俾厄尔 圣人原名方济各•玻森谛。“圣母痛苦嘉俾厄尔”是他的会名。圣人原籍亚西西城，与圣五伤方济各为同乡，故他以方济各为领洗圣名。玻森谛弟兄姊妹共13人，其中有几个幼年夭折，圣人排行11。年4岁，慈母弃养。他童年时期，大部分时间在耶稣会学校受教育。 方济各青年时代，贪恋世俗，虽未犯大罪，但日后回想，常觉不寒而栗。所以入会后，致书友人，劝他务须洁身自爱，万勿结交坏友。 方济各18岁时，突患重病，病中决定：痊愈后，弃俗修道，可是他健康后，却延搁执行。一年后，又患重病，群医束手，这次病愈后才入会修道。 1856年，方济各加入苦难会，取名“圣母痛苦嘉俾厄尔”。他努力在小事上修务纯全的圣德。他热心祈祷，待人和善，彻底遵守会规，勤操苦行，克苦己身。在任何事情上都牺牲己意。绝对服从。所以他的修会生活，表面上平淡无奇，实际上，利用平淡无奇的方法，日积月累，修成纯全圣德。 圣人常想加强克苦身体，他求长上准他戴一根小铁刺链子，长上不准，对他说：“是的，你的意志需要用一根铁链来系住呀！”另有一次，他又向长上请求戴铁链，长上对他说：“你去戴吧，可是你应把铁链戴在外面，让别人都知道你在做克苦。”这话中有刺，但他不顾旁人耻笑，遵命行事。 嘉俾厄尔修士入会后仅4年，患严重的肺结核，他坚持忍耐。他临死前，把全部神修日记付之一炬，不愿传世留名， 圣林达（塞维拉主教） 公元第6世纪，侨居西班牙的西岳特民族，一度为亚略异端所迷惑。教他们弃邪归正的主要功臣是圣林达。林达的父亲是卡太其公爵，母亲是戴沃多的女儿。有两位弟兄：圣傅琴苏主教和圣依西多禄（后来继圣林达之位，任塞维拉主教），他的姐姐是圣女佛伦蒂娜。 林达青年时，人塞维拉修院，塞威拉主教逝世，众人推选林达继任。林达一上任，就尽力攻斥亚略异端。他赖祈祷和讲道，劝化了许多异端教徒。公元583年，林达奉派往君士坦丁堡觐见皇帝。他在那里，与未来教宗圣大额我略初次相遇，两人一见如故，成了莫逆的朋友。 林达回到西班牙，照常对亚略异端展开无情打击。但是那时候，雷维其王是一个亚略派异端教徒，他因自己的儿子（圣赫梅其）不肯由亚略派神父手中领圣体，判他死刑，同时，将许多主教放逐，包括圣林达和圣傅琴苏昆仲二位。圣林达在流放期中，仍不放弃攻斥亚略派异端的任务，他著了三本书，驳斥亚略派异端。过了一个时期，雷维其将放逐的主教召回。他临终前，请圣林达来，将太子李加莱托给圣林达。李加莱在圣林达的指导下，成了一个虔诚的天主教徒。林达用他的才智，劝化了许多亚略派主教，使整个西岳特民族重入圣教会的怀抱。 公元589年，林达主持托莱多第二次会议，大会隆重宣布信仰天主圣三同性同体的真理，同时通过了23条维持教会纪律的条文。次年又在塞维拉召开会议，以彻底完成及巩固全国归化真教的工作。 圣林达非常重视祈祷，他常劝人热心祈祷，对修会人员更特别强调热心祈祷的重要。他改革了西班牙的教会礼仪，为了唾弃亚略派异端起见，在弥撒中唱尼赛信经。其后，这项习惯普遍流传至全部西方教会。 圣林达体弱多病，他最感受痛苦的是他的风湿病。根据西班牙古老的传说，有名的瓜达露北圣母像是教宗圣大额我略送给圣林达的。公元596年逝世，遗体葬在塞维拉大堂。 圣希拉利 （教宗） 公元449年，在朝廷奸臣的策划下，在厄弗所召开了“劳白会议”，荒谬地拥护欧旁奇派的异端，将信奉正统教义的主教圣法莱文毒打致死（ 公元461年，教宗良去世，公推希拉利继任。希拉利在教宗任内，致力整顿高卢和西班牙教会内部纪律。决定主教无总主教许可，不可擅离职守，而且不得自己指定接班人。这些决定一直沿用到现在。公元468年2月28日逝世。 福女安日拉 福女安日拉是中古时代伟大玄秘圣贤之一，地位与圣女加大利纳•栖亚那、加大利纳•热那亚相等。她与圣五伤方济各的风格迥然不同：五伤方济各注重行动，安日拉注重内心的思想；五伤方济各在一切受造物上都看见天主的神工，安日拉在天主身上看见一切受造物。但是两人的出发点是相同的，那就是爱天主在万有之上。 安日拉生于1248年，嫁给了一个商人，生有子女多人。她青年时贪恋世俗，到了1285年，她突然受到真光的启示，认识到过去的生活方式是错误的，这是她一生的转折点。她开始认识罪恶的可憎，痛悔补赎，牺牲一切，追随圣五伤方济各的芳表，她加入了圣方济各第三会。 过了不久，她的母亲，她的丈夫，她的子女相继逝世。这为她是一个很大的打击，但是她发挥最大的英勇精神，忍受这一切考验。“一切都是为了爱天主”。这是方济各会的基本精神。安日拉将她的全部家产都卖掉，最后将她最心爱的一座住宅也出售了，福女安日拉因为耶稣向她启示：假如她要修务纯全的德行，必须舍弃一切，如同圣五伤方济各一样，度绝对的神贫生活。她一再获赐神视，在神视中获得的神光神乐，一次比一次增多。她集合了一批第三会会友，其中一位女会友名叫克利斯蒂娜，常伴随她出外，这个女伴见安日拉在路上神魂超拔，双目呆滞，怕旁人耻笑，忙叫她以巾掩面。安日拉说：“我们不用害怕，天主自会照顾我们的。” 圣瞻礼五，安日拉对女伴说；“我们到医院里去，在病人中，我们会找到‘耶稣’的。”她们带些食物，送给贫苦的病人，给他们洗足。两人从医院回来，满心喜悦，因为她们真的已找到基督了。 安日拉的生活，在表面上看来，是平凡的，然而越是在这种平凡的生活中，越能显出她的圣德出众。 有一个人最初很热心，后来失足犯罪。安日拉一见他，就将他内心的秘事，完全揭露，终于劝化他回头改过。其后这人入方济各会，成了一个热心的会士。 安日拉初期的神视，据她自述，可分为十八个阶段：她先认识罪恶的可怖，接着认识天主的慈悲，耶稣的苦难。到了第十阶段，耶稣显现给她，于是她明悉过去自己所受的苦与耶稣的苦相比，那么微不足道，认识自己应真心痛悔，便立志度彻底的神贫生活。她的神修，一天比一天进步。圣母赏赐给她很多的恩宠，她全神贯注在祈祷中，废寝忘食。 可是安日拉的神修，不是直线上升的，她到达了一定高度，便往下退。经过了一番内心的战斗，再度上升。她一再感受强烈的诱惑，诱她伪装谦逊，诱她犯骄傲的罪，诱她暴躁发怒。这样一连两年，然后雨过天晴，她获赐神慰神乐，体验到天主的仁慈，完全沉浸在天主的圣爱中。 1308年底，她自知死期将至，将她平日训练的妇女召集来，一一给她们祝福，劝勉她们勤修圣德。 2月29日 真福曹贵英（依搦斯）殉道 真福曹氏，圣名依搦斯，贵州兴义人，一八二一年生于老教友家庭，婚后两年，丈夫去世，立志守节，曾任传道员。一八五三年为主殉道。一九00年，由教宗良十三世宣布她为真福。 |
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3月l曰 圣达味(米尼主教495—589) 圣达味是英国西部威尔斯人，母亲是圣妇农恩(瞻礼在 申请加入修会的人，须在门外等待十日，作最辛苦的劳动，以考验其能否被录取。每星期五晚至星期日黎明，念经祈祷，仅在星期六早晨休息一小时。 英国教会在伯非召开教务会议，圣达味被邀出席。他的发言深受欢迎，大会一致推选他任坎特伯里主教。他对促进英国教务做了大量的工作。 圣达味临终前，对修士们说：“你们喜乐吧，固守信德。我一生的训诲，务须实践，始终不渝。” 圣达味的图像上，常绘有一双白鸽，栖息在他的肩上，他站在小丘上讲道。典故是这样的：某日圣达味讲道时，突有一双白鸽飞到他肩上，同时他站立的那方土地冉冉上升，变成一座土丘。 圣达味于公元589年逝世，于1120年列入圣品，他是英国威尔斯很有名的一位圣人。 3月2曰 圣嘉德/圣妇顾乃宫 圣嘉德(李非主教) 圣嘉德弟兄4人，生于英国，都是极有圣德的司铎。其中有两人(圣嘉德和圣塞德)是主教。圣嘉德青年时，与他的哥哥圣塞德在圣安登门下学习。圣安登死后，嘉德去爱尔兰，与弟弟圣爱格白共同工作，其后他哥哥圣塞德，召他返英国任修院院长。 当圣威弗在法国被祝圣为主教时，圣嘉德在英国祝圣，任约克主教。圣嘉德在主教任内，忠勤尽职，克苦自己。他出外总是安步当车，从不用车马代步。他亲往各乡村传教，以善表薰陶信友。 公元669年坎特布里新总主教圣刁多禄上任后，他认为圣嘉德的祝圣仪式，有若干不合规定之处，将约克主教一职，委圣威弗担任。圣嘉德很谦逊地接受这一决定，并说：“假如你认为我祝圣主教的仪式，有不合规定之处，我情愿自动隐退。”圣刁多禄听了他的话很是感动，亲自替他补正祝圣仪式，并委他担任茂西主教。 圣刁多禄见圣嘉德年事已高，不准他步行往各乡村传教，亲自扶他上马，劝他以后出外必须用车马代步。 圣嘉德的主教府在李非。他在李非圣堂附近，建了一座修院，有空就去修院与众修士一同念经祈祷。有一天，院内有一位修士，名叫奧文，听见主教房内有悦耳的唱歌声，这歌声是由天上来的，历半小时之久。忽然，主教推开窗户，见奥文站在室外，就命他把全院的修士召来。他对众修士说：“我离世的日期临近了，请你们多多为我求主。”说完了这几句话，就突然患病。第七日，恭领吾主圣体后安然逝世。临终时，他哥哥圣塞德的灵魂亲来接他升天。 圣妇顾乃宫 圣妇顾乃宫是圣妇赫德的女儿，巴华利亚公爵圣亨利的妻子。亨利订婚时，送给未婚妻的聘礼是一个东方精工雕刻的十字架。相传两人互约终身守贞，以兄妹相待。奥督三世逝世后，亨利当选皇帝。夫妇二人由教宗本笃八世为之加冕。 顾乃宫虽是一位贤德的皇后，皇帝误信好人谗言，疑她不忠。皇后要求用“火的考验”，证明自己的清白。她踏在烧红的铁板上来往行走，毫发无损。亨利立即向爱妻谢罪。 亨利和顾乃宫夫妇两人创立了一座修院，由教宗本笃亲自祝圣。顾乃宫因患重伤许愿病愈后，亲建女修院一座，这座女修院的组织，全按圣本笃会会规办理。顾乃宫有一个侄女，自幼由顾乃宫教养成人，爱如己出。女修院建成，顾乃宫委这侄女担任院长。不料侄女一旦脱离顾乃宫的管束，即贪图享受，不肯认真遵守会规。顾乃宫一再劝告，侄女仍我行我素。有一次竟连主日的圣体游行也缺席不到。顾乃宫大怒，掌掴侄女，掌痕印在侄女的面颊上，终生不褪。事后侄女痛改前非，全院修女也异常警惕，加倍热心。 1024年，亨利周年忌辰，顾乃宫邀请几位主教到她的私堂。弥撒中唱福音经时，顾乃宫到祭台前呈献十字架真木一片，接着将自己的皇袍脱下，穿上修女的会衣，并由主教颁与面纱。自该时起，顾乃宫完全丢弃过去皇后时代的富贵生活，在修院内，以最卑微的人自居，绝不愿他人提起她以前的尊位。 3月3曰 圣女加大利纳(l858—1955) 圣座册封圣人部部长约瑟夫。萨赖瓦·马丁斯主教就真福加大利纳·德雷克塞尔 真福加大利纳·德雷克塞尔出生地，美国费城总主教区总主教安系尼·贝维拉卡蒙席表示：“真福加大利纳对耶稣和圣体的热爱体现出天主的威严已经广为美国人民所认识，无论是黑人还是其他种族的人。她从拥抱复活基督奧迹中获得了迎接捍卫和平正义挑战的力量。”费城总主教区修会委员会助理主任亚历山大·帕尔米耶里神父表示：“真福加大利纳被封圣的那一天标志着伟大的种族和睦。” 尽管1865年颁发了奴隶自由和解放法令，但是世界民族的这一部分人民仍是种族歧视的对象。北美印第安人和美国黑人两大部落徘徊在贫穷落后之中。一次，加大利纳在前往美国西部途中看到了美国人生活的恶劣处境后，开始利用自己的资金，为解救他们和开发基督信仰教育而努力，并积极支持传教事业的开展，美国主教团委员会负责人和西雅图教区主教托马斯．墨菲蒙席指出，加大利纳是一位运用基督信仰方式管理财务的典范。 1883年领洗后，加大利纳很快就已经表现出对献身生活的渴望。1891年，为了实现创办一个专务朝拜圣体的修会，并在痛苦的美国黑人及印第安人中传播福音的理想，她进入了仁慈修女会的初学院。由她创立的为印第安人和痛苦者服务的圣体修女会于1931年得到教会的正式批准。在以后的四十年里，修会在印第安人和痛苦者中间开展了大量的工作。 加大利纳一生中在美国西南部地区共创建了一座传教中心和60所美国黑人及印第安入学校。泽维尔大学是加大利纳的毕生杰作之一，这是一所坐落在路易斯安那州新奥尔良市的美国黑人大学，最近两年中，从这所大学毕业的美国黑人学生比其它任何大学都要多。泽维尔大学现任校长诺尔曼．弗郎西表示：“加大利纳为印第安人和美国黑人的需求贡献了自己，这远远超过了金钱的价值。” 1935年，加大利纳已经是70多岁的病人，她离开了修会长上的工作，专心致力于祈祷生活。 3月4曰 圣加西弥禄 圣加西弥禄是波兰国王加西弥禄四世的儿子。加西弥禄4世共有儿女13人，圣人排行第3。他的蒙师杜路高神父，是一位博学多才，圣德卓越的人。圣加西弥禄自幼异常热心，克身甚严，夜间睡在地上，而且大部分时间祈祷默想，默想的主要题材是吾主苦难的事迹。他穿的衣服很朴素，贴身常穿苦衣。 圣加西弥禄待人和蔼，视众人为基督的弟兄，将自己所有的财物均施舍给贫人。他特别敬爱圣母玛利亚，每日诵念拉丁赞美圣母歌。死前遗命将“赞美圣母经”放在棺内。这篇赞美圣母经，后译成各国文字，一般称为“圣加西弥禄的赞美经”，但这篇经文，并非圣加西弥禄撰著的，实系公元12世纪的作品了。 1471年，匈牙利人不满他们国君高维诺的暴政，要求波兰王派加西弥禄来统治他们的国家。其时加西弥禄只有15岁。他虽不赞成此事，碍于父命，勉强启程往匈国。但到了边境，得悉高维诺不肯逊位。他不愿轻启兵戎，涂炭生灵，立即返回波兰京城。父王大怒，将他幽禁城堡。加西弥禄照常读书祈祷，修务圣德，家人迫他娶威德廉三世的女儿，他因早已发愿守贞，坚决拒绝。 1484年圣加西弥禄与世长辞，年仅23岁。死后显有灵迹甚多。1521年，由教宗良十世将他列人圣品。波兰人奉他为全国的主保。 3月5曰 圣十字架若望若瑟 1654年，嘉洛(即圣十字架若望若瑟)在意大利那不勒斯城附近诞生。他的父母很有钱，热心敬主，乐善好施，常以食品药物接济贫病的人。嘉洛的父母共有七个儿子，其中五个弃俗修道。诸儿中嘉洛的圣德最是出众，自幼即与平常孩子不同，常在卧室祈祷，自己做了一根有铁钉的苦鞭鞭打自己。嘉洛因有意修道，便举行九日敬礼，求天主光照他的悟司，让他认识天主的圣召。 九日敬礼结束的那一天，有两位方济会游方修士到嘉洛的父母处求宿，嘉洛见了这两位方济会会士的克苦牺牲精神，很是感动，就决定入方济会。他到那不勒斯的方济会修院，去见一位贤德的神师，这神师教他如何克己修德，使用圣伯多禄亚刚泰拉传授的心祷方法祈祷。这项训练，为期9个月。 嘉洛领受会衣时年仅16岁。这件会衣，他日夜穿在身上，前后共64年。他取的会名是：“十字架若望若瑟”。十字架若望若瑟修士的圣德深为长上们器重，他的谦逊、虔诚、服从精神堪与圣伯多禄亚刚泰拉媲美。他爱用双手作劳工，冬日赤足上山搬运石头，助工匠建造修院。 十字架若望若瑟深愿效法会祖圣五伤方济各，终身作副祭。但修会当局命他领受铎品。晋铎后不久，他奉派担任听告解司铎。对各种罪行，莫不明察秋毫，对症下药。 圣十字架若望若瑟经修会当局批准，在树林里修建了独修院，供会士退隐，度更清苦的生活。过了一个时期，会方任圣十字架若望若瑟为初学导师。他嘱初学会士严守会规，但同时注意他们的身心康乐活动，工作休息均有定时。他两度任修院院长职务，指导会士的神修，助他们修德成圣。他得到行灵迹的神能，治愈疾病，增多食粮。 圣十字架若望若瑟克身过严，积劳成疾，生了一场重病。病愈后主持意大利分会会务。这是一项艰巨的工作，但是圣人任劳任怨鞠躬尽瘁，获致异常丰富的成就。功成身退，他申请辞职度隐修生活。可是他的名声、他的灵迹早已远近闻名。来访的人络绎不绝，所到之处大家争先恐后求他祝福，或请他指点未来。 某年，圣雅那吕瞻礼八日内，圣十字架若望若瑟往圣堂瞻仰圣人雅那吕的遗体。堂内人山人海，十字架若望若瑟的手杖被人挤得掉在地上。他那时因半身不遂，没有手杖，无法行走。立即默祷圣雅那吕。突然间，有一股神力推动他，一转眼他已在堂门口了，可是他自己一步也没走。到了堂门口，因为没有手杖，只好坐在石阶上。就在那时候，堂里群众高呼：“灵迹!”灵迹!”原来那支手杖在众人头上飞着，飞到十字架若望若瑟面前，轻轻落在他手中。十字若望若瑟拿着手杖，急忙返回家中，因为群众在后面追着他，欢声雷动，并且要将他的那件破衣服，撕成破片，当做圣物保藏起来，作为纪念。 十字架若望若瑟除了显灵迹、说预言的神能外，还常有神魂超拔的景像，并能洞悉他人心中的隐事。来向他请示灵修生活的人，还没有开口，他已知道他们心内在想什么。 他获赐神示，预知死期。1734年3月工日，突患中风，5日后与世长辞，享寿八十岁。他殓葬时，仍穿那件一生常穿的会衣。1839年荣列圣品。 |
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圣女高莱德(童贞) 圣女高莱德是法国比卡田人，家庭贫苦，父亲是一个木匠。父母都很热心，给女儿取了“尼高莱德”的名字，以纪念圣尼高莱。 高莱德自幼生得很美貌，但是身体很瘦弱。父亲常为她的健康担忧。她在家中如隐修士一般，一天到晚忙着念经祈祷和作手工。她生得太美丽，别人看见了她，都很注意。所以高莱德求天主使她化妍为丑。果然不久，她的容貌变得苍白消瘦，与前判若两人。可是她的仪表温文高贵，令人肃然起敬。 高莱德17岁那一年，父母相继去世。她将父母遗下的薄产。施舍给贫人，加入方济各第三会，独居隐修，度最克苦的生活。过了一个时期，她幽居室内不见外客，这样一连3年。在这段时期，她常研究加辣会的会规。有一次会祖五伤方济各显现给她，嘱她恢复加辣会原来的会规，她最初很犹豫，但是她突然三天失明不能见物，接着三天口哑不能说话。于是她恍然大悟这是天主圣意，便决定着手进行这项艰巨的改革修会工作，高莱德的神师也鼓励她从事这工作。她先从一二座加辣会修院着手。不久她发觉如欲彻底完成改革的工作，必须拥有权力，于是她赤足从意大利出发，到法国尼斯去见教宗本笃十三世。本笃十三世委派她担任诺来斯区全部加辣会修院的总院长，负责实施各项改革。 高莱德巡视法国沙华和佛兰德各地加辣会修院，劝她们接受改革方案。最初，人们对她的提议，竭力反对。但是高莱德以不亢不卑的态度，耐心劝说，结果众人都赞成她的改革计划。公元1410年，白桑仲加辣会修院第一个响应她的号召，实施改革。她的名声迅速地传遍各地。 1429年，高莱德在马林曾与圣女贞德相遇。这两位历史上有名的圣女任务不同，但两人荣主救灵的精神是一致的。 真福若尔当 高莱德除对加辣会各修院施行改革外，她也亲手创立了14座新修院。 高莱德以一弱女而完成如此艰巨的工作，全靠她坚强的灵修生活。有一次，吾主显现给她，圣身钉在苦架上。每星期五，自上午6时起至下午6时止她不断默想耶稣苦难，不饮不食也不作别的事。圣主日内，在弥撒中或在室内祈祷时，她常神魂超拔，容光焕发如天神一般。在别的时期，她也常有神魂超拔的景像。领圣体后，她几乎每次都神魂超拔。 某日，她在神视中看见许多男女，如雪花般堕落下去。事后，她加倍热心为罪人和炼灵亡魂祈祷。 高莱德心地善良，对禽兽也异常怜爱，对患病或柔弱的禽兽更悉心照顾。飞鸟常在她手掌啄取食物，一点也不畏惧。她对小孩特别爱护，常伴他们一同游戏，为他们祝福。 高莱德预知死期已至，备领圣事，于1447年安然逝世，享寿67岁。1807年荣列圣品。 真福若尔当 若尔当是现代意大利语言的创造者。他与但丁是同时代的人。他用意大利托斯卡言语讲道，而不用拉丁文，就这样奠定了托斯卡文的基础。 若尔当于1280年加人多明我会，后来被派往巴黎完成了学业。从1305年起，他在佛罗伦萨修院供职。他的讲道脍炙人口，大家一致公认他是当代最杰出讲道员之一。他每日讲道五次，有时在圣堂内，有时在广场上。他常因讲题太长，就分为数段，早晨在甲教堂讲了第一段，中午往乙教堂讲第二段，傍晚到丙教堂讲第三段。因此，佛罗伦萨居民，常随着他从一个教堂到另一个教堂。聆听他的全部讲道。有些听众当场作成记录，其中一部分现在还保存着，真的是珠圆玉润，文笔优美，撇开宗教立场，从纯文学角度来说，也是极有价值的作品。 若尔当特别强调讲道的重要性。他说：“自圣多明我时代起。神哲学院多如雨后春笋，讲道的风气普遍推展。”若尔当的讲道，获得了惊人的收获，佛罗伦萨的道德水准，普遍得到了提高。 若尔当常劝回头改过的罪人行各种善功，以免重蹈覆辙。这些善功是：勤望弥撒、勤领圣体，念早晚课，常想天主近在咫尺，没有一事，能避过祂的耳目、勤读圣书、默想世事虚幻、死后祸福是永远的。 若尔当的记忆力是惊人的。他能背诵日课经，弥撒经，大部分圣经和圣经的注疏，以及圣多玛斯的神学概要第二卷。 1311年，若尔当被聘请为巴黎圣雅各伯修院神学教授，旅途中不幸患病，与世长辞。1833年荣列真福品。 圣妇伯尔都亚、圣妇斐利琪等殉道 圣妇伯尔都亚，圣妇斐利琪和其他几位圣妇同时殉难，是我们圣教会教难史上可歌可泣的一页。 公元203年，迦太基发生了残酷迫害教会运动，五位望教徒被捕。其中一位是贵族少妇伯尔都亚，一位是女婢斐利琪·伯尔都亚新近生子，是一位产妇。斐利琪是怀胎八月的孕妇。其余三位是雷福加，撒多尼，珊根杜。望教徒的导师，名叫萨杜鲁，自动投案，与他们同囚狱内以便鼓励他们坚守信德。伯尔都亚的父母都健在，她有两个弟兄，父亲是外教人，母亲信教，两弟兄中，一个已领洗人教，另一个是望教徒。伯尔都亚在狱中日记中说： “我被捕前，老父劝我以家庭为重，背教求生。我对他说：‘我们看见一样东西，就用它的真名来称呼它，我们绝不能指鹿为马，颠倒黑白。’父亲说：‘那当然是这样的。’我说道：‘我的名字是基督徒，所以人们不能用别的名字来称呼我’。” “过了几天，我被捕后，父亲赶来，求我变节背主。他说：‘你可怜我这样大的年纪，满头白发，我一生最疼爱你。你应当顾念你的孩子，他还在襁褓。你死了谁会照顾他?’老父口吻着我的手，双膝跪下，满面流泪，求我回心转意。那时我心如刀割，法官也跟着说：‘你可怜你的白发老父，和那在襁褓中的婴孩吧!你快些向皇上献祭’。我答道：‘我不能这样做，我是基督信徒。法官宣判，将我们投交野兽吞食。我们很高兴’。” “我的孩子每天有人抱进牢房让我哺乳，奇怪的是：从这一天起，孩子不再想吃奶了。这都是天主的洪恩。” “行刑前夕，我在神视中看见彭波尼副祭身穿雪白的衣服，走进狱室，对我说道：‘伯尔都亚，我们都等着你，你来吧!’我知道我这次解往刑场，不是与野兽交战，而是与恶魔交战，可是最后胜利，必属于我。” 斐利琪担忧自己不能与其他烈士同时致命，因为罗马法庭规定：孕妇须生产后方可执行死刑。同狱的人都代她求主，她果然在行刑前生了一个女儿，由一位教徒抱去领养。 胜利的日子到了!殉道烈士大踏步往刑场迸发。男子排在前面，后面妇女队。第一个是伯尔都亚，旁边是斐利琪。她们都满心喜悦，走向竞技场，领受血的洗礼。到了竞技场门口，兵士强迫烈士穿外教祭衣。伯尔都亚代表众人严词拒绝。穿着原来的衣服入场。一路上，伯尔都亚高唱圣咏，雷福加，萨多尼和萨杜鲁三人警告众人：天主将赏善罚恶。 撒多尼和雷福加两人，遭野猪攻袭。萨杜鲁很怕野猪，希望死在猛豹的爪下。他被投放在野猪前，可野猪转身去咬死了管猪的刑吏，不肯伤害他。人们只好将萨杜鲁放在一旁，留待下一个“节目”。萨杜鲁利用这机会，劝那位已信主的狱吏说：“你看见吗?野猪不肯伤害我。一会儿，猛豹一出场，一口就会把我咬死。，’他说的话，果然完全应验，萨杜鲁对狱吏说：“再会!你守好信德吧!”他将狱吏手上的指环取下，浸在自己的鲜血中，再还给狱吏作纪念物。 与此同时，伯尔都亚和斐利琪两人受到一头野牛的攻袭。伯尔都亚先被抛掷在地，她站起来。那时斐利琪也被抛掷在地，伯尔都亚连忙赶过去，搀扶她起来。两人并肩站着，昂首挺胸，等候野兽来攻袭，野兽却不来。最后还是武士来杀死了她们。烈士的灵魂飞升天国。这幕惊天动地的悲剧，在殉教史上，永远占着光辉的地位。 圣保禄“诚朴者” 这位圣保禄，一般人称为“诚朴者”，因为他的性情天真，象儿童一般。我们不可将他同另一位“圣保禄”(瞻礼日期： 圣保禄是圣安当的门徒，他本是一位农夫，后因妻子不贞，他很懊丧，看破红尘后，到旷野求圣安当收录他作门徒。那时他已年过花甲，圣安当见他年迈，怕他受不了隐修士的艰苦生活，劝他回去勤劳动奉事上主，或加入另一修院。保禄就站在门外不走，守斋祈祷，一连四天。到第四天，圣安当开门见他仍在门外，就对他说：“你为什么还不走呢?”圣保禄说：“我死也要死在这里，决不走开。”圣安当见他四天不饮不食，怕他真的死在门外，自己也有责任，无奈只好让他进屋，一面对他说道：“你必须听从我吩咐你的话。”圣保禄答道：“你无论吩咐我干什么，我都做。” 接着，圣安当用一连串的考验，来试探保禄的耐性。首先，圣安当命他站在门外祈祷，直到圣安当命他停止，他才可以停止。保禄站在烈日下祈祷，不饮不食。以后，圣安当命保禄织草席，保禄一面织席一面祈祷。织到第十五张席子，圣安当对他说：“你织的不好，全部拆去，重新再织。”保禄遵命拆去重织，一点也不抱怨，而且照常守严斋。织好了席子，安当命他将四片面包浸在水内(因为面包又干又硬，不浸湿无法下咽)。保禄遵命将面包浸湿。可是圣安当不叫他吃，两人一同唱圣咏，直到晚上，休息片刻，又继续念经，直到第二天清晨，两人才吃了一片面包。吃光了一片，圣安当问保禄要不要再吃一片。保禄说：“假如老师你吃，我也吃。”圣安当说：“我够了，我是隐修士。”保禄接口道：“我也够了，因为我也要做隐修士。”第二天又采用同样性质的考验，但是方法略有不同。有时保禄奉命到河边打水，打回来，再把水倒去。有时保禄奉命编织篮子，织好了再拆去。有时保禄奉命将自己的衣服缝拆开，拆开了后再缝好。有一次，圣安当将一罐蜂蜜倒在地上，叫保禄收起来，不许占有一滴灰尘。经过了一连串的考验，圣安当心里不禁暗暗钦佩保禄的坚忍。 有一天，有几个客人来拜访圣安当，谈话中，保禄插口问道：“先知比耶稣早，还是耶稣比先知早?”圣安当见弟子的知识这样简陋，随口对他说：“你走开，不要说话。”保禄立即遵命走开，而且从这时起，他真的一句话也不说了。过了几天，人们将此事告诉安当。安当见保禄这样服从，惊叹道：“我们看了保禄，自己能不愧死吗?”训练期满，安当派保禄到三里外的一个小屋独居隐修。他也察觉保禄获赐了奇妙的神能，常显灵迹，比他本人的神能更大。所以他遇有无法治愈的病人，就送到保禄那里，无不妙手回春。保禄也能窥悉人心内的隐事。他对一个人看一眼，就知道这人心里在想什么心中的意念是善的，还是恶的。 3月8曰 天赐圣若望 圣若望是葡萄牙人，出身工人家庭。1522年加入军队，参加过法西战争和匈牙利战役，因误交不好的朋友，行为放荡失检。战事结束，军队解散，若望给人牧羊。40岁时觉悟过去的错误，痛悔改过，重作新人，立志把余生贡献上主，为圣教服务。他最初想渡海前往非洲，救援信教的俘虏。到了直布罗陀，遇见一个葡国人，充军发配到巴巴里。这人带着妻子小孩同行，情景很是可怜，若望恻然心动，自愿伴他们同行，一路上伺候他们，不要分文报酬。中途，这个充军的罪犯患病，若望出外作短工，每日所得工资，悉数供罪犯和他家属的生活费用。 若望后来听从神师的忠告，打消了赴非洲的计划，回到直布罗陀。为了宣扬圣教，他改行作销售圣像和圣书的小贩，这个事业很顺利，所以到了43岁那一年，他在加诺大设了一个书店。这一年，圣巴斯弟盎瞻礼，著名讲道人员若望亚维拉到加诺大讲道。若望听了他的讲道异常感动，情不自禁，当场在教堂内捶胸痛哭，求主恕罪。接着，他飞奔到街上披头散发痛哭已罪。人们把他当作疯子看待。若望亚维拉闻讯，亲自去慰问他，劝他献身从事荣主救灵的工作。 若望闻言，心内大感舒畅。他先开了一间木柴店，全部利润用来救济贫人。过了一个时期，他租了一座房屋，收容贫苦病人。这项救济病人的事业，渐渐发展。成为今日举世闻名的慈善兄弟会(侍疾修会)。若望白天在院内照顾病人，晚上出外募捐，但是不久以后，人们纷纷自动捐献物品和现款给医院，若望就不必再出外募捐了。 多依主教召若望到主教府，询问这医院的详情。他对若望的圣德很钦佩，给若望取了“由天主者”的称号，并命他起草规章，正式创立一个修会。但修会会章到他逝世后6年，才正式拟订。该修会会士到他逝世后20年，才获准发愿。 为了测验圣人的慷慨精神，泰利法侯爵打扮成穷人，向若望求助。若望将囊中全部银钱取出，共25枚银币，交给侯爵，自己一文钱都不剩。侯爵很感动，当场捐助150枚金币，并捐出大批粮食给若望的医院。 有一天，医院失火，全院病人，面临葬身火窟的危险。若望奋不顾身，冲人火场，将病人一个一个亲自背出来。这种伟大的牺牲精神，见者无不惊奇佩服。 除了自己医院的病人外，若望还将救济工作推展到别的贫苦人士。他组织了调查团，调查全省贫乏无依的人，依照各人情况，有时给予物质援助，有时设法介绍职业。他对贫苦女子，特别关怀，用各种方法援助她们解决生活问题，以免她们为生活所迫，失足犯罪。 除物质援助外，若望也致力照顾灵魂的神益。他常手里拿着苦像，去探访心硬如铁的大罪人，声泪俱下地劝他们回头改过。 若望不仅注重实际传教活动，对祈祷和苦行也异常注意。他的谦逊，更是出类拔萃，最为人津津乐道。 圣若望晚年，工作勤奋，不因年老力衰而稍减。有一年发生水灾，他奋不顾身，抢救各种救济物资，并从水中救人脱险，结果体力不支，身患重病，但是他仍然带病工作，秘不告人。有一次他因收容游民，被人指控。主教召他去当面讯问一切。若望见了主教双膝跪下，说道：“耶稣到世上来，寻觅罪人。我们应模仿耶稣，劝罪人回头改过。我知道在管理的病院内，除了我一个坏人以外，别人都是好人。”他说话的态度诚恳，主教听了很感动，对他更加慰勉有加，嘱咐他继续作收容游民的事业。 若望的病一天比一天沉重，到后来无法隐瞒了。人们去探访他，只见他和衣睡着，身上连棉被都没有，只盖着一件外衣，一双竹篮放在头下作枕头用。主教闻讯，命令他离开医院，另外委派他人管理。若望无奈，挥泪离开他亲手创立的医院。临行前，他到医院的小堂拜圣体，依依不舍。旁人将他强拉上马车，送他到别处静养。若望抱怨道：“吾主临终前，饮酸醋苦胆。我临终前，却吃精美的食物。”市政当局请他为本城居民祝福。他祝福后，请居民关心他的弟兄一一城内的穷人。 圣若望于1690年列圣品。1886年，教宗良十三世立他为医院和病人的主保。 3月9曰 圣妇芳济加 1384年，圣妇芳济加在罗马诞生。她自幼很热心，年11岁，请求父母准她出家修道，未准。 过了一个时期，双亲为她择配，丈夫是一个富家子弟。她碍于父母之命，放弃了原定的志愿。出嫁后，常郁郁不欢，背人流泪，被她的嫂嫂看见。出乎她的意料，这位嫂嫂本来也有意弃俗修道。妯娌二人同病相怜，立志以已嫁妇女的身份，全力作敬主爱人的工作。她们二人常同往贫民窟探访穷人，散发赈济物品。她们的丈夫也是很热心的教友，所以对于这种救济工作大力支持。 过了一个时期，芳济加突患重病，遍请各名医诊治，毫不见效。有一天，圣亚肋叔显现给她，问她希望立即死亡，还是希望痊愈。圣妇答道：“一切随从天主的圣意。”圣亚肋叔就告诉她，天主要她病愈，继续作荣主救灵的工作。她的病果然立刻就好了。 自这时起，妯娌二人加倍热心看护病人。她们的家姑担忧她们的健康势将大受影响，而且她们往往因侍候病人，无暇参加社交应酬。可是两人的丈夫深明大义，不干涉她们的行动o 1400年，芳济加生了一个男孩，翌年家姑逝世，她主理家政，待仆人很仁慈，视他们如弟兄姊妹，并注意照顾他们的灵魂。她与丈夫共度了40年的婚姻生活，从未有过一次反目。 其时意国时有内战，民不聊生，她和她的嫂嫂，全力救济灾民，个人资力有限，她们出外乞讨，后来又将首饰全部变卖，拨充赈款。 1408年，奸党篡夺教宗圣职，拥兵入侵罗马。芳济加和儿女来不及逃走，房屋财产均遭破坏。妯娌二人，虽然经济拮据，仍设法救济贫苦的灾民。三年后，罗马发生大瘟疫，她的幼子染疫身亡，她一心放在救济工作上，将自己住屋改为医院。 其时，她的圣德和治病的神能，业已遐迩闻名。四处的人都来求治，和仲裁各项争端。她丈夫嘱她卸去家政，一心作救灵的工平。她组织了一个在俗妇女的善会。加入这善会的妇女立志献身事主救济贫人。三年后，丈夫逝世，她正式加入该善会。 自该时起，她与天主的结合较前更密切。她只食面包和蔬菜，腰束苦带和有刺的铁练，并以苦鞭笞打自己的身体。可是她神魂超拔，神视的次数较前更繁。她常通宵不睡，念经祈祷。 1440年，芳济加患病卧床， 芳济加手创的在俗妇女善会，至今还存在(在意国)，入会妇女 担任教育工作，会衣式样，即为当年罗马贵家女子的服饰。 芳济加于1608年荣列圣品。 色巴德等四十位圣人殉道 第4世纪，李西纽皇帝疯狂迫害圣教，亚美尼亚总督奉旨颁令禁止信奉圣教。色巴德城（今土耳其境内，有40位军人，拒绝向邪神献祭。 总督最初用甜言蜜语引诱他们背教，说背了教还可以加官晋级。40位烈士不为所惑。总督改用强硬手段，下令拷打，可是烈士们高唱圣咏，响彻云霄。 总督别出心裁，使用酷刑。亚美尼亚天气寒冷，滴水成冰，城墙旁有一水池，结成厚冰。让烈士们赤身卧在冰上，池旁放一只大火炉；如肯背教，即可烤火取暖。 烈士们昂然向冰池进发，彼此劝勉道：“暂时的痛苦，可以换得永远的荣福。”他们又祈求天主：“我们一共40人，主赐我们40人都得致命荣冠，一个也不少。” 烈士们在冰上卧了3日3夜，熬受酷寒。其中有一人，到后来忍受不住，终于屈服。其余39人见他功亏一篑，不胜懊丧。可是他遗下的空位，很巧妙地有人补上。原来有一个看守，夜间得一奇梦。梦见天神从天降下，颁赐锦袍宝冠给卧冰的烈士。他一数，只有三十九人。他想起有一人中途变节，未获荣冠。他一觉醒来，决心皈依真教。他脱去衣服，奔过去卧在冰上，向众人宣布自己也愿当基督徒。这样，他以血洗的方式，获得救恩，并赢取了第40顶致命荣冠。 次日早晨，大部分烈士均已冻死，只剩少数奄奄一息尚未气绝。总督命刑吏打断他们手足的骨节，投入火窟焚死。未死的烈士中，最年轻的是米利都。刑吏看他年轻，故意把他放在最后一个，希望他能背教，免处死刑。米利都的母亲是一位英勇的寡妇，她痛责刑吏这种惨忍的作法。她走近爱子身旁，米利都用微弱的目光注视母亲，他欲笑无力，勉强向母亲挥手示意。母亲将他抱起来，亲自放在囚车上。 烈士们的遗体烧成灰烬，投放河中。但一部分遗骨，由信友捞取珍藏，视如珙璧。 圣师巴西略的父母，保藏了一部分圣骨。巴西略的父母死后，儿女们将这些圣骨放在他们棺柩内。 圣若望·安其味(l580--1615) 若望·安其味的父亲是苏格兰的一位男爵，母亲也出身贵族。那时苏格兰很多家庭，一部分信天主教，一部分信誓反教。若望的父亲，虽然对天主教并不反对，却将誓反教的教义灌输给若望。到了十三岁那一年，若望负芨赴法国读书，那时法国宗教辩论的风气很流行，天主教徒和誓反教徒常举行公开辩论。若望听了双方陈述的理由，觉得自己必须重行考虑立场。他又去向许多著名的意、法、德国学者请教，更充分认识天主教的教义完全正确。若望的思想开始转变，他读了圣经上两段文字：“天主愿意众人都得救，都认识真理”；“你们那些受苦，负重担的人，都到我这里来，我要使你们获得安息。”他知道天主教的大门敞开着，人人都可进去，就在公元1596年，正式加入天主教，那时他只有十七岁。 之后，若望在欧洲大陆各学术中心读了三年半书，又在本笃会学校研究了六个月文学，转入耶稣会学校。其时，耶稣会成立还只有五十年，但已成为最著名的修会之一，很多学者都加入该会。若望正在申请人会时，当地耶稣会因疫病的缘故，被迫停办。可是他毫不灰心，随院长前往维也纳，终于获准人会。他在耶稣会修会内，一面读书，一面充实自己的灵修生活。服从精神本是耶稣会的主要特征，若望全力修务的圣德，在任何事上，都牺牲私意。 总会长召若望来法国，在巴黎晋升铎品。有两位耶稣会神父，曾往苏格兰传教，不幸遭当局逮捕，其中一位在狱中监禁了三年。他们两人很失望，回到法国。若望获悉此事，就自动请缨，拟冒险往苏格兰传教，即使牺牲生命，在所不惜。最初，会方不准他前去。两年后，他奉派到苏格兰担任劝化誓反教徒的工作。 其时英国法律严禁天主教神父入境。若望化名“华生”，有时乔装商人，有时乔装兵士，混入英国国境。到了那里，他发觉很多贵族，至少在表面上，都遵从国教(即誓反教)；中产阶级的人士，也只有极少数肯收容神父在家。 最初六个月，他奔波各地，成绩平平。后来，他到爱登堡，居所主人是一个很热心的天主教徒，名叫辛格莱。他遇到一个方济各会士，两人共同展开传教工作。藉着若望的热心工作，很多人都皈依圣教。辛格莱的儿子，后来也成了耶稣会会士。 若望见工作顺利，进一步往监狱内探访天主教徒。这件事本身是很危险的，因为来监狱采访的客人都受到严密的监视。 1614年8月，他往格兰斯。该地有一位热心女教徒，招待流亡神父在家里举行弥撒和听告解(后来这位女教徒被捕，死在监狱里)。 过了一个时期，一个人自称要进教，嘱他在当天下午四时在市场会面，这人与若望会晤后，就向当局密告。当天下午，若望到了市场，就遭逮捕。人们将他衣服剥去，飨以老拳。第二日，他被解往衙门受审。法官问他：有没有在英国国境内举行过弥撒?若望知道：依照当时法律，举行弥撒的神父，应处死刑，对这问题避免作正面答复。他说道：“你们既然用这罪名控告我，应当提出证人。”法官反复审问，找不到可以证明他犯罪的证据。他一连二十四小时，未获饮食；那时又在发寒热，所以浑身战栗。到了监狱里，人们用铁镣缚在他脚上，他因体弱不堪，不能行走，就躺在地上。 官方威胁利诱，无法从他口中探出秘密信奉天主教者的姓名，就采用疲劳审问的方法，不准他睡眠，一连八日八夜，人们用尖的锥子刺他，拉他的头发，在他耳旁高呼，把他的身体扔在地上，用种种方法让他无法睡眠。到后来，医生警告说：再过三小时，若望的生命可能不保。人们才准他休息一夜。第二天，他又解往法庭。表面上，他的罪名是叛国罪，非法举行弥撒，不承认国王在宗教事务上的最高领导权；实际上，官方企图从若望口中获悉信奉天主教的苏格兰人的姓名，以便一网打尽，可是若望熬受苦刑，始终不肯招供。 若望的英豪精神，受到苏格兰人普遍的赞誉。他在狱期间，占姆王提出五个问题，均系关于国家与教会的关系者，命他提出答案。若望提出的答案，完全根据教会正统教义，与占姆王所持的见解完全不同。他在狱中所受的待遇很苦，可是设法将自己牢狱生活情形，写成纪录交给来访的客人带出。 若望第三次解往法院，人们嘱他撤销上次对国王提出的答案。他答道：“关于世俗的事务，我愿为国王舍生流血，万死不辞。可是有关信德的问题，我不愿服从他。”他被判死刑，上绞台时，人们还劝他作最后考虑，只要他肯背弃宗教。当他的身体在绞台上荡漾时，旁观者都痛骂这次的裁判是不公道的。 若望·安其味遇难时，为1615年。1976年列入圣品。 |
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圣欧乐日(殉道) 圣欧乐日是9世纪西班牙教会的著名圣人。他是西班牙高杜华区人。那时高杜华被慕尔人占据，成为慕尔人的首都，信友的宗教生活受到严格的限制，公共敬礼须交付重税，方准举行。此外，信友若劝化外教人领洗人教就要处死刑。 圣欧乐日自幼在圣芮乐的神父处受教育。毕业后，又拜著名文豪斯郎为师，他有一位同窗知友，名叫亚佛来。圣欧乐日的传记，就是亚佛来编写的，圣欧乐日修业期满，晋升铎品，亚佛来结婚娶妻。 圣欧乐日博学多才，精通圣经。可是他也是一位最谦逊的人。常向比他知识程度低的人请教，为人和蔼可亲，所以众人都很敬爱他。 公元850年，慕尔人突然对高杜华的教友进行迫害，高杜华的主教和许多司铎都被捕下狱，圣欧乐日也在其列。 圣欧乐曰在监狱里，给同狱的人诵读圣经，并鼓励他们忠勇不屈。他写信给两位青年女教友说：“他们恫吓你们，扬言要把你们出卖为奴，你们不必害怕。任何人都不能污损你们的灵魂，你们的灵魂是纯洁的，你们不要听信懦弱教友的话，你们绝不可退让、屈服。” 这两位青年女教友死在刀剑之下。临死前，她们说：“我们一旦身死，到了耶稣基督台前，定将为在狱弟兄祈祷，求吾主赐他们早曰恢复自由。”她们致命后，过了六天，在狱信友，都获释放。圣欧乐日出狱后，着手编写殉道烈士的传记，以激励众人，追随他们的芳表。 公元852年，又有许多信友遇难。迫害愈演愈烈，欧乐曰的工作，也越来越重。他鼓励信友宁死不背圣教，巩固许多软弱教友的信德。他也为这次大迫害遇难的烈士编写传记，共三大卷，以表扬他们的英豪精神。 多来杜总主教逝世后圣欧乐日众望所归，被选继任该职。可是他还没有接受祝圣礼就遭逮捕。仇教分子早巳视他为眼中钉，希望将他置于死地。那时，有一个外教女子皈依圣教，她的父母强迫她背教，这女子逃往信友家中暂避，不久被官厅侦悉，将她逮捕。欧乐日和许多别的信友，同时被捕。 法官下令将欧乐日处死。有一个官吏对欧乐曰说：“一般无知的人，为宗教牺牲生命。像你这样有才学又有地位的人，怎么会同他们一般见识。你现在只要说一句背教的话，就可以保全生命。以后，你仍可奉你的宗教，我们决不干涉你。”欧乐日不慌不忙，对这官吏说：“假如你知道，坚守信德到底的人，死后有什么赏报，你一定也愿意弃高官厚爵如敝屣，换取这赏报的。”接着，欧乐日对众人朗诵福音经，法官就命刑吏立即执行。有一个差役打他一巴掌，他转过脸来，叫他再打一巴掌。欧乐日在刑场，镇静地引颈就戮，斩首致命。时为公元859年。 圣君士坦丁(殉道) 圣君士坦丁是康华的国王，他的初期生活很平常，自妻子死后，方才觉悟世事虚幻，把王位让给儿子，自己改名换姓往爱尔兰人圣玛其大修院。 他在修院内担任最卑微的工作，搬运粮食。有一天，他一人在磨坊内，旁边恰巧有一名修士走过，听见他在里面自言自语大笑道：“想不到康华的国王君士坦丁，今天在磨坊干杂活!”从这时起，大家才知道这个貌不惊人的修士，原是君士坦丁王。 君士坦丁晋升铎品后，奉派往苏格兰传教，他曾先后与高隆巴和根帝格两位圣人合作。君士坦丁在去根田传教的路上，遇上了盗匪，将他的右臂砍下，因流血过多，医治无效。苏格兰人尊他为苏格兰的第一位殉道圣人。 圣戴法纳幼年丧父，由君士坦丁皇帝抚养成人。他结婚娶妻，但与妻子达成协议，共同守贞，妻子出家为修女，戴法纳亦弃俗修道，他创建了两座修院。 公元787年，戴法纳被邀出席尼赛第二次会议，在这次会议中，教会重申对于圣像问题的正确规定。 公元814年，雷洪皇帝图谋推翻教会的正统教义。他深知戴法纳圣德出众，想用诡计诱圣人附和他的主张。戴法纳严词拒绝，皇帝大怒，再写一封信给戴法纳，内含恫吓的字句，戴法纳修书答复皇帝道：“我年已老迈，体弱多病，对尘世毫无留恋。至于我的修院，早已托付给天主照顾。你想用危言恐吓我，那是徒然的。”皇帝无法拉拢戴法纳，便下令对他鞭笞，并将他囚禁在地牢。戴法纳度了两年的牢狱生活，饱受虐待。两年后，放逐至沙马塔岛。公元817年3月12日逝世。 他是著名的810—814编年史的编者，这部编年史还包括了284—813的历史，是七、八两世纪的重要资料。 圣女欧弗来西亚(童贞) 戴沃图修皇帝的一位亲戚亡故，遗下妻子和女儿，那女儿还未满周岁，名叫欧弗来西亚。 欧弗来西亚5岁时，她的皇帝叔叔按当时风俗，将她许配给一个贵族。不久，欧弗来西亚随母亲到了埃及。她们的住宅在女修院附近，欧弗来西亚很爱和修女亲近，请母亲准她住在修院内。母亲以为欧弗来西亚的请求，不过是一种孩子气的举动，那时她才只有七岁，就让她住在修院内。可是欧弗来西亚的意志很坚决，她要弃俗修道。人们吓唬她说：“做了修女，要守严斋，睡在地上，学念全部圣咏。”她一些也不感到害怕。 院长对她母亲说：“让你的女儿留在我的修院里吧。天主的恩宠正在她灵魂上活动着。”母亲原是一位贤慧的妇女，听了这话，快乐得流下泪来，带孩子到耶稣圣像前，祈祷说：“吾主耶稣，请您收留这孩子吧。她愿意献身奉事你。”接着，她转身对欧弗来西亚道：“愿上主保佑你，避恶行善。”过了几天，欧弗来西亚穿上修女的衣服，母亲问她喜欢不喜欢。她答道：“妈妈，这就是我的结婚礼服。”从这时起，欧弗来西亚开始了修女的生活。 几年后，皇帝派人来接欧弗来西亚回家成婚。她写信给皇帝，声明自己已弃俗修道，请皇帝成全她的志愿，并将她应得的全部财产变卖，分施给贫人。皇帝见她有这样高超的志向，便将婚事取消。 欧弗来西亚在修院内遭受贪慕虚荣的诱惑。她很忧愁，禀明院长。院长嘱她多作劳力工作，使自己的精神集中在工作上，无暇想别的事，例如打扫卧室，打水砍柴，烧饭煮菜。有一次，院长命她将一堆石块由甲处搬到乙处，再由乙处搬回甲处，一连30次，欧弗来西亚欣然从命。按院内惯例，操劳务者，可以豁免夜间唱经。可是欧弗来西亚照常参加夜祷，从不缺席。 欧弗来西亚的温良和谦逊精神，令人钦佩。有一天，厨房女仆问她为什么时常一星期不吃饭。圣女答道：“我是遵照院长的命令这样守斋的。”女仆讥笑她说：“你是一个伪君子，你希望博得众人的赞誉，将来可以作院长。”圣女不但不发怒，反而双膝跪下，求女仆代她求主。 欧弗来西亚临终前，和她同室的修女儒利亚请她代求天主，赏赐两人生前同室，死后在天国重聚，永不分散。圣女去世后第三天，儒利亚也死了。 院长平日异常疼爱这两位修女，所以她们二人死后，院长觉得很伤心，就祈求上主早日收她的灵魂。到了第二天，人们走进院长卧室，见她也安然逝世了。 圣尼赛福禄(君士坦丁堡宗主教) 圣尼赛福禄的父亲是东罗马高普热皇帝的秘书。当高普热因圣像问题对教会展开迫害时，尼塞福禄的父亲忠贞不屈，被皇帝撤去官职，饱受酷刑，并流戍异城。尼塞福禄自幼受父亲善表的薰陶，坚守信德。 君士坦丁接任帝位，拥护正统教义，准人民供列圣像。尼赛福禄在新皇的宫廷供职，并以皇帝钦使的身分，列席尼赛第二次大公会议。他对“禁供圣像派”邪说横加批驳，博得众人赞誉。 尼赛福禄学问渊博，口才伶俐。在政治舞台，原有光明的前途，可是他志不在此，深愿弃俗修道。他在朝廷供职期内，已在黑海附近幽僻地点，建立修院一座。 君士坦丁堡宗主教圣泰拉苏逝世后，尼赛福禄是最理想的继任人选。他虽一再谦辞，皇帝责以大义劝他为了教会的利益接受这个重要的职位，尼赛福禄祝圣主教时，他手中拿着自己撰述的一本拥护对教会关于圣像问题的著作，表示他全心拥护圣教正统教义。 尼赛福禄就任主教后，忠勤治理教务，整顿道德，对圣教的发展，有很大的功绩。 公元813年，新皇雷洪登位。雷洪原是一个“禁供圣像派”的异端分子，可是他最初并不透露他对圣像问题的错谬见解，等到他的皇权稳定后，才开始表示拥护邪说。自尼赛第二次大公会议后，各教堂均恢复供列圣像。雷洪拟用诡计劝诱尼赛福禄下令将堂内圣像除去，尼赛福禄答道：“这是圣教会的传统成例，我们不能擅予改变。” 雷洪唆使兵士去亵渎君士坦丁堡城门口的耶稣像，然后以避免第二次亵渎为借口，下令将这尊圣像除去。雷洪又在皇宫内集合一批反拥护敬供圣像的异端神职人员召尼赛福禄和正统派神职人员，入宫开会。尼赛福禄和正统派神职人员请皇帝不要干涉教会的事务。其中有一位对皇帝说：“这是教会的事情，我们在教堂里讨论，不必在皇宫讨论。”皇帝无言可答，将他们逐出皇宫。 过了一个时期，异端派的神职人员举行会议，邀请尼赛福禄出席。尼赛福禄对他们说：“你们凭什么权力开这个会议?你们在教区内根本不能行使任何权力?”异端派神职人员妄图把他撤职，皇帝下令将尼赛福禄逐出教区，尼赛福禄就这样度了15年的流放生活。 雷洪皇帝逝世，新君即位，准尼赛福禄返任。但以他对圣像问题保持缄默为交换条件。尼赛福禄不肯接受，宁愿继续度流放生活。 尼赛福禄的著作很多，大部分是关于供列圣像问题。公元828年，死在异乡。18年后(公元846年)，尼赛福禄的遗体迎回君士坦丁堡，这年3月13日安放在宗徒堂，所以圣教会特定每年三月十三日为纪念尼赛福禄的瞻礼日期。 圣妇玛蒂达是撒克逊著名英雄维杜根的后裔。玛蒂达的父亲是一位伯爵，她的出生年不详。年方十四与撒克逊结婚，她丈夫后来当了皇帝，她当了皇后依然热心敬主。公元936年，玛蒂达将自己应得的遗产全部放弃，让给她的两儿子，她自己退隐故宅。但是不久两个儿子遭受一连串的不幸，亨利突患重病。国内天灾人祸，纷至沓来。人们都认为这是二子忤逆不孝的报应。奧督的妻子劝丈夫从速向母亲赔罪求恕，并将母亲让出的财产还给她。 玛蒂达宽恕两个儿子，回到宫廷居住。不幸，亨利恶性未改，残杀良民。玛蒂达警告他，死期已至，从速悔罪改过。不久，亨利逝世，玛蒂达万念俱灰，与现世不再有任何牵挂，一心想慕天国。 玛蒂达最后一次与家人会聚，是在公元965年。那时，奧督已得了“奥督大帝”的尊号。白该时起，玛蒂达与尘世隔绝，度隐居生活，创建了许多座修院。 公元968年，玛蒂达身患重病，自知死期已至，将家内一切器物都捐献给教会。充作善举。最后，卧室内中剩一块麻布。玛蒂达说：“把这块布送给威廉主教，他比我先要用这块布呢!”威廉主教是她的孙子。果然，威廉主教患重病，比玛蒂达早死12天。 玛蒂达于公元968年3月14日逝世，死后显有灵迹甚多。 圣妇罗依士(仁爱女修会副会祖) 圣妇罗依士出身贵族，1591年诞生。她还在襁褓中时，慈母去世。15岁时父亲逝世。 罗依士一度有意加入布森会，但是她的听告解司铎，见她身体太瘦弱，就劝她打消这个计划。 过了一个时期，家人为她成婚，丈夫是一个社会上很有地位的人，婚姻生活很美满。可是数年后丈夫突患重病，无治死亡。圣妇心内很懊丧。担忧这是因为自己不肯服从天主的圣召，才招致这种种的不幸。 此时，圣方济各·沙肋爵恰巧在巴黎，就给罗依士指点迷津，辅导她的灵修生活。丈夫死前，罗依士业已立定主意，今后决不再嫁，献身专为天主服务。不久，她感到内心平安。那时，她的听告解神师是圣味增爵。 圣味增爵在法国举办仁爱善会组织，以解救乡村农民扣病苦为宗旨。同时他召集了一批热心妇女，协助办理慈善事业。可是味增爵知道，举办慈善事业，必须有永久性的组织，方能长久维持。富贵人家的妇女，仅能挤出一部分时间，担任慈善工作。为了看护照顾贫苦的病人和孤儿，就须有大批能全日服务的女工作人员，而这些工作人员，又要由贤明的领袖领导，方能发挥充分的作用。 圣味增爵到处物色这样的领袖人物，到后来发现罗依士确是最理想的人选。罗依士的才能、圣德都高人一等。身体虽然衰弱，但不怕吃苦，而且她有最大的优点，虚怀若谷谦卑自下，把一切都归功于天主，从不夸耀自己。不久，举世闻名造福人类的仁爱女修会就正式成立了。 1633年，由罗依士管理的初学修女训导中心机构创立了。首批人会的初学修女共四人，姓名已失传。这个雏型组织，就如福音经上所说的芥菜子一般，不久蓬勃发展，成为活跃在世界每一个角落的味增爵仁爱女修会。 随着会务的发展，管理工作和内部组织日赴稳定。罗依士很早就表示要发修会圣愿。味增爵为郑重起见，暂时没同意。1634年，罗依士获准发了圣愿，正式起草了会章大纲。但修会要正式批准，还必须等待一段相当长的时间。 圣味增爵不断提醒修女们说：“你们应当将一切归于天主，把自己看作是给贫人服务的天主教妇女。病院就是你们的修院。你们修院的围墙是服从，修院的栅栏是敬畏天主的心，你们的面纱是圣善的谦逊。”三百年后的现在，人们看见仁爱会修女那顶锥形白色的大帽，灰色的长袍，不免会觉得有些奇怪。其实，当时的法国不列颠尼和诺曼底乡村，妇女的服装都是这样的，在人群中，别人根本分不出哪一位是仁爱会修女，哪一位是普通的村女子。 圣味增爵对一切外表的虚荣装饰，都深恶痛绝，甚至连普通的修会服装，也禁止仁爱会修女穿着，以免引起一般人的尊敬仰慕。从1642年起，味增爵准许仁爱会修女每年发贫穷、贞洁、服从三大圣愿。1651年仁爱会获得罗马的正式批准，隶属味增爵会神父监督。 仁爱会的工作一天比一天发达。巴黎著名的“天主医院”的大部分病人，均由仁爱会修女负责照顾。这个会除育婴堂收容弃婴外，同时举办了教育儿童的事业。 仁爱会的种种事业能如此顺利地发展，罗依士是最大的功臣。她虽然身体衰弱，但日夜辛勤服务，废寝忘食。巴黎大鼠疫期间，她冒着死亡的危险，看护病人。因职务的需要，她经常风尘仆仆，往返奔波，虽辛劳疲乏，却一概置之不顾。 在罗依士写给圣味增爵的书信中，她说只有两件事萦绕心头。常使她感到不安。第一件事是她每到一处，人们总对她表示热烈欢迎，她自以为德薄能浅，不应该贪图他人的赞誉。第二件是她的儿子弥额尔的操行，罗依士加入仁爱会后，就托味增爵照顾她爱子的灵魂。弥额尔虽无修道的圣召，可是他的生活完全符合圣教的规定。罗依士临死时，弥额尔带着妻子儿女到慈母的病榻前，接受了最后的祝福。 罗依士于 圣格肋盂·浩卜 圣格肋孟被称为赎世主会的第二位会祖，因为这修会是他传往阿尔卑斯山以北地区的。他出身贫穷，父亲是奥国的一个屠夫。格肋盂自幼有志弃俗修道，惜因家贫无力上学读书。年十五岁，在面包坊当学徒，后在卜罗克修院任面包师。院长见他颇堪造就，准他在修院攻读拉丁文。 院长死后，格肋孟一人独居隐修，后因约瑟皇帝下令，将全国隐修院一概封闭。格肋孟无奈，返维也纳重操故业，作面包师。一天，他在维也纳圣堂辅弥撒，弥撒毕，天降大雨，圣堂内适有两位远地来的女教友。格肋孟替她们雇车，交谈时，女客听出格肋孟有志修道，因家贫无力读书，慨然捐款，供他和他的朋友胡伯二人读书求学。 格肋孟和胡伯立即联袂赴罗马读书。其时赎世主会在罗马很发达，两人就申请入会。赎世主会的会祖还健在，他见这两位北方青年来人会，觉得很欣慰，因为他已预料两人将来要返奥国，创立分会。 公元1785年，格肋孟和胡伯领受铎品。那时格肋孟年已34岁，会方派他们往维也纳筹划设立分会。但奧国皇帝严格执行取缔各修会团体的诏令，已将耶稣会及属于其他修会的数百个修院一律封闭。两人折道往北方，推进教务。中途遇到公斯门，公斯门过去曾和格肋孟同往罗马朝圣，他乡相遇，交谈甚欢。格肋孟告诉公斯门拟往北方传教，公斯门自愿以辅理修士的身份，加入他们的传教队伍。 三人一路行来，到了华沙。华沙教务白耶稣会士被逐后，陷于停顿状态。教廷钦使便上书罗马，请求将三人暂留华沙，维持教务。他们就开始在华沙传教。由于教会经费奇缺，传教士的生活异常贫苦。晚间没有床，格肋孟和胡伯两位神父睡在桌子上，公斯门睡在椅子上。教士炊具是向邻人借来的。公斯门不会做饭，厨房事务由格肋孟神父兼任。最初，他们在街头讲道，后因政府禁止户外讲道，改在堂内举行。1789年至1808年，前后20年内，每日讲道五次，三次用波兰语，二次用德语。波兰信友的人数激增，誓反教徒和犹太教徒皈依圣教的不计其数。 除了传教以外，格肋孟还致力社会救济事业。波兰经过多年战事变乱，人民贫乏，谋生艰难。格肋孟开设了一所孤儿院，亲自出外募集捐款。有一天，他走进一家饭店向一个玩纸牌的赌徒募捐。那人朝他脸上吐一口痰。格肋孟面不改色，说道：“这是送给我个人的礼物，现在请你布施一些别的东西，为我的孤儿院。”这人后来悔罪，成了一个很热心的教友。 格肋孟也开设一所学校，并广建各种善会，负责维持他手创的慈善事业。他也派会士到各处传教，并在波兰、德国、瑞士建立分院。但由于当时的环境，这些分院未能长久延续。 经过了20年的辛劳工作，圣格肋孟在华沙一手创办的中心机构，也被迫封闭。那是因为拿破仑下令封闭各种修会事业。事先，有一位政府官员，秘密将封闭的通知告知赎世主会，所以会方有充分时间准备。 格肋孟在奥国边境，又一度被捕下狱。他到了维也纳，总主教委派他担任乌素林修女的神师和公共圣堂的院长神父。格肋盂在维也纳工作了12年，听告解、讲道、训诲信友，给维也纳教会带来了一股活泼的力量。他的告解亭，常挤满着人。其中贫穷的人也有，政府要员、大学教授也有。格肋盂没有受过高深的教育，可是学术界的权威都钦佩他的才学，向他请教。格肋孟全力提倡学术，他在维也纳创办了一座大学，训练了许多有名的司铎和社会上有地位的人士。 格肋孟对病人异常关切，他常去探视病人，相传他生时共给两千人送终。 圣格肋盂的圣德和他的博爱精神虽博得众人的赞誉，可是官厅视他为眼中钉，严密监视他的一切行动。官厅报告愤怒地指出：“热心已成了一种普遍的风气，激勉信友热心的主要因素是告解亭。”的确，格肋孟主要是在听告解司铎和神师的职务中，对维也纳的信友发挥领导作用。人们称他为维也纳的宗徒，确非过誉。 官方忌嫉圣格肋孟的成功，一度禁止他讲道。反对他的人，诬指池是间谍。奧国宰相请皇帝驱逐他出境。可是皇帝(方济各一世)深知格肋孟是一个圣人，命令今后不许干涉赎世主会的活动，并表示考虑对赎世主会颁予法律上的承认。圣格肋孟的两大目标都快将实现。第一个目标是教会在日耳曼复兴，第二个目标是赎世主会能在日尔曼稳定发展。他虽然在生前来不及看到这两大目标的实现，可是他已心满意足，他说道：“我们耐心依靠天主。我死后，会务将蓬勃发展，分会遍设各地。”他的预言后来真的完全应验。 1819年，格肋盂身患重病，可是他仍照常工作。 |
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圣赫利巴原籍莱茵区华默城，自幼在洛伦著名的高治修院读书。晋铎后，因才德出众，获奧督三世皇帝赏识，任命他为国务大臣。公元998年，教会当局推选他为高郎主教。 赫利巴赴罗马朝觐教宗，返抵高郎时正值隆冬．他赤足进城。圣诞前夕，在圣伯多禄堂祝圣为总主教。他虽同时兼理国政，但对教务勤勉尽职，经常讲道，救济贫人。在华贵的主教礼服里面，常穿苦衣。 赫利巴接任主教圣职后不久，随奥督皇帝赴意大利，中途，皇帝突患天花，不治身死。临终前，将国玺托赫利巴保管。赫利巴扶柩返国，因皇位继承问题，尚未解决，不知国玺究应交给何人。其时，继承皇位呼声最高者，是亨利公爵。亨利公爵见赫利巴未将国玺交出，对赫利巴发生误会，以为他拟拥别人为新君。亨利登极后，赫利巴虽然就将国玺交还，亨利对他仍心怀嫌隙。到后来，见赫利巴治理国政，忠心耿耿，方才捐弃前嫌，把赫利巴看作股肱良臣。 赫利巴对俗务深感厌倦，常拟摆脱国务大臣的职位，一心为教会工作。他将自己的收入分成两部分，一部分拨充教务费用，一部分施舍给贫人。本人仅保留最低限度的生活费用。他常一人单独出外，巡视医院和贫民窟，亲为贫病人士洗足，伺候他们。 某年高郎发生大旱，赫利巴率信友举行宗教式游行。赫利巴一路前行，有一头白鸽在他头上低飞着。赫利巴到了圣瑟弗利诺教堂，跪在祭台前祈祷。他刚从地上站起来，一场大雨，沛然降下，农收得以保全。所以人们遇有旱灾，常求他转祷。 赫利巴致力维持教会纪律，常往各地巡视。公元1021年，出外亲家教务，突患重病，人们将他抬回高郎，安逝于主。 3月l7日 圣巴特利爵/圣女日多达·尼凡拉 圣巴特利爵是爱尔兰的主保圣人。他生于389年，相传他祖籍是罗马，世居英伦三岛。据圣人自述，他在16岁以前，过着世俗的生活。从未想到献身事主。 403年，圣人年约十四、五岁，被海盗掳到爱尔兰为奴，整整六年。圣人侍奉异教主人，饱受艰苦，可是就在这段时期内，巴特利爵的圣德大有进步。他出外牧羊时，在大自然的旷野中日夜祈祷，神火炎炎，一心念主；有时风吹雨打，四肢冻僵，他仍如老僧入定，端坐不动。 六年后，他在睡梦中得到启示即将重获自由，就私自从主人家中逃出，步行了二百里路，遇见一条海船，圣人恳求船员准许他搭船回乡。航行三日后，众人舍舟登陆，又走了一个月的陆路，粮食用尽，船主对巴特利爵说：“你这基督信徒，你不是常说你的天主是全能全善的。如今我们粮食已尽，眼看就要饿死。你何不代我们求求你的天主呢?”巴特利爵答道：“你们一心依靠天主，一心祈求天主吧，你们不要担忧。从今天起，粮食的恐慌就可解除。”果然，他们前行途中，遇见一群野猪，便宰杀了几头，饱餐了一顿。而且从这一天起，一路上粮食不缺，安抵目的地。这些外教的船员也异口同声歌颂上主的洪恩。 巴特利爵回到故乡后，决心重返爱尔兰，把信德真光传给身处黑暗中的异教徒。圣人在开始执行这个伟大的传教计划前，先在法国攻读神学，领受了铎品。经过十余年的准备工作，巴特利爵受圣日曼诺斯祝圣为主教，由宗座正式委派，到爱尔兰传教。 当时爱尔兰人信奉异教，对圣教真道，一无所知。圣人给他们耐心讲解，并显发灵迹，以证明圣教确是真神所创立。此时爱尔兰王劳格耳虽未皈依真教，但他的朝臣中，领洗人教的，为数不少。一般平民也对巴特利爵的讲道，深感兴趣，纷纷弃邪归正。异教的僧徒，对圣人恨之入骨，一再唆使人暗杀他，每次均赖主特佑，化险为夷。有一次，圣巴特利爵自驾马车出外，赶车的坐在后座，中途，赶车的自愿代替主人驾御，突然暴徒从道旁窜出，误认赶车的是圣人，拔剑猛刺，赶车的当场毙命。圣人幸亏在后座，才安然脱险归来。 巴特利爵为了爱尔兰民族的劝化工作，风尘仆仆，不辞辛苦；到处建造教堂，创立修院，以培植神职人才。他的工作获得了很大的收获，被劝化的异教徒，不计其数。爱尔兰整个民族，最终依赖圣人的努力，全部皈依了真教。 圣人成功的主要方法，是一切依靠上主的安排。他常说：“我已将一切托付在天主手中。”诚如达味圣王所谓：“一切事都托上主照顾，上主一定会支持你。” 巴特利爵于461年安然逝世。圣人去世时，爱尔兰已获得“圣人岛”的美称。 圣女日多达·尼凡拉(童贞) 圣女日多达·尼凡拉是真福贝本和福女依太的女儿，公元628 年诞生，她有兄妹各一，妹妹就是圣女贝迦。 圣女日多达自幼受良好的家庭教育热心敬主。十岁时，她的父亲设盛筵招待达果伯王和附近各地贵族。席间，有一位贵族，请国王作主，将日多达许配给他的儿子；国王就派人去叫日多达来，指给她看那个俊美的如意郎君，问她是否肯同意这件亲事。日多达奏禀国王，她的终生已许给耶稣基督，决定守贞不嫁。国王和在座的宾客都很赞成，祝她前途顺利。 依太在丈夫死后，就决定建立一座修院，与女儿一同出家。她亲自给女儿剪去秀发。新修院建成，由日多达任院长。日多达虽年轻，才德高人一等，获得众修女的爱戴。若干有地位的远道朝圣客人，道经修院，也对她推崇备至。 母亲死后，日多达将一部分院务委托别的修女处理，自己争取时间研究圣经，并修务苦行。她因苦身过严，睡眠不足，守斋太多，到了三十岁时，体力不支，就辞去院长职务，一心预备善终。有一天，她正在圣堂祈祷，突有一个火球，停在她头上，照耀得满堂通明，历半小时之久。 日多达虽是一位有圣德的贤女，到了死亡的关头，心内不免有些害怕，派人去问圣欧当，天主有没有将她死后的情况，向欧当启示过。欧当嘱人告诉她不必担忧，第二天神父举行弥撒圣祭时，她就要离开尘世，那时圣巴特利爵和天使们就会来接她的灵魂升天享福。果然这一天( 日多达被奉为旅客的主保，原因有二：第一因为她生前常招待朝圣客人，第二因为有一次，有几位修士在海上，船只失事，呼求她的圣名，安然脱险。 圣女日多达画像上，通常有几只老鼠，在她的纺纱竿旁嬉戏。相传圣女纺纱时，魔鬼借了老鼠的形像，啮断她的纱线，激引她发怒。人们奉圣女为鼠疫的主保。旧日莱茵河下游流域发生鼠疫，都求圣女转祷。 圣济利禄 313年，圣济利禄在耶路冷撒诞生。童年时，对圣经已很虔诚；求学时代，全力研究圣经，由耶路冷撒主教圣玛息莫领受神品，向望教人讲道。他的讲稿，一部分流传至今，内容异常精彩，为最早神学著作之一。他的著作介绍了4世纪的教会礼仪，对我们极为宝贵。 350年，济利禄继玛息莫任耶路撒冷主教。那一年5月，加尔瓦略山上，某夜突有巨型十字架在天空出现，光耀夺目，历数十小时之久。全城的人均目睹奇象，奔往教堂，高唱圣歌，赞颂吾主耶穌。济利禄将此奇事记录下来，奏知公斯当休皇帝，这篇奏章至今还保存着。 济利禄到任后不久，即与凯撒利亚主教亚加休发生冲突。亚加休是亚略派异端教徒，邪正不能并存，冲突日趋尖锐。亚加休召集若干同派人士开会，控告济利禄，说他在灾荒期内出售教产，救济贫人。这一点，济利禄不否认。事实上，许多著名主教如圣盎博罗削、圣奧斯定等也都曾变卖教会财产，赈济灾民。这个亚略派异端徒主持的会议，宣布解除济利禄的职务，将他逐出耶路撒冷。 济利禄向上级教务法庭提出上诉，离开耶路撒冷，赴达尔斯暂居。两年后，教会在塞琉西亚举行会议，审理济利禄的案件。出席这会议的主教，各派都有。亚加休与济利禄亦均到场，经过辨护，亚加休失败。会议宣布济利禄恢复耶路撒冷主教之职。 亚加休亲往君士坦丁，向公斯当休皇帝进谗。皇帝不满济利禄卖掉他父亲送给麦加利沃斯的一件绣金衣服救济灾民。济利禄再度被逐出耶路撒冷。 361年，公斯当休皇帝驾崩，“叛教者”儒利安登极。济利禄重返耶路撒冷。儒利安全力攻击圣教，采用种种方法攻击教会。耶稣预言耶路撒冷圣殿必将全部毁灭的预言，在罗马人攻占圣京时，已完全应验。儒利安妄想重建圣殿，企图证明耶稣的预言是错误的。结果重建圣殿的工程一开始，天上降下火球，大地崩裂，墙基全部摧毁。 367年，济利禄三次被逐。数年后返任，那时耶路撒冷异端盛行，道德沦丧，圣人全力整顿，恢复教务。 381年，济利禄出席君士坦丁堡大公会议。该会议重申“基督天主性”的教义，谴责亚略派异端。出席大会的主教上书教宗达玛稣，赞扬济利禄对保卫圣教正统教义、攻斥亚略异端的功绩。 济利禄于386年逝世，享年70岁，任主教35年，流浪16年。济利禄著作甚多，流传至今者有《要理讲述》，《致公斯当休书》等。 1882年，教宗良十三世为他立品，尊为教会圣师。 圣安色莫(吕佳主教) 圣安色莫生于1036年。吕佳主教当选教宗(即教宗亚历山大二世)，遗缺委安色莫继任。但他对自己的祝圣仪式是否合法，颇感不安，就辞去圣职，入克吕尼会隐修。教宗闻讯，命他返任。 安色莫全力整顿修会纪律，与亨利皇帝发生冲突，被逐离城。他就到嘉诺撤整顿当地修会纪律。他自己也以身作则，度最克苦的生活，戒饮酒类，在宴会时，对精美菜肴，从不举筷。在弥撒中，常因情绪激动，双目流泪。 安色莫襄助教宗额我略，力图取消诸候干涉教会圣职人员任命的错误作法，因此受到各地诸侯的仇视，对他横施迫害。 教宗额我略驾崩，新教宗任命圣安色莫为隆巴第特使。 安色莫博学多才，对圣经尤有特别研究，圣经大部分字句，均能背诵如流。别人询问他圣经某段的意义，他即引证教义注疏，详细解释。 圣安色莫于1086年逝世。 圣若瑟是圣母玛利亚的净配，吾主耶稣的养父。他的生平事迹，在福音经上记载虽然简略，但为一般信友所熟知。 圣若瑟是达味圣王的后裔，玛窦福音和路加福音对圣若瑟的家谱，叙述甚详。圣家的一切物质需要，均由圣若瑟供应，圣家一切事务，均由圣若瑟领导。但福音关于圣若瑟的叙述，相当简单。 圣母玛利亚许配若瑟为妻，圣子降孕童贞圣母净胎后，若瑟最初不明真相，颇感困扰不安。天神将圣母童贞受孕的异迹解释后，若瑟才安了心，他带领圣母返故乡申报户口，到了白冷，耶稣诞生。40天后他同圣母抱着圣婴往耶路撒冷大殿遵古教教规举行献礼，与西默盎相遇。黑落德图谋杀害耶稣，天神通知，圣若瑟带领圣母及耶稣逃往埃及。耶稣12岁那年，若瑟和圣母带耶稣往耶路撒冷，回家途中，发觉耶稣没有同行，若瑟和圣母到处寻访，三日后，发现耶稣在圣殿与经师讲论圣道。这就是全部记载。 但可以想到：圣若瑟修有各种圣德，思言行为，各得其宜。贞洁、安贫、谦卑、服从等，无不登峰造极。圣教会对他的敬礼，先抑而后扬，正象征着圣若瑟谦抑的典型。 最初，圣若瑟的敬礼，常包括在耶稣和圣母的敬礼中。8、9世纪时，东方若干地区发起恭敬圣人的特别瞻礼，但仅限于局部，而庆礼也非常简单。罗马采用圣若瑟瞻礼，系由教宗西斯督四世开始，时间是公元1481年。1621年，教宗额我略十五世钦定三月十九日为圣若瑟瞻礼，同时通令普世教会庆祝。1870年，教宗庇护九世奉大圣若瑟为圣教会总主保，将普世教会托他保护。 教宗比约十二于1955年订立了一个新的圣若瑟节，即 本日的专用弥撒经文，强调圣若瑟为忠信的仆人，明智、忠贞、全心地完成了交付给他的使命。“进堂咏”首先指出，上主派遣他忠实的仆人管理他的家务(路：十二，42)。“集祷经”指出他妥善地照顾了圣家，因此，我们也愿他护佑教会忠实地执行救人的使命。 “福音”(玛：一，16；18叫1；24)指出若瑟如何表现了他的信德。他的服从使他成为整个人类获得救恩的工具。另一篇任选的福音(路：二， 给我们描述圣若瑟之美德的轮廊：他是“义人”、“明智的忠仆”，也指出他的身份与使命：他是圣母的净配，被立为圣家之长，守护圣子耶稣。 由上所述可知，除圣母外，圣若瑟在基督的救世工程上占有极重要的地位。这也是教会敬礼圣若瑟的理由，并奉他为普世教会的主保。 3月20曰 圣格时白(主教) 格时白原籍英国，自幼由一位寡妇抚养成人。八岁时，某日，他和别的孩童们游戏时，一个孩童突然高呼道：“格时白，别玩儿了。天主特选了你，将来为教会作一番事业呢。”格时白听了，非常感动。自该时起，他常收敛心神，默想超性的事。守羊群，一人沉浸在大自然环境中，很容易地与天主结合。 他曾一度加入军队，与敌人交战。申请人院修道时，身穿戎装，骑着战马。梅罗修院院长圣波西一见他，就对左右说：“这是天主的仆人。” 660年，格时白在分院的职务是招待旅客。一个隆冬的早晨。他到客厅，见一旅客在室内，他就取水给旅客洗手足，并准备点心。那旅客很有礼貌地说：“请不要客气，我就要走了。”格时白到厨房端了点心，回到大厅，客人已不知去向，桌上放着三块洁白的大面包。门外白地上一足迹都没有。人们推断，那客人一定是一位天使。 那时格罗发生疫灾，很多人堕入迷信，圣格时白用全力宣扬圣道，劝信友戒避迷信的举动。他挨户讲道，他的本地方言讲得很流利，居民们爱听他讲道，收获异常丰富。 格时白巡视高廷亨修院时，半夜起来，到海滨去，全身浸在海里，唱圣咏颂主。从水里上岸时，双足冻僵，不能动弹。有两只海獭给他舐脚，直到血脉流通为止。 圣意太当选主教时，格时白襄助他治理教务。他深入民间，与教友关系密切，为他们解决灵魂肉身的各种困难。每到一处，信友就拥在他四周，听他的讲道。他白天传教，夜间往海滨祈祷，或在堂内唱圣咏。 他获得长上许可，一人往荒岛独居隐修。可是信友纷纷从远道来探访他。685年复活节，格时白枝祝圣为主教。主礼的是坎特伯里大主教圣刁多禄。他就任主教后，与前一般无二，到处讲道，施赈济贫，显灵迹治愈病人。 格时白积劳成疾。临终时，梅里弗院长问他有什么遗训传达给修士。他说：“你们务须一心一德，待信友和蔼可亲，不可自视高人一等，勤读圣书，忠守会规。” 格时白领了临终圣事后，举起双手，双目仰天，端坐而逝。那时正是深夜。修士到山上，燃起两支火炬。对岸修院修士们，一见讯号，就知道老院长已功德圆满．离世升天了。 在圣格时白的画像上，画有两只海獭，或一只飞鸟，称为“圣格时白之鸟”。相传这鸟常在圣人左右飞翔，圣人爱他们一如教友。 |
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圣尼各老·冯物洛 圣启各老·冯物洛是瑞士人。一四一七年诞生。母亲非常热心，尼各老自幼受到良好的家庭教育，他和他的弟弟二人加入“天主之友”善会。这个善会在德国、瑞士、荷兰等国都有分会。会员品行端正，经常默想吾主苦难，勤行各种善功。会员分为三种，一种照常在家居住，一种在小规模的修院居住，另一种独居隐修。 尼各老属于第一种会员。他照常在政府机关供职。娶妻生子。他的长子一度任瑞士总督，幼子弃俗修道，任沙莱本堂神父多年。尼各老在家内，勤行善功。他的长子记载道：到了晚上，我的父亲同别人一样，入卧室安息。可是我每夜听见他起身祈祷，到清晨才停止。”他也常在夜间独自往教堂，默想祈祷。 到了50岁那年，尼各老决定与世俗脱离，隐居修道。他的妻子也很赞成他的计划。1467年，尼各老与妻儿道别，启程上道，随身带了一串念球，一根手杖。尼各老的目的地是斯德堡。他在中途，突患重病，病愈后就不思饮食。他的弟弟和几个朋友连忙去探视，给他盖了一间小屋，供他隐修，尼各老就在这间小屋里度了19年的隐修生活。 尼各老半夜起身，开始祈祷默想，直到中午。下午接见来访的宾客，解答有关灵修问题。人们最感到奇怪的是：尼各老从不吃不喝。人们问他怎么回事。他很简单地回答道：“只有天主知道。”官吏派人将通往尼各老小室的道路都封锁起来，派人日夜看守，一连30天，可是尼各老生活如常，一点没有饥饿的现象。西其门大公爵的医生和韦德理二世皇帝的特使，都到尼各老处亲自调查此事。调查完毕，他们都认为这是不可思议的奇事。尼各老除了参加一年一度宗教大游行和往圣堂望弥撒以外，从不离开小室一步。他后来在小室旁盖了一间小堂，堂里常有神父来举行弥撒圣祭，这样尼各老就可以常领圣体。 瑞士各邦在行政管理问题上无法获得一致协议，大家就派人去向尼各老请示。尼各老提出书面意见，托使者带回，结果拖延了数月的一场争端，在一小时内顺利解决。瑞士全国人民，都异常尊重尼各老的才德，称他为民族的典型代表人物。 1487年，尼各老患病逝世，享寿70岁。1669年列真福品，1947年荣列圣品。 圣人自编的诗句是：我主我天主，请除去那让我离开你的一切；我主我天主，请赏给我那让我亲近你的一切；我主我天主，请让我甩掉我自己，而拥有你，我的一切。 圣恩达(院长)、圣女芳佳(童贞) 圣恩达和圣女芳佳是兄妹，原籍爱尔兰。芳佳守贞不嫁，入女修院献身事主。某曰，恩达和一群青年出外参加械斗，打死了一个仇人，喧嚷着回家，路过修院，芳佳听出是哥哥的声音，就跑出去，指责他不应该这样。恩达答应，今后改过自新，但条件是他能娶院内一位修女为妻。这件事当然是办不到的，可是芳佳知道有位修女几天内就要死亡，就答应了。几天以后，那修女死了，芳佳就叫恩达来看尸体，乘机劝他从速看破红尘。恩达很感动，就剃发修道。可是他过去那种好斗的心理，一时难除。芳佳叫他遇到这一类的诱惑时，就摸摸自己的头顶，想到现在已经剃发出家，献身事奉耶稣了，打消好斗的思想。 过了一个时期，恩达听从芳佳的劝告，赴罗马修道。某一年，芳佳往罗马探视胞兄，她把外衣铺在海面上做船，渡到对岸，前往罗马。芳佳对恩达说，你如今圣德已达相当程度，可以回到祖国，做一番事业，恩达允诺一年后离罗马返国。芳佳回到爱尔兰不久。就死了，来不及与胞兄在祖国相会。 一年后，恩达回到爱尔兰，请门斯脱王将亚兰岛给他建造修院。国王认为亚兰岛太荒僻，劝他另选一土地。恩达坚决要亚兰岛，国王就将这岛拨给他。 恩达在亚兰岛上建总院一座，由他自己主持，又在附近设分院十二座，各设分院长治理。恩达的圣德和他的苦行善表，吸引了许多人到岛上来修道。相传恩达用柳条编了一只小船，柳条与柳条间都是缝隙。他每夜叫众修士轮流上船，他自己也不例外，每夜上船一次。有罪的人一上船，水就会流进去。有一天，轮到作厨子的修士上了船，水就流进去了。那修士供认，他暗自把别人份下的食物，偷吃了一些。 圣恩达和圣芳佳二人，同为爱尔兰修院制度的首创者。 “万福，殉道者之花!”圣教会在纪念他们的节日日课经中这样歌颂他们。他们在婴幼儿时期就为基督作证而献出生命。 1472年在意大利多伦城的几个犹太人，在即将到来的逾越节前企图以杀害天主教婴孩来发泄他们对钉死在十字架上的耶稣的仇恨。他们当中一名叫多俾亚的接受差使去捕获猎物，他发现了一个笑盈盈的小男孩名叫西满，在屋外玩耍，无人照看。 多俾亚轻轻摸了摸这孩子的小脸蛋，骗着拉住他的小手，这孩子才两岁半，就跟他走起来。但小孩发觉这人领他离开了家，就哭叫起来，要妈妈。这人掏出亮亮的金币让他看，甜言密语地止住了他的哭叫，把他领到他们的住处。正是圣瞻礼五的半夜，惨酷的屠杀开始了，先堵上他的嘴，把他的手臂拉成十字形，用锥子、粗针惨害这嫩小的身体，嘲笑着骂着受苦的耶稣基督，经过一个小时的折磨，这幼小的殉道者举目向天，交付了他无辜的灵魂。他们把他的身体扔进河里企图消灭罪证，但是他们被人发现，将他们捉拿归案，受到应有的惩罚。小圣人的遗骸珍存在多伦圣伯多禄大堂，在那里发显了好多奇迹。 英国诺里奇的威廉是又一名这样的殉道者，他的父母都是普通农民，他母亲希望他的儿子成为圣人，让孩子一周守斋三次，经常祈祷。他是一个12岁的学徒，在一个制革厂工作。1137年复活节前，被引诱到一个犹太人家里。被吊起来捆绑着钉死在十字架上，以发泄他们对基督的仇恨，他殉难五年之后，尸体才被找到。现在埋葬在主教座堂里。 圣维也纳神父说：“教友父母，如愿你们的孩子热心，你们自己首先要敬畏天主，善度生括，好树结好果，俗话如此说，主耶稣也这样说过。 圣多利波 圣多利波和圣女罗撒，同为新大陆的第一批圣人。圣多利波和圣女罗撒是同时同地的人，两人的工作地点都是在秘鲁首都利马。每年4月27日，南美洲各地，都热烈庆祝圣多利波的瞻礼。 多利波原籍西班牙，1538年出生。自幼热心敬主，可是他在学校里研究的科目是法律，因为他在求学时代的志愿，是执行律师业务，保障人权。 学业完成，多利波在沙拉孟加大学执教，后由西班牙王斐理伯二世任命为宗教法院院长。 数年后，秘鲁利马总主教出缺。那时秘鲁属西班牙统治，秘鲁居民大多数是外教，政治腐败，教务不易发展。多利波任宗教法院院长多年，才德久为众人推崇，确是最理想的主教。 多利波立即领受神品，祝圣主教，启程赴利马。当地官吏，贪污不法，榨取民财。多利波履任，立即与社会不良风气展开战斗。他的任务是艰巨的，不法官吏，力图阻挠他的改革方案，可是多利波以大无畏的精神，不折不挠，终能移风易俗，澄清社会风气。 多利波在利马创建了许多教堂和医院。1591年，利马修院成立，这是新大陆的第一座修院。 多利波孜孜不倦研究印第安言语。所以他能直接与当地居民交谈，并用当地方言讲道，不须经过传译。利马教区的幅员很辽阔，多利波风尘仆仆，遍历教区每一部分，讲道训人。多利波每日向他的神师告解，即使在出外旅行的时候，仍每日照常举行弥撒。 多利波最得力的助手，是方济各会会士圣沙拉诺。 多利波举办一种慈善事业，救济贫民，对若干隐贫，多利波常暗中予以资助，以免伤害他们的自尊心。 1606年，多利波突患重病立下遗嘱，将全部财产赠与穷人。临终前，嘱人抬往圣堂领终傅圣事。领完了圣事，人们共唱“我们要进入上主的圣殿”圣咏时，多利波闭目安逝。时在 多利波于1726年荣列圣品。 圣若瑟·奥利沃 圣若瑟·奧利沃是西班牙国巴塞罗那人。襁褓时丧父，由母亲抚养成人。幼年时，加入圣堂唱经班，教士们见他常常跪在圣体前祈祷，觉得他可能有铎品的圣召，教他写字读书，又送他人大学读书，考取博士学位。 若瑟晋升铎品后，因家贫母亲无人奉养，一度担任家庭教师，养活老母。 为了克苦，若瑟许愿终生守斋。除麦饼清水外，不食其他物品。他常穿最破旧的衣服，在街道上，常受到行人侮辱。 1686年，老母去世，若瑟启程往罗马，朝谒宗徒陵墓，全程步行。教宗派他任巴塞罗那某教堂本堂司铎。他的生活仍如以前一样朴素；他租了一间小室，室内只有一尊苦像，一张桌子，一张凳和几本书。他不需要床，因为他夜间只睡两三小时。堂区全部收入都救济了贫民。 若瑟辅导人灵有特殊的才能，一日内大部分时间都在听告解。他很爱向幼童讲解要理，兵士们见他和蔼可亲，都乐于接受他的指导。 若瑟做了一个时期的本堂神父，突然想往远地传教。他立即启程，准备向罗马传信部提出申请。当地信友苦苦挽留他，可是若瑟主意很坚决，他到了马赛，突患重病。病中圣母显现给他，劝他打消这计划，回到巴塞罗那去。 若瑟回到巴塞罗那，居民欣喜欲狂。他得了治病的神能，常以灵迹治愈病人。若瑟的听告解司铎，嘱他今后不可再在圣堂里显灵迹，因为每次灵迹发生，欢声雷动，秩序大乱。 若瑟预知自己的死期，他领全圣事，嘱人们高声诵念圣母苦难经，就在经声中，瞑目安逝。时在 死讯传出，信友涌往圣堂，瞻仰遗体。到了殓葬的日子，因为人数太多，不得不将堂门紧闭。 1909年，圣若瑟·奧利沃荣列圣品。 圣女加大利纳·瑞典 圣女加大利纳·瑞典是圣妇贝利日的女儿，全家人都很热心。圣女自幼受李沙伯加女修院院长管教，对各项德行均有相当训练。 加大利纳年稍长，由父母许配，嫁给日耳曼一位贵族。但是双方在结婚前，已互相愿意终身守贞。所以圣教会特用“童贞的礼仪”庆祝圣女加大利纳。 圣女婚后勤操苦行，修务圣德，圣女的父亲死后，母亲离瑞典赴罗马居住。圣女子日最孝敬母亲，自该时起，终日郁郁不欢。公元1350年，征得丈夫同意，往罗马探母。 加大利纳到了罗马，母女相会，畅叙别情。贝利日早就想找一位伴侣，一同在罗马修道，就嘱女儿在罗马长住。加大利纳在罗马的那段时期，身居异乡，精神很颓丧。一天，她母亲获得启示，得悉她丈夫不久快要离世，就在那一天午夜，她丈夫在瑞典患病亡故。 自从加大利纳守寡的消息传出后，许多贵家子弟，纷纷前来求婚。加大利纳一概拒绝。可是有几个人还是苦苦追求，甚至想到采用抢婚的野蛮方法。 有一天，一个伯爵等加大利纳出外望弥撒的时候，率人在附近树林埋伏，预备将她劫走。可是正在圣女路过的时候，有一头鹿从林中跳出，吸引了众人的注意，等到回头观看，加大利纳早已走远了。 另有一次，埋伏的人见圣女走近，正要冲上前去，突然双目失明。等圣女走远，才恢复视力。这段事迹，是策划抢亲的伯爵在圣女死后，亲自向教宗报告的。 圣女外部的美貌，若与她灵魂的美善相比，简直微不足道。她的爱德，是卓越的，一生没有说过一句中伤别人的话。她时常教育她的侄女，切勿说人家的坏话。她的服装简单朴素，一件衣服要破得不能再补了，才另换一件。 加大利纳以后25年的灵修生活，与她母亲(圣妇贝利日)完全相同。每日除了诵经祈祷外，作四小时的默想，默想的题材是耶稣苦难。 加大利纳和她母亲常往亚西西等地朝圣，母女二人也曾去巴勒斯坦朝圣。 圣妇贝利日临死的时候，她创建的修会尚未获得教廷正式批准。所以加入这修会的女子，既没有发圣愿的制度，也没有会衣。加大利纳一面办理申请批准的手续，一面为母亲申请立圣品的手续。 五年后，圣妇贝利日亲手建的修会，正式批准。加大利纳的任务，业已完成，不久她就患病。她平素每日告解一次，在病中仍每日告解如常，可是为了胃病的缘故，无法领圣体。她就请神父将圣体供在房中，让她可以常与吾主对晤，天天在圣体前念经祈祷。公元 加大利纳至今尚未正式立圣品，可是她的名字已列入罗马圣人名册，在瑞典及若干其他国家，每年3月24日．均庆祝她的瞻礼。 圣依勒內(殉道) 圣依勒内是西米主教。戴克里西皇帝发动教难的期内，圣依勒内被捕，解往总督处。总督强迫他向邪神献祭，他严词拒绝道：“向邪神献祭的人，将投入永火地狱。”总督对他说：“罗马皇帝一再下令，人人均应向神道献祭，否则严惩不贷。”依勒内答道：“天主的法律命令我宁受万死，不可向邪神献祭。” 法庭将他严刑拷打，他坚决不肯背教，旁观的亲友，莫不感动。他的妻子，泪流满面，哀求依勒内以子女为重，设法保全自己的生命。他的子女在旁哀求道：“爸爸，亲爱的爸爸，可怜你的亲生骨肉吧。”他的老母，也哭得如泪人一般，悲痛欲绝。 依勒内竭力振作自己，用吾主耶稣的话向他们说：“谁若在人面前不承认我，我在我的天父面前，也不承认他。” 官吏将依勒内押回监狱，用种种酷刑折磨他，企图动摇他的意志，全属白废。 依勒内第二次解往法庭审讯，判处死刑。刑吏将他斩首，尸体投入河中，时在公元304年。 预报救主降生节 圣母领报瞻礼，是纪念当年嘉俾厄尔天神向圣母玛利亚预报人类久已渴望的救世主天主圣子降生为人的大喜讯。天主的圣意，要赏赐一位救主给世界，一位赎罪的牺牲给罪人。天主圣子取了人的性体，他是真人，同时也是真天主，他为了世人的罪恶受苦受难，死在十字架上，以补偿天主的公义。 天主圣神，不仅用奇妙的神工，使圣子降孕在玛利亚的净胎，也使玛利亚的灵魂，充满圣宠。．所以嘉俾厄尔天神，一见圣母，第一句话就说：“万福，天主宠爱你。” 我们看看圣母是多么谦逊。她绝不因她的卓越地位而感到骄傲。她认为这一切奇恩殊宠，都是天主所赐。她得知了天主奇妙伟大的救世计划，就谦恭地表示接受道：“主婢在此，恭领圣旨，承行于我!” 这一刹那，是宇宙历史中空前绝后的伟大时刻，是普世万民得救命运的一个决定性的时刻。整个世界的命运都系于圣母的答话中。假如那时圣母对天主圣子降孕的计划，不肯表示同意，将会发生多么严重的后果，不堪设想!可是圣母同意了，真是皇皇救世大功，从此伊始，正如诗人所唱：“不啻再造乾坤业，寄此谦卑“唯”一声。”亘古以来，天主向人类预许的诺言，万民翘望的救赎计划，就在这时候开始实践。就在那时候，“天主圣子降生为人，天主第二位圣子，取了人的性体。”人类有了救星了，就要由罪恶中解放出来了。天主特选玛利亚，参与这伟大的救赎计划。 耶稣圣诞节和其他节日，都是以天神报喜节为根据、为出发点的。 在较古老的教历里，今天还称为“圣子降孕瞻礼”、“救赎之始节”、“基督信息节”或“基督成胎节”。这个时期大致要回到431年正式宣布玛利亚为天主之母的厄弗所大公议会时代。 真福玛加利大·格利塞罗(殉道) 真福玛加利大是英国约克人，父亲是一个有钱的商人。玛加利大嫁给本城一个名叫格利塞罗的商人为妻。格利塞罗家道富有，在社会上很有地位。 玛加利大本是新教徒，可是婚后不久，她开始研究天主教教义，过了二、三年，正式领洗人教。她丈夫为人很开明，对妻子的宗教信仰不加干涉。他有一个兄弟是天主教教士，另一个兄弟因信仰天主教羁押狱中，可是他自己仍照常信奉新教。格利塞罗常说：“他妻子一生只有两个缺点，第一个是：她守斋的次数太多；第二个是：她不肯随丈夫到誓反教堂去。” 在起初的时候，玛加利大享有相当的自由，可以按天主教教规度宗教生活。可是到后来，法令越来越严格，格利塞罗因妻子不往誓反教堂参与宗教仪式，一再被罚金。玛加利大常被送往狱中幽禁。狱室黑而潮湿，很不卫生，囚犯病死的很多，可是玛加利大怡然自得，将这种铁窗生活认为是退省静修的良好机会，在狱中每星期守斋四天。她获释后保持同样习惯，仍照常每星期守斋四天。 按当时法律，人们藏匿司铎在家，应处死刑。玛加利大不辞冒生命危险，设法藏匿司铎，许多神父都在她家里特设的秘密的房间藏身。这些秘密房间都有祭台、祭衣、圣爵等，供神父举行弥撒圣祭。 玛加利大待人和善，她的仆人都很敬爱她。所以他们虽然知道常有神父藏匿在屋内，都守口如瓶，不肯向官方告密。好多次，风声紧急，官方派人来查缉，因为她人缘好，不信教的人也都乐于预先通风报信给她，让她可以准备掩藏。 玛加利大每日清晨作一个半小时的祈祷默想。假如那一天有神父在家，她就和她的儿女和佣仆一同望弥撒。她总是跪在最后一排，靠近门口，可能是为了“望风”方便，可以用暗号通知室内的人躲避。 玛加利大虽然不是一位很有学问的女子，但对圣经很有研究。她也能背诵拉丁文的全部小日课。曾有一位在她家里栖身的神父，后来出外传教，被捕下狱，判处死刑，流血致命。玛加利大有暇，常同别的妇女赤足往这些烈士受刑的处所朝圣。当然，这一类的朝圣行为是很危险的，因为官方的侦探很多，假如被发觉，就有下狱的危险。所以玛加利大和她的女友们常在夜间出发。到了刑场，玛加利大跪在绞台下祈祷，非等她女友催促，她才肯离去。可是到了她最后一次下狱前的一年内，她没有这种出外的机会了。她因为将儿子送往欧洲大陆读书，官方将她软禁起来，禁止她走出家门一步。 到了法庭，检察官宣布她的罪状：窝藏司铎，私望弥撒。法官问她是否认罪。她昂然答道：“我不认罪。我认为从来没有作过任何不法的事”。法官问她：“要不要经过审讯的程序?’’她说：“我没有犯过罪，我不需要审讯。” 玛加利大知道得很清楚，像她这样的罪，必死无疑。假如她要求经过审讯的程序，司法当局定将传她的儿女仆人到庭作证。他们如作伪证，就犯了伪证罪。假如说真话，日后精神上一定很痛苦，因为他们要想：这些证言与死刑的裁判，有直接关系。 法官劝玛加利大背教，这种企图当然失败。法院宣布玛加利大应处死刑，她听到这消息，面不改色心不跳，说道：“谢谢天主!我实在不配受这样光荣的死亡。” 宣判后，玛加利大改押在欧斯比监狱，狱吏还想说服她背教，可是她毫不动摇。她不能接见她的儿女，只有一次允许她丈夫来探监。 行刑的日期是 玛加利大留给她丈夫的纪念物，是她平日头上戴的那顶帽子，附了一张纸条，写着：“送给我敬爱的丈夫，他是我的首(首领)。”她留给12岁的幼女一双鞋，一双袜子，意思是说：女儿日后应学习母亲的榜样勇往直前。后来这个幼女成了修女，两个儿子都晋升了绎品。 善盗 根据一种古老的传说，耶稣钉死在十安架上的日期是 |
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圣路基 圣路基自幼在乌特莱修院读书。院长是圣波尼法爵的知友，圣额我略。 路基读完神学将领六品神职的时候，亚路伯神父从英国的约克来，要圣额我略推荐几个人协助他治理教务。圣额我略就派西波和路基两人作亚路伯的的助手。三人一同启程赴英国，亚路伯到约克后祝圣为主教，西波和路基也分别祝圣为神父和六品副祭。 那时著名的学术界权威亚根在约克主教府学校执教。路基在这位名师的指导下，读了三年半书，学问大有进步。路基回到马特莱，住在圣额我略的修院内。 圣额我略逝世后，亚伯力继任院长。他委派路基在圣雷朋坟墓原址修建圣堂。后来路基晋升铎品，负责管理奧斯德区教务。路基在奥斯德区传教七年，成绩斐然。因撒克逊人人侵，被迫撤退。在加西诺修院住了三年，奉派管理菲士兰五省教务。 公元804年，路基升任孟斯脱主教，在各处建立教堂修院。 有人向查理曼大帝进谗，指控路基常将教会财产，周济了贫困。查理曼派使者召路基人宫当面回答。使者到了主教府，主教正在作晨祷，对使者说：“我作完了晨祷，立刻进宫。”查理曼一连派了三个使者去，路基的回答都是这一句话：“我的晨祷还未完毕。”路基到了宫里，查理曼质问他，为什么不立刻来。路基从容不迫回答道：“我认为不应该为了服从皇帝御旨的缘故，打断对天主的敬礼。” 路基暮年，常患疾病，但是他照常工作，直到最后一天。公元809年苦难主日早晨，他先后在两地上圣堂讲道，当晚安逝于主怀。 圣加斯多罗(殉道) 罗马皇帝戴克里先执政的时候，教会遭遇严重的迫害，罗马信友无法望弥撒。皇帝左右有一个侍卫，名叫加斯多罗，在宫内布置密室，请神父来举行弥撒。这是一个最安全的处所，因为官方绝不会到皇宫查缉教友。加斯多罗又将信友藏在自己家里，并把自己的房屋供他们集会使用。此外，他也同一位朋友到罗马四郊讲道，劝人进圣教。愿意人教的人，他就送到教宗那里，由教宗给他们行洗礼。 加斯多罗不幸被一个叛教分子告发，逮捕下狱，饱受种种酷刑，最后掘了一个坑，把他活活埋死。时在286年。 埃及隐修圣人中，除圣安当以外，最有名的是圣若望。圣热罗尼莫、圣奥斯定、巴拉图等都曾撰文赞扬若望的圣德。 圣若望原籍埃及下弟伯，操木工为业。年25岁，弃俗修道，拜一位老修士为师。那老修士训练若望服从，舍弃私意，老修士所下的命令，无论如何不合理，若望都绝对服从。例如他奉命每天浇一枝枯木，像浇活树一样。 老修士逝世，若望在山上筑屋隐修。他的房屋分三间，一间是卧室，一间是工房，一间是经堂。房门用砖堵上，只留一扇小窗，人们从窗户将日用物品递给他。探访他的客人隔着窗户和他谈话。一星期内，星期一至星期四，若望念经祈祷，与天主晤谈，不接见任何客人。星期六星期日，只接见男客，不接待女客，男教友可以在这两天内向他请教神修问题。若望在日落前，从不进食。每天吃的食物，是干果和蔬菜。他不吃面包和任何用火煮过的东西。最初很不习惯。日子久了，就习惯了。这种“不吃人间烟火”的生活，若望一连过了五十年(从40岁到90岁)。 若望从未创建任何修会团体，但附近的隐修士，都奉他为领导。 若望显的灵迹和说的预言，都很出名。他祝圣过的圣油，敷在病人身上或盲人的眼上，立即痊愈。他也有识破人心隐事，内心秘密罪过的奇异功能。 若望去世前不久。巴拉图去探视他。若望告诉巴拉图，他不久将祝圣为主教。后来果然应验。有一次，有几个修士去看若望，服装完全一样，但其中有一位执事，若望一见就指出，他是执事。 若望在90岁那一年(公元394年)，预知死期已至，嘱别人3天内不可来看他。他随即把房间的窗关好。3天后，人们打开窗，看见若望已经死了，但身体跪在地上，作祈祷的姿势。若望的隐修小室，于1901年被考古学家发现。 3月28曰 圣西斯督三世(教宗) 圣西斯督原是罗马的一位神父。432年，教宗塞来斯定一世去世，圣西斯督当选继任。他与圣奧斯定熟悉。他当选后，圣波罗斯贝·亚奎旦写信给他说：“我们相信上主的护佑，上主对依诺增爵、索济莫、波尼法爵和塞来斯定各位教宗所做的，也一定要对西斯督做的。上主牧放他的羊群，反对了公开露面的恶狼，他也要驱逐那些隐蔽的敌人。”这话是让那些半皮拉基亚异端教师们听的。一开始，他们同情半皮拉基亚．然而西斯督却要开除他，因为他头脑里早已决定了明智与爱德的界限。随着厄弗所大公会议，他鼓励亚力山大的济利禄和安提约基的若望关于耶稣两性问题进行讨论。最后他们俩取得一致意见后，他写信祝贺他们。西斯督致力扑灭彼肋日异端。他在罗马修建李彼廉大堂(现在称圣母玛利亚大堂)。西斯督祝圣了许多圣堂。最著名的圣伯多禄铁链堂和圣母玛利亚大堂。圣教会特定 他逝世后，葬在拉兰斯大堂，他的生平进入罗马殉道者传记，9世纪问世。 圣路伯(沙伯主教) 圣路伯的原籍不详，一说是法兰克人，一说是爱尔兰人。但他在开始传教工作之前被祝圣为华墨主教这是确定的。公元697年左右，他偕同几位朋友人卢森堡传教。那时卢森堡是戴杜公爵的封邑，戴杜听了圣道，立即领洗人教。当地的贵族也相继皈依圣教。圣路伯很顺利地推行传教工作，创立丁教堂多座。希登神庙改为教堂，几乎卢森堡的居民都接受了基督的信仰! 圣路伯的主教公署设在沙伯。他建造了圣堂修院和学校，还有他的三个伙伴：维大里、初尼亚特和吉斯拉都成了圣人。除了传教工作之外，还重视社拿化的发展工作，如开采食盐矿等。圣路伯公元710年逝世于奧地利的萨尔茨堡。爱尔兰和奧地利特别敬礼他。一座女修院，由他的妹妹圣女爱伦土田任院长。 圣约纳和巴拉吉(殉道) 公元第4世纪，波斯王沙巴迫害圣教，很多信友被捕，判处死刑。圣约纳和圣巴拉吉是伯依沙的修士，冒险往监狱探视烈士，鼓励他们坚守信德。信友们英勇殉教。约纳、巴拉吉两人被官厅逮捕。法官劝他们向太阳神献祭，两人答道：“我们钦崇天地万物的真主宰。”巴拉吉押囚监狱，约纳被放在地上，人们用乱棒痛击他。约纳一面熬受毒刑，一面念经祈祷。法官下令将他投入冰冻池中。 过了一会儿，他们把巴拉吉提出来，谎称约纳已向邪神献祭。巴拉吉用动人的词句，描述天主的全能、全知、全美善。僧侣相顾失色，说道：“这人绝不可公开审讯，否则一定会煽动许多人信教。”大家决定，今后只可在夜间开庭。 到了第二天早晨，人们把约纳从水池里拉上来，问他昨夜过得怎样。约纳说： “从来没有这样舒服。我整夜默想基督的苦难。”僧侣骗他道：“你的朋友已背教了。”约纳道：“我知道他早已弃绝魔鬼。”法官警告他将被众人唾弃，受最羞耻的刑罚。约纳道：“把种子撒播在田里好，还是把种子储藏起来好?储藏起来的种子，一粒还是一粒，播在田里的种子，有千百倍的收获。我们的生命就是种子，今天种下去，来日收获永生。这岂不是一笔一本万利的买卖吗?”刑吏将他放在榨压器里，脏腑进裂，然后把他的肉一块一块割下，投在井里，井旁用卫兵看守，以免信徒将圣骸偷走。 巴拉吉提到法庭，官吏劝他以生命为重。巴拉吉昂然答道：“这身体不是我自己制造的，天主制造了我的身体，日后也会重制我的身体，使他它光荣复活。”他口中被灌下烧热的沥青硫磺壮烈牺牲。 两位圣人的遗尸，后来被一位信友出价五百银币购得埋葬。 圣若望·克利马古出身不详，相传他原籍巴勒斯坦，为圣额我略·纳齐盎的门徒。年方16岁人西乃山修院。经过4年的考验，获准发圣愿，由玛蒂禄负责指导其神修生活。他在玛蒂禄的指导下，一人独居隐修，控制自己的意志，从不与人争执。玛蒂禄去世后，若望改往多肋，远离尘嚣，与世隔绝。附近有一圣堂，若望与其他隐修士往该堂唱经祈祷，参与弥撒圣祭。他一连度了40年的隐修生活，圣德日进，暇时勤读圣经及教父遗著，为沙漠地区最博学圣人之一。可是他常谦卑自下，不愿炫示自己的才学。为了不使旁人注意，他所食的物品，与其他隐修士一样，但食不求饱，浅尝即止。他常与主密契神谈，时常一人独居斗室，念经祈祷，赞美天主。 众人知他圣德卓著，常请他指示神修方法。有的隐修士说他废话太多，圣若望虚心接受。作为补赎，一连12个月，闭口不言。后来，应其他隐修士的请求，继续担任神师，为人解决灵魂上的各种问题。 同会修士常将他与梅瑟相比，“因为他在默想中与天主时相晤对，将修炼纯德的梯阶传授给别人，就如梅瑟从西乃山下来，将天主的诫命传给众人一样。”所谓修练纯德的梯阶，系指他撰写的《天国梯阶》那本书。该书将修炼纯德的方法，分成30阶段，由浅人深，由易至难，讲解甚详。 天主赋予圣若望解决他人灵魂困难的奇能。有一位修士，因常受肉情诱惑的困扰，内心异常苦闷。圣若望嘱他一同念经祈祷，自该时起，肉情诱惑不再来困扰他了。 某日，他的门徒搬运泥土，种植蔬菜，疲乏不堪，倚在岩石上休息，不觉瞌睡起来。突然间，他朦胧中听见老师叫他的声音，就惊醒了，一跃而起，奔往圣若望处。他刚移身，上面一块巨石坠下，真是险不可言。原来圣若望在神视中目睹巨石摇摇欲坠，立即求天主引门徒脱免此难。 圣若望年届古稀，被公推为西乃山隐修院院长。教宗大圣额我略，很器重圣若望的才德，常致书请他代为祈祷。圣若望管理会务四年，自请辞职。他曾说： “祈祷时，不要搜索华丽词藻，小孩子的呀呀学语天主才最喜欢听。”605年3月30日逝世。逝世时已达八旬高龄。圣人的遗著《天国梯阶》为中古时代最流行的神修读物之一。 圣达尼尔，原是一名日耳曼商人，常常到意大利威尼斯经商旅行。他看到威尼斯市牟拉淖隐修院的修士们之后，感到很惊奇，修士们的生活方式，使他颇受感动。他于是住下来，同修士们一同生活了一段时间，最后决定终生度隐修生活，接受修士们的教导，遵守修士们的规矩。 他深入潜修，虔诚祈祷，将家产捐献给了威尼斯的穷人。 1411年他被匪徒杀害。 |
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圣许格格肋诺主教 圣许格是法国陶斐人，公元1052年诞生。他的父亲入加多森会，去世时已达百岁高龄，在儿子(许格)的手中领终傅圣事。 1080年，格肋诺主教出缺，许格众望所归，当选继任。教廷公使送他往罗马，由教宗圣额我略七世亲自主礼祝圣。许格子日常为亵渎天主的诱惑所困扰，觉得自己不应接受神牧的重任，亲自向教宗提出心头的疑团，求教宗宽释。教宗多方安慰他，向他指出：人生在世，诱惑原是无法避免的，只要我们奋勇抗拒，不肯随从诱惑，不仅没有罪，而且可以建立功勋。许格终生受着这样的诱惑，可他始终奋勇抗拒。 许格在罗马受祝圣后，回到格肋诺上任，那时格肋诺的教务真是疮痍满目，百废待举。人民道德水准低落，高利贷盛行，教产被私人霸占。许格以不折不挠的毅力，用讲道、守斋、祈祷，劝导信友，改恶从善。二年后教务大有起色，但许格仍不满意，他以为自己德薄能浅和未能获得良好的成绩，便悄然退隐克吕尼派本笃会修院。 不久以后，教宗命令他回到格肋诺去，继续执行主教神职。这次返任，就如梅瑟从西奈山下来一般。许格的讲道，更为坚强有力，教务蒸蒸日上。就在那一段时期，圣伯吕诺同许格商议，拟组织新型的隐修会。许格很赞成，拨给土地一方，建造院舍。这就是著名的沙尔德修院。 许格对隐修生活特别感兴趣。他常往修院探访隐士，与他们一同参加神业善工，并在院内操作最卑贱的劳作。许格利用这机会，积极地从事灵修活动。 教士和平民对许格异常爱戴，可是贵族们常与他作对，阻挠他的工作。 许格患了40年的头痛和肠胃病，发作时很痛苦。灵魂方面也常受到诱惑的困扰。但是他勇于忍受身体灵魂的一切苦难，修 德立功。 他的讲道，对信友有一种特别的力量。全堂的人，常被他的言词所感动，泪流满面。讲道中，常有人当场站起来，在大众面前，公开忏悔自己的罪过。 现世的事物，在许格的眼里，都如粪土般毫无价值，他一心仰慕天上的事物。 他一再要求教宗准他辞职，独居隐修。他的辞职书，每一次都被驳回。许格常以年老体弱为理由，向教宗何诺留二世申请辞职，教宗批复如下：“宁留用许格那样年老力衰的人为格肋诺主教，而不愿另选一位年富力强的人。” 许格对穷人抱着慈悲的态度。有一年格肋诺发生大饥荒，他将圣堂内的金银器皿，变卖了赈济灾民。他的善表鼓舞了许多富人，慷慨解囊，供应灾民食宿所需。 许格虽长时期受着病魔的缠扰，但从未口出一句怨言，而且也从未将他所受的痛苦向旁人透露。 有人问他：“你为什么这样痛哭流泪?你从来没有犯过故意地冒犯天主的罪。”许格答道：“我们都是靠着天主的仁慈，方能希望得救。我们岂不应当苦苦哀求天花大发慈悲吗？ 许格死前不久，记忆力丧失，但一切经文仍能背诵如流。 真福路道味·巴华尼(无玷圣母之子会会祖) 路道味·巴华尼可以算是圣鲍斯高的前驱。他把一生的精力 都贡献在教育青年、辅导孤儿的工作上。 1784年，路道味在意大利伦巴第省波来西城诞生。父母出身贵族，家道富有。巴华尼自幼热心敬主。他的姐姐保利纳追述道：“我的弟弟巴华尼童年时，特别热心，我实在比不上他。”暑假期内，巴华尼常与农家子弟一同玩耍，利用这机会教他们学习要理。 有一天，巴华尼看见窗外一个乞丐衣服单薄，在朔风中发抖，就把自己的外衣脱下，送给乞丐。 巴华尼年稍长，人多明我会修道。1807年晋升铎品。他在波来西城各堂区轮流服务，大部分时间在经堂工作。 1818年，巴华尼被任命为巴尔纳伯堂本堂司铎。圣堂旁边有一仓库，巴华尼想日后利用，便改成一所收容贫童的地方，免费供给贫童食宿，并教他们谋生的技能，以便日后可以在社会上自立。 这个别出心裁的计划，开始推行时困难很大。可是巴华尼一心依靠天主。有一天，巴华尼跪在苦像前祈祷，与吾主商讨如何克服困难，推进工作。苦像上的耶稣对他说： “你放胆进行好了。” 巴华尼先创办了一个印刷所。那时，隆巴田尚属奥国皇帝统治，人民渴望独立，反抗异族。执政当局认为印刷所是鼓吹独立运动的工具，迟迟不肯颁发执照。到了1823年，印刷所的执照方才办下。巴华尼另一目标是申请政府归还教会房屋，扩充印刷所。这计划到1841年，方才实现。巴华尼利用扩充的屋舍，增建美术学校、音乐学校各一所。 1832年，巴华尼印刷所的产品在伯来西亚展览会中一鸣惊人，获得众人赞誉，教宗也下诏嘉奖。但1836年，伯来西亚疫病流行，印刷所营业大受打击，财政收入顿感停滞。由于许多儿童在这次瘟疫中成了孤儿无家可归，罗撒(仁爱婢女会会祖一一瞻礼日期： 巴华尼身材中等，强壮有力，脸上常带笑容。办事很有毅力，不畏失败。他的个性很豪爽，但是常能控制自己的情感，终于养成了耐心镇静的习惯。 巴华尼的教育方法，以道德训练为中心，培养健全的人格。他收容的贫童中，有一部分是街头的顽童，可是巴氏循循善导，将他们训练成善良的工人，善良的公民，善良的教友。巴华尼的教育方法与圣鲍斯高相同，采用和善的态度对待儿童，而不用严厉的态度；采用启发预防的方法，而不用惩戒的方法。他常说：“用过于严厉的态度对待儿童，不能需助他们修德行善”。他的收容机构，充满了家庭的气氛，对待儿童就如亲生骨肉一般。所以他爱儿童如同子女，儿童们也爱他如同慈父。假如在所内发现屡教不改的害群之马，巴华尼就将他开除，以免他的恶表影响别的儿童。但是对于这些离院的儿童，巴氏仍尽力照顾他们的衣食需要，帮助他们解决生活问题，决不让他们流落街头。 巴华尼可以算是一个先知先觉的人。距教宗良十三世颁发劳工通谕早50年，他已揭示社会正义的原则，号召人们用正义公平的原则处理劳资关系。 巴华尼对贫童的福利异常注意，他留意贫童的营养。工作休息，各有定时。他将戏剧表演列为娱乐节目，19世纪的风气相当守旧，看到这种新型的娱乐，最初似乎有些不大顺眼，所以最初几次的戏剧表演，巴华尼请本城主教、修士等前来观看，以纠正一般的保守观念。 很久以来，巴华尼计划创设一个修会，担任教育辅导儿童的工作。因为任何事业，假如没有组织，就难免半途而废。他计划创设的修会，由司铎和辅理修士组成。这些司铎和辅理修士，均应接受职业技术训练，以便将各项职业技术传授孩童。经过了长时期的祈祷和考虑，巴华尼将这计划向诺华主教和安日洛梅枢机主教提出。这两位主教都是很开明的人，对这计划热烈赞成。当然，那时也有许多人头脑守旧，认为神职人员可以担任文学艺术教师，而不应充任职业技术教师。 巴华尼在伯来西亚附近建造初学院。1844年，这初学院获得教廷批准，收录会士。三年后，“无玷圣母之子会”正式批准．由巴华尼任会长。 伯来西亚人民反抗奥人统治，1849年3月革命爆发，伯来西亚进入战争状态。巴华尼率领全院孩童往沙亚诺避难，一路步行，到了多利西城。巴华尼的姐姐在该城居住，见胞弟年逾花甲，步履艰难，就雇了一辆车给他乘坐。巴华尼道：“不，我和孩子们一起步行。” 巴华尼和全院孩童到了沙亚诺。他站在山顶，远眺故乡，火光冲天，他刻意经营的机构已被无情的火焰吞噬了，30年的心血，毁于一旦，对于巴氏打击之大，可想而知。突然间，他感到一阵抽搐，心理呈现出衰弱的现象。亚玛斯神父扶他上床，几十年来，他还是第一次与细白柔软的床单接触。 巴氏的病状一天比一天恶劣。一星期后，与世长辞，享寿66岁。时在 巴氏的遗体在沙亚诺埋葬，后迎往伯来西亚。1919年，教廷正式开始审查他的立品案。二十八年后(1947年)，巴氏荣列真福品。 4月2曰 圣方济各保拉(最小兄弟会会祖) 1416年，圣方济各在那不勒斯附近保拉城诞生，所以后人称他为方济各保拉。 圣人的父母，家道贫寒，热心敬主，婚后多年，没有子嗣，常求圣五伤方济各转祷，后来果然育一麟儿，就奉圣五伤方济各为主保，取方济各为领洗名。 方济各13岁时，在圣玛谷方济各修院读书，一年后随父母前往罗马、亚西西等地朝圣。朝圣回来，请求父母准他弃俗修道。 方济各在城外隐修了一个时期，往海滨选了一个幽僻洞窟，远离尘嚣，独居隐修。那时他只有15岁。 到了20岁左右，有两个人要跟随他修道，附近居民给他们盖了三间小房，旁边有一座小堂，三人每日在规定的时间到堂里唱经祈祷。 1436年，圣人正式创立“最小兄弟会”。17年内，门徒数巨增，圣人着手建造修院，编订会规，供修士遵守。圣人勤操苦行，以身作则。他住在洞窟的时期，以岩石为床。修院房屋竣工后他仍睡在地上或木板上，以石块为枕。到了老年的时候，方才在地上摊了一条席子。 方济各劝修士致力爱德和谦德，忏悔补偿罪过。除了一般修士的三大圣愿以外，最小兄弟会的会士还应矢发第四个圣愿：终年守斋，戒食肉类、蛋乳。圣人对大小斋异常重视，他郑重指出：斋戒是克制自己的最佳方法。 教宗保禄二世听到圣人时常发显灵迹，派一位神父到加拉皮亚去实地调查。那神父到了加拉皮亚，方济各正忙着和泥水匠一起工作。他一见教宗御使来到，连忙上前迎接。御使想用口亲方济各的手，方济各谦辞说道：“我怎么当得起!我应当亲你的手，你这双手献了30年的弥撒圣祭，确实尊贵非凡!”御使大惊，心想方济各与他素昧平生，怎么会知道他是一位神父，而且对他过去的历史，知道的这般清楚。 御使见修士们生活太清苦，坦直批评方济各的会规可能失之过严。方济各很谦逊地向他解释。为了证明天主赏赐心地诚实的人能够忍受这一切苦行，他赤手取了一堆烧红的炭，握了一会，方才放下，皮肤一点也没有灼伤。御使很钦佩圣人德能高超，回京奏禀教宗。1474年，方济各的修会正式获得教宗批准。 那时，方济各收录的会士大多数是未受教育的人。会士中只有一位神父。最初修会的名字是：“方济各隐修士会”，后来改称：“最小兄弟会”，以示会士在天主的家庭，只是一个无足轻重的小兄弟。 圣方济各在意大利西西里等地设立分院。可是他的计划一度受到阻碍。那不勒斯王因为方济各坦言指责他的过失而怀恨在心，命人到加拉皮亚去逮捕圣人。官吏到了加拉皮亚，目观圣人所作所为的事，对圣人的伟大人格钦佩万分，空手回去，劝国王收回成命，撤销逮捕圣人的计划。 法国国王路易十一世患中风病，群医束手，病情重危。他原是一个贪生怕死的人，渴望在尘世多活几年，就派人去请方济各来京，从死神手中抢回他的生命。方济各最初不肯，后因国王一再催促，勉强应命前去。路易一见了他，双膝跪下，哀求圣人发灵迹救他不死。方济各坦直地对国王说：“君王的生命，在天主的手中。寿命长短，非人力所能左右。我们不防求天主治愈疾病，但是天主如不肯，我们应当服从祂的圣意。”方济各虽然是一个没有学问的人，但是他的话句句都说得中肯，不由的使国王大彻大悟。圣人给他预备善终，平安去世。路易的儿子查理八世很尊敬方济各，奉他为神师，良心上一切疑难的事，都请圣人解答，指点迷津。 圣方济各在法国工作了25年。1507年圣枝主日他突然感到不舒服，圣瞻礼五日，他召集会士，嘱他们爱主爱人，全守会规，接着按照本会规例，赤着双足头部系一根绳，领终傅圣事。第二天，耶穌受难瞻礼圣人与世长辞，享寿91岁。(最小兄弟会今多在意大利)。 方济各于1519年荣列圣品。 圣理查德于1197年在奇切斯特出生。幼年时父母弃养，家道中落。理查德胼手胝足，耕耘田地，维持家人生活。过了数年，理查德把自己积蓄的钱全部送给胞兄，单身赴牛津大学读书。他节衣缩食，完成了学业，冬季无炉火取暖，与同学几个人合购一套校服，轮流穿了去上课。 理查德一度由牛津转往巴黎读书，后来回到母校考取文学硕士学位。数年后，赴波伦日大学研究教会法律(波伦日大学为当时欧洲法学最高学府)。他在波伦日住了7年，考取博士学位。波伦日大学有一位教授，很赏识他的才学，想招他当女婿。理查德有志守贞，婉言谢绝，毅然回国，牛津大学立即聘他为教务长。林孔主教高寒德和坎特伯里总主教圣爱门李治，都是他昔日的老师，争欲聘他为总务主任。理查德接受了圣爱门的聘请，协助治理教区事务。 圣爱门因国君阻挠他任命教会各级管理人员，愤而辞职，退隐邦弟尼西笃会修院。理查德也提出辞职，随爱门往邦弟尼。爱门逝世，他往法国奥郎多明我会学校执教，1243年领受铎品。像他那样杰出的人材，当然不可能长期赋闲。不久，坎特伯里新总主教波尼法爵聘他任总务主任，居复原职。 1244年，基吉主教出缺，国王亨利三世拟推荐巴息佛继任，波尼法爵坚决反对，坚持理查德为基吉的主教。国王大怒，不准理查德接管教区财产。双方将争端呈报罗马教廷，请教宗依诺增爵四世裁决。教宗支持理查德，亲自于 理查德在罗马圣主教后回到英国接任，国王下令禁止任何人与新主教来往或招待他食宿。理查德到了基吉，主教府已被国王封闭无法入内，幸有一位勇敢的神父，将自己的房屋借给主教暂住。 理查德在这座简陋的屋舍住了两年，排除种种困难，治理教区事务，步行出外探访各区信友。教宗向亨利三世表示，如再一意孤行，执迷不悟，将以绝罚处分。亨利无奈，承认新主教，并将一部分教产归还。 自这时起，主教府的经济状况稍见好转。可是他照常度最克苦的生活，服装朴素、戒食肉类，贴身穿苦衣。 他执行主教圣职一共8年，待信友如慈父一般，但对吝啬、异端和不道德的行为，直言申斥，毫不徇情。 他对救济贫人，异常热心。有一天，掌管主教府钱财的人员，报告他库中经费缺欠，赈灾的费用应稍为压缩。他毫不迟疑道：“把金银餐具都卖掉，把我骑的那匹马也卖掉，卖得的钱全部捐给穷人。” 他公务繁忙，经常往各地讲道劝人。 4月4曰 圣依西多禄/圣“农民”依西多禄希道 圣依西多禄 塞维拉主教，圣师圣依西多禄是西班牙教会杰出的圣人，也是西哥德人人侵伊比里亚半岛后，复兴西班牙教务的功臣。 560年，依西多禄在西班牙诞生。有两位哥哥，长兄是维拉总主教圣良德禄，次兄是圣传琴苏主教，圣女佛伦蒂娜是他的姐姐。一门圣贤，足可与圣巴西略媲美。 依西多禄幼年时，由胞兄圣良德禄亲自指导学业。圣良德禄对幼弟的功课，督促很广。有一天，依西多禄背不出书，逃学不上课，在路上看见钟乳形的岩石都是流水经年累月浸蚀的结果,于是恍然大悟,玉不琢,不成器,只要肯下苦功,没有不能办到的事。 从那时起，依西多禄勤奋苦学，孜孜不倦，终于成了当时极有权威的学者。 依西多禄应西班牙修会的请求，代他们拟订会规。在这部会规内，依西多禄特别强调：修士与修士间不因出身不同，而在地位上有所区别。 依西多禄帮助胞兄良德禄治理教务，良德禄逝世后，塞维拉主教职位由依西多禄担任。 依西多禄执行主教圣职头37年，他组织良德禄的工作，全力劝化西哥德人放弃亚略异端信仰真教。依西多禄也整顿西班牙教会的纪律，提倡教务会议的制度。 依西多禄在塞维拉第二次教务会议(公元619年)和拉来杜第四次教务会议(公元633年)担任主席，会议大部分议案，均由依西多禄提出。 依西多禄是一位伟大的教育家，拟订的教育计划可说是面面俱到。学生进修的科目，除希伯来文和希腊文外，尚有文学、医学和法律等科。希腊大哲学家亚理士多德的著作，那时在西班牙学校，已设有专科研究。 依西多禄对教育和学术的最大贡献是他所编撰的不朽名著《根源》，又名《字源》。这书共20卷，是当时学术的百科全书。举凡当代学术的一切知识，均包罗无遗。依西多禄不仅是一位多产的作家，他的作品涉及的面也非常广泛，计有《同义辞典》，《天文学》、《自然地理》、《世界大事录》、《名人列传》、《新古经论》、《修会会规》、《哥德、万达、绥维三族历史》。其余如神学和宗教方面的著作，举不胜举。依西多禄的《哥德族历史》为历代史学家研究哥德人统治西欧的唯一参考资料。依西多禄另一伟大贡献，是编订马拉比文的弥撒经和日课，以便利当时西班牙教会哥德籍信友使用。 依西多禄一生勤操苦行。老年时虽体弱多病，仍不肯稍减苦行。他对贫人乐善好施，主教府一天到晚都挤满了求助的贫民。 公元636年，依西多禄病势沉重，自知不起，请两位主教来，三人同往教堂。一位主教给他披上苦衣，另一位主教在他头上撒灰。依西多禄举手向天，高声祈祷，求主赦免一生的罪过。领终傅后，向信友致词，劝他们多作救济穷人的善功，回到卧室不久就暝目安逝。 依西多禄于1722年被封为圣师。教宗良四世称圣人可与圣热罗尼莫和圣奧斯定相比。他在圣教学术地位之高，由此可见非同凡响。 圣“农民”依西多禄希道 圣依西多禄是西班牙马德里人，家道贫寒。付洗时，取依西多禄圣名，因为圣依西多禄是西班牙有名的圣人。 依西多禄的父母没有钱，不能送儿子上学读书，可是他们常常鼓励依西多禄热心恭敬天主，不可犯罪作恶。 依西多禄年稍长，在玛德坦克一个富翁家里当仆人，在富翁的农场工作。他娶了一位贤淑的女子为妻，生活过得很清苦，可是夫妇二人热心事主，修务圣德，他们生了一个儿子，幼年夭亡。 依西多禄的日常生活是在俗信友的模范。他每天一清早到圣堂望弥撒，一天到晚，一面在农田工作，一面心里总是默想祈祷，和天主结合。休假的日子，他总是到玛德坦克各圣堂去念经，朝拜圣体。 有几个同事向主人告状：依西多禄每天早晨到圣堂，上工常常迟到。主人见依西多禄每日工作的成绩不比别人差，便躲在附近窥视。他见依西多禄真的来得比别人迟一些，正想走上前去责备他几句。不料在依西多禄旁边，突然有一群白色的神牛出现，帮着依西多禄的牛耕田。主人方才明白，为什么依西多禄上工虽迟，作业成绩不会减少。 依西多禄常把自己的饭节省给穷人吃，剩下来的碎块自己吃。有一天，村里的农民举行聚餐。依西多禄在堂里念经，大家等了好久，他还是不来，便把他的一份菜剩下，别人先吃。过了一会儿，依西多禄来了，后面跟着一大群乞丐。大家说：“我们已经吃完了，你只有这一份菜，这许多人怎么够吃?”依西多禄说：你们不要急，今天，基督的穷人决不会饿着肚子回去。”他把自己的一份菜，分给众乞丐吃，大家都吃得饱饱的。 依西多禄非但爱人如己，对待动物也异常仁慈。某日，天降大雪，小鸟在残枝上哀鸣，找不到食物吃。依西多禄见了，好生不忍，便把背上的一袋麦子，倒出一半，撒在地上供小鸟啄食。别人都笑他有些傻气。可是，回到屋里，那袋麦子，还是满满的一些也没有少；磨成的面粉，比平日反而多出一倍。 依西多禄于 1622年3月，圣依西多禄和圣依纳爵、圣方济各·沙勿略、圣女德肋撒、圣斐理伯内利同时荣列圣品。这五位圣人，西班牙人通常称为“五大圣人。” 依西多禄是马德里的主保圣人。 圣味增爵·斐勒略 1350年，圣味增爵生于西班牙的法连西亚。幼年受到良好的家庭教育。父母教他虔敬耶稣和圣母玛利亚，并委派他给贫人分发捐款，籍以养成他乐善好施的习惯。他们同时教味增爵每逢瞻礼四和瞻礼七守斋，这项每星期守斋两次的习惯，味增爵终身奉行不辍。 1367年。味增爵人法连西亚的多明我会修院。他在修院内，学业成绩惊人，对神学尤有高深的造诣。未满廿岁，已在加大罗尼最著名的雷利连大学任哲学教授，调往巴塞罗那时，味增爵还是一位六品副祭，但照章已能公开讲道。那时，巴塞罗那发生灾荒，派往别处装运粮食的船，如石沉大海，音讯全无。某日，味增爵在讲道中，向信友预报今晚粮船定将到达码头。院长批评他不应毫无根据发表预言。不料当天晚上，粮船真的到了，居民欣喜若狂，涌往修院向味增爵道贺，恭喜他有预知未来的神能。 不久，味增爵调往故乡传道。由于他学识渊博，口才奇佳，被他劝化的有冷淡的教友也有犹太教徒。其中最著名的，是犹太经师布果(布果后任迦太其那主教)。 味增爵一度患重病，病中吾主耶稣显现给他，圣多明我和圣方济各侍立在耶稣旁边，耶稣叮嘱他追随两位会祖的芳表，讲道训人。味增爵的疾病，当场就痊愈了。他立即启程，遍历法国各城，所到之处常被听道者围得水泄不通，万人空巷。此外，有一批人。常听圣人讲道，听得出了神，舍不得离开他，就跟着他周游各地。这批人最初是散漫而无组织的，后来联合组织一个团体，名叫“味增爵劝化的罪人”，协助圣人开展传教工作。有几位神父也同这批志愿工作人员一起工作，帮助圣人听告解。 1401年至1403年间，味增爵周游西班牙、意大利、瑞士、法兰西等地。他的讲道，以罪恶、死亡、地狱、死后宣判等四端道理为中心。他的讲词十分动人。有时听众惊慌过度，当场晕倒。有时听众感情激动，呜咽于叹息，圣人不得不暂时将讲道中断。 味增爵的兄弟波尼法爵在沙尔德的加多森会修院任院长，味增爵曾多次去那里讲道。修院年鉴记述如下：“天主借味增爵和波尼法爵兄弟二人之手，完成了奇妙的事。听了味增爵讲道而改邪归正的人，从波尼法爵手中领受会衣。” 味增爵在荷兰讲道期内，发显的灵迹不可胜计。相传他也曾横渡海峡，往英格兰、苏格兰、爱尔兰等地，但这一点缺乏证据。 味增爵除本国言语外，还熟悉拉丁和希伯来文，他似乎得到了能通万国方言的神能。因为他所到之处，不同国籍的听众，无论是法国人、德国人、意大利人、或其他国籍人士，都能听懂他每一句话的意义。而且无论听者的人数如何众多，他的讲词，会场每一个角落的听者都能听清楚。 1407年，味增爵重返西班牙。他第一个目的地是格肋纳达。那时格肋纳达属莫尔人统治。味增爵在该地讲道期内，一共劝化了八千莫尔人。到了塞维拉和高杜华，听众人山人海，教堂无法容纳，只好露天讲道。最后，他回到阔别了15年的故乡人法连西亚。 味增爵讲道的效果简直不可思议。他所到之处，赌博亵渎和其他种种罪恶都一扫而空，有仇怨的人立即化敌为友握手言和。有一天，味增爵在撒拉孟格广场作露天讲道，所讲的题目是他平日最爱讲的“万民四末”。他自称为“报导公审判的天使”。有几个听者听见得这话说得太过分，表示不满。味增爵抬头一看，旁边恰巧有人抬着一个女子的尸体走过，往坟场去埋葬。味增爵说道：“那个亡者可以为我作证。”他就问那尸体：“我刚才那句话究竟说得对不对?”那尸体真的坐起来开口说话，证明味增爵确是报导公审判的天使，说完就又倒下去。当然，味增爵自称为“报导公审判的天使”，并非指自己真的是一位“天使”，他的意思是说：我常在讲公审判的道理，就如报导公审判的天使一样。所以这句话是一种借喻。 味增爵晚年，远居法国。他已是一位龙钟老人，走路需人搀 扶，可是他一上讲道坛就声音洪亮，精神抖擞，与壮年时代相比毫无逊色。 1419年，在诺脱讲完了道回到万城后，突患重病，于苦难主日内瞻礼四与世长辞，享年70岁。1455年荣列圣品。 味增爵一生最杰出的德行是谦德。自古以来的大圣人都是如此，他们越接近天主，越认识自己如何卑不足道。 真福儒利亚纳(童贞) 每年圣神降临节后第一主日内瞻礼五那一天，圣教会庆祝耶稣圣体圣血节。第一个提倡这节日的不是别人，就是本文所述的福女儒利亚纳。 1192年，儒利亚纳在列日诞生。五岁时父母去世。儒利亚纳和她胞妹依搦斯二人由奥斯定会修女抚养。那修女院附设病院一座，收容麻疯病人。院长把这二个女孩放在邻地农场，托一位修女照管，以免传染麻疯病。 依搦斯不久就夭亡了。儒利亚纳读书识字，她特别恭敬圣体圣事，暇时爱好阅读圣奥斯定、圣伯尔纳铎和其他教父的著作。 福女自16岁起，日日夜夜看见一个圆形的明月呈现在她眼前，月亮中间呈现出一条黑带。有一次吾主耶稣显现给她，说这圆形的明月便是圣教一年四季周期性的各种节日，那条黑带指的是，全年瞻礼中还缺少一个瞻礼，需要恭敬圣体宝血的庆节。儒利亚纳把神示的情形谨记在心，可是她人微言轻不敢有所表示。 岁月如流，儒利亚纳正式发愿成了一位修女。1225年，当选为女修院院长后，就开始把这团久藏在心头的秘密向一位隐修女(福女伊华)和另一位很有圣德的修女透露。接着她把这件事向一位博学的神父提出，问他在神学的立场是否可以设置一个恭敬圣体圣血的节日。 教会当局对这问题开始注意，雅各伯庞德隆(后荣任教宗，即教宗乌尔巴诺四世)、多明我会会长、巴黎大学校长和其他很有权威的神学家，都表示在神学方面绝无反对设置恭敬圣体圣血的节日的理由。可是神圣的计划，有时免不了受到目光短浅之徒的反对和阻挠，列日的信友强迫儒利亚纳离境。主教下令调查，将圣体圣血节列入列日教区的庆节表，并召回儒利亚纳。在主教去世后，儒利亚纳又被迫离境，悄悄带领三位修女流亡各地求乞度日。后来撒西尼女修院院长见义勇为，收容她们食宿。儒利亚纳在这个世界上似乎应当受种种苦难折磨，现世幸福她根本无缘享受，这一点她自己知道的很清楚。儒利亚纳好容易在撒西尼获得栖身之所，不久战事爆发，撒西尼修院被毁，她同院长逃到福萨修院。暮年贫病交迫，生活凄苦。1258年4月逝世。死时仅有院长和另一位修女在旁。 儒利亚纳撒播的种子萌芽茁长，开花结果。她的知友福女伊华，继续她的任务，全力提倡耶稣圣体圣血节。那时拥推圣体圣血节的雅各伯庞德隆已荣登教宗宝座，伊华就托列日主教上书教宗。教宗颁诏，钦定耶稣圣体圣血节，并令伟大的神哲学家圣多玛斯编写耶稣圣体圣血的经文。为了嘉奖伊华提倡耶稣圣体圣血节的功劳，教宗特颁赐她“钦定耶稣圣体圣血节”的诏文和多玛斯的耶稣圣体圣血节的经文各一份。儒利亚纳生前，虽未耳闻目睹耶稣圣体圣血节在教会内普遍举行，可是当他的在天之灵看到数百年来，普世教会热烈奉行耶稣圣体圣血节如火如荼的盛况，一定觉得很愉快的。 儒利亚纳于1869年荣列真福品。 |
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罗马殉道圣人礼节表，已将圣塞来斯定一世的节日日期，移至 圣塞来斯定是关巴尼亚人，422年当选教宗，在任10年。 圣塞来斯定是一位有毅力的教宗。执行教宗圣职时，常遭遇种种阻难，但是他沉着应付，绝不因偶然的挫折而灰心。他与圣奥斯定是好朋友，他热情地捍卫了他朋友关于圣宠的论断。亚力山大市的圣济利禄奋力批驳君士但丁主教聂斯多略的异端邪说，教宗派选了三个代表将坚持错误的聂氏免职并开除教籍。 圣塞来斯定对彼肋日派异端和聂斯多略派异端，采取坚定有力的策略。公元430年，他特在罗马召集会议申斥异端。这会议可以说是厄弗所大公会议的前奏。 也是他全力支持圣日曼诺斯的行动，阻止彼肋日异端蔓延，并于429年到不列颠平息那里的彼肋日异端。他亲撰论文，痛斥另一种半比彼肋日派。 圣塞来斯定一世于432年6月27日驾崩。 4月7曰 圣若翰·兰沙 若翰·兰沙是现代现师范学校之父，原籍法国理姆斯城，生于1651年。他的母亲非常热心。若翰幼年时，慈母就给他灌输良好的宗教思想，所以童年时代的若翰，已经特别热心，很早就有献身事主的志愿。1670年，往巴黎圣稣比爵修院攻读神哲学。1678年，晋升铎品。 若翰本着基督爱儿童的精神，并由于上主的感召，献身神圣的教育事业。他创办了二座学校，招聘了几位教师，想训练他们用基督的精神来实行教育工作。可是，他的第一步计划完全失败，圣人毫不灰心，又招收了第二批工作人员，这批人员不久便成为未来新修会的核心份子。 若翰兰沙提倡的教育方法，开始受到社会的注意。有志献身教育事业的人纷纷请求加入接受若翰的训练。为了专心从事这项工作，若翰把自己的家产变卖，施舍给穷人。他勤操苦行食不求饱。 若翰的学校渐渐增多，但师资缺乏。为了大规模训练师资，他决定创办一座修会，定名为“基督学校修士会”。他起草了临时会规，会士矢发服从的圣愿，限一年复发一次。修会成立后，第一个挫折是会士相继患病。若翰以为这可能是由于自己管理不善，拟辞去会长职务，可是学校坚决挽留，劝他打消辞意。 “基督学校修士会”的会务，一天比一天发达。请求人会的人中有成人也有15岁到20岁的青年。由于年龄不同，训练的方法不能不有所区别。若翰另开一座初学院训练青年的学生。不久，又有一批特殊性质的学员由若翰负责训练。这些受教育的工作人员是各堂区的司铎保送来的，训练完再回到本堂区教书。若翰特设师资训练班，专门代各堂区训练教师。 1688年起，若翰的工作范围发展至法国其他地区。那时，法国巴黎教师人才很缺乏，基督学校修士会对发展教育有很大的功绩。 基督学校修士会创办了许多学校。主管巴黎学校校务的是雷莱修士，他才德俱全。兰沙想定他为继承人，并准备叫他领神品。因为依照兰沙的计划，每一座修院由一位司铎负责管理，然而雷莱修士突然患急病身死。兰沙很懊丧，他决定新修会会士应有全部精力时间从事教育工作，不领受神品，作一位普通的修士。这条规则，至今延续着。 1695年，起草正式会规。根据新会规，会士应发终身愿。兰沙编了一部教育学的巨著《学校管理论》，他开发新的教育原理，制定了新的教育方案。所以后人称他为十七世纪的教育革命家。他废革私塾式的个别教育方法，改用课堂式的集体教育制度。基督学校修士会的主要工作是教育贫童，可是该会也举办特种训练班，利用主日和假期给劳工灌输教会知识和一般知识。 若翰·兰沙推行这种划时代的教育工作，波折是免不了的。普通教员对他制定的事业极有成见，在调查报告书里，指责兰沙管理不善，结果兰沙遭到撤职处分，他也毫不申辩。不久真相大白，兰沙复职，巴黎的教员们一度抵制兰沙的教育制度，守旧份子对教育儿童的政策更表示反感。可是不久风潮平息了，基督学校修士会顺利地在巴黎开展了教育工作。 兰沙主办的修会其活动范围除了法国以外，还扩展到其他各国。在今天，基督学校修士会是圣教会最大教育性修会之一，创办的学校从初级小学到大学。除社会课程以外，还有神修的教程。他异常反对尚山派异端，提倡勤领圣体。 1719年，若翰·兰沙突患剧烈的气喘病，可是他照常苦行。4月7曰耶稣受难瞻礼安逝主怀，享年68岁。 我们看了若翰·兰沙的善表，每人可以反躬自问一下!我自己对这项神圣的教育事业有过什么贡献，我们应当怎样帮助教会学校的发展。 若翰·兰沙把当时特殊阶级所专享的求学权利，普及到各阶层的人民，把以前只授文学的教育制度，变成德育、智育并重的教育制度。自圣人提倡新教育的运动以后，学校不仅是研究学术的处所，同时也成为辅导生活和精神建设的训练处。他对社会的贡献极大，终身服务教育事业，培育英才造福人类。 若翰·兰沙于1900年由教宗良十三世列入圣品。1950年由教宗比约十二世定为青少年教师之主保。 真福尤丽贝略(童贞，诺默圣母会副会祖) 福女尤丽贝略是法国华卡弟人，1751年诞生。父母务农为生，家道小康。福女自幼对超性的事物拥有特别兴趣。年七岁，常向别的儿童讲解要理，帮助他们认识天主。 本堂司铎见尤丽如此热心，破例准她在九岁那一年就初领圣体(在当时说来是很少见的)。 尤丽年十四，经本堂司铎特准，发守贞愿。她虽然家务很忙碌，但每天总抽出些时间探访病人，讲解要理。 有一年，尤丽和她父亲在窗口，突遭暴徒开枪射击。尤丽神经受了重大刺激，生了一场大病，四肢渐渐麻木，终于成了残废。可是她躺在床上，仍照常给儿童讲解要理，用善言劝勉来访的客人，并劝众人勤领圣体。“仁慈的天主是多么仁慈呀!”这是她常说的一句话。 法国在1789--1795年间的大革命中，神父被迫逃亡，随时有被捕的危险。尤丽因帮助他们行圣事寻找躲藏的处所，成了官兵追捕目标。人们把她抬上一辆装稻草的马车上，藏在稻草堆里，送到冈比热。由于风声太紧，她常从这个屋移到那个屋，这为一个残废人，当然是很痛苦的。有一天，她不禁高呼：“主呀，天地虽大，却没有我尤丽栖身之所，请你在天国给我保留一小角地方吧。”一连几个月的颠沛流离，她的病更重了，连说话也发生困难。 否极泰来，白林的子爵夫人收容了尤丽，悉心医治。她的说话机能恢复了。有几位热心的妇女，每天到尤丽的病室来与她作伴，大家谈论超性的事。 过了一个时期，尤丽和白林子爵夫人去彭登高避难。两人一到那里，就号召当地居民恢复宗教生活。彭登高城的华林神父，很钦佩尤丽的精神和才能，认为天主必将“降大任于斯人。”在他的贤明指导下，诺默圣母会在亚米爱城呱呱坠地了。该会的主要目标，是照管贫苦儿童的灵魂，同时向妇女灌输基督化的教育，培训传教先生。 新修会一成立，很多人申请加入。修会先创立孤儿院一座，并举办要理夜校。尤丽向修女们说：“你们想：在今天，司铎的人数，少得可怜。无数儿童没有机会听要理，对宗教的事一无所知。如何把这些可怜的儿童领人信德的光明乐园，那就是我们的责任了。” 1804年，有几位神父到亚米爱城来，举行大规模的讲道。部分女信友委托诺默圣母会修女负责。讲道期满，安芳登神父请尤丽作一次九日敬礼，然而九日敬礼的目标是什么却没告诉她。敬礼进行到第五日一那日恰为耶稣圣体圣血节，安芳登神父对这位四肢残废了廿多年的尤丽说：“请你向前走一步，恭敬耶稣的圣体圣血。”尤丽真的站起来兴步向前。22年的病，在一刹那间完全痊愈了。 尤丽恢复了健康，工作较前更为活跃。由于种种环境，圣母会总院从亚米爱迁到诺默，所以一般人称它为诺默圣母会。 尤丽全力训练修女，创建分院。据统计经她一手创办的分院达十五座之多，因商洽会务她作了120次旅行。 1816年，圣母会的两位会祖，白林和尤丽突患重病。不久，白林的病好了，照常治理会务。可是尤丽在世的旅程，已临结束的阶段。 尤丽于1906年荣列真福品。 真福女亚松大(l878—1905) 圣女姓芭洛达，洗名亚松大(雅颂)，拜圣母升天为主保。 1904年3月初，院长批准了她去远东传教的请求，派她到中国山西该会分会所在点服务。临行前，受到教宗比约十世的召见，勉励她们去迎接苦难。途经两月后达太原洞儿沟巴斯卦会院，她仍从事同样的工作：喂猪喂牛、挤奶、洗衣服，十分劳累，有时工作到深夜，她仍然喜形于色，平静安祥。然而只有9个月，她就被她的净配召回天乡。她一闭眼，满屋满院，馨香扑鼻，4月的黄土高原，草木刚刚发芽，何来花香?而且终日不散，其它圣迹，不断出现。天主彰显了她一生自谦自卑、甘居微末的净配。后来出版了她的一本传记，就取名《微末》。 她经教宗比约12世纪列入真福品。 几经沧桑，近百年后的今天，太原教区仍然保存了她在世时居住过的房间，供教友朝圣瞻仰。 向圣女求恩诵 吁!真福玛利亚雅颂达，你以谦虚、纯朴的精神，和超凡突出的爱德，明白了天主启示弱小者的秘密，求你为我转求天主，赏我迫切需要的恩宠，特别是效法你的善行德表，跟随你得享天堂的永福。阿门。 圣妇华德托蒂 圣妇华德托蒂全家人都是圣人。父亲圣华勃、母亲圣妇白弟利亚、妹妹圣女亚特公弟、丈夫圣味增爵玛德加。子女四人：圣郎特利古、圣邓德利诺、圣女亚德托弟、圣女玛德培大。最后两人都曾任茂白池修院的院长。 圣妇和她丈夫玛德加都很热心。结婚后过了若干年，玛德加弃俗修道取名味增爵。两年后，华德托蒂也在乡下筑小屋一间度隐修生活。后来，她创立女修院一座。把自己的一生完全献给了慈善事业。圣妇于公元688年逝世，她生前死后显了许多灵迹。 真福欧伯 真福欧伯是意大利人，原籍佛罗伦萨，他本是一个纨绔子弟，对宗教事务不很热心。某年，听了圣斐理伯伯尼徐讲道，开始觉悟，立志改过迁善重作新人。欧伯就拜圣斐理伯为师，对过去的罪恶作了很重的补偿。他的脾气本来很骄傲，现在就用全力克制自己，学习修务谦德。 欧伯常显灵迹。有一次，他去打水，一失手把水壶打破了，他就撩起衣服盛满了水，那水一滴也没有漏出来。 圣斐理伯很器重欧伯，每次出门接洽公事都叫他作伴同往。斐理伯也请欧伯作他的听告司铎。 圣斐理伯临终时，众修士站在他病床前。斐理伯道：“把我的那本书拿来。”大家连忙把圣经、日课经……等拿过去，知师莫若徒，欧伯知道圣斐理伯一生的超性智慧，都来自那本独一无二的宝书耶稣的“苦架”。他就拿苦像送给斐理伯，斐理伯点点头，他双目注视着苦像直到气绝时为止。 欧伯于1315年逝世，1821年列真福品。 4月10曰 圣傅培(沙尔德主教) 圣傅培是意大利人，出身贫寒。年长，赴莱斯读书，以占班(成为西尔物斯德肋教宗)为师。不久，成为著名学者。教宗西尔物斯德德登极聘傅培为顾问。教宗驾崩后傅培回到法国，沙尔德主教委派他任总务长。 傅培致力发展教育事业，创建学校。德、意、英国优秀学生都到沙尔德来求学。他的这些学生一致认为他是尊敬的苏格拉底。 沙尔德主教出缺，傅培当选继任。由于他的才德卓越非凡，一举而成为法国最著名的教会领导人物。他致力于神职界神修的复兴，他对许多主教复兴修会的计划给以衷心的支持。 他还是一位知名的诗人，他撰写了许多篇赞美圣母玛利亚的诗篇。因为他特别尊崇圣母，于是开始在他的教区里实行圣母圣诞节的开始。沙尔德大堂落成，适逢教会制定圣母圣诞节，傅培特在大堂举行隆重仪礼，庆祝这个节日。 傅培担任主教圣职22年。 |
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圣达尼老 圣达尼老是波兰人，生于 达尼老青年时，先后在格纳森和巴黎的大学读书。父母去世后，他将全部家产布施给穷人弃俗修道晋升铎品。克拉哥主教郎培聘他任讲道员。由于达尼老口才出众圣德卓越，讲道获得了辉煌时成就，使罪人改过行善，善人加倍热心，郎培主教非常赏识他，自愿辞职，让达尼老做主教。可是达尼老不肯接受。直到郎培逝世教宗委派达尼老才继任。公元1072年，达尼老被祝圣为主教。 达尼老做了主教以后勤奋尽职，常往各地视察教务，鼓励信友修德行善。主教府里一天到晚挤满了求施舍的穷人。达尼老把全城孤寡残废的人列出名单，按期资助。 国君波肋拉暴虐无道，臣民畏之若虎噤若寒蝉。唯有达尼老主教不畏强权，直言指责。国君当场表示悔过，但是过了一段时期，又故态复萌，仍然摧残人民。到后来，他的暴行愈演愈烈，竟霸占某贵族的妻子，朝里大臣敢怒而不敢言。消息传到达尼老耳中，他立刻跑到宫廷去当面指斥，达尼老叫他立即改过，否则将开除他的教籍。 国君咆哮如雷，设计谋迫害达尼老。不久以前达尼老购买田地一方，价银交清，但业主伯多禄未立出卖文契就患病身亡。国君就唆使伯多禄的侄儿控告达尼老霸占田产，案件由国君亲自审理，唯一的证人就是业主伯多禄，他死了已有三年。大家认为这场官司达尼老是输定了。可是达尼老斋戒三日祈求上主安排。审理的那天伯多禄从坟墓里出来，穿着殓衣到宫廷作证。国君因证据确凿无法陷害，达尼老胜诉。可是国王还是执迷不悟为非作恶，而且变本加利。达尼老坚决宣布开除他的教籍，可国君并不理睬开除教籍的处分，照常大摇大摆的到圣堂里去。他一进堂。神父立即停止举行宗教仪式。国王大怒，当他知道达尼老在小堂里做弥撒就派卫队去捉。卫队到了那里见神光满室，达尼老端立祭台，他们不敢进去。国王亲自提着宝剑进堂刺死了达尼老，卫队把尸体斩成数段，投往旷野。可是雄鹰飞来，守护遗体，不让野兽伤害。三天后，主教府的执事将尸体抬回殓葬，时是公元 1079年。 达尼老于1253年列入圣品，他是波兰主要主保圣人。 圣瑰码·甘甘妮 物换星移，天主往往召叫一些慷慨的灵魂，让他们的一生成为赔补罪人背叛他们的造主和救主的牺牲。意大利的瑰玛·甘甘妮就是这样一位热爱十字架的神奇的青年姑娘。她自己奉献作赎罪的牺牲。她面对天主要她做出的牺牲，她可以说：“不”。她学习圣母玛利亚的芳表“请看主的婢女，恭请圣旨。” 瑰玛 这孩子很小的时候就喜爱祈祷，她很信赖她的母亲，可她母亲在她很小的时候就离开了她，她把渴望寄托在天上，牢记着妈妈教给她的天主的道理。 瑰玛于 瑰玛进入圣齐达修会修女办的学校学习，老师和同学都喜欢她，她文静自守，但对每一个人常常献上一面微笑，性格开朗活泼，却严守校规，情感奔放而能自制。 有一次女修院长要瑰玛的老师和全班同学为一位临死而拒绝领受圣事的人祈祷。祈祷毕，瑰玛从座位上站起来，走到老师跟前，对老师低低耳语： “这恩宠给了。”当天晚上新闻广播里报道：这个人悔改了，临死前领了圣事。 瑰玛的一生满溢圣宠，多逢奇迹，但多被人误解，传为笑柄。多情善感的她，往往委屈伤心，陪补耶稣，因此遭受了许多误解，蒙受了许多耻笑。 她是一个很好的学生，可她临毕业以前，却为慢性病而不得不离开学校。她的一生就为这柔弱的身体，往往不能很好地站立。 瑰玛的父亲曾是一位相当成功的药品商人，可是因为他为人慷慨，把钱大量地供给了急需的人，他的资金出了问题。于1897年过早地离开了人世，留下瑰玛和另外7个一文不名的孩子。对父亲的死，瑰玛最伤感，然而她还不能表露出悲凉的心境，她还得承受当债主拿走父亲出殡后家中剩下的仅有的一些东西之后那凄惨的苦况，她表现得沉着。 瑰玛对于穷人非常怜爱，她一出去，就有许多穷人跟着她，求她帮助，她只要能行就从家里拿东西给他们。后来她实在穷得没有办法了，她就给他(她)们友情。她擦干他们的泪水，安慰他们，她一点也不顾自己。 父亲走后，19岁的瑰玛成了7个弟弟妹妹的妈妈。当她们当中长大些了些能承担家务的时候，她到姑母家住了一段时间，姑母和姑父给了她一些爱怜，但她并不喜欢他们这一对夫妇那忙乱的社会生活。他们很富裕，他们也想让瑰玛参与他们所能承担得起的娱乐。这时候，就有两个人向她求婚。她没有答应，她躲起来，更多地祈祷，和天主说话。 瑰玛离开姑母家，回到家里，很快就得了脑膜炎，接着她失去了听力，掉了头发，四肢瘫痪，人世间的医药都无济于事。她禁闭在床上一年多，她最难受的是她在病痛中让亲友们为她操劳。 这位善良的孩子英雄般的忍受病痛的事迹很快传遍了全城。许多人来看望她，她对每一位来访者都报以一面亲切的微笑和感谢。 当她感到魔鬼诱惑的时候，她祈求可敬的苦难者嘉俾厄尔·波参天(这位不久列入圣品)，这位圣人在睡梦中显现给她好几次，许下帮助她，叫她“小妹妹”。由于他的转求，瑰玛奇迹般地痊愈了。 有一次他显现给她的时候，他把苦难修会的徽章放在她面前。她说她的渴望是进入一个修会，他告诉她发愿当一个修女，但不要增加任何条件。后来，她因为健康状况不佳，被拒予修院生活之外，她把这一失意的经历做为牺牲奉献给天主。 她蒙受了说预言的恩宠，说苦难会将在卢卡建立修院。这一预言在她死后两年应验了。当她认识到自己不能进入苦难会的时候，她说： “苦难会的会士们不愿意我加入他们的修会，不过，因为我愿意和他们在一起，我死了以后还要进会。”今天，瑰玛的遗体就厝放在卢卡的苦难会会院里。 突然一阵昏迷超拔，她看见她天堂上的妈妈，妈妈把瑰玛用大衣裹起来，这时候，按她的话说：“耶稣出现了，带着全部五伤，血没有从那里流出来，可是一下子从那里喷出火苗，直射到我的双手、双脚和心脏。我觉得我正在死亡，并且要倒下去，可是圣母妈妈扶着我，用她的大衣护着我，就这样，过了好几个小时。后来圣母妈妈亲了一下我的前额，一切现象都消失了。我发现我还在跪着，可我的双手、双脚和心脏还骤烈地疼痛着。我站起来，要到床上去，我看见我疼得地方都流出血来，我尽量将它们遮盖起来，在我的护守天使搀扶着我躺到了床上。” 第二天，瑰玛带上手套，把伤遮盖起来，和平时一样参与了弥撒。后来，她把五伤的事告诉了她的一个姑姑，并且说：“只是看看耶稣给我做了什么。” 以后每星期四晚上瑰玛都要进入超拔状态，出现五伤，直到星期五或星期六早晨流血停止的时候，伤口愈合，只在深深的伤口处留下一些白色的痕迹。后来她的一位院长把这事转向科学检验，瑰玛事先就知道。这位医生认为这是一种疾病的表现形式，或者说是一个过度热心的灵魂的幻觉。 瑰玛的五伤继续显现直到她逝世前三年，这时候，院长禁止接受这一现象，她经过多次祈祷，终止了五伤，但微白的痕迹依然留在她的皮肤上，直到她死前。 由于她的神师的帮助，瑰玛住到名叫嘉尼尼的一家，在这里她可以比在修会里有更多的自由过她的神修生活。她很感谢这个收养她的家庭。人们不只一次地听见她出神的祈祷中为这个家庭每一位成员祈祷。在这个家庭里她愉快地操劳家务，帮助培养教育孩子们。 人们有一个很好的录音，记着她祈祷出神时说的话。在她神魂超拔的时候，她的灵魂那样被上主吸引，以致正常的感觉官能都消失了，她的神师和收养她的这家的一个亲戚，还有她姑姑常常听到她祈祷时和天主的谈话。杰玛淖神父有一次听到他为救一个灵魂向天主的公义申诉，其中有这样的话：“我不寻求你的公义，我寻求你的仁慈。我知道你为他流了许多眼泪；可是……你不要只想他的罪，你要想你为他流过的血。耶稣，现在我求你答应，告诉我你已经救了我的罪人。”瑰玛常常念着为之祈祷的人的名字，过了一小会儿，她爆发出快乐的欢呼：“他得救了!耶稣，你胜利了，这就是你的凯旋。”然后她醒过来了。 杰玛淖神父正要离开这个房间的时候，听见有人敲门，有人要跟他说话，他还没有来得及出去，一个人就跪倒在地上，哭着说：“神父，我要办告解。”神父才明白这就是瑰玛为之祈求的那个罪人。 瑰玛常常看见她的护守天使，同她操持家务。有时候天使保护她，安慰她，有时候给她忠告，也有时候严厉地批评她的过失。说“我为你害羞”。也有时候听见她和她的护守天使辨论。她的神师杰玛淖神父叮咛她，“你是跟天上的可敬的神灵说话，必须非常尊敬。”瑰玛在自己的日记里，几乎每页都有她的护守天使。有一页开头就这样写道：“魔鬼雨点似地打击我的肩膀，几乎有半个小时，我的护守天使来了，问我怎么回事。我就求他一黑夜留在这里，他说：可我要睡觉。不，我说，耶稣的天使不睡觉。他笑着说，我总要休息吧，你把我往哪里安排?我求他待在我眼前，我去睡觉，然后他好像把他的双翼展开，立在我头跟前，早晨他仍然立在那里。” 在许多奇特的事情中有一件事是这样的，瑰玛屡次派她的护守天使出差，通常是去罗马送一封信或传个口信给她的神师杰玛淖神父，乖玛淖神父也让他的护守天使送回信来。这样往来多次以后，杰玛淖神父求天主给一个征兆：这样做合乎天主的圣意吗？瑰玛死后，他写道：“在这许多的经历之中，只有一件我怎么也不能说服自己，怎么竟能通过超自然的参与介入，可是一切验证无一不是事实，我一再地心悦诚服，一如她生命中那许多奇特的事迹，使上主受到的欢愉，就是这位纯洁无暇的可爱的姑娘。” “在教会对她一生言行的审查中，没有任何矫揉造作的行为。她的每一次神魂超拔之后，她都回到正常的安祥的家庭生活之中，她的那许多严格的苦行和牺牲都没有让她的熟人知道。只有很少的几个他周围的亲人得知她得到上主的特别宠爱。” 由于她所经历的许多情况，她理解了她自己道路的真正幸福。她说：“当我们和耶稣紧密结合的时候．就再没有十字架和痛苦了。” 1903年1月，玛瑰体检发现患有结核，为了防止传染她寄养的家庭成员，把她隔离在离这个家庭不远的一个房间里，整整 4个月瑰玛承受了难以言说的痛苦，于这年4月11日她安祥地在本堂神父的陪视下离开了这个世界。这位神父证实说：“我一生陪视过许多临终病人，可从来没有见过像瑰玛这样安祥的，甚至连病危的预兆都没有，没有眼泪，没有呼吸的喘息，她带着微笑离开世界，微笑还留在她的嘴唇上，竟然使我不能相信她已经死去了。” 1917年教会开始审查她的一生言行，1933年她被列入真福 品。 4月12日 圣儒略一世/圣柴诺 圣儒略一世(教宗) 圣儒略是罗马人，公元337年继圣玛尔谷任教宗。 公元338年，也就是他登极的第二年，因抗拒亚略异端，而遭放逐的圣亚纳大削重返任职，但若干神职人员，仍然与亚纳大削为敌，拒绝服从他的领导。 儒略教宗特为此事召集会议，审查双方理由。为亚纳大削平了反。后来儒略致书亚略派的神职人员，据理驳斥他们的主张。 公元342年的会议，宣布圣亚纳大削的主张是正确的。但由于种种阻挠，亚纳大削于4年后(346年)方能返任执行主教圣职。中途经罗马时得到儒略的热烈招待。儒略并修书祝贺亚历山大城信友重获贤明神牧(指圣亚纳大削)的领导，求上主降福他们。 圣儒略在罗马建筑了许多教堂。公元352年4月12日逝世。 圣柴诺(万罗纳主教) 圣柴诺出生于非洲，博学多才，拉丁文尤为擅长。公元362年任万罗纳主教。在柴诺的英明领导下，万罗纳的教务蒸蒸日上，每年领洗的外教人不可胜数。柴氏全力反击亚略异端，肃清歪曲真道的邪说。 万罗纳信友乐善好施，贫人上门求助无不有求必应，而且见了贫困的人自动解囊相助，不需对方开口。柴诺很赞成他们这种博爱的精神，说他们用现世的财宝换取了天国的福乐，一本万利确是一种最聪明的办法。 公元378年，岳特人军事胜利掳掠了大批战俘。万罗纳信友闻讯立即捐出大量款项，将这些俘虏赎回。那时柴诺已去世多年，但是信友们都把这种济公好义的行动，归功于已故主教的教导。 柴纳在万罗纳教区建立了两种修道守贞制度，第一种女子守贞不嫁献身事主，但照常居住在家里。第二种女子在修院共同度修德敬主的生活。 柴诺于公元371年逝世。 公元598年(柴诺死后--N余年)亚田吉河泛滥，万罗纳有淹没之险，信友群集在柴诺主教的教堂里，求在天的主教转祷，保全本区人民的生命。湍急的水流直涌到教堂门口。水面高于教堂的窗户，可敞开的门口好象有一堵无形的墙壁阻挡着水，始终没有进入一点。信友们齐声颂祷，24小时后洪水退去，信友们死里逃生，毫无危险。从此，万罗纳居民加倍热心恭敬柴诺主教，并特建造新堂供放圣骸(柴诺的遗体现今供放在万罗纳一座地下小堂内)。 4月13日 圣玛尔定一世(教宗殉道) 圣玛尔定一世是意国多斯加纳人。未任教宗前他的才德在罗马已受到人们的注意。他作六品副祭的时候，由教宗伯多禄委派赴君士坦丁堡任教廷特使。 玛尔定于公元649年7月当选继任，荣登伯多禄的宝座。 同年10月，玛尔定在拉特郎举行教务会议，宣布“基督一意论”为异端，同时谴责罗马皇帝直接或间接指证“基督一意论”异端的两道诏书。在第一道诏书里，君士坦丁二世皇帝承认“基督一意论”异端是正确的。在第二道诏书里，皇帝禁止双方提起基督有“一个”意志或“二个”意志。拉特郎会议宣称：“真理与谬论不能并存，我们不能采取模棱两可的态度。” 拉特郎会议的决议案在西方各地公布。玛尔定教宗获得非洲、西班牙、英国主教的协助，攻斥“基督一意论”的异端。在东方，他独得安提阿宗主教和耶路撒冷宗主教的协助。 君士坦丁二世皇帝知道了拉特郎会议的决议案，大为震怒，派人到罗马去用武力将教宗劫持 海上航行，费了很长的时间，玛尔定患痢疾痛苦不堪。653年秋 3月后，玛尔定被提往参议院。举行公审。表面上的罪名是叛国罪，实际的罪名是因为他不肯接受异端。玛尔定度了3个月的铁窗生活，然后充军到色雷斯。玛尔定在流亡之地写信给朋友，描述他所受的种种痛若。信末最后一段说：“我求天主赏赐大家坚守信德。我个人的生命，算不了什么。” 玛尔定于公元656年逝世。 4月14日 圣谛步爵，圣华肋廉，圣玛息莫(殉道) 圣谛步爵、华肋廉、玛息莫是初期教会的3位殉道烈士。 圣华肋廉是罗马的议员，与则济利亚举行了婚礼后，得知圣女已经发了守贞圣愿，因他生性善良正直，深受圣女的感化，与胞弟谛步爵一起领洗人教。奉教后，全力从事圣教会的爱德工作，并奉行宗教活动。后被人告发，双双被斩首致命。玛息莫是负责执行斩刑的兵士，因目睹华肋廉、谛步爵弟兄俩的英勇态度和坚固的信德，大为感动立即改奉圣教，被铅鞭毒打至死，时在圣女则济利亚受难前数日，同获殉道的荣冠。他们的遗体放在罗马。 真福女李维娜(童贞) 李维娜是荷兰人，1380年出生，父亲是一位热心教友，务农为生，家境很贫苦。李维娜很早就发了守贞圣愿。1395年冬季，天气酷寒河水结冰。那时李维娜年方15岁，有几个女友约好到河上溜冰。大家正溜得高兴的时候，李维娜与一人相撞，滑了一跤将肋骨跌断。过了一个时期，伤口发炎溃烂成疮，到后来全身发痛，苦不堪言。父母生活很贫穷，想尽种种方法给她请医诊治，可是医生都束手无策。 最初，李维娜的心理与常人无异。她希望早日脱离病苦恢复健康。本堂神父包德常来探访，劝她耐心忍受，把全部痛苦与吾主耶稣的苦难结合在一起，为罪人做补偿。李维娜遵从包德神父的劝告，天天默想耶稣苦难。渐渐地，她感到天主的圣意要她受苦，补偿别人的罪。此后无论多么剧烈的痛苦，她都甘心忍受。她很勇敢地表示：即使只要念一遍圣母经，就会立即痊愈。除了疾病的痛苦以外，她还自动加上种种克苦身体的行为，例如不睡柔软的床褥，而睡在硬板上。 那时，李维娜长期睡床，不能进堂。包德神父给她送圣体共同默想耶稣的苦难，他成为她与耶稣结合的双臂。 到了19岁那年，李维娜的病更沉重了。每次发病，全身痉挛扭曲。她的容貌完全改变了，上额裂成两部分，上唇与顶间也有裂痕，右眼已瞎左眼也无法睁开，四肢僵硬，只有左臂稍能转动。 李维娜病症的可怖情况和剧烈痛苦，简直令人无法想像。可是她在这一切痛苦中特别安静，没有一句怨言。荷兰海牙的名医高福莱想尽种种方法，希望减轻李维娜的病痛。经过他的耐心诊治，虽然有几个疮愈合了，可是其它疮逐流出血液，不久李维娜全身发肿，病势反见恶劣。但令人惊奇的是：她疮口流出的脓血没有一点臭味，反而常常发出芬芳的香味。李维娜的病室常有异光照耀。最初几次，邻家还以为是失火呢! 还有一件事，人们也无法以自然原因解释。最初几年，李维娜还吃少许固体食物，到后来，她每日除了饮些茂士河的河水以外，不再进其他食物。死前的最后九年，除每日领圣体以外，不进任何食物。 1407年起她常常神魂超拔。有时，在同主耶稣、天国诸圣、护守天神谈话。有时，她的神魂飞往巴勒斯坦、罗马等圣地。有时她往炼狱参观；有时飞升天堂。然而，不论在什么神视中，她仍然保持她个人的特殊使命：为世人的罪做补偿，受苦受难。她在世上，没有一天不受痛苦的折磨。 有一年，雪唐来了一个新本堂神父。他怀疑李维娜的神视是否真的由天主而来，或许出自邪魔的诡计。教会当局，特为此事组织调查委员会，并选了有经验的神学家详细考察审理。审查的结果一致公认：李维娜确是天主特选的工具。 李维娜的家人相继死亡，这对她确是一个最大的精神打击。老母死后，李维娜贴身加上一条毛制苦带，代母亲亡灵祈祷。这条苦带，她一直到死没有一天取下。 李维娜死前最后七年病痛更是剧烈，没有一天能安睡。公元1433年复活主日内瞻礼三(副复活)李维娜已人弥留状态，家人去请神父，神父来到病室时发现李维娜苦期已满，已安逝主怀了。 李维娜于1890年由教宗良十三世列入真福品。 4月15曰 圣本笃·若瑟·雷伯 本笃·若瑟·雷伯是法国人，1748年出生。他叔父是爱林堂区的本堂司铎。本笃自幼随他读书，学习拉丁文和圣经。 本笃很早就有志度最克苦的隐修生活。工8岁时，征得家长同意．便冒着寒冬的风雪步行60里，到太坡苦修院。修院因他年龄太幼，婉言拒绝。本笃改往别的隐修院，都没有成功。 本笃决定往罗马朝圣，步行前往，攀越阿尔卑斯山人意大利国境。写信向父母告别。从即时起，他遍游欧洲各著名朝圣圣地，随身不带银钱粮食，夜间露宿或在车库过夜。有人给他银钱，他立即分给贫人。没有必要，他从不开口说话。每到一处圣堂就跪地默祷，数日数夜身体端跪不动。有一次，一位画家在圣堂里看见他一连几天跪在苦像前祈祷，便偷偷给他画了一张像。他常穿一件破旧的长衣，项上挂着一个布袋，里面放几本经书和几件日常用品。 本笃尽力克制自己的肉体，从不向人乞讨。假如没有人主动施舍食物，他就在垃圾堆里拾果皮菜根充饥。假如有人给他钱，他就转送给贫人。有一次，一个行人给他一个铜币，他当场转送给在旁的乞丐，那人以为他嫌钱少就用棒打他，可是他却一言不发。 本笃在三年半的时期内，走遍了意、瑞、德、法等国的朝圣处所。一路上，受尽种种侮辱和磨难。有一次，他在圣堂内祈祷，被人当作小偷赶出门外。 从1774年起，本笃停止往各地朝圣，在罗马居住，夜间在古代建筑的断垣残壁栖身，白日在城内各圣堂默想祈祷。很多人见了他在圣体柜前或苦像前作长祷，心里非常感动，自己也悔罪改过。 本笃的身体一天比一天衰弱。到后来，他夜间只好在贫民收容所住宿。他的谦德和爱德很自然地引起了众人的注意。每次排队领食物他总站在最后面。别人吃不饱，他就把自己的一份给了别人。 1783年本笃忽患重病，可是他仍然坚持每天照常到圣堂念经祈祷。圣瞻礼四他晕倒在圣堂里，有一个屠夫把他抬到自己家里。本笃领了终傅圣事，当夜暝目安逝，享年35岁。噩耗一传出，群众在街头奔走相告：“圣人死了。”不久，本笃的名字，传遍全世界。他的听告解司铎特为他著了传记，书名是：《罗马的乞丐》。 本笃·若瑟·雷伯于1883年荣列圣品。 |
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4月16日 圣女伯尔纳德 圣伯尔纳德于 露德圣母显现以后，伯尔纳德成了新闻人物，常有人去访问她，向她提出各种问题，要求她叙述圣母显现的详情，也有人请她转祷。这对一位谦逊寡言的少女来说确是一件难事。1861年起，伯尔纳德住进修女病院，可是好奇的客人还是不肯放松，跑到病院来访问。根据该院修女的记述：每次客人来访，伯尔纳德到了会客室门口，总是泪流满面，犹豫不决。修女婉言安慰，劝她鼓起勇气。她才擦干眼泪，跑进会客室。无论来客提出的问题多么罗嗦，伯尔纳德都很耐心地一一答复。 伯尔纳德住在家里，或住在病院的时期，来访的客人有时拿些礼物或金钱送她，可是伯尔纳德一律谢绝，她从不接受别人分文的施舍或礼品。 1860年，有一位本堂司铎亲自到露德访问伯尔纳德，事后他记述道： “经过了两小时的访问，我把圣母显现的详情问清楚了。临行前，我拿出三个金币想送给伯尔纳德，可是她很严肃地拒绝了。我知道无法勉强，就向她索讨她随身带着的那一串念珠。我说‘假如你肯送给我作为纪念，我情愿偿还你一些钱，你可以再买一串。，她最初不肯，后来经不起我一再要求，就把那患念珠送给了我。这串念珠，就是当年圣母在岩洞显现给她的时候，她念玫瑰经用的念珠。这件纪念物，实在太珍贵了!我想偿还那串念珠的钱。‘不。’她说，‘我不要什么钱，我自己会买一串的。”’ “我又想向她讨一幅圣衣。她佩带的圣衣是双幅的，所以我就问她肯不肯割下一幅给我。她不肯。我说：‘你割下了一幅，你不是还有整整的一幅吗?’伯尔纳德说道：‘我送给你的那串念珠，你肯不肯分裂为两部分?，我说：‘那当然不可以。’伯尔纳德接口道：‘那么，我的圣衣也不能分成两份。”’ 1864年，伯尔纳德申请人南法女修院。由于她时常患病，到了两年后(1866年)才入院修道。与家人离别，与露德圣母的岩洞离别，这确是一件很伤心的事。她入了修院一心修道，过去的事，一句也不提。有一天，一位修女对她提起露德的事，伯尔纳德指着屋角的一把扫帚道：“我好似这把扫帚一样。圣母在露德用了我，如今我的任务完毕，仍放在原处。我很高兴，重新回到屋角来。”1876年，露德大堂落成，举行隆重的庆礼，伯尔纳德没有出席参加。她已功成隐退了。 伯尔纳德体弱多病，人修院后仅四个月就患了一场重病，领终傅圣事，并获准发初愿。她的病后来虽然痊愈，可气喘仍时常发作，而且有时还加上别的病。 伯乐纳德于 4月17日 圣阿尼塞多/圣斯德望 圣阿尼塞多(教宗殉道) 圣阿尼塞多原籍叙利亚，他是继圣伯多禄位的第11位教宗。时在155年，教宗比约一世逝世后。他当选教宗后，全力攻斥华伦丁、马西翁两派异端。155年圣保加布老主教同阿尼塞多教宗讨论庆祝复活节的日期问题，因为当时教宗为普世教会能在同一天庆祝基督的复活而操心积虑。亚细亚教会还按常规在犹太7月10曰过复活节，很不统一。圣依米尔马三十年后这样，说：“他们俩谁也说服不了谁，但爱德保持的很好”。阿尼塞多仍然允许他们继续沿用庆祝复活节的日期。人们传说著名的感恩曲“TeDeum”(天主，我们赞美你)的前10节是圣阿尼塞多教宗编写的。任职期内饱受苦难迫害，所以虽未流血致命，仍获得殉道者的荣衔。 阿尼塞多于公元165年逝世。 圣斯德望(西笃修院院长，西斯德会副会长) 圣斯德望原籍英国，青年时赴苏格兰和法国深造，后同朋友赴罗马朝圣，每日诵读全部圣咏。过了一个时期他想重返故乡，途经法国。有一天在慕洛默隐修院借宿。该院地处森林，远离尘嚣，修士数十人，务农为生，一部分时间工作，一部分时间祈祷默想。斯德望见众修士勤操苦行，一心敬主，不为俗务分心，很受感动，便决心加入他们的队伍，院长收他为会士。 这修院的院长是圣罗拔，副院长是亚伯列，两人圣德卓著，斯德望在他们贤明的领导下，神业大有进步。 不幸，一部分修士嫌会规太严，圣罗拔、亚伯列、斯德望和若干修士前往他处。他们一行数人到了西笃，那是一个很荒僻的处所，位于森林中。 1109年，亚伯列逝世，遗缺由斯德望继任。他在院长任内，致力改革院务，成绩显著。那时修院的财政情况异常恶劣，修士一度有绝粮之虞，可是众人的意志异常坚定，一心依靠天主。斯德望派一位修士到市场去买了三匹马、三辆车，载运粮食回院。那修士问带多少钱去。斯德望答道：“我口袋里只有三分钱。”那修士遵命带着三分钱到市场，路上遇见一个朋友，朋友就带他去见一个富翁。那富翁身患重病，为求病好就捐出一大笔钱。结果修士把一切需要的物品都办妥当，满载而归。 西笃修士的人数，一天比一天减少。很多修士都患病身亡。斯德望心里很难受，不知道天主的圣意是否要这事业继续下去。有一天，又有一位修士患重病，临终前，斯德望托他探问一下：天主的圣意究竟要不要这修院继续下去，假如天主准许的话。把话带回来。那修士死了，亡魂显现给斯德望，告诉他道：“天主对这修院非常满意。不久修士的人数，将如蜜蜂一般多，日后分院遍布世界各地。” 有一天，有30个人到西笃修院，要求人会。这30人都是富家子弟，为首的一人名叫伯尔纳铎。伯尔纳铎很早已看破红尘，立志弃俗修道；他说服了自己的弟兄、亲友，一同到西笃来。自伯尔纳铎人修院起，斯德望的生命展示了新的辉煌。这位伯尔纳铎就是秉承斯德望的规范，发扬光大西笃修会的圣师圣伯尔纳铎。 斯德望一面训练伯尔纳铎，一面着手起草西笃会会规。 西笃的分院如雨后春笋般遍设各地。格来福分院的院长不是别人，就是伯尔纳铎；那时伯尔纳铎还只有24岁。各分院的首长每年集会一次，所以总院与各分院，经常保持密切的联系。 斯德望到了暮年辞去院长职务。临终前，修士们交口称赞他的圣德。斯德望责备他们说：“我现在满怀恐惧之心去见天主。即使我有一点善事，或稍有点成绩，那都应归功于天主的圣宠。” 斯德望于1134年逝世。1623年荣列圣品。 4月18日 圣加帝诺/ 福女玛利亚/ 圣马塞兰 圣加帝诺(米兰总主教) 圣加帝诺和圣盎博罗削、圣嘉禄同为米兰教会重要主保圣人。 加帝诺在米兰总主教府任大副祭。一度因拥教宗亚历山大三世而触怒威廉皇帝，被迫离任。 公元1165年加帝诺被祝圣为枢机主教。1166年胡伯主教逝世，加帝诺任米兰总主教。当时米兰新逢战乱，疮痍满目，加帝诺接任后致力于城市复兴工作。他亲往贫民窟，抚慰穷人，散发救济物品。 加帝诺讲道劝人，在纪律松驰的神职人员中整顿教会纪律。临死前最后一天，体弱无力，不能举行弥撒圣祭，还强自振作精神踏上讲道坛，发表了一篇驳斥异端的讲道词。讲完道来不及跨下讲坛就昏晕过去，数分钟后气绝。 福女玛利亚 福女玛利亚是法国人，自幼热心敬主许愿守贞修道。可是父母因她是独女想让她出嫁。福女服从父母的意志说：“假如我这罪人不配作耶稣的净配，那么就让我给祂当一名婢女吧。”十七岁那年出嫁，丈夫是一位贵族，为人很热心，对流亡法国的英国教徒，资助很大。 福女生子女六人，自幼都给以良好的宗教教育。有人问她：“将来子女长大了，你难道把他们都送人修院吗?”福女答道：“我现在训练他们，准备让他们奉行天主的圣意。圣召是由天主而来的。”后来，她的六个孩子，三个女儿都人了圣衣会，一个儿子领受铎品，两个儿子当了很好的教友。 但是一连串的不幸打击了玛利亚的家庭。她丈夫全力支持教会各种事业，因此负担了许多债务，全部财产被法院查封拍卖，家人竟无力糊口。玛利亚代丈夫四处奔走清偿旧债。 玛利亚将全部精力时间都贡献给救穷人的事业，同时，她还致力劝化罪人和异端教徒。她的爱德精神，博得了众人的赞誉。由于她的努力，加尔默罗圣衣会获得了在巴黎创建分会的许可。 加尔默罗圣衣会能够由西班牙传到法国，并且能繁荣发展，实应归功于玛利亚。指导玛利亚的工作的，有圣方济各撒肋爵和伯多禄德贝路(经堂会创办人)。 1613年玛利亚的丈夫去世，她便以寡妇的身份申请加入加尔默罗会，作辅理修女。她只作了四年修女便去世了。所以我们可以说：玛利亚不是人了修院以后才开始修务圣德，而是在她作家庭妇女的时候，早已克修圣德了。 玛利亚的女儿在修院里当副院长。可是玛利亚在修院里，完全服从女儿的领导，与其他修女一样，她每天在厨房洗盘碟，烧饭煮菜，绝不因年老体弱而要求减轻工作。 1618年2月，玛利亚身体瘫痪，有中风现象。临终前，院长嘱她为全院修女祝福。玛利亚举目向天，向上主祈祷道：“主，请你宽恕我一生所立的恶表。”祝福了修女以后，她说道：“假如我有福升天，一定求主赐你们的思言行为都符合耶稣的圣意。”复活节早晨，她领了圣体，当神父给她傅圣油的时候，她瞑目安逝，享寿52岁。 玛利亚于1791年荣列真福品。 圣马塞兰 他是一位被耶稣和玛利亚的圣爱所深深地吸引住的司铎。他始终忠于基督，即使在困难中，在一个天主有时还不被人理解的世界中，依然矢志不移。他对他那个时代的灵修和教育的需要，尤其是青年人因对宗教不了解而处在无人管教的状况，特别敏感。 为此，若望保禄二世认为，这位圣人对我们这个时代的教育意义就在于：“他的牧灵理念对全体司铎都具有典范作用。他们在讲道中，应特别成为正在寻求生活意义的青年人的真正教育者。他们应为青年人讲解福音，伴同青年人中的每一个人走上福音之路。尚帕尼亚神父也是 若望保禄二世最后指出：“马塞兰．尚帕尼亚还要求我们成为传教士，以便去教育人们认识和热爱基督。就像主母会的兄弟们所做的那样，他们的足迹已远至亚洲和大洋洲。有着圣母作领路人和母亲，我们每一个基督徒都应成为传教士和人类的仆人。让我们祈求上主赐我们一颗像马塞兰．尚帕尼亚那样灼热的心，使我们能更好地去认识他，并成为他的见证人。” 4月19日 圣良九世/圣亚斐奇 圣良九世(教宗) 圣良九世于1002年诞生。他原来的名字叫布鲁诺，父母都是热心教友。 他五岁入学读书。他的老师是一位很有学问的司铎，后来任梅兹教区主教。 有一天，布鲁诺不慎被毒蛇咬伤，生命垂危。圣本笃显现给他，用苦像抚摸他，伤口立即消肿霍然痊愈。 1027年都洛主教逝世，遗缺由布鲁诺继任。他作了20年的都洛主教。在主教任内全力协助修会事业，号召辖区各修院采用克吕尼改革方案。 1048年，教宗达马苏二世驾崩，布鲁诺当选教宗，荣登伯多禄宝座。布鲁诺自都洛动身，中途在克吕尼修院稍作停留，带了该院一位修士同往罗马，(这位修士名叫喜德朋，后来也荣任教宗，就是有名的圣额我略七世教宗)。布鲁诺到了罗马，正式加冕，取名“良九世”。 那时，一部分教士纪律松弛，良九世以大刀阔斧的精神全力整顿。他亲往各地视察，督促教会人士执行教廷命令。 白郎迦否认“耶稣的体血真实存在于圣体圣事内”，他的谬说被良九世宣布为异端。 良九世治理教会事务有成功也有失败。可是他始终抱着鞠躬尽瘁、死而后已的精神苦干，成败利钝，在所不计。 1054年他得了重病，他让人在圣伯多大堂安放了一张床和一口棺木。 良九世于1087年荣列圣品。 教宗由枢机主教选举，这一条规定是良九世制订的。他死后5年。这条规定成为正式法案。 圣亚斐奇(坎特伯里总主教殉道) 圣亚斐奇青年时弃俗修道，后升任巴斯修院院长。他管理修士很严格，不肯有丝毫放松。他常说：“做一个有缺点的修士，还不如倣一个世俗人好。” 公元984年亚斐奇任温却斯德主教，那时他只有30岁。 亚斐奇致力救济贫民创办慈善事业，所以在温却斯德全教区里，居然连一个乞丐都找不到。由于他常守严斋，身体消瘦只剩皮和骨头。人们说：他在弥撒中举扬圣体的时候，双手几乎像透明的一般。 亚斐奇当了22年的温却斯德主教后，升任坎特伯里总主教。 那时，丹麦人常骚扰英国。1011年，他们大举入侵，兵临坎特伯里城下。人们劝亚斐奇主教往别处暂避。他不肯，坚持欲与信友生死与共。丹麦人攻陷了坎特伯里，疯狂杀戮居民。亚斐奇亲往骚乱地点，劝丹麦人停止屠杀无辜居民。他说：“你们饶了这些无辜者的性命吧。让我来替代他们。”他当场被捕，囚禁监狱。丹麦人迫他拿出三千金币作为赎金。亚斐多说：“这么巨大的赎金，教区无力负担，”他终被暴徒惨杀，时在1012年。 1023年，亚斐奇遗骸被迎回坎特伯里安葬。 4月20日 圣女依搦斯·蒙德波(童贞) 依搦斯是多明我会最伟大的圣女之一，1268年诞生于意大利托斯坎。9岁时，父母送她人蒙德波女修院学习。她的才能受到众人的称赞，14岁时已在院内担任总务管理。 过了一个时期，依搦斯调往普塞那女修院升任院长，那时她还只有15岁。以年龄说来，她是不能作院长的。所以院方向教宗请求特准，破例任命依搦斯为院长。 依搦斯常勤操苦行。一连15年，除面包清水外不食其他食品；夜间睡在地上，以石头为枕。 有一天，圣婴耶稣显现给她，依搦斯获得了亲手抱圣婴的特恩。天神好几次送圣体给她。同院修女常见她神魂超拔，最奇怪的是，每次神魂超拔时她的衣服上及所站立的地方，都有白色的“玛纳”，就如下大雪的时候沾在衣服上的雪花一般。依搦斯常显灵迹，每次修院食粮缺乏，面粉和油都会自动涌出来。 蒙德波的信友，一再坚持邀请依搦斯重返故乡，并答应给她建造一座修院。依搦斯表示同意，可是她要求这新修院应隶属多明我会管理，以期垂留永久。 新修院竣工，依搦斯重返蒙德波担任该院院长。她治理院务，成绩卓越。有一天，一位天神显现给她，领她到一棵橄榄树下，送给她一杯爵，说道：“你把这苦爵喝下，主耶稣已经为了你喝过这苦爵了。”从此她就患病，异常痛苦医治无效，修女们围着病榻，痛哭失声。依搦斯说：“你们不要哭，我快要和主耶稣见面了，这是一件天大的喜事，你们应当高兴才是。”说完这几句主话，依搦斯面带笑容，闭目安逝。时在公元1317年，享年49岁。 依搦斯死后，遗体不腐，瞻仰遗容的信友络绎不绝。圣女加大利纳图亚娜来蒙德波瞻仰圣女遗容时，俯身亲吻圣女的双足，圣女的脚趾自动举起来，凑上去给她亲，这段奇事，被许多艺术家绘成图书。 依搦斯于1726年荣列圣品。 |
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4月21曰 圣安色莫(坎特布里总主教，圣师) 圣安色莫于1033年诞生，原籍意大利奧斯答城，家道富有。15岁时就有志弃俗修道，父母不准。未几，安色莫结交了坏人，贪恋世俗，那时慈母去世，父亲性情不好将他逐出家门，不愿与他见面。 后来安色莫深悔已罪，发奋读书。诺曼田白格隐修院有一位名师开班授课，安色莫去该院读书。三年后(1060年)正式入院修道。 1063年，良方升任关城圣斯德望修院院长，所以白格修院副院长一职由安色莫担任。有些修士见安色莫年纪太轻，一开始不肯服从他的管束，可是圣人用诚恳的态度，慈爱的精神，感化他们，到后来，全院修士都心悦诚服地服从他的领导。 安色莫博学多才，对神哲学尤有深刻的研究。成了当时最有名的神学家，也是“士林哲学”的创始人。他发表了几本有价值的著作，用形而上学的理论证明天主的实有，研究天主的性体，人的自由意志，罪恶的来源。 安色莫对青年教育问题所持的见解与现代教育理论，相当符合。他主张给予青年自由发展特长的机会，不应加以过分的束缚。 安色莫担任白格隐修院副院长为时15年。1078年升任该院正院长。安色莫经常前往英国，一来因为修院在英国置有房产，二来因为前任院长良方在英国坎特伯里任总主教。良方逝世，国王路福霸占主教府财产，禁止教会选任新主教。过了一个时期，路福患了一场重病，害怕天主降罚，不敢坚持原来主张。安色莫众望所归，当选坎特伯里总主教。 安色莫以年老体弱为理由一再推辞，神职人员强拥他到大堂。安色莫见民意难违，勉强接受圣职。 路福王恢复了健康，故态复萌，向主教索取巨款，安色莫严词拒绝。路福想游说教宗免安色莫，可是教宗早已洞悉路福的奸计，派钦使颁赐“羊毛带”给安色莫，以示嘉奖。 安色莫拟赴罗马面谒教宗。路福不准他出国，后恐吓安色莫说：“你离任后，主教府的财产，将全部充公。”安色莫不为所动，启程上道。中途与克吕尼修院院长圣许格、里昂总主教许格会晤。他到了罗马，将国王的不法行为奏明。教宗对他加以慰勉，写信劝路福尊重主教的职位和权利。安色莫在居罗马期间，为了创作一本关于圣子降生奥迹的不朽名著。 由于路福横加阻挠，安色莫无法返回，在罗马暂住。他一度申请辞去总主教职位，度隐修士的生活，但教廷不批准他。 那时，希腊教会对“圣父圣子共发圣神”的信德道理，见解错误。教宗召集会议，安色莫向大会阐述圣教正统道理，获得全场人士的一致拥护。 路福去世后安色莫返回英国。某地主教出缺，新国王亨利认为他有权推选继任人选，安色莫坚决反对，坚持主教须按教律选任。双方的冲突，一天比一天尖锐。安色莫亲往罗马朝观教宗，教宗支持安色莫的立场。亨利大怒，禁止总主教返任，并宣布主教府收益一律充公。安色莫决定给国王绝罚处分，消息传到英国，全国震动。亨利见势不佳，立即表示让步，放弃推选主教的非法权利。从这时起，国王与总主教的关系才逐渐融洽，亨利出国期间，甚至特委安色莫暂持国政。 安色莫治理教务多年，积劳成疾。1109年，在坎特伯里逝世。 安色莫性格温和，待人诚恳，对穷人尤为爱护。朝野人士，不分贫富贵贱拥护他。他是禁止贩奴运动的先锋，1102年安色莫在西奇召开全国教务会议，宣布买卖奴婢为非法。 圣教会于1720年敕封安色莫为圣师。 4月22曰 圣索台禄/ 圣爱比巴巨，圣亚历山大 圣索台禄(教宗殉道) 教宗阿尼塞多逝世后圣索台禄继任第12任教宗，他是意大利赤达附近人。索台禄待人慈爱，博施济众，对于因信德而受迫害的信友尤为关怀。在他任职的九年内，他要讨伐的是一些胡说、罪不能得赦的异端派。为首的名叫道达奴斯，他的目标是天主的使者，而且规定：每个教友只要没有大罪就可以在圣瞻礼主日领受圣体。 教宗给正在受教难的格林多教会写了一封信，可惜已经失传，但格林多主教狄奧尼修给我们提供的残存片断值得参考：“数余年以前充满了教难的年代曾有一位父亲，给儿子那样献给了弟兄们。今天在主的日子我们读了信，我们还愿意常常重读您的信函听从您的教导，如读克莱孟圣女给我们的信一样。”圣索台禄于公元174年逝世，圣教会以“殉道者”的礼仪庆祝他的节日。但是他遇难的详情，已无文可考。 圣爱比巴巨，圣亚历山大(殉道) 罗马皇帝马果奥莱执政的时代，里昂掀起激烈的教难，许多 烈士殉道致命。其中最著名的两位青年烈士是爱比巴巨和亚历山大。二人自幼是一对莫逆知友。圣巴田诺遇难后，他们离开里昂，往附近某城暂避。官府侦悉派兵卒缉捕解往法庭，两人坦然承认信奉圣教。 总督很惊奇，经过了一连串的大屠杀，基督徒还是前仆后继视死如归。就把两人隔离审讯，爱比巴巨年纪轻，总督想一定比较容易说服，所以先传讯他。但是爱比巴巨意志坚定，早已抱宁为玉碎毋为瓦全的决心。总督大怒，下令掌烈士的嘴。爱比巴巨满口鲜血，还是忠贞不届。人们用铁钩把他的肉一块一块撕下，再把他斩首。 两日后，总督提亚历山大到法庭。亚历山大获悉爱比巴巨已取得致命荣冠不胜欣喜，求主赏赐他也能追随知友的芳表，杀身成仁。人们把他绑在刑架上，三个差役同时用皮鞭笞打，直打得他血肉横飞，惨不忍睹。“呼呼”的皮鞭声和烈士为真道作证的庄严之声，互相唱和。总督下令把他钉在十字架上，但是亚历山大因受伤过重，四肢缚在十字架上的时候已气绝身死。 两位烈士遇难的时期为公元178年。 4月23日 圣乔治(殉道) 圣乔治是一位信奉公教的武士，原籍卡布多喜亚。某日，他到利比亚去，在当地沼泽中有一条毒龙，居民每天须供给他两头羔羊，到后来羔羊都吃完了，只好用活人来代替，每天抽签决定何人应选派作牺牲。有一天，国王的女儿抽中，正当她走近沼泽，准备供毒龙吞吃，乔治就在这时赶到，提起利矛，把毒龙刺倒在地，用腰带把它缚住牵到城里当众杀死。居民欣喜欲狂，乔治乘机向众人宣扬基督圣教，因此有15000余人领洗人教。 那时，罗马皇帝疯狂迫害圣教，乔治见若干信友信德薄弱，贪生怕死，就站在广场当着众人高呼：“外教人的神道都是假的。唯有我们的天主，才是创造天地万物的真主宰。”总督把他拘捕，用乱棒重打一顿，再用烧红的铁块烫他。当天晚上，耶稣显现给他，治愈他的伤痕。 第二天，一个巫师准备了一杯毒酒给乔治喝。乔治喝了以后安然无恙。巫师见了这奇事，也皈依圣教，后来流血致命。 狠心的恶人们先后把乔治放在两个有尖刺的巨轮中，放在熔化的铅汁桶里，乔治仍然毫发无损。 总督无计可施，就用甜言蜜语诱骗乔治向邪神祭拜。乔治将计就计，故意装成有些动摇的模样。神庙里挤满看热闹的人，大家都要看这个倔强的教徒今天终于向邪神屈服了。乔治到庙里念经祈祷上主。天上降下烈火，把庙宇、神像、僧侣一起全都烧毁。总督的妻子见了这件事，立即信奉圣教。总督仍执迷不悟，下令将乔治斩首；但是总督在回家途中被天火烧死。 自君士坦丁大帝重建圣教和平之后大堂，东西各国都热烈敬礼圣人。五世纪时，埃及和叙利亚所建的修院和经堂，多以他为主保。逾百年后，法、德等国相继举行圣乔治的敬礼。在英国对乔治的敬礼尤为普及，并奉为英国的主保。 真福吉利 真福吉利是圣五伤方济各最得意的弟子之一。方济各经常称他为我们的“圆桌武士”。 吉利久慕五伤方济各的圣德。有一年，获悉他的知友伯尔纳铎和伯多禄两人已弃俗加入方济各会，立即急起直追，拜谒圣方济各，两人在路上会面边谈边行，遇见一个女子求乞，两人都身五分文。方济各说：“把你的外衣送给她吧。”吉利遵命脱下外衣，送给乞丐。方济各见孺子可教，深表赞许。 吉利常随方济各去亚西西附近各地传教。他有时为人工作，求得施舍转赠给贫人。吉利一度去突尼斯想对回教徒进行传教工作，但他的计划未能实现。 吉利为人纯朴，学识浅陋。可是他秉有天赋的智慧，对灵修问题见解精确。 有一天，吉利问圣师文都辣：“目不识丁的人敬爱天主，与有学问的人敬爱天主，是否有同等的价值?”文都辣答道：“当然有同等的价值；而且目不识丁的人，敬爱天主的功劳比博学多才的人更大。”吉利大喜，飞奔到门口，高声喊道：“大家听呀，你们都能比文都辣修士更爱天主。”接着，他神魂超拔，历三小时之久。 吉利常指导一位弟子度隐修的生活。根据这位弟子的记述，他追随吉利共20年，从未听到他说过一句无益的废话。 吉利静默寡言有一段故事可以证明。法国圣类思赴圣地，中途折往意大利朝圣，他在比路日与吉利会晤。类思久闻吉利大名，两人一见就握手行礼，接着一同跪下祈祷。祈祷毕，立即分手，连一句话也没有交谈。 魔鬼用种种毒计诱惑吉利，吉利奋勇抵抗魔鬼，魔鬼从未有一次得逞。 吉利最痛恨闲暇游荡。托斯古主教常召他进主教府吃饭。吉利提出条件：不愿白吃人家的东西，每次一定要在主教的菜园里作些工。有一天天降大雨，主教说：“今天这样大的雨，你不必工作了。”吉利偷偷跑到主教府的厨房，见厨房很脏，就动手打扫，然后才到客房吃饭。 会祖方济各逝世，吉利痛失恩师，就在那一年，他幸得耶稣显现，欣喜欲狂。事后，他对人说道：“我已诞生了四次，第一次由母胎诞生；第二次领圣洗，灵魂重生；第三次是领受会衣；第四次是获观耶稣显现。” 吉利于1262年逝世，由教宗庇护六世列入真福品。 4月24日 圣斐德/圣女贝莱蒂 圣斐德理 圣斐德原籍德意志，1578年于息玛琳根城诞生。聪敏好学，在弗里堡大学攻读法律，准备搞律师业务。那时，他已开始度克苦生活贴身穿苦衣戒饮酒类。从1604年起若干贵家子弟拜他为师，请他辅导道德修养。在斐德门下受业的少年都受他的芳表薰陶，养成修德立功恤孤济贫的美德。 斐德考取法学博士学位，进行律师业务，保障人权，平反冤狱。因此得了“贫民法律顾问”的雅号。 过了一个时期，为了彻底献身事主，斐德放弃律师职业，进了加布森会修道。 斐德将他原有的财产分成两份，一份施舍给贫人，一份托主教捐献给各地修院。 斐德修完了神学课程，晋铎奉派讲道听告解。他本擅长辞令，便致力鼓励信友度圣化的生活，并劝化异教徒重返基督的羊栈。瘟疫流行期内奋不顾身，全力服侍病人。 会方应居尔主教的请求，派斐德与其他会十八人去格利森传教。该地久为异教徒盘踞，异教的势力根深蒂固，斐德的任务是很艰巨的，可是斐德为宣扬圣教真道慨然接受，个人生命早已置之度外。 斐德等一行8人到了格利森，积极公开劝化异教徒的工作，成绩奇佳。异教徒皈依圣教者不计其数。但也有顽固的异教徒恨他如眼中钉，挑动农民反对他，诬告他是奥国皇帝的间谍。斐德自知危机曰迫，一连数夜在圣体和苦像前作长祷，准备善终。 有一天，他在费格讲道向信友说他的死期已至，他写给朋友的最后一封信的签名是“离死不远的斐德”。 圣女贝莱蒂(童贞，善牧仁爱圣母会会祖) 圣女贝莱蒂是法国不列颠尼人，1796出生。幼年时在都尔 女修院读书，那女修院是圣若望欧德于1741年创立的，以收容 照顾堕落妇女为目标。 1814年，贝莱蒂入该修院为初学修女。u年后，升任该院 院长。那时她还只有29岁。过了一个时期，贝莱蒂去比利时国 安日管理一座同一性质的机构。 那时，各地收容堕落妇女的机构，缺乏统一组织，工作效率不免大打折扣。贝莱蒂就倡议设立一个中心组织训练修女，献身救济妇女的工作，这个女修会名曰仁爱善牧会；1835年，正式获得教廷批准，会务迅速发展，分会遍及全球。贝莱蒂逝世时(1868年)，善牧会修女已有2700余人造福社会，被人口碑载道。 贝莱蒂于1940年荣列圣品。 4月25日 圣马尔谷 圣马尔谷是第二部福音的作者，他与圣巴尔纳伯是同乡。 圣保禄和圣巴尔纳伯由耶路撒冷回到安提阿，马尔谷随他们同往塞浦路斯传教。过了一个时期他回到耶路撒冷。圣经里提到他的地方很多，巴尔纳伯二次往塞浦路斯与马尔谷和圣保禄被捕，首次解往罗马时马尔谷随侍左右。圣保禄第二次在罗马被囚，致命前不久，写信给弟茂德，嘱他带马尔谷同行。 圣马尔谷与圣伯多禄也有很密切的关系。圣伯多禄在罗马写信给信友；称马尔谷为“我儿马尔谷”(伯前书，5章13节)。此外，马尔谷福音记载：耶稣被恶人逮捕，在路上有一位少年暗暗跟着他。根据一般意见，这少年便是马尔谷自己。 马尔谷曾在亚历山大住过几年，并任该城主教。相传他于公元74年被捕为信德致命。 马尔谷的圣体由亚历山大移往意大利威尼斯，所以威尼斯人奉圣人为主保。 厄则克耳先知在神视中见到的四个活物，像四位圣徒。由于马尔谷福音首句有“旷野中有呼啸之声说……”一语，所以一般人以狮子为马尔谷的象征。 |
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4月26日 圣格肋多/ 圣女方佳、圣女纪达 圣格肋多(殉道) 根据圣依勒内的记述，格肋多是亚纳格肋多的省略称，是接圣伯多禄位的第二位教宗，他前边在位的是圣里努伯，其在位九年。他原是圣伯多禄和保禄的门徒。在多密喜安皇帝执政的时期，获得殉道的荣冠，时在公元91年，遗体葬在圣伯多禄陵墓旁。他的名字列在弥撒圣祭常典内圣理诺的名字后面。 圣女方佳(童贞，女修院院长) 圣女方佳7岁时就进了圣西路女修院，14岁时发了圣愿。那时她虽很年轻，但是在谦逊、服从、虔诚方面，同院修女均不能望其项背。院长去世，方佳当选继任，因管理过严遭到一部分人反对，被迫辞职。 过了一个时期，方佳任罗伯女修院院长。这修院遵奉西斯德会规，修女度最刻苦的生活。方佳每夜等众人熟睡，进小堂作通宵长祷。修女们见她身体一天比一天消瘦，便把小堂的门锁住，让她夜间无法进内。 方佳于1218年逝世。 4月27日 圣女纪达(童贞) 圣女纪达是家仆的主保，出身贫寒，父母都是热心教友。长姐是西斯德会修女，叔父是一位圣德超拔的隐修士。 纪达自幼异常热心，父母要她做什么事，只要对她说：“这是天主所喜欢的。”假如不要做她什么事，只要对她说：“这是天主所不喜欢的。”她就一定听话。 12岁那年纪达到罗佳家做工。她每夜等众人睡熟，起来祈祷，一清早到圣堂去望第一台弥撒。主人给她的食物好的省给贫人吃，剩下些冷饭残羹自己吃。别的女仆见她工作勤奋，非礼勿言，都很嫉妒她，常常对她冷嘲热讽。可是纪达却逆来顺受，从不与她们争吵。到后来众人都尊重她，效仿她的善表。 纪达常说：“各人应在自己的工作岗位上尽好自己的本份，绝对不可敷衍了事。”有一天，纪达聚精会神的祈祷默想，忘了烤面包，后来猛然想起，连忙奔到烤房，只见一个个香喷喷的面包已摆在盘子里了。 有一年圣诞夜，纪达到堂里去望子时弥撒，主人把一件珍贵的皮裘借给她。在圣堂门口她遇见一个衣衫单薄的穷人在朔风里发抖，纪达好生不忍，就把皮衣盖在他身上。她叮嘱那人弥撒完毕后再还给她。纪达望完了子时弥撒，走出堂门那人已不见了。纪达大吃一惊，回到屋里被主人大骂一顿。过了几小时，突然一个陌生人在门口出现，手里拿着那件皮衣。他见了纪达一言不发，把皮衣还给她。主人正想问他是从哪里来的，一眨眼间，那人已不知去向，众人都非常惊奇。 纪达逐渐获得主人的重视，大家不再把她当作一个普通仆人看待，准她在工作时出外探视贫苦病人和囚犯。纪达对于行将处决的死囚最表同情，常为他们祈祷求得善终。 纪达于 4月28曰 圣葛利农/圣伯多禄·尚纳神父(殉道) 圣葛利农 路易·玛利亚。葛利农原籍法国蒙福，1673年诞生，家境贫寒，自幼在莱纳耶稣会学校读书。年20岁弃俗修道，赴巴黎攻读神学。葛利农在修院的时期，常给儿童讲解要理，成绩特佳。1700年晋升铎品，奉命往卜帝爱医院照顾贫穷病人。就在那一段时期他发动组织上智之座会，号召护士、病人参加。可是当地人士对这项善会的性质认识不够，以致蒙福的工作，未能顺利进展。他便步行赴罗马，请教宗支持。教宗克肋孟十一世，对蒙福的计划颇为赞成。蒙福回到法国继续从事传教工作。 蒙福的传教方法，有时往往别出心裁。大多数人士对他很欢迎，若干地区在他去世后60年还遵循他的方法，举行敬主善工。这些善工中主要是诵念玫瑰经。蒙福创立了许多念攻瑰经的善会，其他敬礼则有唱圣歌……等(若干圣歌，由蒙福亲手编写)。蒙福特别注重念攻瑰经；他本人加入多明我第三会，可能也是为了他爱好念攻瑰经的缘故。 蒙福的传教是不受地区和时间限制的，也就是说，他随时随地都可以向旁人传教。有一天，他搭了渡船，从路恩到田南去，船上的客人都在唱粗俗的流行歌曲。蒙福劝他们一同念玫瑰经。大家都讥笑他，继续唱歌。可是蒙福不顾众人笑骂，一再苦劝，到后来，全船的人都受他的感动跪下念玫瑰经。另有一次，船上的搭客跳舞作乐，可是到后来，在蒙福的领导下一同念玫瑰经唱圣歌。 蒙福曾往拉洛奇作多次讲道。那时拉洛奇是新教加尔文派教徒的大本营。蒙福每次前往讲道，听众拥挤不堪，许多新教徒都皈依圣教。 蒙福早已有意创立一个以传教为目的的修会。这计划在他去世前数年终于实现，这便是玛利亚修会。 蒙福于1716年逝世，1947年荣列圣品。 蒙福著有圣歌多种，最脍炙人口的著作为《孝爱真谛》一书，该书有中文译本。 圣伯多禄·尚纳神父(殉道) 圣伯多禄·玛利亚·尚纳是玛利亚修会的第一位殉道烈士。尚纳于1803年出生，幼年时为父牧羊，本堂神父见他聪慧热心便送他进学校读书。有一位主教称赞他“心如黄金，信德纯朴如赤子，生活如天神。” 晋升铎品后尚纳在柯材任本堂神父，热心照顾病人，教务蒸蒸日上。 1831年尚纳入玛利亚修会，献身传教工作。1836年，该会获得教廷正式批准。尚纳与若干玛利亚会会士，奉命被派往太平洋福多那岛传教。尚纳等学习当地方言传道训人，成绩很好。会长的儿子要求领洗入教，由于其平日德行不好，尚纳未准，会长大怒，派人将尚纳暗杀，并将他的尸体斩成数段，时在1841年 尚纳于1954年荣列圣品，他是大洋洲的第一位致命圣人。每年4月28日。澳洲和新西兰教会都隆重庆祝他的瞻礼。 4月29日 圣女加大利纳仙娜/圣若瑟·高登伦哥 圣女加大利纳仙娜(童贞圣师) 圣女加大利纳是仙娜人，1347年圣母领报瞻礼诞生。父亲是一个染工，生有子女25人，圣女和另一个孪生姊妹最小。 圣女幼时就已热爱上主，上下楼梯时每走一级，跪地念圣母经一遍。六岁时，同她哥哥出城看望长姐，半路上经过圣堂，突见耶稣在堂顶显现，圣伯多禄、圣保禄和圣若望等宗徒随侍在旁。耶稣向他微笑，并举手降福她，加大利纳神魂超拔，呆立甚久。哥哥催她快走，加大利纳说：“你若能看见我所看见的事，就不会催我走了”。她定睛注视，耶稣已隐没不见，不禁含泪长叹。 12岁那年，加大利纳从父母的劝告，对发样服装稍加注意。可是不久，她就后悔起来，便服装朴素，不再使用脂粉。她一再向父母声明，终身守贞不嫁。为了表示守贞的决心，用剪刀将头发剪去。母亲大怒，罚她操苦工，一天到晚责骂她，饮食不准与兄姊同席。圣女逆来顺受，怡然自乐。后来她在《上主上智眷顾》一书内，自述道：“天主叫她在心里开一间小房，尽管外面的苦难纷纷而来，她照常可以与天主密谈，一点也不会受到外界事物的干扰。” 有志者，事竟成。到后来，她父亲见她意志坚决，便准她守贞不嫁，自那时起，她在自己的小室内，念经祈祷勤操苦行，夜间睡在地板上。她加人多明我第三会，这是她多年来的愿望，终于实现了。 加大利纳虽有时享受若干神慰神乐，可是她常受种种考验。邪魔千方百计诱她犯罪。加大利纳以不变应万变，一心依靠天主终于克服诱惑。有一次，天主表面上似乎把她弃置一旁，她心里很难受，诱惑退后，耶稣显现给她。圣女哀哭道：“主呀，方才邪魔围困我，你在哪里?”耶稣说：“那时我在你心，帮助你抵抗魔鬼的诱惑。”接着，耶稣安慰她，劝她不要难受，因为考验的时期快将结束。 1366年耶稣又显现给她，圣母玛利亚和一群天神立在耶稣旁边。圣母拉着加大利纳的手，耶穌把一双戒指戴在她手上，作为祂与加大利纳缔结神婚的标记。自那时起，圣女手上真的有一双结婚戒指，可是除她以外，别人都无法看见。 不久以后，加大利纳获天主启示结束隐居生活，出外传教做拯救灵魂的工作。 如同别的多明我第三会会员一样，加大利纳常去医院侍候病人。可是她往往选择最脏的病人。医院里有两个女病人，一个患癌症，一个患麻疯。那两个人脾气很坏，常与她无事生非，恶言辱骂。圣女一味忍耐，用伟大的精神感化她们，到后来两人都愧悔，成了热心的教友。 吾主耶稣曾对加大利纳说：“我希望你对别人多行爱德善功，通过这些爱德善功与我更密切地结合。” 耶稣向她显现的次数越来越频繁。不但在她一人独居小室的时候，而且在公共场所也有。当她在堂里望弥撒或领了圣体以后，常有神魂超拔时隋况，念经祈祷时，身体往往被提升空中。 好几位神父、修士、修女，经常向加大利纳请教灵修方法。他们非常尊敬加大利纳，称她为姆母。加大利纳也待他们如子女一般。指示他们如何行善避恶，修德成圣。 加大利纳圣德的名声已是众所周知。有些顽固的人对她不免有所妒忌，指控她是沽名钓誉的伪君子。加大利纳一度被召出席佛罗伦萨多明我会全体大会。大会对圣女的一切行为详加查讯后，充分肯定了一些人对加大利纳的控告纯属无中生有，没有丝毫根据。 过了一个时期，多明我会会士真福雷蒙加布被指定为加大利纳的神师。雷蒙加布是一位有才学有见识的神父(后来当选多明我会总会长)，他非常钦佩加大利纳的才德，后来为她作传记。 就在加大利纳回到仙娜的时候，疫病盛行，死亡的人不计其数。圣女冒着生命的危险侍候病人，劝他们领洗，并亲手殓葬亡者。有好几位神父因常与病人接触，染上疫症，赖圣女热心看护，才保全了生命。 加大利纳除照顾病人外常往监狱探视囚犯，安慰他们，照顾他们灵魂。有一位武士，出言不慎，冒犯了 加大利纳圣德的名声传遍各地。信友们纷纷向她请示一切灵修问题。有三位多朋我会神父负责给那些信友听告解。 1375年加大利纳去比萨，有一天她在圣克利蒂那小堂望弥撒，领圣体后突然神魂超拔。就在那时她的双手双足和肋部出现了五伤，鲜血淋淋，加大利纳感觉异常痛苦，当即昏晕过去。这些圣伤在她生前，只有她一人知道，等她死了以生，伤痕才外显出来，人人都能看见。 那时意大利若干城市与教宗发生误会，加大利纳全力调解， 她亲往亚维农朝见教宗额我略十一世，劝教宗返罗马。教宗接受她的劝告，于公元1376年9月13日由亚维农启程重返罗马。加大利纳也不惜冒生命危险，亲往佛罗伦萨调解争端。 加大利纳任务完成后，着手编写灵修书籍，共四大卷，即传诵一时的《加大利纳对话》。 加大利纳一生为教会服务任劳任怨。1380年突患重病半身不遂。 圣女加大利纳的著作，除了上述《加大利纳对话)外，还有书信四百封。这些书信，有的是写给教宗的，有的是写给国家元首的，有的是写给各级上司和世俗人士的。这些书信，对各项灵修问题，具有很精确的见解，而且给我们提供了有关当时教会历史的宝贵资料。1970年被教宗保禄六世尊为圣教会的圣师。 圣若瑟·高登伦哥 圣若瑟·高登伦哥是意大利都灵的一位神父。1827年9月某日，他给一位法国病妇行终傅，那妇女和她丈夫带了三个孩子从米兰到里昂，中途患病，缺乏医药治疗，病势转剧竟告不治。高登伦哥目睹此事，深感都灵医药设备太差，便租了一间房屋，设了几张病床，招募到一位热心的医生，就因陋就简地创办了一座贫民医院。为了推进是项看护贫苦病人的神圣工作，必须有一批男性和女性的志愿工作人员。男性工作人员的组织，称为圣味增爵会；女性工作人员称为圣味增爵女修会。 1831年都灵发生霍乱，市政当局为防止传染。下令封闭贫民医院。高登伦哥毫不灰心，对旁人道：“在我们本乡，种白菜的人常采用移植的方法，结果长的又快又多。我们的病院现在应该换一个地方。这为我们的发展说来，乃是一件好事。”不久，高登伦哥在都灵城外创办了一座新医院，名叫“小屋”。由于病人数目不断增加，又添设了好几座新病院。 高登伦哥创办了各种收容所，收容聋哑孤寡和各种残废的人，连白痴和低能的人也有一座专门的收容所。高登伦哥很钟爱这些不幸者，称他们为“我的好孩子。” 高登伦哥的慈善救济事业一天比一天发达。可是他从来不以为是自己的功劳。他总是说：“这一切都是靠着天主的帮助。”正如他对圣味增爵会修女说的：“我们不过是一批木偶，因为有人牵着线才能扮演角色，有的扮演雍容 高登伦哥收到捐款立即散发。他的银钱到手即尽，从不保留分文。国王想作他慈善事业的保护人，被他婉言谢绝。他认为我们既有万王之王作保证人，又何必找别的保证人呢? 有时，债主登门讨债急如星火，高登伦哥囊空如洗，身无分文，有时存粮告急，可是每一次他终获圆满解决。 高登伦哥没有为了保障自己各项慈善事业的发展而筹办基金会。他举办各种祈祷善功求天主护佑。他创立了好几个修会团体。女子团体有：善终会(代临终的人祈祷)，拯亡会(代炼狱亡灵祈祷)，善牧会(帮助堕落的人回头改过)；男子团体有：玫瑰修会，圣三司铎会。 高登伦哥积劳成疾，于1842年逝世，享寿56岁。他生前创办的各种事业，至今仍很活跃地为社会服务，造福人群。 高登伦哥于1934年荣列圣品。 4月30日 圣比约五世(教宗) 比约五世原名祁连利，意大利北部波斯科城人，生于1504年。 祁连利14岁的时候人多明我会修道。祝圣司铎后任神哲学教授共16年，同时担任初学导师和其他重要职务。 1556年。祁连利祝圣主教。第二年，任异端总调查员，同时被选为枢机。教宗比约四世委派他管理蒙德维区教务。 1565年12日，比约四世驾崩，祁连利当选，荣登圣伯多禄宝座，取比约五世为名。他的基本施政方案是实施脱利腾会会议的各项决议案。 教宗加冕大典，各方送来的贺礼全部拨充各医院经费和救济贫人的事业。 比约五世登极后，第一道通谕是命令各级神长应经常驻留本区，不得擅离职位。他以大刀阔斧的精神清除各项异弊，除严格维持教会纪律外，对一般教友的道德生活特别重视。 罗马饥荒期内，比约把从法国和西西里运来大批粮食免费散发给贫民。 他改订曰课和弥撒经的内容，以期适应教会人士的需要。最完备的《圣多玛斯全集》，即由比约五世校订出版。 比约五世对教会纪律很重视。他自己也以身作则勤操苦行。即使到了老年多病的时期，仍然在每年守斋期内、将临期内守严斋。他勤于祈祷，日夜与天主晤对。人们说他在天主台前，可以说得上有求必应。 除了实施各种改革以外，比约又以全部精力应付两大难题，第一是新教势力日渐庞大，第二是土耳其人在东方虎视眈眈准备席卷欧洲大陆。 比约对付异教徒的政策是恩威兼施宽攻互济。除了加强异端调查工作外，还用各种宣传方法向异教徒介绍圣教教义。脱利腾会议推出的《要理全书》在比约执政期内起草完毕，付印出版，并译成各国文字，普遍传扬。此外，比约还规定：给儿童讲解要理，成人付洗前应有充分的准备，不可草率从事。 欧洲联军在地中海击溃土耳其海军，粉碎了他们的进攻。这场战事对于整个欧洲大陆的教会前途说来，产生了很大的影响。从联军踏上征途以来比约不断念经祈祷，并命令各地信友举行各种公私敬礼，求上主护佑。 1572年比约五世积劳成疾，于 比约五世自修士时代起，勤操苦行。他爱护老弱孤寡如亲生子女一般。脱利腾会议各项决议，均由他付诸实施。他的股肱良臣最著名者为圣斐理伯内利。在圣比约的英明领导下、斐理伯内利的辅佐下，罗马教廷声威重振，恢复了旧目的光荣。 |
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大圣若瑟劳工主保 圣若瑟是劳动阶级最理想的主保。他自食其力，用劳动的双手养活他的家庭。人而天主的吾主耶稣向他学习木匠手艺，他确是一位最理想的模范工人。圣若瑟和工人的这种特殊关系并非今天的想法。远在工人运动创始阶段，教会的正式文件中已经屡屡称道。 1889年教宗良第十三世就已声明圣若瑟对于无产者、工人和贫穷阶层是一个特殊的表率。本笃十五世将圣若瑟的模范行为摆在工人们面前，以期他们跟随他的特别指导，尊敬他奉他为天上的保护者。比约十一世推出这纳匝肋的工人作为反对物质主义斗争的主保，他说，为了加速基督的和平早日降临于基督的王国，这是众所渴求的，我们把教会反物质主义的全面斗争置于她的保护者圣若瑟的旗帜之下，他属于工人阶级，他为了自己和圣家饱尝了贫穷的苦况……在忠实地完成每日工作的生活中，他给每一位以双手劳作换取面包的人们树立了良好的榜样。 教宗比约十二世在宣布确定 工人都应以圣若瑟为楷模，他是教友工人们的榜样。圣若瑟是工人们的主保，他特别关心工人并为他们转求天主。 圣亚玛多 圣亚玛多是欧瑟富家子弟。父母给他定婚，新娘名叫玛尔大，家里也很富有。亚玛多因自幼立志守贞，坚决反对这段婚事，可是他无法说服父母将婚约解除。主持婚配礼的是华肋里主教。主教念婚配降福经的时候，不知道怎样，念的不是婚配降福经，而是祝圣六品副祭的经文。在场观礼的宾客，都没有发觉这事。只有新郎新娘二人知道主教念错了经。婚礼完成，夫妇二人相约，终身守贞。不久以后，玛尔大进女修院；亚玛多攻读神学，领受铎品，后升任欧瑟主教。 亚玛多执行主教圣职多年，劝化了许多异教徒，在各处建造教堂，显行灵迹。爱尔兰大圣人巴特利爵晋铎时，就是他主持赋与神品圣事。 欧瑟的总督是一个夜郎自大的贵族，名叫日曼诺斯。爱好狩猎，他每次猎得的野兽，沿袭异教徒的习俗，把兽头悬挂在城里一棵大树上。亚玛多一再劝告总督，但他总是我行我素，置之不理。有一天，亚玛多乘总督不在城里，叫人把这棵树砍掉。总督回来发现后大怒，非要杀死主教不可。主教往奥登城暂避，等情势稍缓，再返任所。其时亚玛多因年事已高，拟物色继任人选，自己可以退休。就在那时候，他获得启示，知道他的继任人，不是别人，就是总督日曼诺斯。他立即回到城里，召集信友们来主教府集合；被邀请的宾客中，也有总督日曼诺斯。大家到了主教府，亚玛多下令叫日曼诺斯脱下世俗人衣服给他剃发，当众宣布他是未来的新主教。 亚玛多治理欧瑟教区，已有多年，忠勤尽职，成绩斐然。新主教日曼诺斯，对促进欧瑟教务，更有不可磨灭的功绩。 圣亚玛多将主教职务移交日曼诺斯后，不久就与世长辞，时在公元418年。 圣亚大纳削 圣亚大纳削于公元297年左右在亚历山大城诞生。父母都是教友。亚大纳削的学问很渊博，对希腊哲学、文学、修辞学、法学、神学、圣经均有精深的研究。教他神学的老师，在马西米央教难时期，为真理作证，饱受酷刑。他和埃及旷野的隐修士，有相当渊源，大名鼎鼎的圣安当是他的老师。 公元318年，亚大纳削21岁，领受了六品神职，任亚历山大主教的秘书。就在那一段时期，他编撰了不朽名著《圣子降生论》，对基督救赎工程的性质，阐发甚详。 公元323年，亚历山大有一个司铎，名叫亚略，突发怪论，谬称天主圣子不是永远的，圣子与圣父并不同性同体。亚历山大主教特召集教区会议，一致决议宣布亚略的主张为异端邪说。亚略逃往凯撒利亚，可是他执迷不悟，继续传布邪说。一部分信友受他的诱惑，而且逐渐扩散到地中海沿岸其他地区。 亚历山大主教以全力对亚略异端展开战斗。他的最得力助手便是他的亚大纳削。 为了维护正统的教义，圣教会特在尼西亚召开大公会议。亚大纳削随亚历山大主教出席。大会人士一致决议，宣布亚略主张为异端，制定尼西亚信经。 亚大纳削从尼西亚会议回来，继续进行扑灭亚略异端的工作，成为历史上有名的卫道者。 尼西亚大公会议结束后不久，亚历山大主教去世，遗缺由亚大纳削继任。那时他还不到30岁。亚大纳削往教区各地巡视，发展教务，传扬正统信道。不幸，亚略派异端分子，仍在暗中活动，蛊惑人心，在埃及和小亚细亚等地，他们的势力逐渐扩大。 公元330年，尼阁睦田亚主教欧瑟伯骗君士坦丁皇帝写信给亚大纳削，恢复亚略的职位。亚大纳削严词拒绝，郑重指出：邪正不两立，教会不能与崇尚异端的人发生任何关系。于是欧瑟伯一再企图利用皇帝的压力，威胁亚大纳削，亚大纳削不为所动。 欧瑟伯一计不成，再施一计。他煽动亚历山大教区若干亚略派神职人士，罗织罪名，诬陷亚大纳削。亚大纳削亲往君士坦丁堡，向皇帝辩明，控案无法成立。亚略派人士又用其他罪名诬告亚大纳削，皇帝命亚大纳削出席调查会议对质。但会上大部分人士都是亚略派异端徒，亚大纳削虽提出有力证据，为自己辩白，但调查会议已胸有成竹，判决亚大纳削有罪，并将他放逐到田爱（今比利时境内）。 两年后，君士坦丁驾崩，帝国一分为三，分 不幸的是，支持亚大纳削的君士当斯皇帝不久被暴徒暗杀，君士当休不再有所顾忌，便再度公然迫害暗杀亚大纳削，并放逐了大批拥护正统信道的主教。 亚大纳削在埃及神职人员和信友的支持下，坚决与邪说抵抗。某夜，当他在堂里做晚祷的时候，兵士闯入主教府，逮捕主教。堂里一部分人员当场被杀死，亚大纳削得以身免，逃往旷野，暂寓隐修院，有6年之久。在这段流亡时期，亚大纳削潜心著作，编写宗教书籍多本。 公元361年，君士当休皇帝被暗杀，新君“叛教者”儒利安登基，表面上撤销放逐令，让亚大纳削返任。可是他却布置了更恶毒的计划，要彻底摧毁基督圣教。像亚大纳削那样的卫道武士，当然是他的眼中钉。所以亚大纳削返任后不久，又遭放逐，再度流亡旷野。 亚大纳削在旷野风餐露宿，颠沛流连。直到儒利安在波斯死于非命，才得返亚历山大城。 公元365年，华伦斯登基，全体正统派主教又遭放逐。亚大纳削暂避郊外。可是埃及信友热烈拥护他们的神牧。华伦斯深怕激起民变，撤销了放逐令，准亚大纳削返任。他回到亚历山大的时候，信友夹道相迎，情况热烈。亚大纳削前后共遭五次放逐，度了17年的流亡生活。 亚大纳削又执行了7年的主教圣职，编写了圣安当传记。 亚大纳削于公元373年5月2日逝世。 亚大纳削是圣教会伟大的战士，一生奋斗保卫信道。他所撰写的《亚略学说驳难》和其他论著，都是教会信仰理论的财富。 圣女维芭达（童贞殉道 ） 圣女维芭达是瑞士人，出身贵族，自幼在家修务圣德。 维芭达的哥哥赫多祝圣为司铎，圣女给他缝制衣服。她也常为修院图书馆装订书籍。父母去世后，维芭达迁到圣玛诺教堂，帮助哥哥工作。哥哥教她拉丁文，诵念日课经。兄妹俩把住屋改成病院。赫多出外，遇见重病的人，就带回来，交给维芭达看护。 过了一个时期，赫多接受胞妹的劝告，入迦勒修院。维芭达也入了女修院。那时候，年方7岁的圣欧力克，到迦勒来读书，维芭达很赏识他，看出这孩子将成大器，预言小欧力将荣任主教。 维芭达在小屋独居隐修，勤操苦行，许多女子仰慕她的圣德，在她的住屋旁边，盖了几间小屋，度隐修生活。其中有一位女子，名叫拉奇弟，她来的时候，患着不治的重病，可是到了维芭达那里，忽然痊愈。维芭达去世后，拉奇弟的病又发作，痛苦异常。拉奇弟耐心忍受，将一切痛苦献给天主，这样的病痛，一连延续了21年。 维芭达预言自己将死在匈牙利人手中。但是拉奇弟可以幸免。不久以后，匈牙利人大举入侵，神职人员事先得到维芭达的警告，迅速撤离。匈牙利人打开隐修院的墙壁，直冲到里面，维芭达正跪在地上祈祷，被暴徒用利斧把她砍死，时在公元926年。 维芭达于1047年列圣品。 圣斐理伯是加里肋亚伯赛达人，玛窦福音、马尔谷福音、路加福音，除了在宗徒名单中提到斐理伯的名字以外，对斐理伯未有其他记述。反之，若望福音第一章，对于耶稣召选斐理伯的经过情形，记述如下：“耶稣遇到斐理伯，对他说：‘你跟我来吧。’” 亚历山大克来孟认为：斐理伯就是路加福音第九章所述的那个人。按路加福音第九章记载：“耶稣又对另一个人说：‘你跟我来吧！’那人却说：‘主，请许我先去埋葬我的父亲。’耶稣给他说：‘任凭死人去埋葬他们自己的死人吧。至于你，去宣扬天主的国！’”可是一般学者，对这一见解不敢同意，因为斐理伯被召，是耶稣公开传教前的事，路加福音第六章那段文字，是耶稣开始公开传教以后的事。由于耶稣召斐理伯为门徒时用了“你跟我来吧”一语，若干人便发生误会，以为斐理伯就是路加福音所述的那个犹豫不决的人。 根据若望福音的文字推断：斐理伯一听到耶稣的召唤，毫不犹豫，立即追随耶稣，做耶稣的门徒。同时他去通知纳塔讷耳（按：纳塔讷耳很可能和宗徒巴尔多禄茂同是一人）。他对纳塔讷耳道：“梅瑟在法律上所记载的，先知们所预报的，我们找着了。”那几句话也就是说：“耶稣就是以色列人盼望的默西亚。”纳塔讷耳说道：“从纳匝肋还能出什么好的吗？”斐理伯对他的答复是：“你来看一看吧。”百闻不如一见。 耶稣用五饼二鱼，供五千人吃饱时，斐理伯也在场。若望福音第六章记载：“……耶稣往加里肋亚海（即提比里亚海）的对岸去了。许多人因为看见他在患病者身上所行的神迹，都跟随着他。耶稣上了山，和他的门徒一起坐在那里。那时犹太人的庆节，逾越节快要到了。耶稣举目看见许多群众来到他前，就对斐理伯说：‘我们往哪里买饼，叫这些人吃呢？’他说这话，是为了试探斐理伯，他自己原知道要怎样做。斐理伯原是一个心直口快的人，就回答耶稣说：‘即使有两百银币的饼，也不够他们每人分得一小块。’” 逾越节前不久，那些到圣京来过节的人中，有几个希腊人，去见斐理伯，要求引见耶稣。斐理伯不敢作主，便和安德肋去商量，两人再去禀报耶稣。 受难前夕，耶稣对宗徒们说：“我是道路、真理、生命。除非经过我，谁也不能到父那里去。你们认识我，也就认识我父。现在你们已认识他，并且已看见他。”斐理伯对他说：“主，把父显示给我们，我们就心满意足了。”耶稣对他说：“斐理伯，这么长久的时间，我和你们在一起，而你们还不认识我吗？谁看见了我，就看见了父。你怎么说：把父显示给我们呢？” 耶稣升天后，宗徒们回到耶路撒冷，共同祈祷，等待圣神降临。宗徒大事录列举了11位宗徒的名字，斐理伯也在内。 以上所述，是福音提供有关斐理伯宗徒的史料。 根据圣教史学家欧瑟伯和若干圣教初期作家的记述，圣斐理伯在弗列吉亚传教，逝世地点为夏拉巴利。公元第二世纪末，厄弗所主教巴利卡德写给教宗维克多的信里，说起圣斐理伯有两个女儿，住在夏拉巴利，终身守贞不嫁，另一个女儿死后，葬在厄弗所。根据夏拉巴利主教巴比亚的记述，圣斐理伯曾在那里复活过一个死人。 圣斐理伯在杜米喜安皇帝执政时期，为真理致命，钉死十字架上，钉的时候，头在下，脚在上。 本日瞻礼纪念的圣人，除圣斐理伯宗徒外，还有圣雅各伯宗徒。耶稣十二位宗徒，有两位名叫雅各伯。本日纪念的是次雅各伯。玛窦福音第１０章第３节，宗徒大事录第１章第13节称为“阿尔斐的儿子雅各伯”，玛窦福音第１３章第５５节迦拉达书信第１章第９节称为“主的弟兄雅各伯”。根据宗徒大事录的记载，圣雅各伯任耶路撒冷主教。这是一个很重要的职位。吾主耶稣复活后，一度显现给他（参阅圣保禄书信）。保禄宗徒归化后，往耶路撒冷会晤宗徒，由伯多禄、雅各伯两位宗徒接见。伯多禄被黑落德逮捕，押在狱中，由天使救出，立即派人去通知雅各伯，因为雅各伯是耶路撒冷教会重要人士。 教会召开耶路撒冷会议，讨论教外人归化圣教，应否行割损礼。先由伯多禄起立发言，发表意见。接着雅各伯作结论（宗徒大事录第十五章）。 上面已经说过，雅各伯是耶路撒冷的主教。他遇难的经过，由欧瑟伯根据海其西波的口述，记录如下： 雅各伯圣德出众，所以一般人都称他为“义人”，不饮酒类和其他烈性饮料，也戒食任何有生命的物品。他常跪地做长祷，为众人祈祷，所以双膝有厚茧，坚硬如骆驼的皮一般。 许多人都被雅各伯劝化，归奉圣教。耶路撒冷的领导人物中领洗入教者，也大有人在。犹太教徒，为了此事，很感不安，便去和雅各伯商议。他们要求雅各伯约束众人，叫大家不要信耶稣为默西亚。他们将雅各伯拥往圣殿的高顶上，要求他告诉众人不要信仰基督圣教。雅各伯站在圣殿高顶上，大声高呼：“你们要求我对耶稣发表一下意见，好的，我说：耶稣如今坐在天主圣父的右边，日后要驾云回到世上来。”下面的人听了，欢声雷动，一致颂扬耶稣。雅各伯接着高呼道：“贺三纳达味之子！”法利塞人和经师们彼此商议道：“我们怎么办呢？雅各伯公然表示耶稣是天主，获得众人的拥护。我们还是把他从圣殿顶上推下去，叫众人知道我们的厉害。大家见了害怕，才会听从我们。”法利塞人和经师们便把雅各伯从圣殿顶上推了下来，可是他跌到地上，还没有气绝。法利塞人又拿石头向他投掷。雅各伯叹息跪地，祝颂上主说：“父啊，请你宽恕他们，因为他们不知道在做些什么。”有一个人拿起一根木棒，猛击雅各伯的头部，他倒在地上，气绝身死。根据约瑟夫的记述，雅各伯遇难的年份，是公元６２年。 新经全集中有一封书信，是圣雅各伯写的。圣雅各伯在这封信里，特别强调善行的重要性。这对于那些主张“人只要有信仰，便可以成为义人”者，是一个有力的批驳。 圣福里安 圣福里安是罗马高级军官，在诺利根（今奥地利境内）服务。 公元304年，戴克里先皇帝掀起迫害教徒运动。福里安被捕，饱受鞭笞酷刑，后来脖子上系了巨石，投入爱纳河。他的遗体被一女教友发现，举行公教式的葬礼。后来迁往奥地利林茨附近的圣福里安修道院。据说教宗鲁齐三世于1138年曾把圣人的圣髑奉送给波兰的卡西米皇帝，从此圣福里安成了波兰的主保和林茨以及中欧许多地方的主保，因他的请求曾出现许多治愈的奇迹，而且被奉为水火灾的保护主保。 英格兰和威尔斯殉道烈士 英格兰和威尔斯本日有一个特别瞻礼，纪念英国教难期内的全体真福品殉道烈士（自1535年遇难的加多森会会士起，至1680年的真福威廉何华和1681年的真福奥利物普伦盖止）。 1874年，西敏寺总主教梅宁枢机开具英国教难期内殉道烈士名单（共360人），送呈罗马教廷，请求审查。1886年教廷批复，除了44位烈士的立品案暂时延搁外，54位（其中有9位系1874年以后送呈教廷者）烈士正式列入真福品。1920年，教廷宣布普伦盖总主教列入真福品。1929年，复宣布136位烈士列入真福品。 至现在止，有200位英国烈士已列入真福品（其中有２位，已荣列圣品：圣费休和圣莫尔），计——主教2位，在俗司铎84位，在俗司铎后求加入修会者7位（6位入耶稣会，1位入本笃会），本笃会会士16位，加多森会会士18位（包括辅理修士6位），彼利其特会会士1位，方济各会会士3位，奥斯定会会士1位，梅尼会会士1位，耶稣会会士19位（包括辅理修士2位），男信友44位，女信友4位。 我们对圣安日洛的生平，知道得甚少。只知道他的父母是犹太教徒，原籍耶路撒冷。圣母曾经显现给他们，告诉他们默西亚早已降生，救赎人类，并预告他们将生两个儿子，这两个儿子日后都要做一番轰轰烈烈的事业，为加尔默罗山增光。安日洛父母皈依了真教，果然，生了一对孪生子，其中之一就是安日洛。另外一个儿子做了宗主教。他们年幼的时候，就看出天主赐给了他们特殊的才华。他们18岁时进入加尔默罗会，当时他们已掌握了希腊语、拉丁语和希伯来语。 安日洛在加尔默罗会隐修了五年，圣子耶稣显现给他，嘱他到西西里岛传教，为主作证。安日洛立即启程，到了西西里，他的讲道成绩卓著，许多人被他劝化。仅巴拉马一地，就有200多个犹太教徒听了他的讲道后，领洗入教。 当地有一恶霸，名叫彼郎日，被安日洛谴责，怀恨在心。某日，安日洛讲道的时候恶人率领暴徒，用利刃猛刺圣人。安日洛满身鲜血，气息尚存，他跪在地上，为众人和凶手求主恕罪。 |
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圣若望宗徒拉丁门前受鼎镬刑 雅各伯和若望是戴伯德的两个儿子，他们的母亲曾请求耶稣日后赐高位厚爵给他们，耶稣就问他们：肯不肯分尝他的苦爵。两人表示愿意分尝。耶稣就预许他们：若能分喝他受难的苦爵，才能分享他复活的光荣。 这两句话到后来，真的在雅各伯身上应验。耶稣升天后不久，黑落德就把雅各伯杀戮，他真的分尝了耶稣受难的苦爵。 至于圣若望，虽然未现实地为主致命，但却已受了殉道者的刑罚，并获得了殉道者的光荣。事情经过是这样的：多弥西安皇帝掀起大规模迫害教徒的运动时，宗徒中只余若望一人在世，管理亚细亚教会，全力传扬圣道。他在厄弗所被捕，公元94年左右解往罗马，以耄耋年，依例受了鞭笞的酷刑，并投入沸油的大锅里。若望爱主情切，渴望追随恩师，为真道献出自己的生命。天主一面接受他的奉献，颁与致命者的荣冠，一面运用其奇妙神能，保护圣若望在沸油中毫发无损。多弥西安皇帝见此奇迹，便下令将若望放逐到帕特摩斯岛。多弥西安去世，若望重返厄弗所。 教难平息，圣教会在罗马圣人受刑地，建造大堂一座，并特定每年5月6日为圣若望宗徒拉丁门前受鼎镬刑瞻礼。 圣多明我•沙维豪 圣多明我•沙维豪是青年的主保圣人。1950年荣列真福品。四年后（1954年），荣列圣品。 多明我•沙维豪是一位农家子弟，1842年，生于意大利，自幼有志献身事主。圣鲍思高到都灵招募青年，本堂司铎将多明我介绍给他。面谈后，鲍思高就认为这孩子富有圣宠，日后必成大器。那年，他只有12岁。 多明我在修院内组织了无原罪始胎圣母会，该会勤行祈祷等善功，并襄助鲍思高进行救灵工作，料理一切日常事务（包括打扫房屋在内）。1859年，鲍思高正式成立慈幼会，无原罪始胎圣母会全体加入慈幼会，会员中仅有一人缺席，那就是多明我，他已于两年前蒙主荣召升天。 某日，多明我看见两个儿童摩拳擦掌，准备打架，他挺身而出，站在他们中间，手里举着苦像，说道：“你们要打，请先抬头看看耶稣的苦像，吾主耶稣清白无罪，临死前宽恕他的刑吏，我们是罪人，居然不肯宽恕别人？你们要打，先打我好了。”那两个孩童很惭愧，知道自己错了。 多明我在神修方面一丝不苟，严肃认真，要是没有鲍思高引导，可能操行过分。圣鲍思高是一位明智的神修导师，他主张乐天的人生观，认真做好日常琐细工作，不因工作而废游戏，以调剂身心疲劳。多明我常说：“我做不了什么了不起的大事，可是我所做的一切最微小的事，我都愿意为上主的光荣而做。”这句话确是至理名言，由此可知，人人都可成圣。 圣鲍思高常说：“宗教生活应如空气一般，我们时时处处都可沉浸在宗教生活中。”他又说：“天主要我们做的最大补赎，是在一切事上，发挥服从的精神。我们若能愉快地忍受一切环境：炎热、酷寒、疫病、旁人的厌恶态度……这便是修德的方法。” 一个严冬的晚上，多明我只盖一条薄床单在床上发抖。鲍思高见了，就对他说：“你这样要着凉，生肺炎的。”多明我坦然答道：“吾主耶稣在白冷马槽，可是没有生肺炎呀！” 多明我在圣堂里，尤其是领圣体或显供圣体的时候，屡次神魂超拔，耳无闻，目无见。有一天，他留在圣堂里，误了用早膳，误了上课，甚至误了用午膳。鲍思高去圣堂找他，见他直立不动，如同一尊石像，定睛注视圣体龛。叫他，他不应；推他，他才回头说：“弥撒完了吗？”原来他神魂超拔，已有6小时了。 多明我的健康一天比一天坏。1857年2月离院回家休养。医生诊断为肺炎，依当时诊疗方法，为之放血，但结果未见好转。多明我自知死期已至，要求家人请神父来傅临终圣事。他注视手中握着的苦像，唱着他平日常唱的歌词：“我的天主，万物皆属于你，我将一切所有奉献给你，承行你的圣意。” 他临终前，请父亲念助善终经；老父心痛欲裂，泣不成声，勉强诵念。多明我一句一句跟着念。每念完一节，就独自吟：“至仁慈的耶稣，可怜我。”念到最后一段时，他勉强坐起，睁开双眼，容光焕发，说道：“再会吧，爸爸！本堂神父另外对我说过一件事，可是我一时记不起来……我现在目睹奇妙的景象了！”说毕，双唇微笑，瞑目长逝。 多明我•沙维豪与鲍思高同为慈幼会杰出的圣人，前后媲美功垂不朽。 中华圣母节 1924年在上海举行的第一届全国主教会议，曾把中国奉献给圣母，同时申请教廷允许我国举行“中国之后节”，蒙准举行“中华圣母节”。 全体主教一致把我国奉献给圣母，并编印了“奉献中国与圣母诵”。这一经文普遍传开，教徒日日诵念，脍炙人口，深入人心，日日奉献，奉献神形，奉献能力，奉献生命，奉献言行，奉献所有，奉献中国全国人民，求圣母助佑。 今天的弥撒经文强调圣母的母性，她是基督之母，天主之母，教会之母，中华之母，也是我们信友之母。这个母亲比世界上古往今来任何母亲都伟大，都尊荣，都圣洁，都慈悲，都有能力。我们求她吧！个人的事，家庭的事，教会的事，国家的事，都可以求她，她都管，都能管。 梵二会议以后，教会年历实行改革。 万福童贞玛利亚，求你福佑我中华。 中国圣母玛利亚，求你怜悯我国家。 茫茫世海晓明星，领我黎民渡迷津。 启我愚盲开我心，接受天国真福音。 圣若望•比华力 若望•比华力是英国约克夏人，入根德学校，在哈德良院长门下受业。学业完成，若望返回故乡，弃俗修道。海沙主教圣意达逝世，遗缺由若望继任。他无法推脱。每天公务完毕，便独居小室，默想祈祷。他常收容贫苦的病人，侍侯他们。有一次，他碰到一个满身癣痂的青年病人，别人见了，都望而却步。那青年还口哑不能说话，他把他收容回来，耐心教他发音，经过了很长的时期，那青年能够说话，同时把他的病也治好。 圣“可敬伯达”领受神品时，主持祝圣礼者是若望主教。 约克地区的主教鲍沙逝世后，推选若望继任，他仍如过去一样，按期抽出一部分时间，独居祈祷。公元717年，若望因年老体弱，辞去主教职务，由圣威弗继任约克主教。 圣若望于公元721年5月7日逝世，有些地区，圣若望的瞻礼在 真福罗斯（童贞） 真福罗斯生于1656年。福女每日傍晚，召集邻家女孩子一同念玫瑰经。那些女孩子的宗教知识很浅，罗斯常利用晚上集合的机会，给她们讲解要理。她的神师是耶稣会士马蒂纳神父。马神父对她说：“你献身社会教育事业，当一位教师，对你个人来说，这样比脱离世俗做隐修院的修女要好得多。” 罗斯接受马神父的劝告，开设了一个义务教理学校，成绩很好。 罗斯很有数学天赋，她不但会教学生怎样读，也会教教师怎样教。1692年，巴波利枢机请她为顾问，训练教师，并协助创办学校。 罗斯经手创办的学校很多。教宗格肋孟十一世对她的工作倍加赞誉。 罗斯于 经罗斯手训练的女教师，后来组织了一个女修会，这修会工作区域是意大利和美国。 圣波尼法爵四世 圣波尼法爵四世原籍华拉利，青年时往罗马读书，在大圣额我略门下受业。608年当选教宗后，取名波尼法爵四世。他从罗马皇帝福卡获得许可，将罗马市内的况神庙一律改建为圣母和天神圣殿。趁此机会将28车殉道者的遗骸由地窖中取出，葬在新建的圣堂里。 伦敦的主教梅里杜，就英国新建立的教会的重大问题，向教宗请示，返回时带了教宗波尼法爵给坎特伯雷主教的信和英国国王艾思尔莱的信，疏通政教之间的关系。 圣波尼法爵教宗于公元615年驾崩。 圣女马达肋纳•嘉娜莎 圣女马达肋纳•嘉娜莎出身贵族，父亲是奥达维男爵。圣女生于1774年。年8岁，慈父去世，由叔父抚养成人。叔父雇了一个保姆，照顾马达肋纳姐妹。那保姆性情暴戾，常常虐待马达肋纳和她的妹妹。可是马达肋纳逆来顺受，从不抱怨。到后来，叔父察觉保姆不尽职，把她辞退。 马达肋纳早已打定主意，守贞不嫁，可是她还没有决定应入哪一个修院。 法国大革命爆发，嘉娜莎全家到威尼斯住了一个时期。马达肋纳在威尼斯的时候，有一天，圣母显现给她，圣母旁边有六位穿着棕色会衣的修女环绕着。圣母带领那些修女，两个两个地，先到一座圣堂，再到一座医院，最后到一间大厅，厅里全是衣衫褴褛的贫苦儿童。圣母嘱她们在这三个地方工作，而且特别强调为贫童服务的重要性。马达肋纳认为这是天主启示的工作计划，便全力从事讲解要理，侍候病人，照顾贫童的工作。很多热心的女子，纷纷加入马达肋纳的工作队伍。可是马达肋纳认为：必须有固定的组织，固定的工作处所，事业才能有计划地推展，不致半途而废。她决定找一座屋，作为工作活动的中心。就在那时候，机会来了。拿破仑到万罗纳，顺道拜访嘉娜沙家庭。马达肋纳请他将万罗纳的一座大厦，拨给她收容贫苦儿童。房间问题一解决，马达肋纳决定举办大规模的救济事业。家人对这计划不很赞成，可是马达肋纳毫不动摇。就在 马达肋纳创办的事业，一天比一天发达。25年内，分院如雨后春笋般遍设各地。最初一段时期，修女不够分配。哪一部分工作人手不够，院长就亲自出马，到哪里去帮忙。她对最脏、最顽皮的孩童，特别爱护，亲自照顾她们，从梳头洗脸起，到熏陶她们的品性，都由院长一手包办，所以嘉娜莎会修女至今把那些品行恶劣不易管教的孩童，称为“我们会祖的儿童”。 诚如教宗庇护十一世在为圣女立真福品时那篇诏书中所说的：“很多人乐于帮助贫人，为贫人服务，可是与贫人一同度贫苦生活的人，就寥寥可数了。”马达肋纳就是这些“寥寥可数”之人中的一个。她确能做到“与贫人一同度贫苦的生活。”马达肋纳的圣德，确已达炉火纯青的境地，这完全得力于她平日修养有素。 马达肋纳常有神魂超拔的景象。至少有一次，旁人目睹她身体离地，提升空中。 有一天，一个被诱失足的少女到修院来忏悔，马达肋纳收容了她。那少女的男友闻讯，带枪到修院来，用枪指着马达肋纳，强迫她说出少女的踪影。马达肋纳很镇静地说：“你要杀我，尽管动手好了，可是不知道你有没有这样的胆量。”少年听了这两句话，把枪放下，偷偷地溜出去。过了不久，他也忏悔改过了。 马达肋纳常常嘱咐嘉娜莎仁爱会修院尽力帮助儿童认识耶稣基督。仁爱会修女的主要工作对象是贫苦无依的孩童，可是她们也创办高等学校，照顾聋哑儿童，举办妇女退省神工。 1834年,马达肋纳积劳成疾，数年以来，她的背部弯曲，无法躺卧。 马达肋纳于1941年荣列真福品。 圣伯多禄（戴郎旦主教） 圣伯多禄出生在维也纳附近农村，自幼聪敏勤学，热心敬主。20岁的时候，入西斯德会修院。他在院内，勤操苦行，谦逊克己。他的善表对众人发生示范的作用。 过了一个时期，伯多禄的父亲和两个兄弟也入了西斯德会修院。他的母亲和他唯一的胞妹也入了西斯德会女修院。 他30岁那年，当选大米纳分院的院长。大米纳位于戴郎旦山附近，是当时日内瓦和沙华之间的交通要道，来往旅客很多。伯多禄在那里创立了一座收容所，收容病人和贫苦旅客。 1142年，伯多禄当选戴郎旦总主教。他虽一再谦辞，可是圣伯尔纳铎和西斯德会全体大会命他接受主教圣职，为教区服务。伯多禄履任后，整顿教务，委派圣奥斯定会会士提任主教顾问，委派才德双全的神父到各堂区服务，创办各项教育事业和救济事业，常往各堂区视察教务。 伯多禄在主教任内，显很多灵迹，治愈病人。灾荒期内，仓房里谷类自动涌流，贫民不致有断粮之危。 伯多禄执行了13年的主教圣职，深得众人尊敬，把他看作一个专显灵迹的大圣人，再加上他生性爱好淡泊清静，便于公元1155年悄然离开主教府，只身跑到远地的一座西斯德会修院，请求收他为会士。那修院不认识他是谁，就收他当一位辅理修士。 自伯多禄悄然引退之后，戴郎旦教区的信友，非常惋惜，派人四处寻访。过了一年，伯多禄的踪迹，终于被人查出，院长命他离院重返任所。 伯多禄无法，忍痛放弃隐修生活，回到戴郎旦。信友们欣喜欲狂，热烈欢迎。 伯多禄对贫人非常爱护，有两次，冬天在路上见贫人衣服单薄，便脱下自己的衣服相赠，自己只剩一件单衣，几乎冻死。 他建造了许多收容所，救助阿尔卑斯山迷路旅客。收获季节期，若干地区农民青黄不接，粮食发生恐慌。所以伯多禄在每年秋收前的几个月内，免费供给面包羹汤给农民。这个办法，一直继续到法国大革命时代，方才取消。 伯多禄在主教任内，每日照常度西斯德会会士的生活。可是公务忙碌，没有空闲时间，按照西斯德会会规，每天做几个小时的劳工，便用治理教务的劳心工作来代替。 伯多禄热烈拥戴教宗亚历山大三世。初时威廉皇帝妄图干涉教会事务，拟拥立另一人为教宗。伯多禄往阿尔隆斯、洛伦、蒲公田等地，劝信友支持正统教宗。他有一次当着皇帝的面，直言指责，暴横的威廉，见了他也有三分害怕，不敢做声。 1174年，教宗委派伯多禄调停英法两国争端，中途患病，终告不治，遗体迎回修院安葬。 伯多禄于1191年荣列圣品。 圣伯多禄•诺拉谷生于1189年，原籍郎格铎（今法国南部），15岁时丧父，由慈母教养成人。圣人家道富有，但他很早就看破红尘，立志守贞修道。其时摩尔人占领西班牙大部地区，很多基督徒被掳为奴，度非人的生活；同时因主奴信仰不同，往往有丧失信德的危险。圣伯多禄•诺拉谷效法吾主在世解救众人神形困苦的爱德模范，决意创立一座修会，专门从事赎回被掳信友的工作。圣母于同一日的夜间，分别显现给圣人、圣赖孟多和亚拉贡三人，鼓励他们全力推行这项计划。 献身为奴，赎回他人的英勇行为，充分表示了我公教的爱德精神，堪称千古未闻的创举。圣人不辞冒生命危险，亲往各地，赎回俘虏，前后达20年之久。圣人于1256年圣诞瞻礼逝世，享寿67岁。临终时，口诵圣咏：“上主救赎了他的子民。”他的遗骸葬于西班牙的巴塞罗那。1628年荣列圣品。 圣安多宁（佛罗伦萨总主教） 1389年，圣安多宁生于意大利的佛罗伦萨。他的洗名叫安多尼，所以人们便叫他安多宁。从小非常热心。15岁的时候，申请入多明我会。院长真福若望，见他太年轻，嘱他多读些书，研究好了“圣宠论”，再来申请入会。一年后，安多宁把“圣宠论”研究得很熟，而且句句都能背诵。真福若望见他的学习精神非常好，便收他入会。 安多宁先后担任几个修院院长和罗马省会长等要职，他在各地讲道劝人，写宗教书籍。人们有疑难问题，都向他请教。他是教会法律的权威，应教宗安日纳四世邀请，出席佛罗伦萨教务会议。 1446年，教宗任命安多宁为佛罗伦萨总主教。他在主教任内，仍不放弃修士生活的纪律，勤劳俭朴。主教府的马房里，只有一头骡子，而且那头骡子又被卖掉，救济了贫人。每次都有热心的信友又把骡子买回来送给主教府。他每日在主教府接见来访的客人，不分阶级，尤其欢迎贫人。有时手头没有钱，仓里的粮食也施舍完了，便变卖家具和个人衣服。为了救济隐贫，他设了一个特别机构，把他们的名字登记起来，暗中资助。 安多宁性情温顺，待人和蔼可亲，可是对各种罪恶，绝不放松。他严禁赌博、高利贷和邪术。 安多宁每年巡视教区各地，一路上都是步行。他的勤劳才智，获得众人钦佩。神职人员和世俗人员，都请他解答问题，因此得了“大众顾问”的雅号。 教宗安日纳四世病重，招安多宁到罗马，从他手里领受终傅圣事。 新教宗尼各老五世登基，聘他为顾问，请他解答疑难问题。 安多宁一生度严格的苦修生活，小睡多醒，清静淡泊，常穿苦衣。 15世纪中叶，佛罗伦萨发生瘟疫，丧命者不计其数。安多宁全力照顾病人和亡者的家属。他的芳表，在全城神职人员和信友中，起了带头作用，群众热烈参加救济事业。大疫之后，农田歉收，居民断粮。安多宁将主教府的财物，全部推出用作救济，又向罗马教廷呼吁，获得大量款项救济灾民。 佛罗伦萨刚刚度过了荒年，又发生地震，房屋倒塌，居民无地容身。安多宁一面收容灾民，一面帮他们重建家园。 安多宁于1459年逝世。1523年由教宗哈德良六世列入圣品。 圣若望•亚维拉 若望•亚维拉是16世纪伟大宗教领袖之一。他是耶稣会会祖圣依纳爵的知友，圣女德肋撒、圣若望“由天主者”、圣方济各波尔日亚和圣伯多禄•亚刚特拉等的神师。 若望•亚维拉是西班牙人。年14入撒拉门加大学研究法律。可是他对这门科目不感兴趣。学业完成，回到家里，修务圣德，勤操苦行。3年后，往阿加达攻读神哲学，准备领受铎品。父母去世后，他把全部家产捐助慈善事业。 若望晋升铎品后，有意到新大陆墨西哥传教。塞维拉主教劝他留在西班牙，向本国同胞宣扬福音。他被派往安德罗西省传教9年之久。所到之处，万人空巷。有的人被他劝化，弃邪归正。有的人百尺竿头，更进一步，奋勉修务圣德。听众包括各阶层的信友，有贫人，也有富人；有贤人，也有罪人；有博学多才的人，也有目不识丁的人。 由于若望嫉恶如仇，直言指责社会各种不良风气，因此得罪了许多有地位的人。他们诬陷若望讲道的内容与正统教义不符，向宗教法庭控告。可是法庭调查后，宣判若望无罪。若望在安德罗西讲道期满，往西班牙其它地区公开讲道。同时，他以通信方法，向各地的神子，指示灵修事务。 若望去世前最后17年，常患疾病。可是他耐心忍受，将病痛献给上主。 若望•亚维拉于1569年逝世。1894年荣列真福品。1970年立入圣品。 |
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圣依纳爵•雷可尼 圣依纳爵生于 到了1721年，依纳爵遇到一件意外的虚惊，使他决心立刻修道，不再拖延。那一天，依纳爵骑着马出去，半路上马突然受惊，前面是万丈深渊，跌下去一定粉身碎骨，可是那匹马就要跌下去的时候突然停住，真是一幕名副其实的“悬崖勒马”。依纳爵死里逃生，打定主意，立刻出家修道。 依纳爵向父亲道别，入方济各会修道。初学导师见他健康不佳，不准他发圣愿，可是依纳爵毫不失望，加倍努力，修务圣德。有志者事竟成，终于在1722年获准发圣愿，做辅理修士。 依纳爵先后在各地分院服务。过了一个时期，他奉派担任外勤工作，到外面去沿门乞募救济物品。这种生活是很苦的，到处被人讥笑嘲骂，吃闭门羹。一路上栉风沐雨，忍饥耐寒，此中痛苦，真是一言难尽。可是依纳爵认为这种艰苦的生活，才是修道成圣的最好方法。他借这机会和罪人接触，苦劝他们回头改过。同时对于有困难的人讲解要理，让他们对天主的圣道感到有兴趣。 依纳爵身材中等，不高不矮，步伐轻松，脸上总是带着笑容，待人和蔼可亲。他一天到晚，工作很忙，没有一分钟空闲。到了深夜，默想祈祷，睡的是一张破旧的床，用一木块做枕头。 依纳爵常有神魂超拔的景象。患病的人，求他转祷，依纳爵常常显灵迹治愈他们。 加格里城里，有一个富翁，为非作歹，用高利贷压榨穷人。依纳爵沿门祈祷的时候，到了他家门口，总是过门不入。那富翁觉得这样很失面子，向修院总务员申诉。院长嘱咐依纳爵下次乞讨，应当一家一家的讨，以免那富翁失面子。依纳爵遵命，到那富翁家劝募，募到一袋麦，回到修院，当着总务员的面，把那袋麦倒出来，谁知倒出来的麦，颗颗都被血粘着。总务员很奇怪，问依纳爵是什么原因，依纳爵道：“这是穷人的血。为了这缘故，我以后不到他家里劝募。” 1781年，依纳爵患重病， 圣方济各•基罗拉莫 圣方济各•基罗拉莫是意大利托伦多人，生于1642年。兄弟姐妹共11人。幼年时，神父教他读书，见他才德不凡，就派他给儿童讲解要理。年16，弃家修道，往那不勒斯学习宗教法律。1666年晋升铎品。那时他还没有满24岁。所以他祝圣神品前，必须向教会当局申请特别准许。 方济各领受了神品，在那不勒斯耶稣会学校教书，学生对他非常钦佩，称他为“圣善的神父”。到了28岁那年，他正式加入耶稣会。 初学期满，方济各奉会方委派，跟随著名讲道员波吕诺神父出外讲道。4年内，二人大部分时间用来向奥当多省农民讲道，成绩非常美满，神学修业期满，方济各担任那不勒斯讲道员。他强烈希望能往东方传教，目的地是日本。可是会方嘱他留在那不勒斯，同样可以拯救人灵。果然，方济各在那不勒斯辛勤服务，工作了40年。 方济各的讲道，一开始就取得满意的成绩。所到之处，万人空巷，听完了讲道，涌集告解亭，忏悔己罪。有人统计，每年至少有几百个大罪人，被他劝化。方济各时常到监狱、刑场慰问囚犯，劝他们领洗或告解。有一次，20个土耳其犯人同时领洗入教。 方济各常在街头讲道。有一夜，狂风暴雨，他突然去街头冒雨讲道，路上一片漆黑，似乎没有人听。第二天早晨，有一个女子来告解。那女子一生沉溺在罪恶中，不肯改过。可是那一夜，她偶然打开窗户，方济各的话句句打入她的心坎，她很感动，立志痛改前非，重新做人。 被方济各劝化的大罪人中，最出名的是一个法国女子。那女子亲手杀死了自己的父亲，后装成男子，参加西班牙军队作战。她后来被方济各所到之处感化，告解悔罪，度圣善的生活。 方济各时常发现灵迹，可是自己虽有显灵的神能，常说那是圣西禄斯转祷之功。 方济各于1716年逝世，享寿74岁。1839年荣列圣品。 圣乃仁、圣亚启略、圣女多弥谛拉 对这三位圣人的敬礼是很古老的,可以回溯到四世纪。 圣女多弥谛拉出身罗马的皇族，与多密喜安皇帝有亲戚关系。为了信仰基督，被放逐到朋西亚岛。大圣额我略曾经说：“我们敬礼他们因为他们生前轻视世俗，把世俗荣华富贵踏在脚下。”他这是在圣多弥谛拉墓上建起的圣堂中讲的。乃仁、亚启略二人是多密喜安皇帝手下的卫士。为了生活关系，做 圣女因拒绝朝拜邪神在朋西亚岛上遇难，被烈火焚死。 圣邦康 圣邦康，一般被认为原籍小亚细亚的弗里家的孤儿，他在刀克里先发动教难时被捕，年仅14岁。他坚决拒绝向邪神献祭，被斩首致命。时在公元275年与304年之间。遗体葬在加里波的公墓。为了纪念他，圣奥斯定在坎特伯留建造了一座圣堂、大圣额我略教宗还特别为本笃会修士们建造了一座修院，以他命名。 圣玛利亚玛萨利洛（母佑会副会祖） 意大利比爱蒙省南部热那亚城附近，有一个小村，名叫玛尼斯，环境很幽静。19世纪初，有一家农户玛萨利洛夫妇二人，克勤克俭，生有女子多人。长女玛利亚是1837年诞生的，自幼帮父母在农田和葡萄园工作。玛萨利洛的家，离圣堂很远，可是玛利亚尽可能每天到圣堂里望弥撒，风雨无阻。本堂神父接受圣鲍斯高的意见，创立了无玷圣母女善会，玛利亚立刻参加（1855年）。不久她就成为善会的中坚分子，这是玛利亚第一次认识鲍斯高。 五年后，玛尼斯发生疫症，蔓延甚速，玛利亚的叔父和家人都被传染，玛利亚亲侍汤药，衣不解带，自己也染上疫病，几乎丧了命。 玛利亚休养了好久，方才恢复。这场大病之后，玛利亚觉得自己的力气，大不如前，不能重操农务，便开始学习缝纫。自己学会了，又把缝纫的技术，教授别的女子。这种教育工作的精神和方法，就是鲍斯高采用的。1865年秋季，鲍斯高到玛尼斯来，无玷圣母会的会员请求他降福。玛利亚说：“我觉得鲍斯高真的是一位圣人。” 鲍斯高和教宗庇护九世商谈，计划创立一个女修会，负责教育女童，性质与鲍斯高教育男童的工作相仿。 可是母佑会工作的发展，在最初阶段，是相当困难的。村民对这项神圣的教育工作，认识还不够，冷嘲热讽，处处表示不合作。 鲍斯高慧眼识英雄，他将这个女修会，委托玛利亚主持。在鲍斯高和玛利亚的贤明领导下，会务发展甚速，不久，会址不敷应用，总会迁往蒙福兰多。 到玛利亚去世的那年（1881年），母佑会分院已达13座。60年后，分院达800座之多，遍布全世界。母佑会修女，完全遵鲍斯高的精神和工作方法。她们的主要工作，是教育儿童，可是对于其它有益儿童心身的工作方法。她们也无不全力以赴。他们注重启发儿童的理解力，熏陶儿童的品性，避免采用一切野蛮的惩戒方法。她们用基督的善表来教育儿童，而不用惩罚。玛利亚把母佑会的发展，都归功于天主的洪恩。但是我们必须指出：天主所使用的工具——玛利亚，确是应时之选。天主上智的措置，确是异常巧妙的。 1881年，玛利亚送几位修女到马赛，半路患病，抱病回到总院。她回总院以前，先去拜谒鲍斯高，问他这场病会不会好。鲍斯高给她讲了一个比喻，意思是：作长上的人应该鞠躬尽瘁，死而后已。玛利亚心里很明白，向鲍斯高告别。 法蒂玛圣母 “你们愿意把自己奉献给天主，接受他赏给你的一切苦难，为使罪人悔改，为赔补天主因罪恶所受的凌辱，为赔补童贞玛利亚无玷圣心所受的污辱吗？”“要热心念玫瑰经，为了世界和平，常常念，天天念。在十个‘万福’和‘光荣颂’之后，要加念：‘吾主耶稣，请宽恕我们的罪过，救我们免受地狱的永苦，求你把众人的灵魂，特别是那些需要你怜悯的灵魂，领到天国里去。’” 在 圣玛弟亚宗徒 玛弟亚是玛塔提雅的缩写，意思是“天主的恩赐”。 相传圣玛弟亚是吾主耶稣72位门徒之一。耶稣曾派遣72位门徒，把他们两人一批，派往各处传扬福音。宗徒大事录记载：玛弟亚在耶稣传教的三年期内（从吾主耶稣约旦河圣洗至他升天止），始终追随左右。耶稣升天后，圣伯多禄宣布，选举一位宗徒填补叛徒茹达斯的遗缺，大家推出两位候选人。表决结果，玛弟亚当选，他列入十二位宗徒之中。圣神降临，他领受了圣神，积极从事传教工作。他的工作区域，包括犹太和其它各地。他强调克苦肉身的重要性，并以身作则，勤操苦行。他的足迹遍及加巴刀西亚和里海沿岸地区，在高都遇难，获得殉道荣冠，相传他是被钉在十字架上而死的。 圣弥额尔•加利古（白太林圣心司铎会会祖） 法国西班牙交界处，比莱纳山区，有一家贫户，名叫加利古，世代务农为生，生活贫寒，可是非常热心。那时候，法国神父无法公开传教，常常乔装打扮，昼伏夜出，到各处访问信友，施行圣事。加利古的家庭，虽然很贫穷，却热心招待神父，供给食宿。 弥额尔学业完成入修院攻读神哲学。别的修士见他圣德出众，给他取了一个外号“我们的类思•公撒格”。 1823年12月，弥额尔晋升铎品。教会派他到冈波任副本堂司铎。弥额尔以全力扑灭尚山派异端，提倡勤领圣事，并传扬耶稣圣心敬礼。他对传教工作，非常热心。异教徒说：“这个魔鬼（指弥额尔神父），为了救一个人的灵魂，连自己的生命也可以不要。” 过了一个时期，弥额尔奉派到修院教书，并一度担任修院院长。就在这时，他想创办一个修会，专门训练传教司铎。为了论证这计划可行性，他到都鲁士去，和耶稣会士勒白郎神父商议，勒神父非常赞成他的计划，鼓励他立刻进行。 1838年，弥额尔起草会规，这会规大致与耶稣会相仿，会士应发终身圣愿。弥额尔的建会工作，遭遇相当的阻挠。可是弥额尔有坚强毅力，耐心克服一切困难绝不灰心。在建会的过程中，圣女依撒伯尔•丕茜给予弥额尔很大的鼓励。经过弥额尔神父多年惨淡经营，白太林圣心司铎会获得教廷批准，正式成立。 弥额尔于 在罗马皇帝狄希教难时期，基督教的鲜血也流到了土耳其的兰巴市。圣伯多禄是这里第一位被捉拿到官府、为了基督而被判处死刑的人。他人虽然年轻，却能欣然走上刑场。他被人用铁链子绑在车轮子上，全身骨头都被压碎，但他还微笑着举目向天说：“主耶稣基督，我感谢你，因为你给了我坚韧的力量，让我战胜了 然而，不久就在同一城市里，有一个处女，名叫刁尼霞，她也赢得了殉道的荣冠。可是有一个同时被捕的传道员却丧失了灵魂，他的堕落却是一个深刻的教训。他竟然宁肯失掉基督而不愿为基督受一点小苦，他失魂落魄竟然高喊：“我从来没有当过基督徒。我要敬神。”这样，他被放下来，去敬了邪神。 “糊涂人！” 刁尼霞大喊一声，“你怎么竟怕这暂时的一点苦，而选择了永苦呢？”她立刻被拖走去受苦刑。然而她的护守天使显现出来，站在她旁边，护守基督的净配。她可以跑出监狱，但是她要同基督在一起的强烈愿望，使她又跑到循道者们这一边，说：“我愿意在世上同你一起死，在天上同你一起生。”耶稣基督童贞者的荣冠，殉道者的勇敢，满全了她的渴望。 |
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圣西满•斯道克 圣西满•斯道克最初在英国隐修，后来到巴勒斯坦朝圣。就入了当地的加尔默罗会。过了一个时期，加尔默罗会回到欧洲，斯道克因为圣德卓越，于1247年当选该会会长。 在斯道克的英明领导下，加尔默罗会会务蒸蒸日上。牛津、剑桥、巴黎、波伦日，是当代欧洲四大学府中心。斯道克在这四个城创建了分院，吸引青年加入加尔默罗会。斯道克也在英格兰、爱尔兰、苏格兰、西班牙、欧洲大陆各地，创建了分院多座。加尔默罗会的原始会规是根据个人灵修生活而订的。可是到了10世纪的时候，会士们致力参加讲道传教的工作，会规必须根据实际环境，略予修改。修正的会规，于1247年，获得教宗依诺增爵四世批准。 1265年，斯道克在法国波尔多逝世。死后显有灵迹甚多。遗体于1951年迎往英国根德加尔默罗修院。斯道克至今尚未正式列入圣品，但教廷特准加尔默罗会，英国伯明翰、北桑顿、南桑顿三教区，于本日举行庆祝斯道克的纪念日。 1540年圣神降临节，巴斯卦生于西班牙的亚拉冈王国。家庭贫寒，父母热心敬主。巴斯卦从7岁起，度了12年的牧羊生活。从没有上学读书的机会，他一字不识，可是他非常热心，想念圣母小日课，便自己学习念字母，读书写字。他每天赤着脚在岩石上行走，食不求饱，牧童常穿的外衣里面，加上一件类似修士会衣的长袍。由于工作关系，他不能每天到堂里望弥撒，可是不能望弥撒的日子，一清早就跪在地上，念经祈祷，双目朝向远处的西爱拉圣堂。有一个牧童，常同巴斯卦一起在山地上牧羊，好几次亲眼看见天神降下，送圣体给他领，圣体悬在空中，下面有一只圣盘衬托着。这些事迹，到了50年以后（那时巴斯卦已经去世），牧童亲向教会当局作证。巴斯卦童年的时候，圣五伤方济各和圣女加辣显现给他，嘱他入方济各会修道。 巴斯卦绝对尊重公平的原则，不愿使他人无故受损。有时他的羊践踏或咬坏了人家的葡萄或农产品，心里非常不安，便把他每月所得的菲薄薪金，拿出来，赔偿别人的损失。同伴们虽然钦佩他为人正直，可是总觉得他有些太过分。 到了19岁那年，巴斯卦申请加入“赤足”方济各会。这会的会规非常严厉，修院当局怕巴斯卦太年轻，过不惯这种生活，最初不敢收录他。过了一个时期，巴斯卦的入会申请，终于获得修院当局批准。会规是严厉的，可是巴斯卦有的是毅力，所以一点也不觉得有什么困难。同院的修士，都非常钦佩他，往往自叹不如。 巴斯卦对病人，贫苦无依的人，非常同情。见别人受苦，就热泪盈眶。为了解除别人的困苦，只要自己能做的事，总不推辞。 巴斯卦虽然不苟言笑，性情偏于严肃，可是他很乐观，待人和气。 有一次，巴斯卦在饭厅打扫，门关着。一个修士恰巧走过，从门缝张望，只见巴斯卦在屋里对着圣母像笑容满面，手舞足蹈，好像老莱子彩衣娱亲。那修士一声不响走开了。过了一会，推门进去，见巴斯卦神采奕奕，貌如天使一般。 徐墨纳神父任方济各会省会长数十年，与巴斯卦接触较多，外出旅行，常携巴斯卦为伴。他说道：“在这悠长的岁月，我与巴斯卦相处，从来没有发现他有任何缺点，任何指责的地方。” 巴斯卦最出名的特点，是他对于圣体圣事的特别敬礼。修士们常常见他一连数小时，高举着双手，直僵僵地在圣体龛前，朝拜吾主耶稣的圣体。所以人们称他为‘圣体圣事’的圣人。根据徐墨纳神父记述，巴斯卦有空暇的时间，就到圣堂里去拜圣体。他每天要辅好几台弥撒，第一台弥撒起，辅了一台又辅一台。为了与祭台上的耶稣多接近几次。别人念完了早祷经，离开圣堂，他还是依依不舍，在圣堂里逗留一会。晚上最后一个离堂，早上第一个进堂。巴斯卦每天领圣体后，常念的谢圣体经，有几篇是他自己编写的，有几篇是他从别的圣书上抄录来的。这几篇谢圣体经，巴斯卦用工整的小楷，亲手抄写，文字简单，意义深切，充分表示巴斯卦多么透彻通晓超性的道理。巴斯卦死后不久，华伦西亚总主教真福若望，读了这篇谢圣体经，十分钦佩，觉得这位辅理修士的圣德，确是出类拔萃。他对徐墨纳神父说：“我读了巴斯卦编的谢圣体经，觉得我们的书，真是相形见绌。依我看来，我们的书，只好一把火烧掉。”徐墨纳神父道：“主教大人，我们的书没有什么不好，我们不必烧掉。我们应烧掉自己的‘骄傲之心’才是。” 那时候，法国宗教战争很激烈。天主教徒通过新教军队占领的区域，非常危险。巴斯卦法文一句也不会讲，奉了教会当局委派，以一位辅理修士的身份，居然越过战区，向总会长报告会务。他在路上，照常穿着会衣，一点不隐避身份，好几次被新教徒拦住，赖上主保佑，能安然脱险。路过奥尔良的时候，加尔文教徒迫他对圣体圣事的道理表明态度（该异端派不信耶稣在圣体中）。巴斯卦坦然承认耶稣确实隐藏于圣体中，加尔文党徒企图驳斥巴斯卦，反被巴斯卦驳倒，恼羞成怒，用乱石掷他，没有掷中，圣人很灵巧地逃走了。 巴斯卦于 巴斯卦生前死后，有许多灵迹。所以立品程序，进行得非常迅速。1618年列真福品，1690年荣列圣品。 巴斯卦埋的坟墓里，常发出奇异的声音，犹如敲门的声音似的，这奇声一连持续了数百年。 1897年教廷封巴斯卦为圣体大会的主保和圣体善会的主保。 圣犹达•艾玛尔德说：“你去朝拜圣体时，你要想，你是要去天堂，去赴天主的圣筵，你想，在这4小时内，在这两小时内，在这一小时内，主耶稣要接见你，要给你恩宠和爱。” 圣若望一世（教宗殉道） 圣若望一世是意大利托斯卡人，青年时弃俗修道，历任教会要职。公元523年，当选教宗。 30年以来，岳特人统治意国，岳特王狄奥多，信奉亚略派异端。最初，他对正统教会，采取宽大政策；但是过了一个时期，他却采用严厉办法迫害教徒。为了整个教会的利益，教宗决定亲往君士坦丁堡，与东罗马皇帝儒斯定二世磋商。他到了君士坦丁堡，全城居民夹道相迎，儒斯定招待。耶稣复活节，教宗在东罗马首都大堂举行隆重的大礼弥撒。 教宗回到意大利，狄奥多怀疑他反对自己，捏造叛国罪名设计将他逮捕，囚禁在拉温那监狱，饱受苦辱，不久即死于狱中，遗体迎回罗马，葬在圣伯多禄大堂内。 圣斐理斯 圣斐理斯是亚波利亚人，出身农家。童年时，已经热心非凡。邻家儿童称他为“小圣人”。他给人牧放牛羊，到了牧场，常常跪地祈祷。他自幼养成默想的习惯，在任何环境中，都能收敛心神，与天主亲密交谈。有一位修士问他：“每天工作这样繁忙，默想祈祷怎能不分心呢？”斐理斯道：“世上一切事物，都能使我们想到天主，都能做我们默想的题材。”他最好的默想题材，是吾主的苦难圣死。 斐理斯天性很乐观，待人和气。别人侮辱他，他一点不动怒，笑嘻嘻地说道：“我给你求天主，赐你神形平安。”他对古代隐修圣人的生活，非常向往。可是他以为圣德没有基础，够不上隐修的资格。 斐理斯对自己应否修道，总是犹豫不决。有一天，他牵牛出去耕田。两只牛因受惊用角猛撞，，把斐理斯拖倒在地上。他被牛蹄践踏，犁头撞击，但一点也没有受伤。斐理斯不再迟疑，决定立即离家。他到杜加的加布森会修院，要求加入作辅理修士。院长指着耶稣的苦像给他说：“我们的会规是很严厉的，你先郑重考虑一下，有没有吃苦的决心。”斐理斯见了苦像，泪如泉涌，一句话也说不出口。院长很感动，立刻就收录了他。 初学期内，斐理斯已表现出他有着卓越的圣德，谦逊服从，刻苦耐劳。他屡次要求初学导师给他多定些补赎苦行给他做。他说：“我不像别的修士一样，他们德行的根底比我好。我的恶性太深，必须多做些补赎才好。”事实上，别的修士都非常钦佩斐理斯的圣德，背后都叫他“圣人”。 斐理斯于1545年正式发愿。4年后，会里派他往罗马，担任募捐员的职务，每天出外，挨户劝募财物，供赈济贫人之用。这职务是非常辛苦的，很容易受到各种羞辱，可是斐理斯甘愿忍受，一连担任了40年。而且他工作虽很忙碌，仍能收敛心神，默想祈祷。修会当局非常信任斐理斯，准他全权处理募得的款项。斐理斯亲往贫民窟散发。他也常常到医院去探视病人，给重病的人送终傅。 圣斐理伯内利非常尊敬斐理斯。两人一见面，互相祝福的话是：“愿你多为耶稣受些苦。”圣嘉禄给奥伯来会起草了会规，送给圣斐理伯内利审核。斐理伯转给斐理斯，请他修改。斐理斯说：“我目不识丁，哪有资格修改这样重要的文件呢？”斐理伯就把会规草案一句一句念给斐理斯听，斐理斯听了，指出那几段不切合实际，执行起来不免困难。斐理伯内利就遵照他的意见修正了会规草案。文稿修好了，送还给嘉禄复核。圣嘉禄对这些修正的意见，非常赞成，全部采纳。 圣斐理斯勤操苦行，每天出去，总是赤足，不穿鞋袜。他身上常穿一件有铁刺的苦衣。在可能范围内，他只吃面包和清水，而且他吃的面包，都是别人吃剩的碎块。 圣斐理斯对自己所受的各种神恩，讳莫如深，不告知别人。可是辅祭的时候，人们常见他有神魂超拔的景象，连辅祭应答的经文也说不出来。 斐理斯把他所见的一切事，都视为天主的恩赐，所以“感谢天主”这句话，他总不离口，到后来，街头的小童就叫他“感谢天主”修士。 斐理斯老年时，体弱多病，保佐修会的枢机主教，嘱修会当局豁免他的工作。斐理斯苦苦哀求，准他继续工作，理由是：一个人身体闲着没事，灵魂就有危险犯罪。 圣斐理斯于1587年安逝，享年72岁。临终时，圣母玛利亚显现给他。 斐理斯死后，显有灵迹甚多。1709年荣列圣品。 圣塞来斯定五世（教宗） 教宗塞来斯定五世原名伯多禄。1210年生于意大利中部依撒尼亚城。父母生了12个子女，伯多禄排行11。他幼年丧父，由母亲抚养成人。母亲见他天资聪敏，颇堪造就，家人反对送他上学读书。 20岁时候，伯多禄到荒山自建小屋，独居隐修。那间小屋低矮得很，伯多禄在里面站都站不直。他到罗马领受了铎品以后，加入本笃会。但是会方准他照常独居隐修。伯多禄在莫隆山上隐修了五年。1251年起，因山上树木砍伐殆尽，来往的人太多，就搬到另一座荒山去。 可是门徒们闻讯，纷纷前来，追随左右。伯多禄见无法一人独居隐修，就回到莫隆山，正式创立一座修会（世称策肋定莫隆会）。这修会的会规，由策肋定亲手拟定，以本笃会会规为基础，非常严格。1274年，教宗额我略十世批准，修会正式成立。 尼各老四世驾崩，教宗的宝座虚悬了2年。众枢机对新教宗的人选，意见不一。公元1294年，枢机一致决议，推选莫隆修院的院长伯多禄为教宗。枢机派五位代表到莫隆山向新教宗通知当选，恭迎圣人到罗马加冕。那时伯多禄已知道这消息，他哭得双眼通红，对自己一手创办的修院，颇觉依依不舍。可是为了教会的整个利益，不得不毅然放弃清静的隐修生活，登上圣伯多禄的宝座。 新教宗当选后，信友欣喜若狂。大家都知道伯多禄圣德卓越，对教务定将有宝贵的建树。伯多禄上罗马的时候，千万教友围聚在城外有名的亚基拉大道上，高呼万岁。伯多禄骑着一头驴子，左右有两人牵着缰绳，一边是匈牙利国王，一边是那不勒斯国王。 新教宗登基，取名“策勒定五世”。经过了隆重的祝圣典礼，正式理事。不幸，塞来斯定性情太忠厚，很易受人愚弄，在位5月，自觉职务繁重，年老力衰（按：那时塞来斯定已达84岁高龄），难能胜任，于 塞来斯定在枢机会议中，宣布逊位。全体枢机非常感动，接受塞来斯定辞职，另选波尼法爵八世继任。 在任5月的策肋定，又恢复普通修士身份。他的本意，拟欲重返山林静修。但新教宗波尼法爵八世为了避免引起分裂起见，挽留圣人，命他住居堡垒内，与外界隔绝，以免坏人假借名义，制造矛盾。 圣人无怨无忧，蛰居斗室，苦身修德。他所树立的谦逊善表，令人钦佩不止。圣人于 真福奥斯定•诺未洛 奥斯定•诺未洛是西西里人，原名玛窦德米尼，奥斯定•诺未洛是他入修会时所取的会名。他在波伦日大学攻读法学，后在该校执教，主讲法律科目。孟非王聘他任宰相。有一年随国王出征，身受重伤。躺卧死尸堆里，别人都以为他已经阵亡了。他当时心中许愿，若能恢复健康，将弃俗修道，献身事主。 他的伤好了以后，隐姓埋名，入奥斯定会，当了一名辅理修士。有一年，修会有一件很棘手的诉讼案，奥斯定根据法律条文，拟写了辩词，洋洋数千言，把对方的主张，全部驳倒。对方辩护人，读了这篇辩词，拍案叫绝道：“这篇辩词决不是凡人写的，不是天神写的，就是魔鬼写的。因为据我所知，世上只有一个人能写得出这样好的辩词，那就是德米尼。可是德米尼已经在战场阵亡。”因此对方的辩护人，坚决要与这篇辩词的执笔人会晤，当面对质。他一见奥斯定，就认出他便是当年大名鼎鼎的德米尼律师，于是大家方才知道奥斯定的姓名。 奥斯定随真福奥西木往罗马起草新会规。教宗尼各老四世聘他任教法庭顾问。教廷驻栖亚那特使。 1298年，奥斯定当选总会长，两年后辞职，退隐栖亚那。 圣伯尔纳定•栖亚那 伯尔纳定出身意大利栖亚那的贵族家庭；幼失父母，由姨母抚养成人。姨母是一位虔诚的教友，循循善诱，辅导伯尔纳定度标准的基督化生活，所以伯尔纳定自幼已奠定了圣德的基础。 伯尔纳定聪敏勤学。每次考试，均名列前茅。他性情温雅，待人彬彬有礼，同学都和他很友善。17岁入圣母善会。这善会的会员，除每日做恭敬圣母的善工以外，常往各医院伺候病人。 1400年，栖亚那疫病盛行，丧命的不计其数。仅圣玛利亚医院一处，每日死亡的人数达20人之多。后来，医院的工作人员，差不多全部都染疫病死亡。伯尔纳定自动申请，接管医院。他募集了一批英勇的青年，不顾生命危险，看护病人。在伯尔纳定的领导下，这批青年在医院里日夜服务，工作了4个月。伯尔纳定除了照顾病人物质需要以外，还帮助他们获得善终。经数月的辛劳服务，若干工作人员染上疫病，不治身死。伯尔纳定也患了一场大病，几个月后才复原。 22岁时，伯尔纳定入方济各会修道。1403年，发圣愿。一年后，晋升铎品，从那时起，他一部分时间讲道，一部分时间在修院潜修圣德。 那时，伯尔纳定住在费沙力修院里。有一个初学修士每天早晨念完了晨祷经，高声大呼道：“伯尔纳定修士，不要把天主赐给你的才学隐藏起来，赶快到隆巴弟去，那里人人都在等着你呢！”这样一连三天。人们责备他不应该在堂里高声吵扰。他说道：“我不能不说，一股无形的力量催迫着我说这几句话。”修会当局和伯尔纳定自己都认为这是上主的命令。于是他不再迟疑，立即到米兰去公开讲道。那时是1417年年底。 伯尔纳定到了米兰，人地生疏，当地信友根本不认识他是怎样的一个人物。可是他借着惊人的口才，不久就一鸣惊人，成为一名有名的讲道员。他的声音本是沙哑的，发音不大清楚。这对于一位公开讲道的人员，确是很大的缺点。后来，他向圣母祈求，嗓音突然变洪亮了，发音清晰，他的讲道词，更加动人，字字打入听者心坎。 伯尔纳定遍历意大利各地（那不勒斯王国除外）。每到一处，就作公开讲道，每次历时数小时。有时一天内一连作几次讲道。信友们预知他将于某日到某地，从四面八方赶来，圣堂太狭窄，无法容纳这么多人。所以伯尔纳定通常在广场露天讲道。 伯尔纳定在讲道中，苦口婆心，敦劝信友悔罪改过，多做补赎。他对社会各种不良恶习，公开谴责。伯尔纳定全力传扬耶稣圣名敬礼。由于他的热烈提倡，许多神职界人员衣服的表里和意国各城市建筑物的墙上，都画有耶稣基督的缩写字。后世称圣人为传扬敬礼耶稣圣名的宗徒，确是当之无愧。 波伦日居民嗜好赌博。经伯尔纳定劝导，大家下决心戒赌，把全部纸牌赌具一古脑儿拿到街头，付之一炬。一个印制纸牌的商人，跑来向圣人诉怨，营业停顿，生活发生问题，圣人劝他改制耶稣圣名的画像，果然生意兴隆，营业数字，反较以前增加。 伯尔纳定的讲道，到处获得美满的成绩。异教徒信奉真道，罪人回头改过，冷淡教友热心敬主，移风易俗，纠正社会不良风气。有些人诬告他，教宗调查后，深知伯尔纳定的行动完全正确，特准他往任何地区讲道。教宗也想选他任栖亚那主教，伯尔纳定谦辞，他认为接受了主教的任命，就只好在特定地区工作，不能自由来往各地，为大多数的信友服务。 1430年起，伯尔纳定放弃传道工作，任方济各会精修会士的总会长。他入会时，意大利全境的会士人数仅三百名；去世时会士人数上升至四千。 伯尔纳定对会士的学术研究，非常注意加强会士对神学和教会法的研究工作。他自己学问也很渊博，精通拉丁文。拉丁文的讲道词，写得非常好。他的希腊文，也很有根底，佛罗伦萨大会期内，他用希腊文对希腊代表致词。 1442年，伯尔纳定获教宗批准，卸去总长职务，专心担任讲道劝人的工作。他恢复过去的生活方式，周游各地，公开讲道。那时他身体很衰弱，骨瘦如柴，以驴子代步。1444年，在玛利帝玛，一连讲了50天的封斋道理，积劳成疾，自知死期不远，仍抱病出发，赴那不勒斯。一路上，每到一个城市，就公开讲道。终因体力不支，在亚基拉病逝，时在 伯尔纳定死后，显有灵迹甚多。6年后荣列圣品。 真福高隆巴（童贞） 高隆巴是李堤人，家道贫寒，父母织布为生。福女领洗时，突然有一只鸽子飞来，停在她头上，因此家人给她取了“高隆巴”的名字（拉丁文“高隆巴”一词，即鸽子之意）。 福女自幼在多明我女修会学校读书，对圣多明我和圣女加辣十分钦佩。圣多明我和圣女加辣多次显现给她。向她指示灵修方法。福女10岁的时候，立志献身事主，终身守贞不嫁。父母想为她择配，福女立即将秀发剪去，表示她守贞的决心。 从那时起，高隆巴勤操苦行，勉力仿效圣加辣的芳表。 有一天，她失去知觉，不饮不食，僵卧床上，数日后神志方才恢复。她自述这几天内，神魂周游巴勒斯坦各地，描述各地风光，历历如绘。 到了19岁那年，高隆巴加入多明我第三会。她的生命史，从此展开了新的一页，积极参加公开传教工作。 李堤城有一个居民，犯了谋杀罪被判死刑，家人劝高隆巴代为求生。高隆巴亲到监狱里，探访这位死囚，劝他悔罪改过。那人办了妥善告解。高隆巴嘱他不必担忧，生命可以保全，死刑的裁判不会执行。行刑前数小时，特赦的命令果然送到监狱里。 高隆巴在李堤显了许多灵迹，驱魔治病，而且她有特殊的神能，往往好几天不进饮食。 高隆巴获得上主启示，知道自己的工作地点不在李堤，她应当到别处去传扬圣教。可是她不知究竟往哪里去。有一天清晨，悄然离家出走，无目的地向前行进，不知不觉到了福利日城。守城门的兵士，以为她是一个逃犯，立刻把她拘禁起来；家人闻讯赶来，将她保释出狱。于是她的父亲和哥哥，亲自护送继续前行，终于到了贝路日城。 高隆巴最初住在一间简陋的小屋里，可是她的名声，早已传遍各地。当地居民，知道她是一位有圣德、广显神能的女子，川流不息的来拜访，与她交谈。神职人员对她的行为，抱着审慎的态度，详细观察，不愿贸然表态。其中有一位神父，高隆巴的听告解司铎，后来并为她做传记。他追述高隆巴初到贝路日的情形说：“有人来报告我，高隆巴复活了一个女孩，大家想到圣堂里去打钟、报喜讯，让全城的人知道。我对那人说：我们等待十年八年后再说。假如高隆巴真是一位有德行的女子，到了那时候，我们再布置隆重的庆祝节日。” 贝路日居民非常尊重高隆巴。大家出资造了一所女修院，供高隆巴和别的修女们居住。 贝路日城发生瘟疫，行政当局征询她的意见，怎样组织赎罪游行。很多病人，给她手一点，就立即痊愈。高隆巴自愿献出自己的生命，做赎罪牺牲，求上主消除疫灾。不久疫灾真的停息了。高隆巴自己生了一场重病，赖圣女加辣的转祷，病很快就好了。 教宗亚历山大六世到了贝路日，亲自去看望了高隆巴。对外人说：这修女很有圣德，可以效法。 高隆巴去世前几年，常常患病，可是她照常进行她的传教工作。临终前，城里有名望的人去看她，她劝他们多行爱德善功，爱护穷人，照顾弱者。 高隆巴于1501年耶稣升天瞻礼安逝，享年仅34岁。死后，全城居民，都来参加丧礼，生荣死哀，美名长留。 |
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公元第三世纪末叶，罗马皇帝玛西米央出巡马赛地区。马赛教务发达，在高卢各地教会中，首屈一指，玛西米央对圣教素抱仇视态度，所以他出巡马赛的消息一传出，教友莫不异常震惊。 罗马军队中，有一个高级军官，名叫维克多，每夜挨户访问教友，劝大家鼓起勇气，坚守信德，宁死不屈。他的活动被官府查悉，被捕下狱。知府因维克多是高级军官，不敢擅自处理，送交皇帝发落。皇帝大怒，下令将维克多捆绑起来，用绳索拖着，在城里各区游街示众，维克多被拖得皮破血流，知府劝他背教，向邪神献祭。维克多昂然答道：“我承认耶稣基督是我们的真主。你们的神道，根本都是虚伪的。”刑吏将他放在绞架上，四肢扭转拉长，痛不堪言，维克多求稣稣赏他勇气，熬受酷刑。耶稣亲自显现给他，手里拿着十字架，对维克多说：“我借着我的一切忠仆的身体，再度受刑；然而他们死后，我一定要重重赏报他们。”听了这几句话，维克多勇气倍增，一点不觉得痛苦。刑吏们拷打了好久，他毫不屈服。知府下令将维克多还押在地牢里。 到了半夜，天使到狱室安慰维克多。室内光明如昼，天使唱歌，赞美天主。3个看守监狱的兵士，看见了这股奇光，惊慌不堪，跪伏在维克多面前，求他赦罪，并表示愿意领洗。维克多当夜派人请神父来。兵士们到海滩领受洗礼，维克多担任代父。洗礼完毕，兵士们和他一同回到监狱。 玛西米央皇帝知道了，就把维克多和那3个兵士一同押到刑场。旁观的人乱呼乱嚷，要求维克多劝3人背教，向邪神祭献。维克多道：“这件事，我做得很好，我怎么能出尔反尔，出来破坏。”3位兵士坚决不肯背教，当场被斩首致命。 维克多又受了很多残酷的刑罚。刑吏用棍棒和皮鞭打他，马西米央见维克多还是那样倔强，又把他关了3天。3天后，皇帝预备了祭坛、神像和香，劝维克多向邪神献祭。维克多走上祭坛，把神像一脚踢倒。皇帝将维克多的足趾斩去，又用磨压在烈士身上，想把他压死。刑吏转动磨，四肢都被折断。突然磨盘裂开，维克多还没有气绝，刑吏只得把他的头斩下，维克多和三位兵士的尸体被投在海里，又被潮水冲到岸上，基督徒将他们掩埋，时在公元390年左右。 圣妇丽达 1381年，圣丽达生于意大利亚平宁山区的卡西亚城。她的一生，以三种身份修务卓越的圣德。首先，在家时，以女儿的身份，修德立功；之后，嫁了丈夫，以妻子的身份，修德立功；最后离俗修道，以修女的身份，修德立功。 丽达自幼非常热心，很早就有献身事主的志愿。可是当父母为她择配时，她完全服从，因为她知道天主圣意要这样做。丈夫性情凶暴，喜怒无常，生活放荡，整天打骂妻子。一连18年，她逆来顺受，没有一句怨言。两个儿子渐渐长大，不幸也沾染了父亲的恶习。她每日以泪洗面，哀求上主保全他们的灵魂。 后来，丈夫良心发现，立志改过，求妻子宽恕。丽达盼望以后的家庭生活好一点。不料福无双至，有一天，丈夫在外面同别人发生争执，动起武来，身受重伤，抬到家里，已经气绝了。这件凶案，是怎样发生的，没有人知道。是丽达的丈夫先动手，还是对方先动手，无法查出来。可是丽达的两个儿子立誓要替父报仇。因为依照当时的习俗，父仇不共戴天，作为儿子的必须亲手杀死杀父的凶手，才算英雄好汉。当然，这种想法，与道德规律和天主的诫命，都有抵触。丽达竭力劝儿子们不可杀人，儿子们少年气盛，不肯听母亲的话。丽达无法，只能祈求上主，阻止儿子们犯杀人的大罪。果然，两个儿子突患重病，无法执行报仇的计划。丽达衣不解带地侍候他们，目的想劝他们改过，宽恕仇人。儿子们临死前办了妥当的告解，表示宽恕仇人，所以死时，灵魂很妥当。 丽达夫死子亡，孑然一身，万念俱灰，重生弃家的念头。她申请加入加西亚女修院。谁知会章规定，已嫁的妇女不能入这个修院。丽达申请了3次，都被驳回。最后，修会当局破例批准她入院修道。 丽达在修院里，一如过去在家里一样，谦逊服从。有一次，院长为了考验她的服从意识，命她给一棵已枯死的葡萄树浇水。丽达遵命服从，天天浇水，一句话也不说。关于额外的苦行，院规没有硬性规定，让各修女自由决定应做些什么苦行。在这方面，丽达毫不顾及自己的身体，总是选择最严的苦行。 丽达对同院的修女，表现了惊人的爱德。修女有病，她全力看护，如家人一般。普通信友，就是心硬如铁的大罪人，常被她以善表或祈祷方法劝化，改过行善。 丽达在一切事上，都以热爱吾主的心为出发点和归宿。她自幼对耶稣的苦难，特别地倾慕。一有空暇，就默想耶稣苦难的道理。有一次，她听了圣雅各布伯将耶稣茨冠圣伤的道理，非常感动，身体也发生一种特殊的反应，头部觉得非常痛，似乎有一根荆棘，刺入她的额部。不久，额部发肿，有脓液流出，气味恶臭，旁人无法走近。这个奇特的伤，只有过一次暂时的痊愈。那是1450年的事。那一年是圣年，丽达想同别的修女们一起到罗马朝圣。经过她热烈祈祷之后，伤口好了。可是，朝圣回来，额部又肿烂如前，直到她去世。所以，事实上，丽达在修院里，一人独居，度着类似隐修的生活。 丽达晚年，体弱多病。然而她照常勤操苦行，夜间总是睡在枯草上，从来不用床铺。 丽达临死时，请旁人到花园里采一朵玫瑰花来。那时是5月，不是玫瑰开花的季节。所以大家以为那是病人临终前的幻念，然而为了不要拂逆她的意思，就到花园里去一次。不料，一开园门，有一朵玫瑰花含苞待放，就采下来，送给丽达。旁人又问她要些什么。她说：给我两枚无花果。人们到花园一看，在一棵枯萎无叶的无花果树上，真的有两枚鲜艳的无花果，便采下来，拿给她。就因为这样，奥斯定会开始了传统习惯，每年圣妇丽达的瞻礼，举行祝圣玫瑰花的礼仪。 丽达于公元1457年5月22日安逝。遗体在最近一次启棺检视时，还是完好无损，没有腐烂。 她死后，无数的奇迹发生了，都是经过她的转求而得到的，人们称她是“全能的圣女”。 福女若基玛（加尔默罗仁爱会会祖） 福女若基玛是西班牙人，生于1783年。父亲是贵族，生有子女8人，若基玛排行第五。 童年时代的若基玛，似乎与别的儿童，没有什么差别。唯一与众不同的是：她在12岁那年，亲往加尔默罗女修会，申请入会；因年龄关系，她的申请，未蒙院方批准。 1798年，若基玛出嫁，丈夫狄麦斯是一位很有名的律师。有一件事是很巧的，狄麦斯一度也有过弃家修道的志向。他们夫妇二人都迫于“父母之命”，无法实现修道的志愿。原来若基玛共有姐妹3人，狄麦斯不知道娶哪一个好，就买了一盒杏仁糖做礼物，看哪一个肯接受。若基玛的姐姐和妹妹，都撇着嘴说：“他把我们当小孩子，拿些糖果来哄我们！”若基玛笑嘻嘻接下那盒杏仁糖，狄麦斯就决定娶她为妻，那时若基玛还只16岁。 婚后没有几天，若基玛很懊丧。她担心自己可能犯了错误，不应当放弃修道的计划。狄麦斯安慰她道：“你不必担忧，将来我们有孩子以后，把他们好好培养。等到孩子能够在社会上自立了，你尽管入修院好了。我绝对不干涉。那时，我自己也要去修道了。” 狄麦斯夫妇生了4个孩子。拿破仑侵犯西班牙，全国进入军事状态。狄麦斯参军，保卫祖国。若基玛带了小孩们逃难，兵荒马乱，颠沛流离。有两个孩子在逃难中夭亡。战事平息，狄麦斯复员，夫妇重返故乡团聚。 若基玛一共生了8个孩子（两个幼年夭折），两个女孩弃家修道。 1815年9月，狄麦斯一家人共桌吃饭。突然间若基玛在神视中看见丈夫死了，躺在床上。同时，有一个神秘的声音对她说：“你现在看见的那幕惨剧，再过几个月，就要发生了。你不久就要成为寡妇了。”若基玛默然不语。她不愿把这事告诉丈夫，以免他惊慌不安。她把一切献给天主。几个月以后，狄麦斯病逝，享年42岁。若基玛才33岁。 若基玛寡居的最初7年，一天到晚，忙着教养子女，念经祈祷，侍候贫苦病人。她加入方济各第三会，勤操苦行。1823年，若基玛的子女都已长大，可以在社会上自立，不需要母亲照顾。若基玛日记里有这样一段话：“耶稣，请你照顾我亲爱的子女们，请你原谅我这样唠叨，我是他们的母亲呀！” 1820年，若基玛遇到有名的加布森会会士斯德望神父，斯德望神父对她说：“你不要加入任何现有的修院。你应当加入一座新修院。这座新修院的工作中心是教育儿童，看护病人。” 6年以后，这座新修院正式成立了，定名“加尔默罗仁爱会”，会规由斯德望神父起草。首批修女共有6位。修会初创期内，经济基础很薄弱，若基玛四处募捐，到处受到白眼。一个贵妇讥嘲她道：“想不到像你这样一个有地位的夫人，竟会想出这样愚笨的计划来。”若基玛埋头苦干，毫不气馁。几个月以后，一座规模宏大的医院，全部竣工，正式收容贫苦病人。 在西班牙的加大洛尼亚省，加尔默罗仁爱会迅速发展。其后因西班牙发生战争，一部分修女被迫往法国暂避。1844年，战争结束，加尔默罗仁爱会又积极推展工作，会务蒸蒸日上。 1844年，若基玛和其它修女，发终身愿。为了避免妨碍会务进行，她申请辞职，做一位普通修女，会务委托色拉神父管理。可是若基马对修会行政管理，从旁协助，所以色拉神父说：“若基玛仍是修会的灵魂，修会的领导人物。” 若基玛的病势一天比一天沉重，到后来，四肢不能活动，说话机能也发生障碍。若基玛于 统计若基玛一生，结婚17年；三十三岁起守寡，四十二岁创立加尔默罗仁爱会，修道二十九年，修务圣德，造福社会。 1698年，若翰•路西生于意大利热那亚城郊一个小村。父母都是热心教友，若翰12岁的时候，有一对富家夫妇到乡村避暑，见这孩子伶俐可爱，便同他父母商量，把他带到城市去读书。若翰在城里住了3年，年纪虽然小，圣德不凡。有一位司铎设法把他送往罗马读书。 若翰勤操苦行，但因缺乏经验，健康大受影响，一度辍学，返家休养。公元1721年晋升铎品，第一台弥撒在罗马大学的圣类斯公撒格祭台举行，因为若翰平日对这位青年圣人非常敬爱，一心希望追随他的芳表。 若翰在修院的时候，常往医院探视病人，如今利用司铎的职位，更能全力从事救济事业，照顾病人身灵双方的利益。 那时有大批贫苦农民经常到城里贩卖牲畜，赚些蝇头微利糊口。若翰每日抽出一部分时间，同他们讲解要理，准备初领圣体，同时尽量解决他们的各项需要。另一批亟待救济的人，是无家可归的、乞讨度日的贫苦妇女。若翰自己除了每日的弥撒献仪外，毫无积蓄。他一心依靠上主，拿朝廷捐赠的几百块钱作基金，租了一座房屋，创办收容所，收容这些贫苦无依的妇女。 若翰领受神品以后，最初几年，缺乏自信心，不敢执行听告解的职务。后来别人竭力鼓励他，一试之下，人人都觉得他是一位最理想的听告解司铎。于是若翰开始给人听告解，在告解亭里指引信友怎样行善避恶，修德成圣。他对一位朋友说：“我常在想；那一条路是通往天国的捷径，我现在可发现了，那就是在告解亭里，辅导信友行善避恶。” 1731年起，若翰任圣玛利亚堂的副本堂，一天到晚，他的告解亭前，总是挤满着告解的信友。前后两位教宗，鉴于他每日听告解的工作太忙，抽不出时间来，特准他免唱圣咏。 若翰把住屋送给司祭团，自己睡在小阁楼上，衣服朴素，食物粗糙。除了堂区工作以外，他同时担任狱吏和各级公务员的神师，各地女修院常请他领导退省神功。1763年，若翰因体弱辞职。第二年5月23日安逝，享寿66岁。他的全部银钱，都已捐给慈善事业。死后空无分文，殓葬费都没有着落。有一家医院，代买了一口棺木。出殡的那一天，丧礼很隆重，参加送殡者，有260位司铎，修士和信友不计其数。葬礼由李加利总主教主持，教廷圣乐团担任唱经。 若翰•路西，生前死后，显有灵迹甚多。1881年荣列圣品。 圣母进教之佑节 圣女彼济大曾经听见耶稣给无玷圣母说：“我给您许下：‘妈妈，无论什么人，即使是大罪人，只要他们有意悔改，改变生活道路，因您的名求我，我一定会允准他们的。’” 的确，天主的圣宠常常通过圣母的手降到我们身上，圣母是大能的贞女，圣母是教友的助佑，我们求她保护教宗，保护圣教会，保护教友。我们在祷文里诵念：“进教之佑，为我等祈！” 1808年教宗比约第七世，被拿破仑囚禁。1813年莱比锡一战，拿破仑决定性的败北。74岁高龄的比约七世获得自由，1814年荣归罗马。1815年联军在滑铁卢的胜利给拿破仑的“百日复群”敲响了丧钟。教宗比约七世定今日这一节日，以感谢天主和圣母玛利亚进教之佑，以纪念他从拿破仑的囚禁获得自由的周年。 圣味增爵•雷冷 圣味增爵是圣卢布斯的胞弟，他参加军队，度了数年戎马生涯，后来决定到法国南部一个海湾的雷冷修院弃家修道，在那里晋升了铎品。 公元434年，厄弗所会议后第三年，味增爵编撰《驳异端》一书。在这本书的序文里，味增爵叙述自己怎样看破红尘，弃家修道，研究了历代教父的遗著，定订若干原则，以区别传统正道与异端邪说。《驳异端》的正文，分为两部分，共43章。这本书按纽曼枢机主教的评论说：篇幅虽然不多，但理论精确，是一本确立教会基本教义很有价值的著作。 圣味增爵于公元445年逝世。 圣伯达（圣师） 圣伯达生于公元673年至675年之间，是英国圣教历史上最著名的一位修士，自幼在本笃会学校读书，年稍长，入本笃会修道，年30岁晋升铎品。 他在“自修不忘工作”的原则下，潜心研究圣经，专务祈祷。圣人在他的自传中曾说：“我的整个幸福，是在读书、教授和写作之中。”从此可见他修己淑人的精神。 伯达生平著作极多，据说共有45种，可惜有不少已失传。他所著的《古经诠解》，多取教父们的意见。他在世的时候，这本书已为英国许多堂区采用。 一般人通常称伯达为“可敬”伯达，这“可敬”二字本是人们尊敬圣人的称呼，到后来，成了他的别号。 公元735年，圣伯达突患重病，群医束手。他的门徒含泪环绕在病榻前朗诵经书。伯达自知在世时日无多，加倍努力工作。复活节到耶稣升天瞻礼的40日内，忙于翻译福音经，将若望福音译成英文；此外，还将圣依西多禄的笔记汇辑成书。 临死的前夕，他整夜不睡，口述若望福音最后一章的译稿。下午3点钟，他请神父来代他祈祷。傍晚时，抄写员过来对他说。还有最后一句文字没有写好。伯达口述了这句文字以后，高呼道：“主呀，你说的真对：一切都完成了！请你接受我的灵魂吧！”说完这句话，瞑目安逝。 伯达于1899年荣立圣品，由教宗良十三世立为圣教会圣师。 圣额我略七世教宗 圣额我略原名喜德朋，意国托斯卡尼人。青年时，赴罗马读书，有一位老师，名叫格兰兴。他对这位老师的才德，非常钦佩。格兰兴后来当选教宗（额我略六世），就委派得意的青年门生喜德朋做他的秘书。 额我略六世驾崩，喜德朋悄然隐退，往克吕尼修院隐居。那时，克吕尼的院长是圣奥地禄，副院长是圣许格。喜德朋的初意，本欲在克吕尼终身修道，不料伯吕诺当选教宗，强邀他同往罗马，护理教廷事务。 教宗圣良九世执政期内，喜德朋掌理财政，协助教宗执行各项改革，他的功劳很大。圣良九世驾崩，喜德朋以元老身份，护理教务。前后四位教宗，遇有重要事务，都征询他的意见。 公元1073年，教宗亚历山大二世驾崩，喜德朋枢机当选，取名额我略七世。额我略深知教宗责任的艰巨。过去，他曾辅佐教廷，整顿教会纪律，治理教务。可是如今他要亲身肩负治理教会的重任，采取各项重要的决定。额我略具有坚强的毅力，惊人的才智，应付各项错综复杂的局面的雄才伟略。在当时的环境中，他确是收养基督羊群的最理想人物。 额我略继位后不久，就开始大力改革，纯洁教会，铲除贿赂、出卖神职和神职界的淫乱行为。首先下令将米兰总主教撤职，因为这总主教的职位，是以金钱买来的。接着，他颁布诏令，严禁以金钱买卖各项神职，这诏令一颁布，若干曾以金钱贿买神职的人，大起恐慌，准备反抗。可是额我略令出如山，立即认真执行，贿买的陋习，为之扫除一空。 额我略第二道诏令，是禁止世俗人士（ 为了执行上述诏令，额我略遴选各修院的修士，以朝廷特使的名义，亲往各地调查，采取各项办法，彻底实现改革。 英国和法国的君王，对额我略诏令，表示服从。所以在英法两国，额我略的改革方案，可以顺利推行。可是德国皇帝联合罗马一部分贵族，顽强抵抗。耶稣圣诞夜，额我略在罗马大堂举行弥撒，暴徒冲到堂里，劫持教宗，把他扣押了几个小时。民众闻讯，涌入圣堂，把额我略救出。不久。亨利变本加厉，发表宣言，扬言他将另推一人任教宗。 额我略鉴于事态严重，颁诏开除亨利教籍，并宣布皇帝所统治的人民，今后无须向他效忠。德国贵族，对皇帝的暴行，早已表示不满，遂于公元1076年10月集会决议，假如亨利在一年内，未能获得教宗特赦，恢复教籍，就丧失皇位，人民不再向他效忠。亨利知众怒难犯，亲往嘉诺撒堡，向教宗请罪求赦。额我略撤销开除亨利教籍的处分，事态平息，亨利的皇权，重趋稳固，但他故态复萌，干涉教会事务，额我略再度宣布开除亨利教籍，亨利率兵进攻罗马，罗马被包围两年后陷落，额我略退隐圣安日洛堡。诺曼公吉斯卡尔率兵亲往，击溃了亨利的军队，将教宗救出。但是由于该军队四处抢掠，罗马人非常激怒教宗，从这时起，额我略退隐嘉诺撒。 警言：路上莫徘徊，，目标莫忘怀，永远勤奋，永远运动，永远前进。 圣玛达肋纳•沙斐•亚巴拉（童贞，圣心女修会会祖） 圣玛达肋纳•沙斐•亚巴拉是法国蒲公弟人，生于 这个10岁的女童，一天到晚，坐在阁楼里，忙着读拉丁文、希腊文、历史、物理、数学。她的胞兄督促功课甚严，所以玛达肋纳进步很快。有一次，她送一件小小的礼物给哥哥，以表谢意，不料她哥哥接过来，随手扔在火里。 1793年，类思因维护信道被捕，度了两年的铁窗生活，获释出狱，重返故乡，接胞妹到巴黎，继续给予道德和宗教训练。现在马达肋纳开始学习圣经、教父著作和神学。在灵修方面，她学习控制个人的意志，操务苦行。 法国政局重趋稳定，热心人士积极计划推展传教事业。有一部分青年司铎，致力恢复耶稣会。他们的领袖华林神父，早已有意组织一个女修会，从事女子教育工作，他听见类思巴拉神父，讲起玛达肋纳的才德，便约她来谈话。 华林与玛达肋纳几次会谈，觉得她才德双全，确是创立新修会的理想领袖人物。 有一天，华林神父问玛达肋纳将来有什么计划。她说：“我准备入加尔默罗圣衣会做一位辅理修女。”华林神父对她说：“不，这不是天主颁赐给你的圣召。你的才干，你过去所受的训练，应当用在另一种宗教事业上。”接着，华林神父把自己的计划讲给玛达肋纳听，他准备创立一个女修会，从事女子教育工作，这女修会应当奉献给耶稣圣心。玛达肋纳很谦逊地、而且满怀信心地、接受华林神父的计划，献身女子教育的神圣任务。她事后追述道：“那时候，我什么也不知道，将来会发生什么，我都接受天主的安排。” 新修会在亚米盎斯继续发展，1804年，玛达肋纳往格肋诺勃创立分院。格肋诺勃分院的修女中，最著名者是福女杜钦。圣心会的美洲分院，就是福女杜钦创立的。 在法国各地“圣心会分院”，多如雨后春笋，初学院设于波帝爱。初创期内，玛达肋纳亲王波帝爱，辅道初学修女。 不幸的是，当玛达肋纳离开了亚米盎斯以后，院长和指导司铎（按：那时华林神父已辞职，指导司铎一职由另一位神父担任）对会规颇多曲解，玛达肋纳一人也难以说清，只得耐心祈祷，求上主援助，恩赐新修会不致中途夭折。 否极泰来，玛达肋纳拟定的会规，在1815年全体大会上通过，会务顺利发展。玛达肋纳一手创办的分院，达105座之多。今日交通工具发达，来往各地旅行，不发生任何困难；可是19世纪初叶，交通不发达，玛达肋纳的行程，遍及法国全境；3次到罗马，英国、瑞士、奥国也都去过。为一个体弱多病的女子，的确不是容易的事。 玛达肋纳设法在每一城市，创建一座义务学校，供贫苦女童读书，不收任何费用。由于学校太多的缘故，她没有充分时间一一去视察。有时不能不用通信方法，指示管理方针。所以她写给各地分院和学校的信札多得很。此外，她每天必须接待许多宾客，洽谈各项教育行政问题。她曾对一个修女说过：“为一个德行不完备的人，工作太多，可能是有危险的。可是，为一个热爱耶稣的人，工作越多，收获越丰富。”这几句话，用在玛达肋纳自己身上，确是最贴配的。 1826年12月，教廷正式批准圣心会的成立。15年后（1839年），若干修女代表，在全体大会上，要求修改会规。玛达肋纳不愿与人多争，表示新会规暂时付诸执行，以3年为期，届时视成绩如何，再作决定。新会规实施后，成绩不佳，教廷拒绝批准。下一次全体大会，一致赞成照常采用原有会规。 玛达肋纳暮年生活，与圣心会是分不开的。她以全部精力推展会务，提倡教育事业。1864年，她以年老力衰为理由，提出辞职。可是全体大会坚决挽留，另委副会长一人协助她治理会务。 玛达肋纳于 玛达肋纳于1925年荣列圣品。 |
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圣斐理伯•内利是意大利佛罗伦萨人，生于公元1515年。幼年丧母，由继母抚养成人。继母为人仁慈，斐理伯童年生活，相当愉快。 斐理伯天性温和，从不与人争吵。他只发过一次脾气，事情是这样的：斐理伯和他妹妹正在念圣咏，他姐姐跑来和他们缠扰，斐理伯忍不住，发了一顿脾气。 斐理伯的启 18岁，父亲送他到圣日曼诺城一个伯父家里。那伯父拥有巨产，膝下无儿，很有意把斐理伯过继为嗣子，但是就在那一段时期，斐理伯的心灵，发生特殊的转变。他开始对世俗事务表示厌倦，便别离伯父，启程赴罗马。那时，他身无分文，举目无亲，前途茫茫，可是他一心倚靠天主，求天主指示他应朝什么方向走。 斐理伯到了罗马，和一个同乡相遇。那同乡招待他住在家里，斐理伯吃的是面包、清水、几枚枣子或几片蔬菜，而且每天只吃一餐，房间里仅有一床、一椅、几本书。为了答谢主人的盛情，斐理伯每天给他的两个小孩授课。 斐理伯在罗马的最初两年，足不出户，日夜祈祷默想。在这两年内，他的内修生活，打下了稳固基础。 斐理伯开始研究神哲学，不久学问大有进步。3年后，他从事传教工作。那时罗马的宗教生活，陷于低潮，人民对灵魂的事务，不大关心。如何给罗马信友灌注新的活力，恢复昔日的光荣传统，这是斐理伯的任务。这任务，他毕生全力以赴，取得辉煌的成功。所以后人称他为“罗马的宗徒”并非过誉。 斐理伯先从小规模的传教活动开始，他到街头巷尾，公共场所，和过路人聊天；主要是佛罗伦萨来的同乡，由于乡谊关系，比较容易接近。斐理伯很会说话，三言两语，就和这批人混得很熟。他趁这机会，顺便说起灵魂，宗教生活的问题。渐渐地听者对宗教问题感觉兴趣，痛改前非，重新做人。到后来，斐理伯对他们说：“消极不犯罪，是不够的。我们现在必须积极地修德行善。”那些人说：“我们应当做些什么，你尽管吩咐我们好了。”斐理伯就领他们到各医院侍候贫苦病人，并举行各项善功。 斐理伯在白天从事讲道训人的工作。到了夜里，一个人独居斗室，从事灵修神工。有时整夜在圣堂里默想祈祷，有时到圣斯德望地下室作长祷。 1544年圣神降临瞻礼前夕，斐理伯在圣斯德望地下室祈祷，突有一个火球，飞到他口里，直达胸部。斐理伯顿觉神火炎炎，爱主热情奔放。他高呼道：“主呀，够了，够了！我再也受不住了！”他站起身来，以手拊心，觉得胸部肿起来，里面好像有拳头般大小的硬块。从那时起，每次他爱主热情沸腾，心就会剧跳，全身震颤，有时连椅子或睡的床都会剧烈震动。同时，他爱主的热情沸腾时，心里觉得炎热异常，好像火烧似的。有时，他不能不求天主把这爱火稍微减少一些，因为他觉得自己的身体，好像快要烧起来，好像要被爱主的烈火熔化了。 斐理伯去世后，人们发觉有两根肋骨折断，变成弧形，所以他心房可以利用这地位做异常的跳动。 1548年，斐理伯创立一个在俗信友的善会。他利用这善会，传扬40小时敬礼，并照顾很远地方来的贫苦朝圣者，这个善会组织，一天比一天发达，创立了有名的圣三医院。在1575年的圣年内，招待了14万5千多朝圣者。善会除了侍候贫苦病人以外，对病愈后身体未复原的穷人，也予以照料。 那时，斐理伯只有34岁。他的事业，已有辉煌的成绩，可是根据他的神师的意见，假如他领受铎品神职，一定能有更大的成就。斐理伯服从神师的意见，接受铎品训练，于1551年祝圣为司铎。 从那时起，斐理伯的主要活动是听告解。每一天清早，他就开始听告解，只听到中午，下午继续再听。 向他告罪的人男女老幼都有，斐理伯对个人心里的意念，很善于辨明，所以常能对症下药，把顽固的罪人劝化。他为信友们组织灵修活动，对他们做特别讲道，领导他们朝拜圣堂，举行圣祭时阅读圣人殉道烈士和传教士的行实。 斐理伯对圣方济各沙勿略的传教精神非常钦佩，他一度有意离开祖国，到远方去传扬福音。可是他的神师劝他不必舍近求远，在罗马工作的收获，不在远方传教之下。圣人才把这计划打消。 斐理伯在圣吉洛拉马堂的上面，加建了一间大房，供信友听道、举行各项善功之用。斐理伯和那些协助他工作的司铎，人们称之为“经堂司铎”，因为他们常摇铃召集信友到经堂去听道。其实，真正的“经堂会”，那时还未成立，几年后，才开始组织。 斐理伯组织“经堂会”的经过情形是这样的。斐理伯派5位青年司铎到圣吉华尼堂服务，同时给他们拟订一些简单的生活规律。这些司铎，同桌用饭，每天在固定时间共同做神修，可是斐理伯不准他们发任何圣愿。这个新型的修会，成绩奇佳。会士的人数，一天比一天增加。1575年，教宗额我略十三世正式批准经堂会成立，并将圣玛利亚堂拨给经堂会。斐理伯因这圣堂太小，不敢应用，便拆去重建。他手头一文钱也没有，但信友们闻讯，踊跃捐助，教宗和圣嘉禄枢机主教，也捐了一笔巨款。 枢机主教中，有好几位是斐理伯的门徒。他们对这位老师的圣德，非常钦佩。可是斐理伯天性谦逊，不愿受到世人的尊敬。有时候，斐理伯假装糊涂，故意说些不近人情的话，为了让枢机主教们听了，对他不要估计太高。他这种天真的举动，当然掩不住别人的耳目，他越是装糊涂，人们越是尊敬他。 斐理伯的身体很衰弱，有一次，他患重病，躺在床上，无法转动。突然间，圣母出现，他一跃而起，高举双臂，欢呼道：“我的美丽的母亲，我的至圣的母亲！”旁边恰巧有一个医生，不知道斐理伯在做些什么，就拉住他的手臂。斐理伯把手挣脱，说道“我的母亲来看我，你难道不让我走进吗？”说完这两句话，斐理伯才注意到旁边有人，就很惭愧的把棉被掩盖着脸，像一个怕羞的孩童似的。 斐理伯念日课，做弥撒，或做其他工作时，常有神魂超拔的景象，他常常显发灵迹，治愈疾病。 罗马人民非常尊敬斐理伯的圣德，枢机主教遇有疑难问题常向他请教。到圣京来的神职人员和信友，都去拜望圣人，请他指示各种灵修问题。圣人按各人的具体情况，详细解答。 斐理伯去世前两年，辞去会长职务。他因身体衰弱，行走不便，每日在卧室旁一间小堂献弥撒。可是他每在弥撒中，都有神魂超拔的景象，所以望弥撒的人后来有经验了，每天他念到“除免世罪天主羔羊者”一句经的时候，大家便退出圣堂；辅祭弥撒的人，把蜡烛吹熄，点上一盏小灯，把堂门关上，在门口挂一块牌子：“神父在内举行弥撒。”过了两小时大家再回来，把蜡烛点上，弥撒继续进行。 斐理伯•内利于1622年荣列圣品。 圣奥斯定是罗马圣安德肋修院的副院长。公元596年，奉教宗大圣额我略一世之命，40位传教士，往英国传教。到了法国波王沙，人们警告这批传教士，到英国传教是非常棘手的工作；英吉利海峡风浪险恶，旅程非常危险，可是圣奥斯定嘱众人不必担忧。渡海到了英伦三岛，肯德国王爱德培大表欢迎，在橡树下倾听圣道，将坎特伯里土地拨给传教士，建造圣堂，并准许他们自由传教（详见圣爱德华瞻礼： 圣奥斯定便在坎特伯里建造了一座圣堂，全力传扬圣教。国王于公元597年在圣神降临节领洗入教，英国教务，欣欣向荣，大有一日千里之势。不久，圣人到法国，由亚尔斯宗主教圣维奇里祝圣为主教。圣奥斯定派使者向教宗报告工作情况，并请求多派助手，发展英国教务。一批生力军，派往英国，加入奥斯定的工作队伍。其中最著名者，有圣梅利多、圣犹斯多、圣保利诺等。这批传教士也带来了大量圣教礼仪用具、圣器、祭台布、祭衣、圣人遗骸、经书。教宗向奥斯定颁赐详细指令，嘱咐如何推展教务，建立圣教行政体系；异教的神庙，不必全部拆毁，将含有迷信色彩的设备移除后，建筑物可以保存，改为教会敬礼处所；地方习惯，在与教会无抵触的范围内，应予保持；异教节日，应以殉道圣人的瞻礼予以代替。 圣奥斯定在坎特伯里所建的圣堂，逐渐发展，成为日后主教大堂的核心，奥斯定也在坎特伯里创建了一座修院。 圣奥斯定是坎特伯里的首任总主教，总理英国全境教务，他在伦敦和洛却斯特等地建立新的主教区。 圣奥斯定遇有重大的困难问题，均向教宗大圣额我略请示。奥斯定常显灵迹，额我略叮嘱他，切勿因天主颁赐他的奇恩，而产生骄傲。 圣奥斯定在英国传教7年，公元605年5月26日逝世。后人因奥斯定对英国归化圣教，有很大的劳绩，称他为“英国的宗徒”。 圣日曼诺斯（巴黎主教） 公元496年，圣日曼诺斯生于法国奥登城。晋升铎品，一度任圣森福良修院院长，后升任巴黎主教。 圣日曼诺斯在主教任内，照常勤操苦行。主教府里，一天到晚，都挤满着乞丐和主教一同进餐。 日曼诺斯以讲道和善表，劝化了许多罪人和冷淡教友。国王吉德培本是一个热衷于名利的人，后来受了圣人的感化，广行善举，热心敬主，有一次，吉德培突患重病，众医束手，开始准备后事。日曼诺斯去探视他，为他通宵祈祷；第二天早晨，用手覆在国王头上，国王的病当场就好了。 日曼诺斯在主教任内，全力扑灭贵族的淫风败俗。生活放荡的贵族，不分阶级，都被他直言指斥，有的受到开除教籍处分。社会风气，为之澄清。 圣日曼诺斯于公元576年5月28日安逝，享年80岁。 真福多默•福特及其他殉道烈士 真福多默•福特是牛津大学硕士，笃信圣教，到法国杜爱受训，领受铎品神职。 1575年，多默•福特返祖国传教。1581年与真福爱德门•冈彬一同被捕，解往伦敦塔监狱，判处死刑。他坐在囚车里去刑场时，向众人高呼道：“我是天主教徒，我愿以天主教徒身份而死。” 若望许德也是牛津大学毕业生，一度任教员，后来往法国杜爱受训，在罗马领受铎品神职。1579年，回祖国传教； 罗拔•约翰逊是英国许嘉人，一度在某富人家里当男仆，后来到法国杜爱受训；1575年领受铎品，回祖国传教。4年后被捕，囚禁伦敦塔监狱，判处死刑，与福特、许德二司铎，同日遇难。绞绳扣在他的头颈时，他高声用拉丁文祈祷，慷慨就义。 上述3位烈士遇难后第3天，有4位天主教司铎：威廉菲比、路加基比、老楞佐李却逊、多默高发等也殉道致命。他们4名都是英国大学毕业生，在外国领受铎品回到祖国传教，被捕后，判处死刑。 威廉菲比是杜肯大学毕业生，渡海往法国莱斯修院受训。1582年晋升铎品，回英国传教，不久就被捕下狱。 路加墓比在英国大学毕业，得文学硕士学位。1577年在法国领受铎品神职后，赴罗马深造，回英国传教，不久被捕，与威廉菲比等同日判处死刑。 老楞佐李却逊，在法国领受铎品，回英国传教，1581年被捕。上绞台的时候，人们劝他只要肯背教，立刻就可以释放。李却逊道：“我不能背教。” 多默高登是巴撒诺大学毕业生，领洗入教后，到法国杜爱和罗马等地受训，入耶稣会修道。他在莱斯领受铎品，自动申请往英国传教。有一个间谍把他的面貌特征预先通知官方，所以高登一上岸，就被警探追踪，逮捕下狱，与其他3位司铎，同时遇难，为真道致命。 济利禄是凯撒利亚的一个男孩子，全家人都是教外人。他瞒了父亲，领洗入教，父亲见他不肯向邪神献祭，把他逐出家门。 总督知道了这件事，就把济利禄捉到衙门，威迫利诱，劝他背教。济利禄意志异常坚决，无法动摇。总督假装判他死刑，派人在刑场架起柴堆。他暗中嘱咐行吏，等济利禄到了刑场，把火点起来，吓他一下，然后把他解回衙门，看他会不会回心转意，济利禄早已怀着宁为玉碎，毋为瓦全的壮志，见了烈火一点也不怕。总督看他动手，于心不忍，想释放他，让他回家，继承父母遗产。可是我们圣童回答总督道：“我离开家是愉快的，因为更大更好的赏报等待着我。”总督见劝也劝不动吓也吓不倒他，于是恼羞成怒，将济利禄斩首。时在公元251年。 公元1412年主显节，圣女贞德生于法国香槟省的多雷米小村。父亲务农为生，母亲性情慈祥，抚育五个子女，贞德自幼学会了缝纫纺纱等家务活计。她说：“在缝纫纺纱方面，绝不会比任何女子差。” 贞德自幼爱好念经祈祷，勤领圣体，为圣堂采集鲜花。侍候病人，招待贫苦旅客食宿，贞德是个很和气的孩子，全村的人都喜欢她。 贞德童年时代，家庭生活很幸福。不幸国家的局势一天比一天坏，英王亨利五世入侵，占据诺曼底，企图推翻法王查理六世的王位。那时法王与蒲公田公爵发生内战。公爵被暗杀，葡公田人便与英军联盟，一致反抗法王。 英法两王相继去世，英国伯福公爵以摄政者的资格，继续与法军作战。法军大败，各大城市相继陷落。法国新王查理七世（那时尚未加冕）见大势已去，意志消沉，每日饮酒，收回失地的计划，早已置之脑后。 贞德14岁时，开始得到超性的启示。最初，她耳朵听到的是一个声音在附近对她说话；眼睛看见的，是团异光。到后来，声音越来越多，渐渐的，她能辨清出显现者的面容。其中有圣弥额尔、圣女加大利纳、圣女玛加利大和其他圣人。现在她开始认识：一个艰巨的伟大的任务等待着她；她，一个农家少女，要负起抗御强敌，保卫国土的重任。她不再迟疑，到华古留城谒见巴林古将军，将军见这村女大言不惭，一笑置之。 那时，法军已到山穷水尽的绝境，法国最后一个堡垒奥尔良，被英国重重包围，随时有陷落的可能。贞德一回到多雷米，神奇的声音，催她到奥尔良去，指挥军队作战。贞德说：“我一个弱女子，既不会骑马，又不会使用武器，怎样能指挥军队呢？”奇声对她说：“指挥着战争的，不是你，是天主。”于是贞德又去见巴林古将军。上一次，贞德与巴林古会晤时，预言法军将吃一场大败仗。这个预言，已完全应验。所以这一次巴林古对贞德刮目相看，他派三位武士护送贞德到国王的行辕去。贞德改男装，一行4人，于 经过了3星期的详细审查，神学家一致认为：贞德的话是可信的，建议国王予以采纳。一支军队，迅速组织就绪，军旗特制，上写“耶稣，玛利亚”两个圣名，另有一幅画，绘着圣父的圣容，两个天神跪捧着百合花。 大军于 战事暂时呈现胶着状态。1430年5月，战火复燃，蒲公田人展开攻势，公比爱城告急，贞德率军队驰往增援。 圣诞节前两天，贞德解往路洪。她被关在一间小屋里，用铁链锁住，日夜有兵士在旁看守。 审讯结果，法庭判贞德犯了异端的罪。假如她拒绝悔罪，应交行政机关，依法处理。贞德坚决否认自己犯了异端的罪，悔罪一事当然也被拒绝。她在狱里声称；她是天主派来的，神奇的声音是天上来的，这一切是千真万确的。 圣女贞德去世时，还不满20岁。她的骨灰投在塞纳河里。可是就在那时候，在场的观众，对圣女表同情者，大有人在。这些人以亨利王的秘书戴撒为代表：“我们出了乱子了，我们杀死了一位圣女。” 23年后，贞德的母亲和兄弟申请，审查贞德的案件。1456年教宗下令组织委员会，进行审查。审查的结果，一致公认：贞德确是无罪的，所谓异端的罪名，全属无中生有。 圣女贞德是近代历史上最有名的人物之一。若干非天主教的作家，或是由于对历史认识不够，或是由于别的原因，有意无意的，歪曲事实。他们笔下的圣女贞德，与历史上的圣女贞德，大有出入，我们必须注意辨别。 5月31日 圣母访亲节／圣母诸宠中保及中华圣母节 圣母访亲节 圣母领报的时候，嘉俾厄尔天神告诉圣母，她的表姐依撒伯尔怀了孕，已经6个月。圣母玛利亚闻讯，亲往依撒伯尔家，向她道贺（路1：39-56） 根据路加福音的记述：“那时候，玛利亚动身往山地，到犹太的一座城去。她进了匝加利亚家里，问候依撒伯尔。……”这段事迹给我们很宝贵的教训：玛利亚虽已贵为天主之母，不惜降尊就卑，向一个凡人致贺。 圣母长途跋涉，由加里肋亚的纳匝肋往犹太省南部山地。她到了匝加利亚家里，向依撒伯尔问候。依撒伯尔一听到圣母问候的话，充满圣神，高声大呼说：“在女人中您该受赞扬！您胎中的孩子，也该受赞扬……”圣若翰在母胎中也欢跃起来。亚巴郎和古先知千百年来引颈翘足所企盼的日子，终于来到了。无怪圣若翰这样高兴雀跃。就在那时候，圣子耶稣赦免了若翰的原罪。若翰的灵魂充满了天主的宠爱，蒙受圣化。 依撒伯尔充满了圣神，认识天主圣子降生的奥迹在圣母身上实现，就祝贺圣母道：“您在妇女中该受赞扬。您胎中的孩子，同受赞扬。我有何德而烦吾主的母亲前来看我呢？”依撒伯尔的孩子圣若翰是一位最伟大的先知。圣母胎中的孩子是天主第二位圣子，人而天主的救主耶稣。 依撒伯尔称圣母为“吾主的母亲”，也就是说“天主的母亲”。圣母听到依撒伯尔的赞语，用最美丽的歌词，赞颂天主：“我的灵魂颂扬上主，我的心神欢悦于我的救主天主、因为他垂顾了……”这首歌就是有名的“我灵赞颂我主”歌。圣教会天天在晚祷里同圣母一起颂扬上主，我们的天主。 圣母探视圣妇依撒伯尔的事迹，圣教会于降临期内、四旬斋期瞻礼六，已有纪念。13世纪，方济各会士特设瞻礼，纪念此盛事。1389年，教宗乌尔巴六世，颁诏命令普世教会庆祝这个瞻礼。 圣母诸宠中保及中华圣母节 天主赏赐给我们的任何圣宠，都愿意经过圣母的手。历来的圣师们，都有这样的主张。因此圣教会很早就立了“圣母为诸宠中保”的瞻礼，以庆贺她这个特恩。可是在我们中国，庆祝今天的瞻礼，除“诸宠中保”的荣衔以外，复加列“中华圣母”的名号，因为我国各区的主教，感到要使我国同胞早日归化于基督，非靠诸宠中保的圣母不可，所以在首届全国主教会议中，一致决议把我国奉献给圣母玛利亚，但当时尚未立定“中国之后”的瞻礼。 梵二以前的弥撒经书中仍有21个区性的圣母庆节，因这些庆节的庆祝合乎礼仪精神，地方教会仍可予以保留。在我国，原在 本日弥撒经文，读经特由圣母通用读经部分选读较为合适的。其他“集祷经”、“献礼经”、“领圣体后经”等均为特别编写的。本日弥撒经文所强调的不是圣母的元后职，因为 在教会年历中，圣人庆节中圣母的庆节最多的。此外，教会中对圣母的所谓“民间热心敬礼”更是多彩多姿。 |
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圣犹斯定是圣教初期最著名的护教者，生于公元100年左右，原籍叙利亚纳皮来斯城，父母都是外教人，专心研究希腊哲学。有一天，正在潜心钻研柏拉图哲学的时候，有一位老年学者与他谈起基督圣教，犹斯定开始研究圣经；大约在30岁左右，正式信奉了天主教。 那时，一般人对基督教缺乏正确认识，往往发生误会。犹斯定基于个人奉教的经验，深知如能将圣教教义对外作公开介绍，许多知识分子，都将接受信德真光，领洗入教。他认为公教学者，必须负起宣扬教义的责任。 犹斯定运用他优美的文学天才，精深的哲学知识，着手编写辩护真教的书籍，并与各地的犹太教徒、外教人，展开激烈辩论。他在罗马，与犬儒派学者格辣桑作公开辩论，将犬儒派哲学驳得体无完肤。格辣桑怀恨在心，向官府控告犹斯定是教徒。 犹斯定被捕后，拒绝向邪神献祭。他与总督卢斯弟问答的纪录，为初期教会最宝贵历史文献之一，节录如下： 总督：你读过什么书？ 犹斯定：我各种学问都研究过。经过了长时期的研究，我充分认识基督圣教是唯一的真教。 总督：基督教的教义是怎样的？ 犹斯定将基督圣教的内容，扼要介绍。 总督：这样说来你是基督徒了。 犹斯定：是的，我是基督徒。 总督：其余几位信友，他们承认是基督徒。 总督对犹斯定说：假如我现在把你斩首，你以为能升天享福吗？ 犹斯定：不！我决不向邪神献祭。 总督：假如你执迷不悟，我要用毒刑拷打你。 犹斯定：基督徒愿为耶稣基督受一切苦难。 在旁的几位信友，也众口一词，表示宁死不屈。 犹斯定和其余各烈士，均被斩首致命，舍生证道，时为公元165年4月14日。 同一时期内，日本籍信友遇难者，有真福若望父子五人（若望的4个儿子，年龄都在16岁以下），真福路易和他的两个儿子（一个儿子年5岁，一个儿子年2岁），福女路易士夫妇2人和他们的女儿。 1867年列真福品的日本殉道烈士中，最后一批遇难者为：真福安多尼等。真福安多尼是日本人，1569年出生，入耶稣会修道，晋升铎品。1597年教难爆发，安多尼加倍努力，劝化异教徒归正。1629年被捕，在监狱里，囚禁了2年，和别的信友一同解往长崎受苦。凶手们想出了一种残酷的刑法，强迫信友背教。长崎附近，有一座火山，含有烈性硫磺的水，人的身体一接触这水，就会溃烂。他们给烈士们身上，遍浇硫磺水，血肉模糊，再把荆棘铺在地上，叫他们躺在上面。烈士们咬紧牙关，坚决不肯背教。他们给烈士敷药，待伤势稍好一些，再浇硫磺水。这样，一而再，再而三反复施行，一直延续了33天。烈士们始终坚守不屈， 日本教难期内，致命的烈士，有神职人员，有在俗信友，男女老幼都有，包括十余岁的儿童，几岁的小孩（其他日本殉道烈士的传记，参阅 圣玛策林、圣伯多禄（殉道） 圣玛策林和圣伯多禄两位殉道烈士，对我们来说，并不陌生。他们的圣名列入每日弥撒行祭常典的经文里。 圣玛策林是一位司铎，圣伯多禄是一位三品修士。二人被捕下狱后，带着刑具，依然展开劝化众人归向基督的活动。同狱囚犯，有许多人被他们劝化，连狱吏也被他们劝化。 两人被总督判处死刑，斩首致命。刑前，就秘密地掘了墓穴，不让教徒知道，可是刑吏被感动后来皈依圣教，把行刑的地点透露给教友。有两位热心妇女路西和菲明把圣人的遗体迎往圣帝波休地下室安葬。 君士坦丁大帝在两位圣人的陵墓上，建了一座圣堂。他的母亲圣希拉纳太后亡故，就葬在这堂里。教宗达马苏一世撰写了墓志铭诗表彰了刑吏的报告。 里昂及维安殉道烈士 公元177年，罗马皇帝马克奥略执政期内，高卢（今法国）发生教难，通达东方道路两大终点是里元和维安。这两个城市的教务，非常发达，信友人数很多。这次教难中，烈士致命的经过详情，由脱险的信友作了详细笔录，摘述如下： “这次教难中，信友所受的苦难，绝非言语文字所能描述。最初，异教徒不准教友从市场购物和享受一切公用事业；殴击教友，捣毁抢劫他们的财产。到后来，官府展开大规模的迫害运动。社会上有地位的教徒逮捕下狱，饱受种种虐待。公开审讯时，法官欺骗教友，剥夺了教友依法应享有的待遇。在场旁听的人群中，有一位青年教友，名叫依巴格，挺身而出，要求代囚犯辩护。依巴格是社会上很有地位的人，法官就问他：‘你是否也是信教的？’依巴格坦然承认，当场被捕，放入囚牢。 “刑吏们用各种酷刑，威迫教友背教，有几个教友受刑不住，表示背教。那时候，我们都很担心，怕别的信友也要屈服在酷刑之下。可是，绝大多数的教友，忠贞不屈，始终如一。而且新的烈士，浩浩荡荡的，加入我们的阵营。到后来，里昂和维安两地最热心的教友，全部都逮捕下狱，披枷带锁。 “根据总督的命令，拘拿一个教友时，全家大小都应逮捕。所以若干外教的人，有时也被捕下狱。他们为了洗刷自己的罪名，就捏造各种事实，诬告他们的主人，譬如说：‘教友们每天吃人肉。’异教徒听了，更加怒气冲天，要求用严酷的刑法对付教友。 “非教徒最痛恨的，是维安的六品副祭商克多，新入教的勇士马多路，圣教的柱石亚多路，奴隶出身的白郎弟娜（这位女奴的英勇精神，充分表示：世人所鄙视的人，在天主台前，是高贵的）。最初，我们大家都很替白郎弟娜担心。她的女主人也在教友的行列中，她也很担心。因为白浪弟娜太年轻，怕她受不住苦刑；不料她表示出惊人的英勇，昂然不屈。刑吏们从早到晚，全班用尽力气，对白郎弟娜施行各种酷刑。到后来，他们自己也疲倦不堪。我们大家都很奇怪，白郎弟娜遍体鳞伤，血肉模糊，奄奄一息，怎样还能活着。白郎弟娜一面受酷刑一面口中不断念着：我是教徒！我是教徒！’这两句话好像一支兴奋剂似的，给她灌注了新的力量。 “观众高呼：‘把亚德路快些拖出来！’亚德路是社会很有地位的人，他也因信教被捕。亚德路到了竞技场，观众高呼：‘杀死他’，总督因为亚德路是罗马公民，不敢擅判死刑，吩咐把他暂时押在牢内。 “商克多副祭，也饱受了各种酷刑，表现出了无限的英勇。刑吏们无论问他什么话，他只用一句话回答：‘我是教徒’。各种酷刑都用过以后，刑吏们把烧红的铁板，烫他身体各个部位，所以他已经不像一个人，就像一团肉饼似的。三天以后，伤势稍微好一点，又受同样的酷刑。 “背教的教友，有一部分押在监狱里，在公开审讯的时候，拖他们到法庭作证人，指证教友的罪状。其中有一女子，名叫皮贝亚，胆子很小，表示愿意背教。可是到了法庭，好似是从睡梦中惊醒似的，高呼道：‘这些人从来不做恶事，怎会吃人肉呢？’从那时候起，她的态度完全转变，一点也不胆怯，昂然表示效忠圣教。后来也加入殉道烈士的阵营。 “被捕的教友中，一部分年轻体弱的，受了苦行以后，伤重不治。一部分在监狱里奄奄一息，等了几天以后，才气绝身死。 “巴帝诺主教，已经90岁了，体弱多病，拖往法庭受审。法官问他：‘基督徒所信的天主是谁？’巴帝诺答道：‘你假如改过做好人，你就会知道了。’刑吏们就把他按在地上，拳打脚踢，直打得死去活来，抬到狱室，两天后伤重不治。 “马多路，商克多副祭、白郎弟娜、亚多路等4人解到竞技场，供野兽袭击。他们在刑场受尽了种种含有刺激性、对观众有利的酷刑，放在铁架上，用文火烤炙，皮肉烤焦，一阵阵焦肉的气味，只透入观众的鼻孔。可是他们始终英勇不屈。商克多口里除了宣示效忠圣教以外，别的话一句也不说。商克多、马多路、亚多路三位烈士受了种种酷刑以后，壮烈牺牲。 “那时候，白郎弟娜还未气绝。她高举双臂，做被钉十字架的姿势，虔诚的祈祷，神采奕奕，恍如天神一般。在场的烈士看了，莫不勇气倍增。野兽见了她，也不敢动她，不肯伤害她。白郎弟娜被解回监狱，另选日期，执行死刑。 “烈士们在这种鞭笞的考验中，充分表现了仁爱和谦逊的精神，他们从不指控任何人，同时，也为变节的信友祈祷。他们也不敢因为主壮烈牺牲而骄傲；相反的，他们很谦虚的求众信友代他们求主，赏赐他们恩宠，坚持到底。别人称他们为‘殉道烈士’他们立刻表示反对，自己不配获得这样高贵的荣衔。 “赖着烈士们的热烈祈祷，变节的背教分子，纷纷改过，重入圣教怀抱。生者赖死者的力量而重生，殉道者吸引变节者重返基督羊栈。皇帝批准忠贞教友执行死刑，背教的开释出狱。可是诏旨到了，背教的也纷纷表示悔过，宁愿留在监狱里，这些人都获得致命荣冠。 “一个斐里吉籍医生，名叫亚历山大，非常热心。他每天到法庭去，站在犯人槛旁，鼓励大家鼓起勇气来，切勿贪生怕死，临时变节。异教徒把他扭到总督那里，总督问他的姓名身份。亚历山大答道：‘我是教徒’。第二天，他和亚德路在竞技场受野兽袭击和种种酷刑。当亚德路被放在铁椅上，受炮烙的酷刑时，他高呼道：‘我们从来没有吃过人肉，你们今天真的在烧人肉呀！’两人壮烈牺牲，舍身证道。” 烈士们一批一批解往刑场，执行死刑。最后轮到白郎弟娜，她是压阵的大将，在凯旋的列中，最后一个出场。到了行刑的日子，她非常兴奋，就如结婚办喜事的样子。与白郎弟娜同时执行死刑的，还有一个15岁的儿童，名叫邦帝古。过去每天有烈士在刑场处决，她们二人都在旁陪斩。刑吏们希望她们看了这些惊心动魄的酷刑，感到害怕，回心转意。可是二个孩童意志坚决，如钢铁一般，一心希望为真道作证，任何酷刑，都不能动摇她们。白郎弟娜用言语鼓励邦帝古不要害怕，忍受暂时的痛苦，博取殉道者的荣冠，博取永生的真福。邦帝古先壮烈牺牲，偌大的竞技场上，只剩下白郎弟娜一人。她受了鞭刑，被野兽咬啃，放在锅里油煎，最后放在一张网里，供野牛撞击。当她吐出最后一口气，魂归天国时，旁观的群众莫不惊叹，这样英勇的女子，却是不易见到的。 刑吏们把这些烈士的遗体投在洛纳河里，所以圣髑都荡然无存，可是他们英勇壮烈的事迹，迅速传遍各地，永远留存在历代教友的记忆中。这批烈士用鲜血在圣教会历史上写下了光辉的一页。万古流芳。” 圣查理王加、圣若瑟加萨及其他殉道烈士 1879年，拉米奇里枢机领导的非洲传教会司铎，开始在非洲中部乌干达地区撒播信道的种子。 乌干达酋长木亚迦对基督圣教非常仇视，下决心将圣教连根铲除。酋长的侍卫若瑟加萨，信奉圣教，看不惯酋长的放荡生活，直言劝谏。木亚迦大怒，就把加萨判处死刑。 木亚迦的本意，原想杀一儆百，叫信友们感到害怕，放弃宗教信仰。可是结果适得其反；这件惨案发生后，信友们加倍热心，更加竭力传扬圣教。 酋长的侍卫中，很多是信奉真教的。一位名叫但尼斯山果华亚的，给另一位侍卫名叫华夫的讲解要理。被酋长查出，就把但尼斯叫来，亲手用长矛刺死。 接着，酋长下令封锁府邸，四面用兵卒看守，不许任何人出入。同时派人召集刽子手，将信教的人一律杀死。 继若瑟加萨任侍卫长的查理王加，也是一位教徒。他见府邸密密被封，情势危急，就连夜给四位尚在望教的侍卫付洗，其中有一位名叫基徐多。 到了天明，酋长召集全体侍卫，下令凡是信教的，都站出来。在圣查理王加和圣基徐多二位领导下，十五位信教的侍卫（他们的年龄在二十五岁以下）列队向前。还有两位侍卫和两位兵士，也自动加入他们的队伍。 酋长问他们是否继续信奉天主教，烈士们众口一词答道：“直到死亡的时候为止。”酋长咬牙切齿地说：“那，就让他们死了吧！” 刑场离酋长的府邸有37里之远。众烈士解往刑场时，卢德神父混在旁观的群众中间。他亲眼看见，年轻的基徐多，一面走，一面谈笑自若。我（卢德神父自称）本想上前去给他们说几句话。可是官吏禁我与他们交谈，只好远远地目送他们向刑场出发。烈士们的态度多么镇静，充分表现出他们内心多么快乐，多么平安。 3位烈士在路上就被人杀死。其余的几位，在刑场用烈火烧死。行刑的时候到了，烈士们被剥去衣服，装在编成的笼子里，一个人一个笼子，点上了火，烈焰熊熊上升。人们很清楚地听到烈士用洪亮的声音，高呼吾主耶稣的圣名。 在这次教难中，舍生致命的信友不计其数。其中有一位名叫瓦弟亚莫伦白，是一位中年的法官，死时很惨，还有一位名叫安德肋加华的，是基古华村的村长，他听了福音以后，领洗信教，又把妻子劝化，每天给大批候洗教徒讲解要理。 安德肋加华、查理王加、瓦弟亚莫伦白、若瑟加萨及其他十八位殉道烈士，均于1920年列入真福品，1964年教宗保禄六世又将他们列入圣品。 戴尔都良说的好：“殉道烈士的鲜血，是基督徒的种子。”就在查理王加等教友遇难后的一年内，巴冈达族的信友人数由200跃升500，候洗的教友的人数由800跃升至3000。 圣基文（根巴度院长） 基文是爱尔兰著名圣人之一，都柏林的主保圣人。 圣基文创立了根巴度修院，这修院非常有名，不久一跃而为爱尔兰4大朝圣地之一。人们常说：到根巴度朝圣4次，等于到罗马朝圣一次。 基文是法国林斯达人，年幼时父母送他到修院读书。学业完成，基文立志弃家修道。晋升铎品后，退隐旷野，度了7年的隐士生活，穿的是兽皮制的衣服，夜间睡在石头上，吃的是野生植物。 7年后，附近一个农夫发现了基文的踪迹。劝他出山。那农夫和儿子们用一顶轿子，把基文抬到村里，不久，许多弟子拜他为师。基文就设立了一座小规模的修院。每天有一只水獭衔着一条鲑鱼到修院来，给修士们佐餐。有一天，一个村人想把那水獭杀死，把他的皮剥下来出卖。从那一天起，水獭就不来了。当然这样一来，修士们也就“食无鱼”了。 基文在根巴度觅了适当院址，把修院搬去。从那时候起，院务比以前更发达。修士们的人数一天比一天增加。 高门王久慕基文的名声，把自己的新生婴孩，送给基文抚养，根巴度修院附近一带，没有母牛，小孩每天吃的牛奶，发生问题。基文跑到树林里，看见一头牝鹿，带着一头小鹿。就命那牝鹿每天到修院来一次，供应鹿奶给小孩吃。不料有一天，牝鹿和小鹿被一头狼咬死。基文得到这消息，赶到树林里，找到那头狼，命它以后每天到修院来，用狼奶来喂养小孩。 基文和圣祁兰非常友好。祁兰临终前，基文去探视他。那时，祁兰已昏迷，不省人事。可是基文一到，祁兰又清醒过来，和基文畅谈灵魂方面的事。 基文于618年逝世，享年120岁。 圣方济各•加辣巧洛（末位神职界修会会祖） 圣方济各•加辣巧洛原名亚斯加纽，1563年出生于意大利那不勒斯。 圣人自幼热心敬主。22岁的时候，突然生一种奇特的皮肤病，遍体溃烂，痛苦不堪，群医束手。他许愿，假如能重获健康，今后一定献身事主。许了愿以后，他的奇病立即痊愈，就到那不勒斯去攻读神学。晋升铎品后，加入当地辅助狱犯的善会。 1558年，热诺亚有一位神父，名叫亚多诺，计划创设一个新型的修会。会士一面致力实际救灵工作，一面从事精神的灵修生活。那神父写信给那不勒斯的一位神父，请他协助筹备。这位那不勒斯的神父，也叫亚斯加纽加辣巧洛。和我们的圣人同名同姓，所以那封信就误寄给他。圣人拆阅一看，非常赞成这个计划。事后方才知道收信人的名字弄错。他立刻和亚多诺神父合作，着手筹建工作。二人退省40天，守斋祈祷，然后起草会章。他们招募了12位会士，就到罗马去，请求教宗批准。 “末位神职界修会”的会务，一天比一天发达。会士的主要工作是传教。若干有专隐修的会士，会方供给小室，独居隐修。 “末位神职界修会”的首任会长亚多诺逝世后,会长一职由圣人继任。圣人接任会长职务以后，照常从事打扫房间，洗涤碗碟等事务。贫人们知道的很清楚，圣人每天早晨在告解亭里，有什么事找他，只要到告解亭里，一定可以找到。圣人常把自己的食物分给穷人吃。冬天出外，路上遇到衣服单薄的人，就把自己的上衣脱下来相赠。他常常亲到街头，沿门乞讨，慕得的款项衣物，都送给穷人。 方济各担任了7年的总会长，领导会务，创建分院，煞费苦心。7年后，蒙教宗格肋孟八世批准辞职，在玛吉尔修院当院长兼初学导师。他继续从事讲道劝人的工作，讲道时特别强调天主对人无限的圣爱，因此得了“天主圣爱的宣扬者”雅号。 1607年起，圣方济各辞去一切修会行政职务，一心从事灵修。他住在那不勒斯修院楼梯下面的一间小房里，人们去看他，常见他高举双臂，神魂超拔。 1608年，圣斐理伯内利把亚玉尼的一座房屋捐送给修院，充初学院院舍。修会当局派圣方济各去视察。到了洛莱多，圣人在圣家小堂里通宵祈祷，求圣母护佑修会。就在那时候，亚多诺（末位神职界修会首任总会长）显现给他，向他预告死期已至。是年6月初，方济各突患热病。他写了一封信给会士们，嘱他们忠守会规。 方济各于1807年荣列圣品。 真福达米盎 达米盎神父1840年生于比利时布鲁塞尔附近鲁汶镇。17岁加入耶稣圣母圣心会。24岁离开比利时前往太平洋的夏威夷群岛，同年（1864年）在夏威夷岛晋铎。经过9年堂区牧灵工作后，1873年志愿前往莫洛凯岛为麻风病人服务。16年内他为改善麻风病人的生活环境和心灵的安慰，献出他的生命，成为病人的朋友和兄弟，同受苦的人一同受苦，人饥己饥，人渴己渴。终于他身上也染上了麻风病，他还为此感到高兴，颇感荣耀的说：“我们麻风病人……”1889年他和普通的麻风病人一样不治而死。 弥撒开始之前，布鲁塞尔的总主教霍德弗里德•达涅尔斯枢机用不同语言向教宗致辞。诵念“求主垂怜经”后，夏威夷火奴鲁鲁教区的主教迪洛连佐根据列真福品仪式，当众请求教宗宣布达米盎神父为真福，然后，两位比利时籍的耶稣圣母圣心会会士宣读达米盎神父行状，于是教宗用达米盎神父家乡说的佛兰芒语，隆重宣布达米盎神父为真福，一时如雷的掌声从四面响起，祭台左边一幅新真福的画像也揭了幕。这幅大约 耶稣圣母圣心会几位会士抬着一支夏威夷制的木箱，里面放着新真福的遗骸，到教宗面前让他凭吊致敬。 现在科学文明进步的比利时人很珍惜爱好传统，整台弥撒礼仪唱了许多拉丁礼期的额我略调圣歌，令人耳目一新。 教宗在讲道中说：“今天，教会藉着我的话，承担并肯定达米盎神父成圣之道的榜样价值。教会以喜悦的心情瞻仰天主藉着人性的脆弱而完成的大事，因为是他在赐给我们圣德”。 教宗又说：“身为司铎、会士和传教士的达米盎神父，以他这三重身份职务给人开启了基督的圣容，指出了得救之路，教给了永生的福音，使莫洛凯被隔绝的人各得其所，都受到尊重，都彼此相亲相爱如手足”。 圣波尼法爵（圣博义总主教殉道） 圣波尼法爵号称“日耳曼宗徒”。这荣衔，他却是当之无愧，因在他的领导下，大的传教运动开始在日耳曼展开。 圣波尼法爵原名温法利，公元675年左右，生于英国的威塞克斯。幼年时，在修院学校读书。学业完成，修院学校请他任校长。他入本笃会修道，30岁，晋升铎品，讲道劝人。 那时，欧洲中部还没有看到信德的真光。圣波尼法爵40岁那年，得了院长的许可，往日尔曼传教，劝化与英格兰人同宗的撒克逊人。开始的3年，他在圣威里勃罗指导之下，协助传教工作。 公元718年，波尼法爵往罗马朝觐教宗圣额我略二世。他获得罗马宗座的授权，筹划大规模的发展，向德意志内地推进，周游条麟吉亚、巴威、里森、及弗里西等地，到处讲道劝人，发扬圣教文化事业，设立修院。其中有一座在夫鲁达设立，是本笃会极著名的修院。 公元722年波尼法爵晋升主教，有权管理日耳曼全国教务。 波尼法爵决意彻底摧毁异教势力。他宣布定一日期，将当地居民供奉的“圣橡树”砍毁。到了那一天，许多人赶来看热闹。他们想主教的手一触到那棵“神圣”的橡树，立刻会死于非命。波尼法爵亲手提着斧头，把那棵树一砍为二，一点也没有什么意外。众人才信奉真教。 信友的人数一天比一天增加。管理的人员不够，本地神职人员来不及训练，波尼法爵就向英国神职界求援。许多修女，接受他的邀请，到德国建设新兴的教会。于是新的修院，在日耳曼各地相继设立。这批英国籍的传教士中，许多后来荣列圣品。有：圣卢尔（继圣波尼法爵任马因斯主教）、圣爱本、圣白尔却、圣威格巴、圣女华布加、圣女李伯。 公元731年，教宗额我略二世逝世。新教宗额我略三世以宗主教的荣衔颁赐波尼法爵，有权在日耳曼各地创设新主教区。 数年后，波尼法爵三度赴罗马，教宗委派他担任教廷驻日耳曼的特使。他在加西诺修院聘一位干练的传教士，那就是圣华加的弟弟圣威廉巴。波尼法爵在日耳曼各地先后设立了若干主教区。 公元741年，他和他的弟子圣史多西二人共创立了著名的夫鲁达修院，从那时起，法国教务欣欣向荣。 波尼法爵升任马因斯总主教，辞去总主教圣职。可是他照常为教会服务。过去，被他劝化的弗里西亚教友，多有背教的危险，他决定亲去规劝。波尼法爵以73岁高龄，在莱茵河流域搭舟来往讲道，成绩颇为满意。规劝信友工作告一段落，波尼法爵深入腹地，向未受信德真光的居民传扬圣道。所到之处，异教徒纷纷改邪归正，领洗入教。当他在柏尔湟河畔施行坚振时，突被一批异教徒袭击。波尼法爵坦然为主致命。同时遇难的还有圣爱本等数人。波尼法爵遇难时，手里还拿着一本经书。这本经书至今保存在夫鲁达修院，经书上血迹斑斑。 波尼法爵于公元754年遇难。 |
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公元1080年，诺贝特生于德国西部科隆附近的尚登城。父亲是吉纳伯爵，和皇帝有亲戚关系，诺贝特在宫廷服务，生活近乎腐化。 有一天，诺贝特骑马出门，中途被雷击倒地上，不省人事。一小时后，神志清醒，他第一句话就是当年圣保禄宗徒在大马士革路上说的：“主，你要我做什么？”一个神秘的声音答道：“改过迁善，做一个好人。” 诺贝特的转变，和圣保禄宗徒一样彻底。他立刻回到故乡，念经、守斋、默想、祈祷，检讨过去的错误。 1115年，科隆总主教颁发铎品神职给诺贝特。祝圣的那一天，他穿了羊皮的衣服，腰部系一根绳，以示今后看破红尘，与世财世福绝缘。 晋升铎品后，诺贝特致力传扬圣教。他把全部家产变卖，分施贫人，随身只带40块银币旅费，一本弥撒经，一只圣爵，几件祭衣，赤足步行，到圣奇尔朝觐教宗。他向教宗办了一次总告解，教宗特准他旅行各地，宣扬福音。 诺贝特冒着隆冬的严寒，启程上道。在冈波来，他与真福许格相遇。许格对诺贝特钦佩得五体投地，就拜诺贝特为师。许格成为诺贝特的得力助手。诺贝特死后，利荣拉登会会长一职，由许格继任。 诺贝特接受拉翁主教的邀请，整顿纪律。主教嘱诺贝特选择一个地点，设立一座新修会。诺贝特就选择波利荣拉登为新修会的会址。最初，修士的人数，只有13人。不久，增加到40人。会士穿白色会衣，尊奉圣奥斯定会会规。 1125年，诺贝特往罗马请求教廷批准新修会。教宗接纳他的请求，波利荣拉登会获得教廷正式批准。 香宾伯爵申请入会修道，诺贝特详细考虑后，认为伯爵没有修道的圣召，劝他结婚成家，以世俗人的身份，修务圣德。诺贝特送给伯爵一块白色的带，嘱他佩戴在外衣里面，并颁定若干规则和敬礼，嘱伯爵遵奉。这可能是在俗信友隶属修会团体的第一个例子。后来，多明我拟定的多明我第三会制度，与这先例，原出同一渊源。 1126年，诺贝特新任命发表：他升任马德堡主教。诺贝特赤足步行，到马德堡上任。到了主教府，门房见他衣衫褴褛，不许他进去，叱喝道：“你到那一边去，和那些乞丐站在一起。”有几位教友伴送主教上任，对看门的人说：“你有眼不识泰山，这位是主教呀！”诺贝特笑嘻嘻地对看门的人说道：“你的眼是比这些人强得多” 诺贝特做了主教以后，生活方式，还是同以前当修士的时候一样。 诺贝特命令侵占教会产业的官吏，将教产交还，整顿教会纪律。有些人反对他的改革措施，图谋杀害他。可是任何威胁，都不能吓退诺贝特。他以不屈不挠的精神，彻底实施改革。 教宗何诺留二世驾崩，依诺增爵二世接位，有些人不予承认，诺贝特和圣伯尔纳铎、圣许格等教会柱石，全力支持新教宗依诺增爵二世。在对立教皇另立一方时，他曾一度被迫流亡法国。公元1133年，诺贝特和伯尔纳铎亲自护送教宗重返罗马。 诺贝特除执行主教职外，兼辖波利荣拉登会会务。 诺贝特于 公元1158年，诺贝特荣列圣品。 可敬多默•坎比斯 多默的名是按他故乡附近的坎比城而得名的，他的父亲是城里的铁匠，他13岁时，献身于温得伟领导下的“共同生活兄弟会”。他1408年成为修士，1413年晋升司铎，曾三次被选为副会长。他58年如一日，献身于抄写、讲道、教育青年弟兄们，一般认为《效法基督》、《遵主圣范》是他的作品。1418年首次出版，但他没有署名，这是一本非常好的灵修书，在普世教会几百年来，影响之深仅次于《圣经》（《简明不列颠百科全书》8卷62页），在我国的译本有十多种，被称为世界名著，著名的作家鲁迅、周作人、陈垣等对此书给予很高的评价。上述百科全书说：“该书文词风格朴实无华，力辩人应以灵性生活为重，物质生活为轻，强调人如以基督为中心必臻圣域，圣体圣事可以坚振信德。”周作人在《自己的园地》里曾三论《遵主圣范》，并且搜集了七种名称不同的版本，加以评论，他说：“这一部中世纪的名著中国早有汉译，这是我很欣喜的。”他抄录了卷一第五章《论圣书》和卷2第12章《论圣十字架之御路》加以赞赏，说他“很佩服”。“你须真知灼见，度此暂生，当是刻刻赴死。人越死于自己，则愈活于天主。” 他还撰写了许多祈祷经文和拉丁诗歌。 真福巴蒂斯达•华拉妮 福女巴蒂斯达•日华拉妮八岁的时候，有一天在圣堂里听真福玛尔谷神父讲道。那次讲的是吾主耶稣受难，神父劝信友每星期五默想耶稣的苦难；福女虽然年幼，听了这篇道理，非常感动，许愿每星期五为了热爱耶稣，纪念耶稣的苦难，至少掉一滴泪。这个誓愿，她终身遵守不渝，虽然有时候，流眼泪不是一件容易的事。 华拉妮的父亲希望女儿将来缔结美满的婚姻，给她良好的世俗性教育，让她研究文学、拉丁文。华拉妮渐渐地对社交生活，感到很大的兴趣。除了每星期五默想耶稣苦难以外，其余的时候，从来不想到灵魂神修的事，她就这样度了3年的冷淡教友生活。事有凑巧，有一天，一位方济各会神父讲敬畏天主的道理，华拉妮听了如梦初醒立刻悔过。办了一次总告解，立志做一个热心教友。 渐渐地，华拉妮开始认识天主要她弃俗修道，经过了长时期的内心斗争，她正式接受天主的号召。她曾这样说过：“即使我可以直升天堂，不受什么痛苦，我不愿意这样做。我宁愿为天主多受些苦，越多越好。”华拉妮已经战胜了自己的私欲偏情，第二步是战胜她父亲的顽固阻挠。这不是一件容易的事。因为父亲的原来意思，根本不是把女儿献给天主。有志者，事竟成，两年后，父亲才对女儿弃家修道一事，表示同意。华拉妮多年的愿望实现了。 两年后，华拉妮调往加默利诺修院。天主赏赐她很大的神慰神乐。但是隔了不久，她遇到一连串的考验。华拉妮以无比的耐力和毅力，克服一切困难，继续在圣德的大道上，迈步前进。 华拉妮着了一本神修书，将本人的神修经验介绍给众人。 华拉妮于1527年逝世，1843年荣列真福品。 圣罗拔（纽明特院长） 圣罗拔是英国约克夏人。晋升铎品后，入本笃会修道。后获院长的许可，偕同一批修士往史介达山创设新修院，因附近有许多山泉，就取名“山泉修院”。这修院奉西斯德会会规，修士们一边从事灵修神工，一边从事体力劳工。罗拔的圣德、苦行，获得众人的赞扬。 公元1138年，梅利伯爵创建了一座西斯德系修院，请山泉修院派几位修士去主持院务。山泉修院派出12位修士，领导者为圣罗拔，新修院院长也由圣罗拔担任。在他的贤明领导下，院务日益发达，先后在其它城市，发展了3座分院。 罗拔充满克苦精神，有一次在封斋期内，他天天守大斋。到了复活节，食欲不振，一点食物也吃不下。 管厨房的修士问他：“院长，你一点东西也不吃了吗？”罗拔说：“给我做一个麦饼。”麦饼烤好了，端上来，罗拔怕吃麦饼难免有贪口福的罪嫌，就叫修士把那叠麦饼拿出去送给穷人。门口恰巧有一个陌生的青年在求乞，修士把麦饼递给他。那青年接过手来，连人带碟都消失无踪。修士很奇怪，回到里面一看，那麦饼原封不动地又摆放在院长的桌子上。大家方才知道，那个来无影去无踪的青年，原来是天神的化身。 有人到西斯德修院告罗拔不善治理院务，罗拔亲往西斯德修院，向圣伯尔纳铎解释。可是伯尔纳铎知道控告丝毫没有事实根据，善言安慰，劝罗拔不必介意。 罗拔和著名院士圣古特利很友善，罗拔去世的那一天，古特利在神视中看见罗拔的灵魂如火球般飞升天国。 罗拔于公元1159年6月7日逝世。 圣迈达（万孟杜主教） 圣迈达是法国毕卡田人，生于公元470年。 503年迈达33岁的时候，祝圣司铎。万孟杜主教逝世，遗缺由迈达继任。 迈达治理教务，功绩很大。公元560年逝世。 由于斯堪的纳维亚人不断的进攻，他把自己的教区建立得十分坚固。陶内的主教埃留提利乌斯去世后，两个教区联合在一起，都由迈达管理，一直到600年。迈达主教为了规划他管区内的外教部族，辛勤工作，心热如火、成为一名很有名的主教，克罗台王到他病床前求降福与宽恕，圣人在整个法国北部受到极大尊敬，至今还流传着不少关于他英雄的传说。 圣后辣德功（瞻礼日期 圣人故乡沙伦先城，每年圣人的瞻礼，有一个传统的庆典。挑选当地最贤淑的少女，由廿四位男女青年伴送到圣堂，举行加冕礼。 圣迈达的画像上，有一头老鹰张着翅覆着他的头。那是因为圣人童年时，出外遇雨，有一头巨鹰飞来，张开双翅，覆盖他的头顶。 圣克路多（梅兹主教） 圣克路多是圣亚诺的儿子。圣亚诺壮年弃家修道，任梅兹主教。克路多长大，在宫廷供职。后来，他也看破红尘，弃俗修道。公元656年，梅兹主教圣高杜逝世，遗缺由克路多继任。父子二人，先后都任梅兹主教，堪称佳话。 克路多是一位才德双全的神牧，博施济众，诲人不倦。 克路多为人谦逊，人们为他父亲圣亚诺作传记，他坚决要求将下面一估轶事列入传记，表示自己多么微不足道。有一天，圣亚诺和两个儿子出门，圣亚诺将袋里的钱全部拿出来做善举，还嫌不够，他叫儿子把钱包拿出来，克路多不肯，还是他弟弟慷慨，把钱包交了出来。 克路多治理教务40年，公元692年逝世。 圣爱弗冷（圣师） 爱弗冷是圣教会的圣师。后世的人，称他为“圣神的竖琴”。圣巴西略说：“爱弗冷精通圣学”。圣热罗尼莫记载：“圣爱弗冷用叙利亚文撰述了许多有价值的著作。我读过他所著的一本《圣神论》。那虽然是一本希腊文的译本，内容非常精彩。”爱弗冷对教会的最大贡献，是在公共敬礼中，采用圣歌。这习惯逐渐传入其它教区。到后来各地教会普遍采用。 公元306年，爱弗冷生于叙利亚的尼西伯城。父母都是教外人。圣人认识了圣教真理；18岁时，由尼西伯城主教圣雅各布伯给他付洗。 爱弗冷跟随圣雅各布伯主教出席尼塞公会议。雅各布伯死后，爱弗冷襄助继任的3位主教。波斯人3次包围尼西伯城，无法攻陷。其后，罗马皇帝将该城割让给小波斯人，教徒全部撤退。爱弗冷去奥得撒城，操劳苦役维持生活，后来蛰居旷野，住在一个岩洞里，勤操苦行，每天只吃少许麦饼和蔬菜。他的大部分著作，都是在那一段隐居旷野的时期写成的。 爱弗冷的外貌，一望就是一位苦修士。秃头无发，皮肤粗糙，衣服上满是补丁，不苟言笑。爱弗冷大部分时间住在岩洞里，可是他常往圣堂讲道。当他讲述基督二次重临世界最后审判的道理时，听者无不动容，呜咽失声。 公元370年，爱弗冷往凯撒利亚，探访巴西略，两人一见如故，彼此交换神修的意见，大有相见恨晚之慨。 公元372年，尼西伯城发生旱灾，灾民嗷嗷待哺。爱弗冷看了，好生不忍，苦劝众人慷慨解囊。有几个富人说：“我们这里没有可靠的人，我们捐出的粮食银钱，交给谁管理分派呢？”爱弗冷慨然允诺统管救济灾民的事宜，统筹分派救济物品，并组织治疗机构，照顾收容有病的灾民。 爱弗冷全力攻斥异端邪说，他发现若干异端分子利用音乐歌唱，宣传邪说，深感音乐最易打动人的心灵，便在公共敬礼中，大量采用，他亲自撰写乐谱歌曲，组织歌咏班，在圣堂里公开演奏，收效之宏，远出乎一般人的意料之外。自那时起，圣乐在圣教公共敬礼中，开始占据了重要的地位。 爱弗冷非常谦逊，以自己德薄能鲜，不堪承受司铎的重任，只肯接受六品副祭的职位。 爱弗冷努力讲道劝人，孜孜不倦，着有不少圣经注释和福音注解的书，以及颂扬圣母和圣人的诗歌。流传至今的稿本，一部分系叙利亚文，一部分系希腊文、拉丁文和亚美尼亚文。 爱弗冷于公元373年逝世，1920年，由教宗本笃十五世立为圣教的圣师。 他曾经说：“贞洁有如厄利亚的飞车，谁驾驭它，它就把谁开到天上。” 圣高隆巴（约纳院长） 圣高隆巴是苏格兰最有名的圣人。高隆巴原籍爱尔兰，生于公元521年。先后从名师习文学诗词。晋升铎品后，在爱尔兰各地传教，达15年之久。 45岁的时候，高隆巴率领12位同伴，往苏格兰传教。他在约纳岛登陆，建立修院。最初2年，他先向在苏格兰的爱尔兰侨民讲道。他的第二步向苏格兰毕克族人传扬福音。 高隆巴带了圣孔加和圣加尼斯一同去见苏格兰王波鲁德。波鲁德拒绝接见。高隆巴举手划了一个十字圣号，门栅跌倒，门自动开启。3位传教士大步走进宫廷，波鲁德大惊失色，目瞪口呆。他静听3位传教士讲述毕生第一次听到的新奇道理，听完了，茅塞顿开，欣然接受信德真光。 高隆巴遍历苏格兰各圣地，讲道劝人，劝化了不少异教徒。 高隆巴勤操苦行，圣德卓越，显行灵迹。信友们常往约纳，请他指示灵修事务。 高隆巴自知精力日衰，在世岁月无多，全力着录经书。临终那一天，他还在抄圣咏，抄到“爱主者什么都不缺”一句，说道：“我现在搁笔不抄了，让白新（他的表弟）抄下去吧。” 那天晚上，修士们到圣堂念经，只见高隆巴躺在祭台前，已入弥留状态。他们连忙上前扶他起来。高隆巴和门徒一一道别，瞑目安逝，时在公元597年。 真福亚纳•玛利亚•泰琪 亚纳•玛利亚•泰琪是19世纪初叶罗马圣德最出名的妇女。她是罗马一个工人的妻子，前后3位教宗都交口称赞她的贤淑，每年有许多人到她的陋室去，请她指示灵修事务。 福女生于 13岁那年，亚纳在绸厂做工，后来到一个富人家里当女仆。那时候，她爱打扮，讲求享受，对灵修生活不大感兴趣。 1790年，亚纳出嫁，丈夫名叫泰琪，是一个男工。婚后亚纳的思想，逐渐转变。她找到了一位贤明的神师：安日洛神父。安神父循循善诱，辅导亚纳趋善避恶，修务圣德。从那时候起，亚纳戒绝奢华，专务祈祷。她的克苦行为，有时不免太过分，神师不得不嘱她稍加节制，以免损害健康。 亚纳死后，她丈夫追述道：“我每天回家，她总是非常体贴，殷勤安慰我。我们家里人很多，我们的大嫂脾气很坏，可是亚纳非常忍耐，从不和任何人发生冲突。” 亚纳有7个孩子，每天早晨，亚纳领他们一同念经。可能的话，大家都到堂里去望弥撒。晚上，一同念圣书、念晚课经。亚纳小心教养孩子，小心照顾他们神形的需要。 亚纳除了料理家务以外，忙中抽时间来做女工，一来为贴补家用，二来是为帮助别的贫苦人家。亚纳不仅自己非常慷慨，乐于帮助贫人，而且以同样的精神教导子女，使他们自幼养成爱人如己的习惯。 一般说来，这样繁琐的家务，已使一个主妇忙得透不过气来，无暇兼顾灵修神工。可是亚纳仍能忙中抽闲，操务神工。 亚纳常为大罪人祈祷，客人去探访她，她不等来人开口，已知悉他灵魂上需要什么恩宠，代他祈祷。 亚纳除了圣化自己以外，也圣化她周围的人。 亚纳于 圣日多列和殉道烈士 圣日多列是圣妇星福罗莎的丈夫，他本是一位军官，皈依真教后，辞去军职，退隐故乡。邻居有几个教徒，日多列给他们讲解要理。 日多列的教徒身份，被皇帝查悉。皇帝派钦使西列拉来逮捕他。西列拉到了日多列家里，听日多列和他弟弟亚孟许讲述圣教要理，当场接受信德真光，领洗入教。皇帝知道了，将三人一并逮捕，迫他们背教，否则判处死刑，3人坚决不肯背主，饱受酷刑后，被斩首致命。 与3位烈士同时遇难者，还有一位信友名叫毕列米地。他们的遗体都由圣女星福罗莎收殓埋葬在她的领地里。 |
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圣巴尔纳伯（宗徒） 圣巴尔纳伯虽然不是耶稣亲自选的十二位宗徒之一，教父们和路加圣史都称他为宗徒，因为圣神赋予他特殊的任务，而且他积极地参与了宗徒传教工作。 圣巴尔纳伯亦名若瑟，是犹太肋未族人，生于塞浦路斯岛，与圣保禄同是外邦人，圣经上关于巴尔纳伯的第一段文字是宗徒大事录第4章：“……他们中，没有一个是贫困的。有田地房产的，把它们卖掉，将卖得的钱拿来，放在宗徒眼前，按照各人的需要，大家分用。有一个肋未支派人，原籍塞浦路斯岛，名叫若瑟，宗徒们称他为巴尔纳伯，意思是：安慰之子。他有一块田地，卖掉了把钱拿来，放在宗徒脚前。”（宗4：34） 保禄宗徒归化后，过了3年，他往耶路撒冷，和门徒们来往。可是他们都怕他，不信他也是门徒。于是巴尔纳伯领他到宗徒那里，向他们叙述扫禄怎样在路上看见了主，主怎样向他说话，他怎样在达玛斯城勇敢地宣扬了耶稣的圣名（宗9：26）。 过了一个时期，安提约基教务顺利发展，耶路撒冷教会派代表实地调查该地教务情况。他们所选派的代表，便是巴尔纳伯。宗徒大事录记载：“（巴尔纳伯）到了那里，看见天主恩宠的效果，满心喜悦，并劝导他们坚决地专心侍奉天主。他本是善人，充满圣神和信德。所以有许多人信奉天主。”（宗11：22） 巴尔纳伯因为安提约基的教务一天比一天发达，希望找一位帮手。他就到达尔斯去找扫禄；找到了他，就领他到安提约基。他们整整一年的时间，参加教会的聚会，训诲许多人；门徒们也是在安提约基初次得了“基督徒”的名称（宗11：26）。 黑落德王执政时，犹太省发生荒歉，安提约基信友决定，按照各人的能力，捐款救济犹太省的兄弟们。他们所捐的款项，由巴尔纳伯和扫禄二人送去（宗11：27）。 巴尔纳伯和扫禄二人完成了他们的任务，就离开耶路撒冷，带着别名玛尔谷的若望一同回去（宗12：25）。 那时候，安提阿教会人才济济，其中有几位得了先知和导师的特恩，就是：巴尔纳伯，“黑人”西满，基肋纳人路爵，与藩王黑落德共同抚养的马那亨和扫禄。当他们举行敬主仪式和守斋的时候，圣神对他们说：“替我把巴尔纳伯和扫禄留着，担任我召他们作的事业。”他们守斋祈祷以后，就给两人覆手，打发他们走了（宗13，1）。 巴尔纳伯和扫禄两人，就带了玛尔谷，到色娄基雅去，在那里上船，扬帆到塞浦路斯岛。他们到了撒拉米那城，就在犹太人的各会堂，宣扬天主的圣道。他们走遍全岛，到了巴福，劝化了罗马总督塞尔吉保禄（宗13，4）。 巴尔纳伯、保禄等在巴福上船，到潘非里雅的伯尔热城。到了那里，若望离开他们，返回耶路撒冷。二人从伯尔热向北进发，到了比西第的安排阿城，在会堂里讲道。可是犹太人对他们采取敌视的态度，巴尔纳伯和保禄两人就向犹太人表示：他们今后将向外人宣扬福音（宗13，13）。 巴尔纳伯和保禄到了以高尼，犹太人的领袖想用石头砸死他们。二人就到利斯特和代尔伯城，宣讲福音（宗14，1）。 在利斯特城有一个人，两腿残疾，是天主的跛子。保禄显灵迹治愈他。众人见了。以为他们是天神下凡，因保禄能言善辩，称他为爱尔麦斯神，因巴尔纳伯身体魁梧称他为宙斯神。民众坚决要向二人献祭，保禄和巴尔纳伯费了九牛二虎之力，才勉强阻拦住。可是那些人反复无常，过了不久就翻了脸，非要将保禄置于死地不可（宗14，8）。 巴尔纳伯和保禄二人动身往代尔伯城去。他们在该城宣扬福音，劝化了许多人，以后返回利斯特，以高尼和安提阿各城，设置长老（宗14，20）。 过了一个时期，安提约基城对应否遵守割损礼的问题，发生了争执。有几个从犹太来的信友，认为外教人除了领受洗礼以外，还应受割损礼。保禄和巴尔纳伯二人同他们展开激烈的争辩。圣教会特在耶路撒冷召开教务会议，讨论处理办法。在这次会议中，保禄和巴尔纳伯二人报告传教情况，众人对这报告非常满意。大会人士一致表示保禄和巴尔纳伯作的处理方法是正确的，并隆重宣布外邦人加入圣教，无须履行割损礼（宗15，1）。 耶路撒冷会议结束，保禄和巴尔纳伯回到安提约基，继续讲道劝人。保禄要去各地视察教务，巴尔纳伯想带马尔谷一同去。可是，因为玛尔谷在潘非里雅已经离开了他们，没有和他们一起工作，保禄认为带他同去是不适宜的。两人意见不一致，保禄就选西拉为旅伴，启程上道，巴尔纳伯带着玛尔谷上船，扬帆到塞浦路斯去（宗15，35）。 《宗徒大事录》对巴尔纳伯的行踪，就写到此。 根据圣保禄致格林多人前书第9章第5、6两节的文字，巴尔纳伯在公元56年或57年时，还在继续传教救人。可是圣保禄在罗马被囚时，又召玛尔谷到罗马去。由此可知60年或61年的时候，巴尔纳伯可能已亡故。相传他曾往亚历山大里亚、罗马等地传教，并祝圣为米兰首任主教。后来在撒拉米斯被人用石头砸死。 真福宝拉（童贞，圣多罗珊女修会会祖） 19世纪初叶，欧洲若干地区，教友很冷淡，有识之士大力提倡开办宗教学校，广扬圣教，感化人灵。所以1800年至1850年新创设的修会，大多数以提倡宗教化教育为主要目标，借以迎合时代需要。福女宝拉创办的圣多罗珊女修院就是其中最著名的一个。 福女宝拉是意大利热那亚人，生于 福女自幼体弱多病，父母送她到她哥哥工作的堂区养病。宝拉就给堂区的贫苦儿童讲解要理，成绩非常美满，她个人对这工作也很感兴趣。 宝拉集合若干志同道合的女子，着手创办一个女修会，教育儿童。当然在初办期内，困难非常多，尤以经济方面的困难，常使宝拉兴“巧妇难为无米炊”之叹。可是她具有坚强的毅力，惊人的牺牲精神，一心依靠天主（她每晚大部分时间在祈祷），终于克服一切困难，修会正式成立，定名“圣多罗珊女修会”。 圣多罗珊会的会务，一天比一天发达，除了在意大利各地广设分院外，其活动范围，伸展之葡萄牙、南美巴西等地。1863年圣多罗珊女修会由教廷正式批准。 宝拉享有洞悉人心隐秘的神能。所以她能按照各人的具体需要，指点迷津。 圣若望•哈公 若望•哈公原籍西班牙，出身贵族，生于1430年左右。他在本笃会修院内受到优良的教育，道德和学问都很出众。1445年晋升铎品。讲道劝人，勤操苦行。为求深造起见获主教核准，往萨拉曼加大学研究神学。四年后学业完成，在萨拉曼加担任指导神修的工作，达9年之久。 1464年，为了进一步精修圣德。圣若望入奥斯定会，该会素以严格著称，若望在修院内谦逊克己，听命服从，同院修士莫不钦佩他的圣德，奉为模范。 若望以讲道和善表，劝萨拉曼加入修德立功。许多贵族被他劝化，化敌为友，以德报怨。 若望发了圣愿后，先后担任初学导师和萨拉曼加修院院长的职务。他在修院内，以身作则，以善表促修士遵守会规。此外，他具有洞悉人内心隐秘的奇能，对来行告解者的灵魂情况，了如指掌，常能对症下药，指导各人如何行善避恶。 若望献弥撒圣祭时，非常热心，有时长上责备他献弥撒的时间太长。每次成圣体时，他能获睹吾主耶稣的圣容。 若望讲道时，对社会各种罪恶和不良风气直言指责，不顾私人情面，因此常常触怒恶势力分子，受到种种迫害。有一次，他在亚尔巴讲道，痛斥地主们为富不仁，摧残佃农。亚尔巴公爵怀恨在心，派刺客到了若望面前，天良发现，跪地认罪求恕。 萨拉曼加城一部分妇女，生活放荡，被若望痛责。那妇女埋伏道旁，拟用石头打死他。幸有哨兵经过。妇女们见势不佳，四散逃避，若望的生命得获保全。 萨拉曼加有一个在社会上很有地位的人，与某女子非法同居，后来那人接受若望的劝导，与女子断绝关系。女子立誓报仇，买通了坏人，在若望的食物里下毒药，将若望毒死（公元1479年6月11日）。 若望生前死后，显有灵迹甚多。1690年荣列真福品。 圣伯多禄 圣伯多禄是马其顿地方亚托土山里的一位隐士。相传他年轻时参加军队，被撒拉逊人俘虏。他求了圣尼各老和圣西默盎，恢复自由，就启程赴罗马，觐见教宗，再由罗马搭船向亚洲进发。中途，圣母显现给他，嘱他到亚托土山隐修。所以他就在马其顿上岸，到亚托士山里隐修。 伯多禄在山上独居隐修，魔鬼用各种方法攻击他。首先，向伯多禄投掷石块，伯多禄用祈祷的方法，驱逐他们，魔鬼又借了毒蛇的形象恫吓他。伯多禄念经祈祷后，奇形怪象都消失不见了。魔鬼又化身扮成伯多禄以前仆人的模样，来劝他放弃隐修，恢复世俗，功名利禄，易如反掌，伯多禄不堪其扰，呼求圣母援助，圣母命魔鬼显出原形，魔鬼显了原形就隐没了。最后，魔鬼又化身为天神的模样，花言巧语，引诱伯多禄犯骄傲的罪。伯多禄非常谦逊，口称自己无德无能，不配受到赞誉；魔鬼无计可施，就逃走了。 伯多禄住在亚托土山里一连隐居了50年，从来没有与任何人会过面。50年后，一个猎人上山打猎，遇见伯多禄。伯多禄把自己上山隐修的经过情形，讲给猎人听。那猎人想拜伯多禄为师，随他一同隐修。伯多禄嘱他一年后再来，一年后，那猎人真的带了一个朋友上山来，只见伯多禄的尸体横陈在山洞里，只好把他掩埋了。 圣安多尼原籍葡萄牙里斯本，晚年在帕雕亚传教，后人称他安多尼。 圣安多尼生于1195年，自幼跟里斯本神职班读书。15岁时，加入司祭团为团员。两年后调哥因白（哥因白当时为葡国首都）修院住了8年。 那时，安多尼专务祈祷和研究，对圣经尤有心得。 一批方济各会会士在摩洛哥传教，殉道致命。他们的遗骸于1220年迁往哥因白。安多尼对先烈为主舍生的英勇精神，非常钦佩，立志步他们的后尘。遂于1221年入方济各会，准备赴远方宣扬福音。 后来会方派他去非洲传教。可是一到北非，突患重病，只好搭船返欧洲治疗。中途船遇飓风，被迫在西西里岛上岸，又由西西里岛折回亚西西，参加方济各会的圣体大会。大会结束，他被派到福利修院工作。他在修院里，除了念经祈祷外，担任洗刷餐具等杂物。他的才学远没有受到大家的注意。福利举行祝圣新神父典礼，出席的神职人员很多，可是事先大家都没有准备讲稿，临时请安多尼代表众人致词。安多尼的演辞，博得全体与会人士的好评。他的话，句句中肯，无论圣学和口才大家表示：他是第一流的演讲天才。 省会长就派他到意大利北部隆巴田省传教。隆巴田省的异端教徒，多数是有学问的，安多尼引证圣经，介绍天主真道，成绩非常好。 安多尼除了讲道以外，还在修院里担任读经员。他的讲道，意义深刻，字句动人，音调优美，加以他的圣德卓越，态度诚恳，听讲的人莫不感动。所以每到一处，万人空巷，罪人回头改过，冷淡教友修德成圣。他在哪里讲道理，哪里商铺都临时停业，店主伙计都要去听道，人们怕到堂里占不到座位，在前一夜就到堂里把座位占好，宁可牺牲睡眠的时间，不可错过他的讲道。有时堂里实在无法容纳，就改在公共广场讲道。 教宗额我略九世有一次参加旁听，亲自听到他引经据典，口若悬河，击节称赏，称他为“有脚的圣经活柜”（意指安多尼对圣经文字，全部熟悉）。 圣人周游法、意等国作公开讲道的时候，上主赐以显行灵迹的奇能，所以他宣讲的成绩，更加卓著。 当时新摩尼教的邪说正在泛滥，迷惑人心。圣人予以痛击，不遗余力，获得了“异教者的铁锤”的雅号。 安多尼晚年退隐帕雕亚，照常讲道劝人。当地的教友。对圣人慕名已久，如今亲聆教诲，喜出望外，所以安多尼的讲道，在帕雕亚收效之宏，又非他人能望其项背。 安多尼全力攻斥重利盘剥的恶习，呼吁对无力偿债的穷人予以公平合理的待遇。1231年春季，安多尼起草了多篇讲道词，体力不支，去江森修养。到了那里，病势一天比一天沉重，自知死期已至，便决定回到帕雕亚。 圣安多尼是一位常显灵迹的圣人。他所显的灵迹，多得无法计算，所以信友们对他的敬礼，不仅过去极为踊跃，而且现在也持续不衰。 圣安多尼圣像上，手里抱着圣婴耶稣，出典是这样的：他到某地做客，从窗里望出去，只见安多尼双手恭抱圣婴耶稣，神采奕奕，貌如天人。 较早的圣人画像上，有一本书，表示他精通圣经文字。有的画像上，圣人旁边，有一头驴子，出典是这样的：圣人出外送圣体，驴子见了，便屈膝跪地，朝拜吾主的至圣圣体。 圣安多尼对穷人异常爱护，所以后世奉他为穷人的主保，布施银钱物品，求他代祷，称为“安多尼的面包”，就是这个出典。 人们遗失了物品，常求圣安多尼代祷，恩赐寻回失物。这项敬礼，大约与下述轶事有关：圣安多尼平日常用的一本圣咏书，被一个初学修士拿走，圣人遍找不见，就求上主，那修士在路上突见怪物，吓得跑回来，把圣咏书还给圣人。 圣人是葡萄牙的主保，旅行者的主保，孕妇和不育妇人的主保，穷人的主保，失物者的主保，航行者的主保等。 他给我们的箴言是：“玛利亚的圣名，在嘴里比蜜还甜，在耳里比协奏曲还动听，在心里比快乐还宝贵。” 圣梅多田原籍西西里岛，自幼在西拉古斯城读书。学业完成，往君士坦丁堡谋官职。到了君士坦丁堡，遇见一位修士，那修士对他解释：世财世福虚幻不足持。梅多田遂看破红尘，弃家修道。 君士坦丁堡宗主教召梅多田襄理教务。公元815年，皇帝雷昂因信徒“禁供圣像”的异端，迫害圣教，梅多田坚决拥护正统教义与皇帝抗争。圣尼赛福禄逐放后，梅多田亲往罗马，请教宗圣巴斯加伸张正义主持公道。 雷昂皇帝逝世，新君弥额尔登基，局势和缓。梅多 梅多田幽禁狱中，凡7年之久。有2个盗贼与圣人同囚一室。一个强盗病死狱中，没有人收敛，任凭他在狱室腐烂。梅多田后来虽获释放，瘦得像骷髅一样，可是他的精神，如前一样坚强。 新君戴非洛登基，圣人又遭逮捕。开庭的时候，梅多田对法官说：“皇帝既然禁止教徒恭敬圣像，为什么不禁止人民供他的御像，这岂不是自相矛盾吗？” 戴非洛驾崩，太子登基，撤销禁供圣像的诏令。君士坦丁堡的各圣堂，恢复悬挂圣像。梅多田获释出狱，荣任该城宗主教之职。 梅多田在主教任内，召集教务会议，并将前任宗主教圣尼赛福禄的遗体迎回君士坦丁堡。公元847年6月14日，圣人与世长辞，在任仅4年。 圣梅多田的著作很丰富，可惜流传至今不多。他是推翻“禁供圣像派”异端的大功臣。 他编写了许多传记，以敬礼圣玛达利纳、圣亚加大、圣葛斯米、达米盎和代奥菲内等。 圣女任曼娜（童贞） 圣女任曼娜生于公元1579年，原籍法国都鲁士，自幼体弱多病，右手残疾。 圣女幼年丧母，父亲因她身体残疾，不喜欢她，后母更视她如眼中钉。 圣女夜间宿在马棚里，吃的是残羹剩饭，一天到晚在外面看守羊群。 圣女对自己的不幸遭遇，一点也不埋怨，认为一个人在世上，应当多吃些苦，苦难是修德立功的好机会。她一个人在田野牧羊，面对大自然，默想祈祷，与造物主密切结合。 圣女最爱弥撒。她一听见圣堂的钟声，就把牧杖插在田里，飞奔到圣堂里去望弥撒。望完弥撒回来，从来没有丢失过一只羊，附近森林常有豺狼出没，咬食羊只。可是望弥撒的时候，豺狼一次也没有来过。 任曼娜性情很沉默，不喜与人交谈。可是她每天召集一批儿童，给他们讲解要理。 她每天从牧场到圣堂去望弥撒，必须涉水越过一道小溪。有一天山洪暴发，溪水高涨，水势湍急，没有人敢冒险过河。人们说：“今天任曼娜不会望弥撒了。”有两个好事的人在溪旁窥视，任曼娜到了小溪旁边，溪水向两旁分开，就如当年梅瑟率领埃及人横渡红海似的。 像任曼娜那样一贫如洗的人，每天连饭都吃不饱，居然也能用物质的财物救济贫人，确是难能可贵的事。原来她每天总要把自己菲薄的食物省下一部分给乞丐吃。某年冬季，天气严寒，任曼娜把自己的面包藏在围裙里，准备带出去，与乞丐们同吃，恰巧给后母遇见，后母逼她把围裙里的东西倒出来看，出人意料，倒出来的不是面包，而是夏天的鲜花。 最初，邻人听信后母的谗言，非常鄙视任曼娜。到后来见她常显灵迹，就刮目相看称她为大圣人。父亲和后母也开始对她改变态度，准她睡在家里，可是任曼娜愿意继续住在马棚里。 任曼娜多年来度着辛劳的生活，健康一天比一天恶劣，她在世上修德立功的时期，已经完满，有一天，人们发现她倒毙在草堆上，年仅20岁。 任曼娜的遗体葬在比巴圣堂里。43年后（公元1644年），发掘出土，尸体完好无损，一点儿没有腐朽。自该时起，遗体移放在圣堂更衣室一具特制的铅棺里。16年后起棺检视，骨节自由伸屈，皮肉都未腐烂。 任曼娜由教宗比约九世列入圣品。 圣女亚兰弟（童贞） 圣女亚兰弟是比利时布鲁塞尔人，入西斯德女修会修道，在院内一再显发灵迹。 有一年，亚兰弟突患麻风病，被迫与众人隔离。她将一切苦难献给耶稣，耐心忍受病痛。她病中唯一的安慰，是每天领圣体，与主结合。那时候，教友同时兼领圣体圣血，可是亚兰弟不能领圣血，因为她的口唇如与圣爵接触，可能将麻风病传染给别人。圣兰弟觉得很难过，耶稣亲自显现给她，嘱她不必难受。圣体圣血是不可分的，谁领了圣体，同时也领圣血。 1249年圣巴尔纳伯瞻礼，圣亚兰弟突患重病，领受临终圣体。缠绵床褥，苦不堪言，接着又双目失明，成了一个瞎子，亚兰弟把痛苦献给天主，代炼狱亡灵作补赎。 |
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圣若望•方济各•雷奇 1597年，若望•方济各•雷奇生于法国拿本。青年时，在耶稣会学校读书。学业完成，入耶稣会修道。初学期内，已有惊人的圣德。初学期满，攻读修辞学和哲学，主日和大瞻礼日协助神父给儿童讲解要理，成绩特佳，那时他只有22岁。 1628年，雷奇往都鲁士攻读神学。同室的修士通知院长神父说：雷奇修士每夜大部分时间都在小堂里祈祷。院长神父慧眼识英雄，答道：“雷奇修士举行祈祷善功的时候，不要去打扰他；不要阻止他与天主晤谈。假如我的观察没有错的话，将来有一天，本会（耶稣会）一定要庆祝他的瞻礼。” 1631年，雷奇领受铎品神职，是年 雷奇在维华来等区传教，历10年之久。夏季在城区传教，冬季往乡村传教。他的讲道，简洁动人，字字打入听者心坎。雷奇传教的主要对象，为贫苦的人。任何对穷人有益的事，无不全力以赴。有时人们指责他谦恭过分，被大家看不起。他说：“那更好呀，假如我们能牺牲自己的尊严，换取穷人的幸福，那不是最理想的事吗？” 雷奇每天上午在祭台讲道理和在告解亭听神功，下午访问医院监狱。有时忙得连饭也忘记吃。 雷奇在门波利爱城劝化了许格诺派教徒和冷淡教友。人们讥笑他，这些人可能有始无终，他们不是真心改过。雷奇道：“假如我的全部力量，能劝化一个人少犯一个罪，我觉得这些努力就没有白费。” 雷奇由门波利爱折往荒僻的乡村地区，用当地方言讲道劝人，成绩非常满意。 那时候，法国东南部维华来地区，饱受战祸，疮痍满目，教堂毁坏，居民道德水准低落，凶杀抢劫无日无之。有几个堂区的教务，停顿了20年，还没有恢复。当地主教慕雷奇神父之名，请他来协助重整教务。雷奇和另一位耶稣会士应邀，接受是项艰巨的任务。他陪了主教到教区各地视察。每到一地，雷奇举行一连串的讲道，冷淡教友都恢复宗教生活，异教徒皈依真教。 雷奇进行传教的过程中，遭遇阻挠，原属意料之中的事。若干人挟嫌诬告，企图打击他的地位，可是主教很贤明，对他绝对信任。 雷奇渴望能远涉重洋，到加拿大去传教，获得致命的荣冠。可是他的愿望始终未能实现。雷奇认为，那是因为他罪恶深重，所以未能获得为主致命的机会。 雷奇常在崇山峻岭，杳无人烟的地区，风尘仆仆，来往各处传教。有一次为暴风雪所阻，三星期藏身山洞只靠少许干粮充饥。 教廷进行雷奇立圣品案时，许多证人提出报告。马田本堂司铎的报告说：“当雷奇神父到我的堂区讲道以后，信友们彻底改变了，和以前比较起来，完全不同了。风霜雨雪，任何自然的困难都不能阻雷奇神父的旅程。他每到一处，群众如影随形，追随左右。我亲眼看见他整天站在雪深没膝的山顶上，向众人讲道。讲完了通宵不睡，在堂里听告解。”另一证人说：“我到山上去，看见大批信友列队前行，人们对我说，我们在等候一位圣人，原来他们等候的，是雷奇神父。” 教友常常步行数十里，到雷奇讲道的乡村去会见他。为了赶路起见，雷奇往往在清晨3点钟出发，到远地去讲道，口袋里带几只苹果充饥。有一次，他在路上失足，脚骨跌断，他拿了一根手杖，由一个同伴扶着，一拐一拐地走到目的地，走进告解亭听告解。到了夜里，请医生诊治，那根脚骨已经自动接好了。 雷奇神父去世前最后4年，常在勒比区讲道。听道的人，每次都有四五千。圣堂太狭小，容纳不下。他致力于社会救济工作，把男女教友组织起来，担任探访监狱、医院和照顾穷人等社会福利事业。 雷奇建立了一个粮库，按期给贫民分发粮食。此外，他也设立了一座收容所，收容失足的女孩子。 雷奇得到显发灵迹的神能：有两个盲人，赖他转祷，恢复视能。旱灾期内，他的粮库，存粮发完，一转眼间，库里粮食又堆得满满的，这样一连三次。其他灵迹还很多。 1640年秋季，雷奇自知死期将至。是年将临期，人们请他到路凡讲道。动身前，他先做三天退省静修，并将若干杂物料理，其中，重发圣愿的日期快要来到，若干人劝他等待重发圣愿日过了以后再动身。雷奇道：“天主的圣意不要我留在这里，他要我明天就动身。这次我去了以后，不会回来重发圣愿了。” 雷奇冒着暴风雪，踏上旅程。中途迷失方向，在树林里露宿一宵。身体着凉，突发肺炎。可是第二天，他抱病走到路凡，开始讲道。圣诞瞻礼那一天，他一连讲了三次道理。圣斯德望瞻礼，又讲了三次。每次讲道完毕，就听告解。最后一天讲完了道，走进告解亭，昏晕了二次。人们把他抬到卧室，已到弥留状态。 圣女吕佳田（童贞） 公元1182年，圣女吕佳田生于荷兰东格城。入本笃会修会主办的学校读书。那时候，她还没有弃俗修道的圣召。 有一天，吾主耶稣显现给吕佳田，把圣伤指给她看，并嘱她看破世财世福，除了他以外不爱任何人。吕佳田非常感动，决定奉耶稣为净配，献身事主，她一天比一天热心。每天在念经祈祷中，深切感到耶稣在她面前。有时候，由于工作的关系，必须打断祈祷。她就说道：“主耶稣，请您在这儿等一会儿，我做完了事就回来。” 圣母玛利亚也多次显现给她，圣女加大利纳（修院的主保圣女）和圣若望宗徒也显现给她。祈祷中，有时身体腾空，有时头上有一股异光笼罩着。 当吕佳田默想耶稣受难的时候，她获赐分享耶稣一部分的苦难。那时候她的头上常有鲜血一滴一滴往下流。 吕佳田在修院住了12年后，拟改入西斯德会女修院，她会讲德文，所以想加入一个讲德文的修院。她的神师圣女克利斯丁劝她入一个讲法文的修院，吕佳田的法文虽然讲得不大流利，可是她接受劝告，入了一个讲法文的修院。后来院方每次要她担任重要职位的时候，她就以言语不流利为理由，谦逊的推辞了。 吕佳田的圣德，非常高超。别的修女有时称赞她，可是她非常谦逊，常说这完全是天主恩宠所赐。 有一天，吕佳田热切求吾主赐她分享他的苦难，神经太紧张，血管爆裂。 吕佳田得到显灵迹和预知未来的神恩。她有天赋的才智，能领会圣经的深奥意义。她的法文虽然讲得不好，可是她常用言语指导别的修女们的领袖生活。 去世前十一年，圣女双目失明。她非常高兴，因为从今以后，她更能超脱有形的世物，专心与天主交谈。 吕佳田去世前三天，吾主耶稣显现给她，预告她死期已至，从速准备善终。吕佳田用以下三个方法准备善终：感谢天主赏赐她的各种恩典，不断祈祷求主赏赐罪人回头，一切依靠上主安排。 吕佳田于 圣尼冈德，圣马星（殉道） 尼冈德和马星在罗马军队服务，教难爆发，二人被检举。总督对他们说：“皇帝颁布了诏令，严禁人民信奉天主教。”尼冈德答道：“天主教徒绝对不可向泥塑木雕的邪神献祭。”尼冈德得妻子也在衙门听审，她上前去，鼓励丈夫鼓起勇气，宁死不要背教。总督喝道：“你这个刁妇，你难道要害死你的丈夫吗？”尼冈德的妻子答道：“我不要丈夫死。在天主内生活的人，永不会死亡。” 总督转身对尼冈德道：“你仔细想一下，生死两条路，你选哪一条？”尼冈德道：“我已打定主意，我为自己的安全打算。”总督以为这句话的意思是：尼冈德为了保全生命，准备背教，向邪神献祭。可是一看，尼冈德在高声祈祷，才知道猜错了。就对尼冈德道：“你怎么啦！刚才不是说要活吗？怎么一会儿又要死了呢？”尼冈德道：“我所要的，不是现世暂时的生命，而是永久的生命。我把这血肉的身体交给你，随你怎样处置好了，我是天主教徒。” 总督问马星：“你的意思是怎样？”马星道：“我和尼冈德抱同样的态度。”总督下令将二人关在地牢里。 关了20天，尼冈德和马星又被解到衙门受审。总督问他们是否改变主意，他们道：“任你怎样花言巧语，决不能打动我们的心，你不必多言，把我们杀死好了。”总督宣布将二人斩首。二人听了，连声称谢。 尼冈德和马星大踏步向刑场进发，一路上高唱圣歌，感谢主恩。尼冈德的妻子跟在后面，非常勇敢。马星的妻子也跟在后面，她泪流满面，求丈夫顾念襁褓中的稚儿，背教求生。 到了刑场，马星亲吻孩子的脸，祈求上主道：“全能的天主呀，请你照顾这个孤苦无依的孩子。”接着，他责备妻子不应该这样懦弱，叫她快些走开。 尼冈德的妻子紧紧靠在丈夫身旁，不断用言语鼓励丈夫，她说道：“你放心好了。过去，你在军队服务，离家10年我日夜不断祈祷，希望你早日回来。现在你到天国去，有你在天保护我，我很安心。我觉得很光荣，能做殉道烈士的妻子，请你带我求天主，脱免永罚，将来在天堂和你在一起。” 两位烈士遇难的日期为 圣女爱弥丽（童贞，“天神显现”若瑟女修会会祖） 1797年，爱弥丽生于加约，父亲是维拉男爵，他想为女儿择配，爱弥丽早已决定献身事主，坚决拒绝，因而父女有了矛盾。 爱弥丽在家庭中受到众人鄙视，每天孤零零的一个人坐在房间里。当地没有司铎。自己的圣召没有人和她商量，只好每天热心祈祷，求上主光照她的明悟，有一天，吾主耶稣显现给她，将圣伤指示她看。爱弥丽非常感动，献身事主的志愿更坚定了。 1818年，爱弥丽年21岁，墨西爱神父到了加约。爱弥丽与他商量圣召问题。经过了相当时期的观察，墨西爱神父断定爱弥丽确实有修道的圣召。爱弥丽从事照顾孩童和穷人的善功，一天到晚，家里的天井，挤满着病人、残疾者和穷人，父亲常常说她把家里弄脏。 这项救济工作，爱弥丽一连进行了15年。1832年，她感到时机已经成熟，可以组织一个团体，大规模举办救济穷人的工作。她的外祖母恰巧在那时候去世，遗下一笔很大的财产，归爱弥丽继承，这笔资产，大可利用作为新修会的基金。 爱弥丽就在加约买了一套房屋，作为未来修会的会址。许多热心女子，纷纷申请加入。3个月以后，总主教核准12位望会女子领受会衣。新修会会名“天神显现”若瑟会，以纪念天神显现给若瑟报告圣子降生喜讯的那段事迹（玛1：18-21）。修会的主要工作是：照顾贫人（尤其是贫苦的病人）和教育儿童。 新修会在天主的护佑下，欣欣向荣，会务顺利发展。1835年爱弥丽和其它17位修女，正式发了圣愿。 公元1834年，修会在北非阿吉尔设立了一座分院。公斯当定和突尼斯等地也相继设立了分院。修会活动范围，又由马耳他岛，伸展至巴尔干和近东地区。若瑟会修会在耶路撒冷也设立了一座分院。 若瑟会的会务，一度遭遇若干困难。爱弥丽一心依靠上主，一切困难，均能迎刃而解。远东如缅甸、澳洲等地。均有若瑟会的分院，分院的总数达40座。 爱弥丽的圣德，已达卓越的境地。她经常与天主保持密切的结合，“我一生遭遇许多的考验，天主支持我克服一切困难，天主将他无限的圣爱倾注在我的灵魂上。” 若瑟会的事业，遍及欧、亚、非、澳4洲，造福社会，为广大的贫苦群众服务。 爱弥丽于 爱弥丽于1951年荣列圣品。 圣玛尔谷，圣玛策廉（殉道） 圣玛尔谷和圣玛策廉是兄弟二人，出身罗马贵族家庭，结婚娶妻。 戴克里先皇帝执政期内，教难爆发，他们被人告发，逮捕下狱。判处斩刑。亲友代他们向官吏疏通，延迟刑期30天，企图说服他们向邪神献祭。 玛氏弟兄的妻子、儿女泣不成声，苦劝他们改变初衷，变节背主。圣巴斯弟盎当时是朝廷的一位官员，每天到监狱里探视他们，鼓励他们坚守信德，宁死不屈。 二位圣人的若干亲戚和总督哥麦休也被他们劝化，弃邪归正，哥麦休宁愿官职不要，将玛氏兄弟私自释放，自己也逃走了。玛氏弟兄在一个信教的官吏家里藏了一个时期，被奸徒告发，二次被捕，新总督将他们的双足用铁钉钉住，受刑一天一夜，最后用利矛刺死。时在公元287年。 圣女依撒伯尔•许诺（童贞） 1141年圣女依撒伯尔•许诺入女修院，6年后发圣愿。她身体很瘦弱，可是勤操苦行，身上常穿苦衣，腰部束一根铁带。 自23岁起，依撒伯尔获赐神奇的显示。天神向她显现，嘱她去警告若干罪人，从速悔改，否则将获天主惩罚。一部分罪人，听从她的劝告，悔罪改过，免受灾难，魔鬼嫉妒依撒伯尔的圣德，用各种方法，引诱她犯失望的罪。可是依撒伯尔一心依靠上主，小心翼翼，加倍热心，邪魔的攻势完全失败。 继考验神枯之后，依撒伯尔获赐一连串的神慰神乐。主日或大瞻礼的日子，她在望弥撒和念日课的时候，常有神魂超拔的景象。耶稣受难、复活、升天的情景，一幕一幕展现，事后圣女奉神师之命，记录出来。 依撒伯尔于 圣额我略•巴巴里果（枢机主教） 额我略在门斯德会议席上，结识了教廷大使吉奇。吉奇非常赏识额我略的才德，劝他修道，后来吉奇当选教宗（亚历山大七世），额我略已于1655年12月在威尼斯晋升铎品。 毕加木主教出缺，教宗委派额我略继任。1660年，额我略擢升枢机主教。4年后，任帕雕亚主教。 额我略致力传扬圣教，功绩彪炳。后来称他为“圣嘉禄第二”。他律己严而待人宽，解衣推食，博施济众。 额我略创立学校、修院、印刷所和图书馆，对学术颇有贡献。 额我略于 圣罗慕铎（院长，卡马尔得修会会祖） 圣罗慕铎生于公元907年，出身意大利拉温那贵族，幼时醉心世俗生活，行为失检。20岁时，他的父亲因产权纠纷与人决斗。圣人在场旁观，目睹父亲手刃对方，深感负疚不安，即立志痛改前非，力图自新。初在附近隐修院内修道3年，勤操苦行，刻意修德，后往威尼斯附近，拜隐士玛利诺为师。圣人的善表，感动了自己的老父，悔过自新，入了拉温那的修院，但不久又贪恋红尘，拟欲还俗，圣人亲往苦劝，老父终于悔悟，在修院终其暮年。 圣罗慕铎遍历意大利、奥地利和日耳曼各地，创建修院多处。他渴望为主致命，获得教宗特许，往匈牙利向玛吉人传扬圣道，但每次出发，即患重病，无法成行。他知此乃天主圣意，即放弃计划，仍返意大利传教。他在佛罗伦萨附近创立了卡马尔得修会，后在神视中目睹白衣会士樊神梯上天，便将本会会衣改用白色。该会会规以本笃会规为蓝本，但较本笃会更严。会士分居斗室，实前各有小堂一所，可以献弥撒圣祭。 圣人在新修会内，以身作则，度着严格克苦的生活，心神常显愉快，不愧为苦修的模范。圣人 圣伯吕诺（主教殉道） 圣伯吕诺生于公元974年，青年时在奥督皇帝的宫廷公职。998年，随奥督往意大利，与圣罗麦会晤后，就产生弃家修道之念。他在罗马修院接受会衣，公元1000年随圣罗麦修道。 著名的殉道烈士圣亚德伯于数年前遇难，圣伯吕诺为之作传记。他对圣亚德伯的英勇传教精神，非常钦佩，立志往远地传教。计划一经决定，先派几位修士往波兰学习斯汶语言，这几位修士中途被强盗袭击遇难。伯吕诺首途往罗马，请求教宗批准，后折往德国，祝圣为主教。时值隆冬，雪深过膝，伯吕诺救灵心切，一点也不畏缩。 伯吕诺在多瑙河下游，向马奇亚族传教。后往基辅协助圣华德米传教。 伯吕诺的最大目标，是向普鲁士人传教。他由波兰折往普鲁士，展开传教工作， 伯吕诺生前，曾一度派人往瑞典传教。 圣西尔物留（教宗殉道） 公元536年4月22日教宗圣亚加比多一世逝世，遗缺由西尔物留继任。 东罗马帝国戴沃多拉皇后拟委任“基督一性论”异端分子为君士坦丁堡和安提阿两地宗主教，请教宗予以批准，西尔物留坚决拒绝。他深知皇后为人阴险，决不肯罢休，所以他已预料迟早必将死于非命。 不久，皇后捏造罪状诬陷教宗，并派军队将教宗掳走，监禁在小亚细亚吕西亚省。过了一个时期，又把西尔物留解往那不勒斯对面一个小岛上囚禁。 538年6月20日，西尔物留死在岛上。当时生活极其穷困，衣食无着，时间很短，即已死亡。有的说被奸徒谋杀，也有的说可能是饿死的。他的一生正如圣保禄所说：“你不可为恶所胜，而应以善胜恶。” 真福米凯琳 真福米凯琳是意大利比萨洛人，家道富有，嫁某贵族为妻，青年守寡。那时候，她贪爱世福，对宗教并不热心。 比萨洛有一个方济各第三会女会员，挨户乞讨，每日大部分时间念经祈祷。米凯琳时常周济她，与她交谈，渐渐地被这位热心女子感化，立志献身事主。 当她开始度这种新生活的时候，有一天，她对一位旧日的好友讲起爱吃烤猪肉，那女友就请她到家里吃饭，烤了一块上好的猪肉，烤熟后又香又脆，端上桌子的时候，她猛然醒悟，立即离席逃到室外，用铁链重重地打自己的身体，直打得皮破血流。每打一下，喃喃自骂道：“米凯琳，你还想吃猪肉吗？” 米凯琳忍受了种种外界的考验和内心的考验。她的亲戚对她的行动，非常不赞成，一度把她关在疯人院里。过了一个时期，人们见她神经正常，放她出院。 米凯琳勤操苦行，全力从事爱人的善功。她常常看护麻风病人和其它可憎厌的病人。 暮年时，她往罗马朝圣。有一天，天主特赐她分享吾主的苦难。 米凯琳于1356年天主圣三节安逝主怀，享年56岁。 她死了以后，比萨洛的教友，在她的墓上每天点着一盏灯，日夜不熄。 1737年荣列真福品。 |
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圣类思·公撒格 青年主保圣类思·公撒格生于 弗郎德最大的愿望，是把长子类思训练成一个骁勇善战的军人，日后可以升官发财，光宗耀祖。所以类思４岁的时候，就穿上小小的军装，佩上军刀。5岁那年，父亲带他到军营里，让他过军队生活。类思很顽皮，有一天竟把营里的大炮，偷偷点上火药，轰然一声，全营震动，不知道出了什么乱子。大家跑出来一看才知道 “少帅”在开玩笑呢。 类思在兵营里学了几句粗话，年幼无知，随口说出，事后知道这些话是不应该说，非常后悔。 类思自幼养成每天念早晚课的习惯。到了７岁，除了晚课以外，每天念圣母小日课，7篇忏悔圣咏和其它经文。念的时候，双膝跪地，下面不用垫子。 类思从孩提时代起，已知脱离世俗的虚荣，一心归向纯善至美的天主。根据他的神师圣罗伯多贝勒明以及其它三位听告司铎的意见，类思终身未犯过大罪。 9岁时，父亲送他到佛罗伦萨学习拉丁文和意大利文。他对当时富贵人家的淫逸奢侈生活，非常痛恨，在圣母像前，自动发了终身守贞的愿。同时为了约束自己，严守贞洁，每天学古代旷野隐士榜样，用苦鞭抽打身体。他处处留意，非礼忽视，非礼勿言，态度端正，宛若天使。 1579年，类思的父亲任孟山拉总督，上任时带了类思兄弟。类思渐渐长大，父亲希望他多从事社交活动，多见些世面，将来可以继承他的事业。可是类思志不在此。恰巧他那时生了一场重病，他以健康不佳为借口，谢绝一切应酬，深居简出，天天躲在家里，念经祈祷，阅读圣人传记。这场病好了以后，他的胃大受影响，到后来，连普通食物都消化不了。那时候类思读到一本描写耶稣会士在印度传教的书，他对这些离乡背井到远方传福音的战士异常钦佩，渴望步入他们的后尘。他先从讲解要理开始，利用暑假的机会，每天给附近的穷孩子讲要理。 类思勤操苦行，每星期守斋３天，仅食面包清水，半夜起床，跪在冰冷的石板上，通宵祈祷． 1581年，佛郎德奉召到宫廷服务，类思充任太子的随员：他照常从事各项善功，每天做一小时的默想． 类思渴望入耶稣会，他母亲对这计划表示同意，可是老父坚决反对． 1584年，佛郎德全家迁回意大利．类思的计划，遭到打击，亲戚们纷纷表示反对．佛郎德一再派遣儿子到各地去料理公务，希望他把修道的事延搁下来．可是类思主意早已打定，任凭父亲千方百计的阻挠，始终不肯改变初衷．最后，父亲见类思的修道计划无法打消，终于允准他了． 两年初学期内，类思的言行完全符合一位修士的标准．修院的生活是有规律的，类思每天工作吃饭休息，都按一定的时间，不再像以前一样随便，一天到晚，只顾祈祷默想，连睡眠吃饭，都忽视不顾． 由于类思的健康关系，长上禁止在规定时间以外作默想神工，类思听命服从，因为自己是贵族出身，他要求在修院里担任卑贱的职务，例如料理厨房，洗刷器皿的等杂务． 1591年，罗马发生大瘟疫，丧命的不计其数．耶稣会办了一所临时医院，连总会长也侍候病人．类思也在院里帮忙，他很愉快地照料病人，结果也染上了疫病．领了终傅以后，病势略有起色，4月后又突然恶化．在这个月里，类思卧病在床，每夜从床上爬起来，跪在苦像前默祷．有一天，类思很天真地问他的神师罗伯多贝勒明说：“人死了以后，能不能经过炼狱直升天堂？”罗伯多贝勒明说：“能”．他表示：像类思那样灵魂洁净的人，很可能享受这样的特恩，死后直升天堂．类思听到这句话，立刻神魂超拔．他获得神示，知道自己将在耶稣圣体瞻礼后第八日逝世．到了第二天，类思神智恢复，立刻念谢恩经，感谢天主的洪恩． 耶稣圣体瞻礼后第八日到了，省会长来探访．类思对他说：“神父，我要动身了．”省会长问他到哪里去．类思道：“到天国去．”省会长对左右的人说道：“你们看，类思讲起到天国去，他说话的口气，就如我们到城里去一样．”到了晚上，类思请贝勒明神父念善终经．他眼睛注视着苦像，口里不断重复念耶稣圣名，含笑安逝，年仅23岁．时在 类思于1726年荣列圣品．教宗本笃十三世立他为青年的主保．圣人生平最令人赞叹的美德，便是弃绝世荣度玉洁冷清清的生活． 圣欧瑟伯（主教） 圣欧瑟伯是沙马撒达主教，公元361年欧杜苏主教逝世，教会人士在安提阿召开会议，选举新主教，欧瑟伯以沙马撒达主教身份列席参加。出席会议的人，大部分是亚略派异端徒。他们认为圣梅利休性情很和气，当选了主教一定对亚略异端采取放任态度，不加干涉，大家便一致投票选举圣梅利休。不料梅利休一当选了主教，坚决拥护正统教义，对亚略异端展开无情的攻击。亚略派异端徒非常后悔，企图对圣梅利休罢免，请公斯当休皇帝支持他们的行动，这次选举的记录文件，原由全体选举人委托欧瑟伯保存。所以公斯当休要向欧瑟伯调阅档案，企图推翻选举的决议。欧瑟伯表示，这些文件是全体选举人委托他保管的，除非他们全体签名，不能随便交出。公斯当休大怒，派人警告欧瑟伯，假如他不遵命交出，要把他的右手割下，欧瑟伯听了这句话，不慌不忙，说：“要割就把我两只手一起割下好了。”皇帝见他这样勇敢，知难而退，不敢向他索要档案了。 九年后，欧瑟伯接受纳齐盎的邀请，出席巴刀西亚会议，商讨凯撒利亚主教人选。欧瑟伯在会场的态度，给予圣额我略纳齐盎非常良好的印象，事后圣额我略纳齐盎称赞欧瑟伯说：“他（指欧瑟伯）确是真教的柱石，天主上智的工具，圣教的光荣。” 华伦斯皇帝对正统教徒发动迫害，欧瑟伯除劝勉本区教友坚守信道外，还乔装往叙利亚、巴勒斯坦，协助当地教会人士抗拒异端，维护正统教义。华伦斯皇帝将他流戍到德列斯，御使带了皇帝的谕旨到主教府。欧瑟伯说道：“这事一张扬，一定会激起民变，你且等待一会儿。到了半夜，我跟你去好了。”欧瑟伯照常念了夜祷经，待众人睡熟了，悄悄地跟着御使上船。到了天明，教友们知道主教被皇帝递解出境，一路追来，苦劝欧瑟伯回去，欧瑟伯温言安慰，嘱大家一心依靠天主安排。 华伦斯死后，欧瑟伯重返沙马撒达，他全力整顿教务，扑灭亚略异端。 公元379年，欧瑟伯到杜利嘉城，主持祝圣主教仪式，一个异端徒用石头把他击死。欧瑟伯临终前，坚嘱左右，不要捉拿凶手。 圣保林（诺拉主教） 圣保林是公元第五世纪圣教会著名人物之一，圣玛尔定、圣盎博罗削、圣奥斯定、圣热罗尼莫、圣额我略等对这位圣人的才德，莫不交口称赞。 保林原籍法国南部波尔多城，生于353年。父亲是高卢的知府，拥有地产甚多。保林师从著名诗人奥格，对文学、修辞学都下了一番苦功。他的才学，很快就受到政府的重视，保林先后在各地担任重要公职。25岁的时候，已被委为罗马的执政官。由于职务的关系，保林不时来往各地旅行，揭示了许多有名人士。 保林娶了一位西班牙贵族女子，数年后，辞去官职。公元389年，波尔多主教圣戟非诺劝他领洗入教。一年后，保林夫妇定居西班牙，广行善举，救济贫人。 保林征得妻子同意，独居修道。公元393年，晋升司铎，领受神品后，赴意大利诺拉静修。他接受圣热罗尼莫的劝告，在殉道圣人斐理斯的墓旁，偕同几个门徒度着超然物外的静修生活。保林在诺拉建造了圣堂，一座贫民收容所。他把自己的住屋分成两部分，一部分自用，一部分供贫民住宿。保林每日勤修祈祷斋戒，修务圣德。他着有不少诗歌，颂扬圣斐理斯。 公元409年，保林升任诺拉城主教。他除了每年的圣伯多禄、保禄瞻礼到罗马朝谒宗徒陵墓外，常驻诺拉，治理教务。他和当时著名圣人热罗尼莫、奥斯定等保持密切联系，常有书信往来，讨论圣经文字意义和教理问题。圣奥斯定的那本讨论死人殓葬问题的书，就是应保林的请求而编写的。 万达族侵入意大利后，保林全力救济难民。有一个寡妇的儿子被掳到非洲，求他设法赎回，保林恰巧手头无现金，就献身代做俘虏，与寡妇的儿子交换，后幸赖上主的护佑，平安返回诺拉。 公元431年，保林突患重病。去世前3日，两位主教来探访，在病榻旁举行弥撒圣祭。弥撒完毕，一个神父对他说：“代穷人缝制衣服，还欠人四十块银币，没有还。”保林笑道：“不要紧，这笔钱有人代付的。”话没说完，真的有人送来50块银币的捐款。 临终那一天，时近薄暮，堂里正在点燃灯烛，念晚祷经。保林高举双手，口诵圣咏“为我的受苦者预备明灯”之句，瞑目安逝。时在公元431年6月22日。 圣若望•费生（主教，枢机） 圣若望•费生生于1469年，原籍约克夏。若望幼时丧父；年十四岁，入剑桥大学祝圣为司铎。那时他还未达教会法规定的司铎最低年龄，所以在领受铎品前，须向教会当局申请特别许可。 费生考取神学博士学位，先后 1502年，费生辞去教职，担任王太后玛加利大的神师。王太后非常钦佩费生的才德，接受费生的劝告，将自己的财产，大量捐赠教育事业，创办学校，创立奖学金，帮助贫寒学生。 费生全力发展剑桥大学的校务，添购图书，聘请著名学者担任教职，设立希腊、希伯来语专修课程。 1504年起，费生任剑桥大学校长，同年复选路却斯特主教，一身兼任教区和教育机构的首长，那时他还只有35岁。 费生在主教任内，忠勤尽职，经常巡视教区各地，实行坚振圣事，监督神职人员纪律，探访慰问贫人，亲手散发救济物品。他在百忙中还抽出一部分时间，从事学术研究，编撰书籍。48岁起，开始研究希腊文。51岁起，开始研究希伯来文。他在英国亨利七世和王太后玛加利大奉安典礼撰写的祭文是最著名的作品之一。 费生的个人生活，尤足为一般人取法，克身修德，勤操苦行，每夜仅睡四小时，常用苦鞭笞身，膳食粗糙，进餐时，桌上陈放骷髅头骨一个，以死亡警醒自己。 费生手不释卷，读书是他唯一的嗜好。他将旧日搜集的各项古籍珍本，全部捐赠剑桥大学图书馆。 费生学问渊博，口才奇佳。人们常请他作公开讲道，驳斥路德的学说。他也写了一部四厚册的书，攻斥路德的学说。费生的著作，不仅在国内受到普遍欢迎，在国外各地，也博得极高的评价。某日，有一位加多森会士称赞费生的著作，费生叹道：“假如我把写作的时间，用在祈祷上面，一定会获至更好的成绩。” 查理五世皇帝的驻英国大使，称费生为当代才学圣德最杰出的主教。 查理对威胁英国教会的危机，了如指掌。他在1518年的教务会议上，大声疾呼，呼吁众人彻底革除恶习。 邪正不两立。9年后，费生在英王亨利八世与王后加大利纳的婚姻案中，拥护正义，坚持这婚姻是合法有效的，任何权利都无法予以解决。他也指出：“过去圣若翰为了保卫合法婚姻，反对非法苟合，不惜以身殉道。”这些话暗示，他甘愿步圣若翰的后尘，决不屈服于国王威权之下，为了维护正义，不辞一死。 不久，亨利的婚姻案件移往罗马审理。亨利以英国教会的领袖自居。费生全力抗争，坚决拥护教会的权利和教宗的最高统治权，公开指责亨利的恶行。 费生不惜冒生命危险，与 1534年11月，教宗宣布升费生为枢机主教。亨利听到这消息越发咆哮如雷，决定将费生置之死地。他咬牙切齿骂道：“让教宗送一顶帽子（指枢机的礼帽）来给他好了，我早已安排好了；到了那时候，他的头，已不在了！这顶帽子，只好戴在他肩上！” 这几句话决定了费生的命运。费生于 5天后，狱吏清早去唤醒他，通知他说执行的日子就是今天。他神色自若，继续睡了两个小时。然后起来，穿好衣服，拿了一本圣经。因为他身体瘦弱不堪，走下梯阶的时候，步履蹒跚。到了下面，人们用担架把他抬到刑场。他身体靠在墙上，翻阅圣经，翻到吾主受难前所说的话：“这是永生，让他们认识你，唯一的真天主，和你所派遣的耶稣基督。我已在世上光荣了你，我已经完成了你交给我的工作。”他读完这段圣经，举步走上刑台，不需人扶持。 他在刑台上，向众人致词。他那瘦弱修长的身体，经过了长时期的铁窗监禁，远远望去，恍如一具活的骷髅。他用洪亮的声音，宽恕他的凶手，申明自己为了天主教会的信德正道而被处死刑，呼吁众人代他求主，坚守信德到底。他念完了“谢天主经”，被掩住双目，斧起头落，魂归天国。 遗尸暴露了一天，在坟场掘了一个土坑，草草掩埋。他的首级，在伦敦塔上高悬了14天，和加多森会诸位烈士的首级放在一起。14天后，人们把他首级投在河里，因为那地方要预备悬挂另一位殉道烈士（圣多默•莫尔）的首级了。 费生于1935年荣列圣品。与他同日册列圣品者，有他的知友：圣多默•莫尔（二人的瞻礼日期，原为 圣多默•莫尔（殉道） 英国教会历史上有两位著名圣人，献出他们的生命，保卫圣教，抗拒王室的侵犯。两人名字相同（两人都叫多默），两人的职位相同（都是英国的首相）；两人都是国王的宠臣，然而他们宁愿失宠于国王，而不愿丧失天主的恩宠。两人的时代，相距350年。第一位多默：多默•贝格是一位神职人员；第二位多默：多默•莫尔是在俗教友。 多默•莫尔生于 他学业完成，执行律师业务。1504年起，当选国会议员，兼在大学执教，声誉日隆，成为学术界知名人士。 他非常热心，一度考虑弃家修道，他想加入多森苦修会，也想入方济各会。但经过详细考虑，觉得自己没有修道的圣召，就结婚娶妻，做一个标准的世俗教友。多默•莫尔勤操苦行，自18岁那年起，贴身穿苦衣；每逢瞻礼六和大瞻礼的前一天，用苦鞭打身体，每天望弥撒，念小日课。 他婚后生活很愉快，生育了四个孩子，三女一男。每夜全家人和仆人们一起做晚祷。吃饭前，子女一人朗诵一段圣经，然后开始进餐。他严禁家人赌博，但正当的娱乐，他绝不禁止。 他在故乡居住的时期，参加教堂的歌咏班。他任首相后，每逢主日，仍然穿了白衣，参加唱经班。村里有妇女分娩，这消息一传到他的耳朵中，立即念经祈祷，有时达数小时之久，只等产妇平安产下孩子方才停止。他常穿便服到附近贫民窟探访，慰问贫寒的乡人。他很少请富人来家吃饭，座上的宾客，都是赤贫的乡人，对这些贫穷的宾客，多默•莫尔热情招待，亲如一家人。 他的仕途生活一帆风顺，青云直上。1529年起，官居首相，总理国务。那时新教逐渐在英国抬头，他提笔撰文，予以驳斥。 亨利以英国教会的领袖自居，强迫教友服从他的领导，同时与王后离婚，对教会事务妄加干涉。多默•莫尔深明大义，不肯附和国王的恶行，愤而提出辞职。 他辞去官职后，两袖清风，经济困难，不得不紧缩家庭开支。他召集家人，带着幽默的口吻对他们说道：“不久的将来，也许我们都要沿门讨饭，大家不要懊丧，乐观一些吧！” 他辞职后18个月，闭门不出，谢绝一切社会应酬，在家写作。国王与新后结婚的庆典，他当然也不去参加。可是情势一天比一天紧急，摊牌的日子终于到了。 他在监狱里非常镇静，他写信给长女玛加利大说：“我一心感谢天主，我觉得牢狱生活，不比家里坏。” 他在监狱里不忘著作，《苦难中的安慰》一书，就是在监狱里写的。他的家庭经济状况，一天比一天恶劣。他的夫人把衣服卖出去，接济丈夫。 1886年，多默•莫尔和若干英国殉道烈士同列真福品。人们常说：“像多默•莫尔那样圣德卓越的人，自始至终是圣善的。”他常向天主祈祷道：“主呀，请你赐我常怀有与你结合的善念。这并不是为了逃避现世的苦，炼狱的暂罚，也不是为了逃避地狱的永罚，也不是为了享受天国的永福。我希望与你结合的原因只有一个：‘就是为了爱你的缘故。’”他生平著作很多，《简明不列颠百科全书》六卷45页有较详细地介绍，现摘几段如下： 1516年《乌托邦》出版，该书第一卷对欧洲，特别对英国的普遍经济状况和社会环境进行了深刻的分析和愤怒的控诉。第二卷描绘了乌托邦岛上最好的社会状况，那里没有受到欧洲邪恶势力的影响；所有公民在饮食、服装、住房、教育、哲学、政治、战争甚至宗教方面的活动中，享有完全的平等，唯一的例外是一夫一妻制受到严格的法律保护；全部公民义务的共同标准是信仰善良和公正的天主，天主统治着这个世界并在不朽的来世给人们奖赏或惩罚。《乌托邦》一问世就产生了影响，它涉及刑罚学、优生学、安乐死、致死术、离婚、金本位制、女权、成人教育和国家管理教育、宗教多元论甚至生态学等问题，都认为是一篇杰作。1526年在《致波美拉尼亚人书》中攻击路德的所有主要教义。最长的著作是两卷本《驳斥廷得尔的问答》（1532、1533），集中论述了“教会是什么”这一问题。他的名字列入苏联莫斯科红场石碑上的革命英雄名单。英国的威斯敏斯特大厦和伦敦塔均有他的纪念碑。 圣若瑟•嘉法沙是慈幼会会祖圣鲍斯高的知友和神师，生于1811年。他是意大利毕爱蒙人，自幼聪敏勤学，1883年晋升铎品。因为他的年纪太轻，领受神品前须向教会当局申请特别许可。 若瑟•嘉法沙领受了神品，继续在都灵研究神学。学业完成在都灵方济神学院执教。嘉法沙身材矮小，背部弯曲，但双目有神，声音洪亮，学员们对于这位年轻的讲师，非常尊敬。嘉法 嘉法沙的讲道，非常有名。他不喜用深奥的文字，他选择的字句，简单清楚，人人听了，都会感动。嘉法沙常说：“全知的天主圣子，讲道时所用的字句，都是平民大家常用的字句。” 嘉法沙将尚山尼派异端在意大利北部的余毒，彻底肃清。他劝教友一心倚靠天主的圣爱和仁慈。他劝听告司铎以慈爱、同情的态度对待告罪者。 1848年，嘉法沙任圣方济神学院院长。学院里共有六十位青年司铎。嘉法沙负责训练这批工作人员，以善表熏陶他们。 嘉法沙对囚犯，予以特别照顾，劝他们悔罪，出狱后重新做人。 狱内待决的死囚，更是嘉法沙最关心的。他尽力劝他们悔过办妥善的告解，准备善终。到了行刑的日子，嘉法沙亲自伴他们上绞台。这些死囚都办了妥善的告解，获得善终。嘉法沙称那些死囚为“受绞刑的圣人”。其中最出名的是罗麦利诺将军。罗将军先后参加西班牙、波兰、意大利各地的战事，因违反军令判处死刑。他是一个顽固的大罪人，坚决不肯告解。行刑前夕，还说道：“我是一个光荣的军人，决不低头认错。”可是嘉法沙毫不失望，继续用善言规劝。第二天，罗将军屈服了，告解悔罪，获得善终。 1827年秋季，鲍斯高和嘉法沙初次见面。那时候，鲍斯高还是一个天真活泼的孩童，嘉法沙已经是德高望重的神父了。鲍斯高回到家里，欢呼道：“今天我见到了他。”她母亲问道：“你见到了谁啊?”鲍斯高道：“嘉法沙神父，他真的是一位圣人。” 十四年后，鲍斯高领受铎品，在都灵举行首祭弥撒。他在嘉法沙的神学院读书，帮助嘉法 慈幼会士若望加利洛写道：“我们敬爱我们的慈父和会祖鲍斯高神父，我们也敬爱嘉法沙神父，因为嘉法沙是鲍斯高的导师和顾问。鲍斯高在都灵从事教育儿童的工作，嘉法沙对这事有很大的功绩。” 嘉法沙除了协助鲍斯高的工作以外，也协助高奇神父在都灵创建工艺学校，协助沙多利神父笃胃圣加辣会，协助圣诞女修会和若瑟女修会的创办。 1860年春季，嘉法沙预言他将在本年内去世。他立了一份“精神遗嘱”，列举预备善终的方法。嘉氏列举的预备善终方法，可以归纳为三点：修德立功、热心敬主；超脱世物；虔爱耶稣。 嘉法沙于 三十五年后，教廷审查嘉法沙的列品案。1947年，嘉法沙荣列圣品。 “庆死不庆生”，是圣教会庆祝圣人圣女的礼仪原则。他们尘世生活结束，正是他们诞生于天之日；而他们入世之时，灵魂带着原罪的污点，还是天主的仇敌，毫无庆祝可言。 天国诸圣中，圣教会庆祝诞生者只有二例：一是圣母圣诞，一是圣若翰洗者诞生。圣母是始胎无染原罪的。圣若翰虽然未能逃避原罪的厄运，但他在胎中时，圣母访问圣妇依撒伯尔他的妈妈时，圣子耶稣就赦免了他的原罪；所以他诞生时，灵魂纯洁，已是无罪的圣者。今天庆祝他的诞辰，便是这个意义。关于圣若翰诞生的经过，福音给我们做了详细的记载；若翰的父亲匝加利亚是犹太的司祭。他的母亲名叫依撒伯尔，二人都是亚隆的后裔。 根据福音的记述，匝加利亚和依撒伯尔二人在天主前是义人，依照天主的一切诫命和礼规行事，无可指摘（路：１、６）。但是他们没有孩子，因为依撒伯尔素不生育，两人又都上了年纪。 当匝加利亚轮着值班在天主前尽司祭的职务时，按着司祭的常例，他抽中了签，得进上主的圣所献香。献香时，众人都在外面祈祷。有一位上主的天使显现给他，站在香坛旁。匝加利亚见了，惊惶失措。天使对他说：“匝加利亚，不要害怕。你的祈祷已蒙应允。你的妻子依撒伯尔要生一个儿子，你给他取名叫若翰，你将要喜乐欢跃。许多人也要因他的诞生而喜乐。因为他在上主面前将是伟大的，而且他在母胎中就要充满圣神。他要使许多以色列子民归向上主。他将以厄里亚的精神和能力在他面前行走。他要为上主准备一个完善的民族。”匝加利亚对天使说：“我凭着什么能知道这事呢?因为我已经老了，我的妻子也上了年纪。”天使答道：“我是站在天主面前的加俾厄尔，我特来向你报告这喜讯。因为你没有信我的话，你必成为哑巴，不能说话，直到这些事成为事实的那一天，我的话到时必将应验。” 众人在圣所外面等候着，觉得很奇怪，为什么匝加利亚还不出来。他出来了，一句话也说不出口，只能向他们打手势，人们才知道他在圣所中见了异象。 六个月后，圣母到依撒伯尔家里去探访。依撒伯尔一听到圣母问安，胎儿(即圣若翰)就在母胎中欢跃。依撒伯尔充满了圣神，大声呼喊说：“在女人中，你是蒙祝福的。你的胎儿也是蒙祝福的。我怎么当得起吾主的母亲驾临我这里来看我?看!你问安的声音一入我耳，胎儿就在我胎中欢喜跳跃。” 就在那时候，圣母举目向天，唱出“我灵赞颂吾主”的美丽歌词，赞美天主。 依撒伯尔怀孕期满，生了这个儿子。她的邻居和亲戚都祝贺。到了第8天，照例给孩子行割损礼。人们想照她父亲的名字给他取名叫匝加利亚。依撒伯尔说：“不，孩子的名字应当叫若翰。”大家说：“你的亲族中没有叫这个名字。” 大家就向匝加利亚打手势，问他应给孩子取什么名字。匝加利亚要了一块小板，写道：“孩子的名字，应当叫若翰。”就在那时候，他恢复了说话的能力，出声赞美天主。这件奇事传遍了犹太山区，匝加利亚充满了圣神，咏唱了一篇赞美歌，这篇歌的文字，载在圣经上，成为圣教会每日晨祷中重要的赞美歌之一。 圣威廉•维吉尔(维吉尔修院院长) 圣威廉•维吉尔生于1085年，出身贵族。幼年时，父母双亡。年14岁，离家赴西班牙朝圣，身上束了两根苦带。 1106年，威廉往意大利，在沙利高利山隐修二年。威廉显灵迹，恢复盲者的视觉。他的名声，传遍各地。人们都称他为“显灵迹的圣人。”由于他们不愿接受世人的赞誉，迁居别地，和圣若望马泰拉二人一同修道。 过了一时期，威廉往维奇利亚纳山隐修。不久，许多门徒慕名前来，请他指导灵修生活。这些人中，有司铎，也有普通教友。威廉就在维吉尔山(童贞圣母山)建了一座修院。他拟定了一份会规，非常严格。任何酒类、肉类、乳酪制品，一概禁止进食。修士们每星期守斋两天，仅食蔬菜黑面包。由于会规太严，若干会士提出反对。威廉不愿与这些修士多辩，另选一人当院长，自己带了5位志同道合的修士，往拉西诺山隐修，圣若望马泰拉也跟随他同去。但是这座山荒僻，交通不便。第二年，二位圣人决定选择另一个适当的处所。圣若望在加客诺山造了一座修院，圣威廉在高热多山造了一座修院。 圣威廉等高热多山的修院组织就绪，就仿照维吉尔修院的办法，另选一人当院长，自己又到别处去创建新的修院。 圣威廉又创建了二座男修院，一座女修院。那不勒斯王洛日久慕威廉的圣德，请他任顾问。若干奸臣向国王进谗言，说威廉是一个伪君子。他们和国王商量好，派一个荡妇去引诱威廉。那荡妇去见威廉，房间里生着炉火。威廉发觉妇人来意不善，就用手拿起烧红的炭，一块一块放在地上，然后睡在炭块上。妇人大惊失色。更奇怪的是，威廉站起来的时候，身上没有一点灼伤的痕迹。妇人当场谢罪求赦，立即改过，进了维诺苏女修院修道。 圣威廉于 圣女佛波罗尼(童贞，殉道) 圣女佛波罗尼是美索不达米亚人。她姑母在尼西波女修院当院长。圣女2岁的时候，父母就送她到姑母的修院里。姑母非常小心地管教她。为了加强她的道德训练，姑母每隔两天给她吃东西一次，夜间睡的是硬木板。 18岁的时候，佛波罗尼的才德已经非常有名，她负责每星期五向同院修女讲解圣经。城里有许多贵妇也来旁听。这些外客来的时候，佛波罗尼脸上罩一块面纱，一来因为姑母怕那些贵妇见佛波罗尼生的太美丽，听道时会引起分心，二来因为除了同院的修女以外，佛波罗尼从没有见过院外的人。 载克里先皇帝执政期内，教难爆发。尼西波的神职人员都到别地去避难。修女们也都逃到别地去。院里只剩院长(佛波罗尼的姑母)，一位年老的修女和佛波罗尼(她因为大病初愈身体还没有复元)等三人。 差役到修院里搜查，两位老修女没有被捕，只把佛波罗尼一人抓到总督衙门。总督命他的侄儿李西马审讯佛波罗尼。李西马的母亲也信奉基督圣教，所以他对教徒非常同情。审案的时候，非常客气。总督见了，很不高兴，亲自审讯。他劝佛波罗尼背教，嫁给他的侄儿，立刻可以恢复自由，同时可以获得一笔很大的财产。佛波罗尼答道：“我的财宝在天上，对现世的财物，一点也不希罕；嫁人一事，根本谈不到，我已经许配给永生的耶稣。我的妆奁，就是天国的永福。” 总督大怒，下令将佛波罗尼的四肢缚在四根柱子上，用文火焙炙。接着用皮鞭抽打，把佛波罗尼的牙齿打落了17颗，身上的肉一块一块割下。最后把她的四肢斩下，用利斧砍死。天主立即罚了总督，他的头撞在石柱上，脑浆进裂，当场毙命。 佛波罗尼的遗体由总督的侄儿李西马盛礼殓葬。许多人见了圣女的英勇榜样，皈依真教，李西马也领洗入教，后来弃俗修道。 |
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圣安德莫生于1107年，原籍西宁，幼时弃俗修道，晋升铎品。他有好几位亲戚，都是加多森会会士，所以他对这修会的精神和纪律，非常钦佩，就在1137年正式加入加多森会。 1139年，安德莫当选沙尔德修院院长，他全力整顿会务，巩固修会组织。过去各地分院，隶属主教管辖，分院与分院丝毫没有联系。安德莫召集全体代表会议，将各分院集中管理，沙尔德修院成为加多森会的总院。 安德莫声誉日隆，各地的人，纷纷前来加入。他的父亲和兄弟也人了加多森会。 安德莫治理沙尔德修院，共12年。公元1152年辞职。但是不久以后，会宗请他担任卜德院院长。卜德修院的存粮很丰富，安德莫将这些粮全部施给贫人。 1159年，罗马皇帝反对教宗亚历山大三世的权力，企图另推他人任教宗，两次迫使教宗逃亡法国。安德莫与西斯德会吉弗烈院长二人，全力支持教宗，并联合法、班、英等国的教会人士，一致拥护亚历山大三世。 1163年，安德莫祝圣为法国东南部比利主教。他致力整顿教会纪律。在他的贤明领导下，神职人员和在俗教友，在一切事上，都遵守圣教规矩。 安德莫在主教任内，对过去加多森会的清净生活，表示无限的留恋。他一有空暇的时间，就到沙尔德修院，默想神修。他也常到麻风病院，亲手伺候病人。 圣安德莫于公元1178年6月安逝，享寿72岁。死后显有灵迹甚多。 圣济利禄是希腊教会最大的圣师之一，是天主上智所特选维护圣道的健将。他往往被称为“降生奥迹”的圣师，因为他对这端奥迹，阐发甚详，一如圣奥斯定常被人称为“天主圣宠”的圣师（因为圣奥斯定对天主圣宠的道理，有深远的研究）。公元412年，济利禄就任亚历山大主教，他秉性刚直，嫉恶如仇，立即下令封闭诺万孙派异端教徒的教堂。 公元428年，君士坦丁堡总主教聂斯多略胡说基督兼有天主“位”及人“位”双重位格，基督的天主性与人性并未结合成一位，从而否认天主圣子降生的奥迹；同时，他还妄说圣母玛利亚不应称为天主之母，只可称为“人性的基督”之母。圣济利禄推本溯源，把他驳得体无完肤。聂斯多略仍坚持己说；双方将此问题呈报教宗圣策肋定一世。教宗下令宣布聂斯多略的主张为异端邪说，并限他在10日内公开承认错误；否则，开除教籍，撤去主教圣职。聂斯多略一意孤行，拒绝服从。公元431年，圣教会便在厄弗所召开第三次大公会议。其时聂斯多略也在厄弗所，但拒绝出席会议。大会讨论后，一致宣布聂斯多略的意见为异端，阐发圣教传统的正道，宣布“圣母为天主之母”的信德道理。大会并将聂斯多略开除教籍，剥夺了他的主教职务。 圣济利禄扑灭聂斯多略邪说后，继续在亚历山大牧灵。公元444年逝世。他对阐发圣子降生的奥迹以及圣母为天主之母的信德道理，功绩至伟。1882年，教宗敕封圣利禄为圣师。1944年为圣人逝世1500周年纪念，教宗庇护十二世特颁诏令，赞扬圣人的功绩。 圣依勒内(里昂主教，殉道) 圣依勒内被称为“天主教神学之父”，生于公元125年，原籍小亚细亚的士麦拿城。青年时受了高等教育，除精通圣经外，对希腊文、哲学，也有深刻的研究。而且他有机会与宗徒的若干嫡传门徒交往。其中最著名者为圣若望的门徒圣波利卡普。圣波利卡普将他自己与圣若望宗徒和其它宗徒的谈话，宗徒所传的道理，讲给圣依勒内听。 那时候，小亚细亚和高卢(今法国)的马赛间，商业交易频繁。东方的商人沿高卢的洛纳河上溯至里昂。渐渐地里昂成为西欧的主要商业中心，传教士纷纷到高卢宣扬福音，创立教会。 里昂的首任主教是圣巴田诺，圣依勒内就是圣巴田诺的得力助手、里昂教会的司铎。 公元177年，教难爆发，里昂大部分神职人员均遭逮捕下狱，为主致命。依勒内恰巧奉教会当局委派，赴罗马谒见教宗圣厄路台留，报告孟达尼斯异端传布情况，所以他未获享致命的荣冠。 依勒内从罗马回到里昂，就被任为里昂的主教，负责治理教务，约24年之久。他在主教任内，全力传扬圣教，派圣斐理斯、圣福我那督、圣亚基莱乌斯到华伦斯传教；派圣法鲁休、圣藩莱禄到白桑仲传教。他学习当地的方言．用当地的方言讲道，所以传教的成绩，非常美满。岳斯底邪说在高卢泛滥，蛊惑人心。依勒内为了驳斥这一邪说，先下一番苦功，研究是项邪说的内容。然后编撰了一部五大卷的书，引证宗徒的教训和圣经的文字，针对邪说的内容，逐端予以驳斥。 岳斯底派异端所以能迷惑人心，迅速传播，其主要原因是它故意带上神秘的色彩。人们看了，如坠雾里。依勒内将岳斯底异端的真相尽量揭露，让众人认识它与圣教的正统教义完全不符。依勒内那部驳斥岳斯底异端的书，是用希腊文写成的，其后译成拉丁文。这本书畅销各地，给予岳斯底异端无情的打击，使之逐渐消寂。 小亚细亚一部分主教，对于复活节的日期，发生争议，不肯服从罗马教廷的指示。依勒内努力调停，以期解决争端。(325年尼塞会议后，小亚细亚主教不再坚持，完全服从罗马教廷的指示)。“依勒内”的名字，希腊文原含有“和平”的意义。圣人努力从事和解，使人言归于好，确是名实相符。 圣依勒内逝世日期未详。根据圣热罗尼莫的记述，他倾流鲜血，为主致命，获取致命的荣冠，时在202年。 圣依勒内的著作，在圣教的神学系统，占有很重要的地位。“神学之父”由此得名。他还是天主教第一位编写要理的作者。 圣波罗德格，圣波太米诺及其它殉道烈士 亚历山大里亚城奥利振主办的教理学校，给圣教会提供了大批英勇的战士，因为学员们除了学习教理以外，还接受高深的道德训练，修务圣德。在公元202年至211年的教难期内，大批学员忠贞不屈，为主致命。 教理学校的第一位殉道烈士是圣波罗德格。他是亚历山大里亚主教圣赫柱格路的兄弟。昆仲二人，在教理学校读书被奥利仁劝化，领洗入教。圣波罗德格被捕后，奥利仁到监狱探视他。行刑那一天，奥利仁伴了波罗德格到刑场，几乎被异教徒打死，因为大家认为波罗德格是被奥利仁劝化才信奉基督圣教的。 与波罗德格罗同时遇难时，尚有塞拉诺斯被烈火焚毙，赫拉格利德(望教徒)、海拉(新教友)二人被斩首致命。另一位烈士，名叫塞拉诺斯，饱受酷刑，斩首致命。 殉道的烈士中有三位女子。其中有一位名叫海拉依斯，是一位望教徒，被烈火焚毙。另母女二人，母亲名叫玛赛辣，女儿名叫波太米诺，法官下令将她们投入油锅里。押解波太米诺往刑场的兵土，名叫巴西拉弟，他是一位很正直的人，待波太米诺很有礼貌，不许在旁热闹的人用言语侮辱波太米诺。波太米诺就刑前，向巴西拉弟道谢，并答允为巴西拉弟求天主，赏赐他获得救恩。 波太米诺和她母亲慷慨就义。不久以后，巴西拉弟拒绝用邪神的名义宣誓，人们觉得很奇怪，问他为什么这样做。他答道：“我也是基督徒。”大家以为他在开玩笑，后来见他坚持基督徒的身份，就向官吏告发。 巴西拉弟关在狱里，有几位教友去探望他。巴氏告诉他们说：波太米诺为主致命后，曾显现给他，将一顶冠冕戴在他头上。波太米诺对他说：这顶冠冕，是我向天主代你求得的。巴西拉弟在监狱里领受洗礼，后被斩首致命。 圣伯多禄宗徒 圣伯多禄原名西满，伯多禄是吾主耶稣亲自给他起的名字，阿剌美文叫“刻法”，译成希腊文叫伯多禄，意是耶稣十二位宗徒中最杰出最重要的一位，是宗徒之长、教会的最高首领、具有最大的权威。他生于贝特赛达，(若1：42)和他的兄弟安德肋，以捕鱼为生(若1：44路5：10)，传说他是没有文化的乡民，贫穷的渔夫，是不甚切实的，因为，由圣经上种种的暗示，我们知道他们二人出于小康之家，有自己的捕鱼工作，并很可能在加里肋亚湖边设有自己的鱼店铺。弟兄二人又是热心宗教的人，故此曾离乡背井南下犹大听洗者若翰的宣讲(若1：25—42)。他的父亲名叫约纳(玛16：17)，亦名若望(若1：42)。伯多禄结过婚，并同他的岳母住在葛法翁(玛8．14谷1：29路4：28)。但是由福音及格前9：5之记载，我们不能断定，当耶稣召叫他时，是否他的妻子仍然健在。 《福音》及《宗徒大事录》关于伯多禄生平的记载竟达161次之多，远远超过其他任何宗徒，我们只可在此作一综合的报道。耶稣第一次见伯多禄时，就给了他一个名号叫“刻法”(磐石)(若1：42)，从最初就同若望和雅各伯成了耶稣的三位爱徒中的一位，成了耶稣的全能光荣及受辱的见证人(路8：51玛17：1谷9：2路9：28玛26：37谷14：33)。但是，在他生平中最大的转机应是在某一次当耶稣由伯多禄的鱼船上向群众讲完道理之后，叫他下网捕鱼。伯多禄虽然已徒然无获地工作了一夜但仍照耶稣的话投下网去。哪知，竟然捕得了满网的大鱼，不得不招呼捕鱼的同伴，载伯德的两个儿子若望及雅各伯，前来帮忙。伯多禄见此圣迹惊慌失措地跪下说：“主，请你离开我，因为我是罪人。”耶稣却对他说：“不要害怕，从今以后你要作捕人的渔夫”。果然，伯多禄舍弃了一切，跟随了耶稣(路5：4—11)。 在耶稣显示了五饼二鱼的奇迹之后，百姓有意强迫耶稣作他们的君王，耶稣先打发宗徒们上船过海(加里肋亚湖)，暂时躲避一下风头，正当半夜，宗徒们在海中划船时，耶稣显现给他们。宗徒们惊魂稍定之后，认出可能是耶稣时，伯多禄要求在水面上行走，到耶稣所站的地方去。耶稣说：“来吧!”他果然毫不犹疑下船在水面上大步行走，但走不多远见水势很凶，开始惊怕起来，同时开始下滑并大喊：“主，救我吧!”耶稣将他拉起，责斥他缺乏信心(玛14：22—31)，但他果敢的性格可见一般。 百姓和门徒在听到耶稣讲论圣体圣事的道理之后，心中不服，满口怨言，各自东走西散离耶稣而他去。此时耶稣问宗徒们：“难道你们也愿意走吗”?伯多禄挺身而出代言答道：“主!惟你有永生的话，我们去投奔谁呢?我们相信而且知道你是天主的圣者”(若6：60—69)。由此我们可以断定伯多禄是心直口快的一位坦白人。此事发生后不久，在斐理伯的凯撒勒雅境内，伯多禄又一次表示了他直爽的性格，代表其他门徒承认耶稣是“默西亚、永生天主子”(玛16：16—19)，也就是在这个机会上，耶稣见时机已成熟，乃郑重地将教会首长的权位预许给他：“约纳的儿子西满……你是伯多禄(磐石)，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她，我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要释放”(玛16：17—19)。 最后晚餐中，耶稣首先要给伯多禄洗脚时，伯多禄基于对耶稣的尊敬心情，耿直地说：“不，你永不可给我洗脚”!可是在听到主的反驳之后，却又本着其原来的爽朗性格心直口快地、甚至颇富幽默感地说：“主!不但我的脚，而且连手带头，都给我洗吧”!(若13：4—10)。紧接着耶稣预言了伯多禄在当夜要三次否认自己。伯多禄闻言竟夸下海口说：“即使我该同你一齐死，我也决不会不认你”。以表示对耶稣肝脑涂地，忠诚赤裸之心。虽然未免太冒失了，可是他也的确尽了他的匹夫之勇来向耶稣表示他的忠贞之志，当夜他就手执利剑，奋不顾身，冲向那一批来逮捕耶稣的士兵及大司祭的仆人，一剑将仆人玛耳曷的右耳削了去，而受到耶稣的责斥(玛26：51—54路22：50—52若18：10—11)。因为这与耶稣的教训是完全不合的，此时伯多禄非但冒失，而竟有些是莽撞了。但无疑的，他的心地是正直的，是完全出于对耶稣的忠诚及爱护，至此伯多禄的确茫然不知所措，又见耶稣已垂手就捕，乃实行了走为上策之计，但逃不多远，又觉心有不甘，对耶稣忠贞的诺言，应有所交代，乃转过身来“远远跟着耶稣”(玛26：58等)。 经过若望的人事关系得以进入大司祭的庭院，在近处观看耶稣案件的结局，就在这里三次被人追问是否是耶稣的弟子，伯多禄竟三次否认，且强调自己与耶稣毫无关联，耶稣转脸看了他一眼，这时伯多禄才如大梦初醒，于是跑到庭院之外，凄惨地痛哭起来(玛26：69—75若18：15—18等)。 耶稣复活后第一个获得显现的宗徒就是伯多禄(路24：34)，听耶稣的指示率领其他宗徒北上加里肋亚重操捕鱼的业务。某日早，天色仍在朦胧之际，耶稣站在湖边(加里肋亚湖)，立即被若望认出，伯多禄又是满腔热火，迫不及待地跳下水去，游至岸上问候耶稣。就在这天早上，耶稣三次问伯多禄是否爱自己(主耶稣)，伯多禄鉴于以前背主的大错，心中已有所警惕，再不敢逞强，只谦虚地三次应答：“主，是的，你知道我爱你”。耶稣见时机已成熟，伯多禄的心里已作好了准备，于是耶稣将以前预许给他的教会中最高职权，正式的委托给他(若21)。 耶稣升天后，伯多禄处处处于领导的地位。《宗徒大事录》的宗徒名单中，伯多禄显占首位。“他们进了城，上了楼上的大厅，在那里居住。那便是：伯多禄……他们一心一德，同几位妇女，耶稣的母亲玛利亚，一同专心祈祷。” 叛徒茹达斯畏罪自杀，宗徒仅剩11人，理应公推一人补充。这项建议，由伯多禄提出。 圣神降临瞻礼，宗徒们都充满了圣神，并且按照圣神所赏给他们的能力，说起外国的言语来。众人见了，都很惊奇。伯多禄首先向众人大声宣讲：“……纳匝肋的耶稣，是天主用灵迹、奇事和征兆向你们推荐的那一位；这些奇事就是天主通过他在你们中间展现的。”众人听了伯多禄的话，很受感动，就对伯多禄和其他宗徒说：“兄长们，我们应该做什么呢?”伯多禄回答他们说：“你们应该悔改，你们应该以耶稣基督的圣名接受赎罪的洗礼。”听他的话领受洗礼的人，在那一天，就达到三千名。 圣教会第一个灵迹，圣经上记载的，也是伯多禄显行的。那一天，伯多禄和若望上圣殿去做第九时辰的祈祷。有一个天生的跛子，每天被人抬来放在圣殿的“华门”旁边，向进圣殿的人乞讨，这个人看见伯多禄和若望要进圣殿，就向他们乞讨。于是伯多禄和若望注视他，向他说：“你好好看着我们。”那个人就注意地看他们，希望从他们处得到什么。伯多禄对他说：“金子银子我都没有，但我要把我有的给你，因纳匝肋人耶稣基督的名，你起来行走吧!”于是他提着那人的右手，拉他起来，那人的脚和踝骨立刻恢复了力量。他一跃而起，就走起路来，一路走着、跳着，赞美着天主和他们一起进了圣殿。 天主藉着宗徒们的手，显行了许多奇迹异事。有人把病人抬到街上来，把他们放在床上或席上，希望在伯多禄走过时，他的影子至少能遮在他们身上，治愈他们的病。 斯德望遇难后，耶路撒冷教会遭遇空前未有的大迫害，教友逃往各处继续宣扬圣道。斐理伯来到撒马利亚传教，劝化了许多人；有一个名叫西满的，原是邪术士。他也领洗入教。在耶路撒冷的宗徒们，听说撒马利亚接受了天主的圣道，就派伯多禄和若望到那里去。二人一到了那里，就为他们祈祷给他们覆手，使他们领受圣神，西满看见宗徒藉着覆手礼，赋给人们圣神，便拿钱来给宗徒们说：“请你们把这种能力也赐给我吧，使我也能无论给谁覆手，谁就能领受圣神。”伯多禄回答说：“你和你的钱一同见鬼去吧，你以为可以用钱买天主的恩惠吗?在天主台前，你居心不正，怎能分享这种恩惠!你还是悔改吧!求上主宽恕你心中的邪念。”西满回答说：“请你们也替我求上主。” 自教会诞生伊始，伯多禄就成了这个新兴团体的首脑人物，是他安排了选举玛弟亚为宗徒的事宜(宗1：15—26)，是他现罚了犯罪的夫妇阿纳尼雅及撒斐辣(宗5：2—11)。也是他首先视察了撒玛黎雅的教会(宗8：14—25)。至此耶京的公议会深觉此风不可长，乃再度下令逮捕了宗徒。这次又是伯多禄代表发言，驳斥公议会的无理。于是被鞭打后，再度获得释放(宗5：17—42)。自此伯多禄只好由耶京向外发展，在里达治好瘫子艾乃阿，在约培复活死人塔彼达(宗9：32—430，并在凯撒勒雅接受第一名非犹太人的教外人，意大利营的百夫长科尔乃略及全家领洗入教(宗10)。 大约在公元42年，黑落德阿格黎帕开始对教会进行残酷迫害，将大雅各伯宗徒杀死，将伯多禄下到监里，但由于天使的救助而脱险。至此伯多禄知圣地已非久居之地，乃“往别的地方去了”(宗12：3—17)圣经上虽未明确地指出，究竟去了什么地方，学者们大都同意的主张是此时伯多禄去了罗马，当时在罗马已有一批五旬节那天在耶京归化的犹太教友，故此伯多禄在罗马并不是完全陌生的，相反的一定受到优厚的招待。自此罗马成了教会的中心，由罗马伯多禄开始管理支配整个教会的事务，给小亚细亚的教友写的两封公函也是发自罗马(见伯前5：13)。但是他并没有定居罗马而不动，他仍然尽了他视察教务的最高职权，如此在公元49年，我们见他重新出现于耶京，主持第一次的宗徒会议(宗15：6—21，见迦2)。 关于圣伯多禄的传教活动，宗教大事录提供了充足的资料。其中最重要的是外邦人土百夫长高尔乃略的归化，因为这件事牵涉到教友应否行割损的教义教规问题，犹太教徒和非犹太教徒的来往应否准许的问题。伯多禄在约培获赐神视，知道古教已告结束，基督建立的教会，不仅犹太人，世界上一切民族，都有资格加入。犹太教规，不准犹太人和外邦人来往。耶路撒冷的教友，不明真相，伯多禄一回来，群起向他责难。伯多禄向大家解释了基督教会的精神，大家一致拥护。 外邦人领洗入教后，应否遵守犹太法律。为了解答这个问题，教会特在耶路撒冷召集了大公会议，伯多禄在会上起立发言，指出犹太法律对基督徒，已不适用。大会一致决议：新入教的外邦人，无须履行割损礼，无须遵守梅瑟法律，但是为了不引起犹太人反感，对外邦人制定若干义务(例如不吃勒死牲畜的肉，不吃血)。这项决议，由大会通知安提约基教会遵守。 在这里伯多禄诚恳地接受了意见。(见迦2：11—14)。保禄与伯多禄二人合作无间。以致教会，自古以来就时常将二人的名字相提并论，是以所谓教会初期的伯多禄主义及保禄主义的说法是不能成立的(见宗15：7—12)。至于有关伯多禄其他的传教行程，在圣经上所记载的不多，远不如保禄的行程清楚。 伯多禄可能在耶路撒冷会议(公元49年)前2年，已就任安提约基主教。 这时黑落德对教会展开迫害，命人用刀砍死若望的弟兄雅各伯(通常称为长雅各伯；瞻礼日期为 伯多禄治理安提约基教会7年以后，向西进发，直到罗马做了第一位罗马城的本主教，约有25年之久。他曾写了两封牧函，给小亚细亚各处的基督团体。 圣伯多禄是在 他的遗体被当时的教友葬于现今的梵蒂冈丘岭上，亦即日后伯多禄大殿坐落的地方，自古以来有不少的传说一致拥护这一事实。1940年至1949年在大殿之下的考古挖掘，更证实了这一传说之不误：大殿圆楼之下的正中地方，就是圣教会第一任教宗伯多禄坟墓的所在地。但在第三世纪的中叶，当伐肋黎雅诺皇帝难为教会正炽之际，伯多禄的遗体曾一度被迁往圣色巴斯提盎地窟之中，免遭亵渎。不久又迁回来。 伯多禄的陵墓上，建起的这座大堂是世界上规模最大、最壮丽、最辉煌的大堂，命名圣伯多禄大殿。 圣保禄 一、保禄传略自诞生到迫害教会 “我是犹太人，生于基里基雅的塔尔索。在这城——耶路撒冷——长大，……受教于加玛里耳足前……”(宗22：2)。保禄向想动手捉拿他的耶路撒冷群众，简略说明自己的出生和来历。他承认自己是犹太人，但是在国外的塔尔索城诞生的，据说保禄的祖先是从基斯加拉，迁来塔尔索居住的。可能在罗马护民官安多尼任期内取得了罗马国籍。 在公元初，保禄在这座民族杂处的都市里诞生了。他与耶稣可说是同时代的人。保禄原属于本雅明支派，他的父母或许为纪念这支派所出的撒 保禄的父母是很热心的犹太人，属法利塞党，因此，在保禄诞生后第8天就给他行了割礼，并在他长大时，即刻便教以梅瑟的法律和祖先的遗训(罗11：1斐3：5--6宗22：1--5一等处)。根据祖先的传授，保禄5、6岁时便开始诵读圣经，10岁时，就研究米市纳和从事学习编织帐幔的手艺(宗18：3)。 保禄宗徒后来时常夸耀自己的手艺(宗20：34格前4：12得前2：9得后3：8等处就如他时常夸耀自己的罗马等处)，因为这手艺如同罗马国籍，大有助于他的传教事业，一来使他能自给，而不依赖他人，二来使他能更容易与社会人士多接触。保禄在塔尔索除了肄业于会堂的学校外，似乎还读过希腊学校，因为他的希腊文写得很流利，笔法雄浑有力，除非正式受过希腊教育，决不会有如此的造诣。天才的保禄在塔尔索港见到了各国各地属于罗马帝国或不属于罗马帝国的人民，在大街小巷内，看到了异教人举行的仪式和游行，听到了各党派的哲学理论，如斯多噶、伊壁鸠鲁、昔尼克等各派所讲的哲理，其中尤以斯多噶学派在当时的塔尔索城内，拥有极大的势力。为此保禄的辩论法，多少也可能受了斯多噶学派辩论法的影响。 保禄15、16岁时，便到耶路撒冷在加玛里耳经师足前研究圣经，由此可见，保禄的父母对于子女教育的热忱。保禄有名师加玛里耳当他的教授，在经学和道德上突飞猛进，大有一日千里之势(参阅迦1：14宗22：3---5，33--40等处)。他从经师加玛里耳学得了经典的精义、解经的方法和祖先的遗教。’ 根据以民的风俗，男子到了18岁，便要结婚成家立业，然而保禄如同一些著名的经师一样，以梅瑟的“托辣”为自己的“圣洁新娘”；如此，他便将自己完全奉献给天主，终身不娶(格前7)。原来当时在厄色尼派和谷木兰团体中，守贞的风气极其盛行，因此，保禄矢志守贞不算是一件奇事。 保禄在研究圣经毕业之后，便回到塔尔索；但是由于他的热心，和他在圣京与经师及司祭等所有的交谊似乎每年都到圣城去。就年代和历史的背景来说，他在公元29年或30年上，可能见到耶稣，并且有些现代的学者根据格前9：15及格后5等处的记载，认为他实在见到了主耶稣；不过保禄在归化之前只凭肉眼判断耶稣，即只根据世俗人的见解判断耶稣，否认他是以色列民族所期待的默西亚；但是保禄归化即刻承认耶稣是默西亚，是人类的救主，是天主的圣子。 基于上述，我们不能不赞叹天主的无上智慧，因为他为向世界文化最高的希腊、罗马传扬福音特选出了保禄做自己“特选的器皿”(宗9)。的确，保禄出生地受了希伯来、希腊和罗马三种文化的影响，而他也就被这三种文化的薰陶，成为一个多才多艺的伟大宗徒。由于保禄具有天聪及活动的广阔，因此，他对于外邦人的缺点和优点，了如指掌(罗1—3)，知道外邦人寻求天主的态度，好像愿意触到天主，寻找到天主(宗17)。再者保禄凭着自己罗马国民的身份，能够随意遍游全罗马帝国。他虽然不懂拉丁语，但是，他除了精通本国的古今语言——希伯来和阿剌美语外，还能流利地说当时全帝国最通用的希腊语，他不论到哪里去，都能向犹太侨民及外邦有知识的人士，宣传福音。 研究“外邦宗徒”，好像在他本人身上可以找到一些矛盾的地方。这点，我们可以用他自己所说的话来说明：“但我们是在瓦器中存有这宝贝……”(格后4：7)。从格前2：3，格后10：1，12：6迦4等处的述，可以推知保禄的身体并不十分健康，他经常患有种慢性疾病，常阻碍他从事传教工作。他头上有稀疏的头发，双眉相连，呈钩状，和霭可亲；有时他显得是个凡人，有时他的面貌却相似一个“天使”。从这段记述上可以断定：保禄的“瓦器”是“壮健有力的”，否则他绝对不能30年之久，忍受传教生活中的无数苦劳(格后11)；固然，有天主的恩宠可减轻他的痛苦(格后12)，但是，坚强的意志也时常鼓励着他的肉身，服从他传教的雄心壮志。在这个“瓦器”中，存有一个独特的灵魂，这个灵魂的能力是如此的坚强，以致有些近代学者爱拿“唯一基督之后的第一人”的名句来赞美保禄。由他的书信可知他的悟司具有直观和辩证的能力；他的经学知识广博精深，他意志坚强，天生有作领袖的才能，会统治领导群众；他有一个像慈父的心，有时更像一个慈母的心(迦4：19--20，格前4：14—15)，此外还具有君子的高尚风度和侠士的义气。 保禄有不少天生的才能，在同胞中，他的学问日有进步，远超过他的同辈(迦1．14)，乃是极自然的事；并且我们可推测到，如果他没有被耶稣选拔为宗徒，他一定会因着他这些才能和宗教热忱，而成为一位著名的“辣彼”，与他的师傅加玛里耳和希肋耳、阿基巴等经师齐名。 保禄在被耶稣选拔以前，他和他父亲的理想，仅限于解释天主的法律，这是无可置疑的，因为“保留名人的言论，必领悟比喻的妙理，必参透箴言的真谛，必玩味寓言的奥妙。他出入于伟人之中，周旋于王侯之前；周游异民的邦国，考察人间的善恶。”(德39：1—5) 二、迫害教会及归化 公元34、5年，在耶路撒冷教会中，出了一位不平凡的人物，名叫斯德望。路加记载说：“斯德望充满恩宠和德能，在百姓中显大奇迹，行大征兆”(宗6)。由于斯德望传教热心，信友的数目日渐增多，甚至有许多司祭也信奉了基督的教会。此外，那些在圣京建有会堂的基勒乃、亚历山大、基里基雅和亚细亚人，既敌不过斯德望的智慧，就想除掉他，便唆使人控告他犯了亵渎梅瑟和天主的罪。当时在基里基雅会堂中，有一位名叫扫禄的，最憎恨斯德望，因他坚信唯一拥护天主权威的方法是消灭基督教。他自觉自己有丕乃哈斯和厄里亚所有的热忱，他十分赞同把斯德望杀死，并且要亲眼看见斯德望被人杀死，心中才感到痛快(宗7：60—81)。后来保禄论到自己迫害天主教会时感慨地说：“本来我本人过去也认为应尽力反对纳匝肋人耶稣的名”(宗26：9，亦可参考弟前1：1—3)。的确，主耶稣的话：“……并且时候必到，凡杀害你们的还以为是尽恭敬天主的义务”(若16：2)，完全应验在保禄身上了。但是，假使仔细一问：保禄究竟为什么要攻击基督的教会?可以答说，有两个理由：一、因为保禄以为耶稣是一个假默西亚，是亵渎天主的。二、保禄以为耶稣自称是“天主之子”是狂妄自大。由于这两个原因，保禄才疯狂地在耶路撒冷、在犹太、在撒玛黎雅和叙利亚，极力想消灭基督的教会(宗8：1—3，9：1—3，26迦1、格前15、斐36弟前1：1——3)。 保禄从所捕的基督徒的口供里虽然一天比一天更认识耶稣的默西亚主义以及他的事迹，他的要求和他的福音；可是基督徒的口供和被拷打，不但不使他怀疑自己如此迫害“天主教会”(迦1)是不合理的，反而使他更确信迫害“天主教会”是应该的。那么，他的突然归化是耶稣复活奇迹以外最大的奇迹。这一主要事实在《宗徒大事录》内曾记述过三次，而保禄在自己所写书信内，至少也提及过七次。(宗9：1—20，22：3--21，26：9---20，迦1：13—14，格前9：1，15：8格后4：6斐3：12弗3：7--8弟前1：11)现代的一些学者，把“保禄的归化”说成“保禄的蒙召”。“归化”与“蒙召”这两件事是分不开的(迦1等处)。保禄把自己的蒙召和归化，完全归功于天主的仁慈，并且对于自己的归化，他认为是一个真实的超性的事。保禄在他归化的那一天，实在看见了复活的耶稣，其时他不但明白耶稣即是默西亚，而且也明白耶稣是天主的独生子：耶稣的光荣即天主父的光荣。保禄的归化不是伦理上的一种悔改，更不是一种与天主言归于好的感情上的改变——他从来不想自己是已远离了天主一而是一种“启示”和一种新的创造。那一天，天主将自己的圣子显示给了他(迦1)，使他稍微领悟到基督尊贵的地位和他妙身的奥迹，使他不但成了基督徒，而且还成了基督的伟大宗徒，历代教会的导师。我们不愿意说，他后来传福音时所讲的道理，是他在大马士革近郊见到耶稣的这一显示，实是保禄所讲道理的来源，和他后半生活动、为主致命的第一和最后的主要原因。 三、准备时期 所谓“准备时期”，是指保禄归化后(公元36年)，到他第一次出外传教(公元44、45年)的一段时期。在这8、9年的一段时期内，保禄为其将来所负的伟大使命，在圣神引导之下做了相当的准备。按新约的记载，他在这几年中，首先在大马士革宣传福音(宗9：20)，以后去了阿拉伯旷野，从那里再回到大马士革，久居其地，传扬耶稣的福音(迦1：27宗9：20)。犹太人见保禄归化，宣传耶稣，便想把他除掉。这阴谋为保禄所知，在信友协助下，逃出了大马士革城，前往耶路撒冷。关于他归化的事，门徒们还十分怀疑，对他有所畏惧。巴尔纳伯却带他去见了宗徒(迦1：19—28)，说服了他们，叫他们对保禄可以完全放心，在圣京保禄效法圣斯德望，也许是为了弥补自己昔日参加谋害他的罪，便开始向居住在耶路撒冷的希腊籍犹太人，宣讲耶稣的福音。然而由于耶路撒冷的门徒害怕再发生一次像斯德望所遭遇的迫害，同时又由于主耶稣在圣殿内告诉他：他活动的地区不是耶路撒冷，而是遥远的外邦，所以只逗留了15天，便离开了圣城，回到自己的故乡塔尔索去了(宗9：26——30，22：17——21)。 保禄在塔尔索传扬福音，有5年之久，并且建立了一些会所(宗15)。然而，保禄总觉得主耶稣遣他到外邦人中传教的话，尚未应验(宗26：17)。梅瑟、厄里亚、古先知们，都曾等待过天主给他们所规定的时间，保禄也得等待。约在公元43年，巴尔纳伯从安提约到塔尔索去找保禄，找到后，即刻请他到安提约基去担任传扬福音的工作，因为那里归化基督的外邦人一日多似一日，有谁比保禄——耶稣自己选拔的外邦宗徒，更能担当这项使命!当他一明白天主给他预定的时期已到，便即刻随巴尔纳伯到安提约基去了。在这城中传扬福音，服侍天主凡一年之久。这一年在保禄一生不安定的岁月中，算是最安定的一年，也算是他为主作战的前夕(宗11：27—31)。不料，保禄在安城传教的活动，没有多久便中断了几个星期，因为他和巴尔纳伯奉安提约基教会的命，要把当地教会的捐款送往耶路撒冷去(宗11：27—31)。他们两位使者在圣京只逗留了几天，因为其时耶路撒冷的教会正遭受阿格黎帕王的迫害，不能在那里久留，况且安提约基教会也正需要他们二人回来传扬福音。保禄和巴尔纳伯在耶路撒冷时，住在巴氏的表弟马尔谷的家中，二人任务完成后，便带着热心的马尔谷，离开耶京回安城去了。自安城保禄和巴尔纳伯由近及远，向外邦人展开了传教工作。这一创举，对于教会向外发展的影响，是很大的。 在这7、8年内，吾主如何预备了自己的宗徒，去完成他所负的使命，这是一个难题，因为没有人能够明了保禄和耶稣间的结合程度。金口若望曾屡次尝试要揭开这个秘密，然而也感到这是语言所不能形容的秘密，最好也只好写下了那么简短的一句：“保禄的心就是基督的心”的名言。 虽然如此，我们仍觉得有些事情多少是可以向读者解释一下的。首先值得我们注意的是，虽然保禄亲自看见了复活的耶稣，但是他不能因此而轻视或不愿耶稣的教会，相反，耶稣还命他接受洗礼，加入教会。他在进入耶稣羊栈之后，便急切询问有关救主的事迹：他的言行，他的惨死和他的复活。他归化后第三年就去耶路撒冷拜见伯多禄从渔夫口中得到了耶稣的福音和他的一生事迹。保禄虽然很喜欢瞻仰和宣讲光荣的耶稣，但如果我们细读他的书信，那么便可以看出他也认识耶稣“在血肉之身时”所过的生活(希5)，这无疑是他由教会所接受的宝藏。再者保禄一接受了洗礼，即刻就充满了圣神的恩赐和奇恩，成了一个属于圣神的人，“属神的人”(格前3：1)，即是时常受圣神引导和蒙受圣神奇恩的人(参见宗16：9，22：17，27：23—24，格后12：9，格前12：12等处)。他的智慧无疑与这些启示和他的圣经知识有密切的关系；换句话说，他的智慧是由天主的启示，圣教会的教训和他广博的圣经知识培养出来的。 他既然见到了耶稣，听到了耶稣要他做外邦人的宗徒，那么，他为什么还要到阿拉伯旷野中去，而不立即去到远方外邦人那里传扬福音?关于这个问题，教父们已有了最好最确切的答复；现在公教和非公教的学者认为再确切没有了。得了大马士革的显示以后，保禄如同梅瑟、厄里亚等人一样，需要一个安静能专务祈祷的地方，好在祈祷和静观中，把旧约与新约做一番比较。结果在这样的比较中，他发现耶稣的福音，是救赎人类的无可比拟的伟大力量，是天主向世人所发表的最后而具有法定性的神圣道理。他又发现旧约所有深奥意义，不是为他同胞的“辣彼”所能理解的，必须在福音的光照下，才能有所启示，换言之，旧约的永远价值只有在福音的光照下才能反映出来。 旧约的末世论“上主的日子”、“天主的国”、默西亚论、以民的被召选……这一切大道理，在新约内，或更为纯粹，或得到了应验。保禄在阿拉伯旷野和塔尔索所过的沉思岁月，与他日后传教所过的忙碌生活，同样在教会的传教与研究上，发生了巨大的影响与示范作用。保禄真是“唯一基督之后的第一人”。 保禄在第一次开始出外传教以前，他被提升到第三层天上，见到了天主圣三，领悟了天主救赎人类的伟大计划(格后12：1—6)，至此可以说他已有了传教的完备经验，能将耶稣的名号传给外邦人、君王和以色列子民(宗9：13)；他从此以后，也感觉自己所写的和所讲的道理，已不是自己的话，而是天主的话。(迦1：11—12)。 四、传教生活 保禄的传教生活，可以说正式开始于公元45年，当时圣神对安提约基教会的首长说：“你们给我选拔出巴尔纳伯和扫禄来，去行我叫他们要行的工作”(宗132)。保禄的传教从此开始，一直到公元67年在罗马郊外殉难之日为止。他的传教生活是积极、惊险和艰苦的，这可以从《宗徒大事录》和他的书信中见到。古今的经学家经常把他在这20年内所做的事和遭遇，分为下列几个时期：一、三次传教行程，二、凯撒勒雅的囚禁，三、罗马之行，四、罗马的囚禁，五、晚年的事迹和主致命。可是在此我们不愿意多记述他20余年所作的事，只打算比较有系统地提出那些使读者更容易了解保禄的精神，和他传教事业的原动力与效果的事迹。 兰赛曾多次记述保禄自从归顺耶稣以后，尤其在耶路撒冷圣殿再次见耶稣和听到他所说的“你去，因为我要打发你到远方外邦人那里去”(宗22：21)的那句话以后，他便凭着罗马国民的身份矢志传教，使罗马全帝国都归顺主耶稣。保禄宗徒不但殷切盼望罗马帝国归顺救主，而且更盼望天下万民都接受圣恩，归属耶稣名下(罗1：5格前15：23弗3等处)。安提约基的尼革尔西满和厄提约丕雅甘达刻女王的太监(宗14：1，8：27)的归化，为保禄常是一种激励。愿基督群临天下，为要达到这个目的，保禄才被选为耶稣的宗徒。保禄虽然自己未能实现这个理想，但是教会内将要出现许多效法伟大宗徒保禄的使徒，他们将迅速引导万民归顺基督。 保禄非常喜欢“宗徒”这称号，喜欢这称号的含意，又喜欢自称为士兵(弟后2：3—11)，明智的建筑师(格前3—9)，又爱把自己为尽宗徒职务所受的劳苦当作司祭所献的供物(罗15：16)。因此，根据他的思想，他尽宗徒的职务，热心如献祭的司祭，勇敢如耶稣的士兵，明智如聪明的建筑师。 如果注意这位明智的建筑师的传教方法，便可看出，他的传教方法有三个主要原则：一、先在犹太人大会堂里讲福音，因为这是选民的特权(罗1：16)，同时犹太会堂又可以用来作为宣讲福音最适宜的根据地；二、特别选择省会、大都市、交通要道，作为宣讲福音的中心，这样，福音的真光就自然很快地传达于四方；三、他所决定的计划无论如何周详，但一知道天主圣神另有所决定，便即刻俯首顺从，在第二传教的行程中，像这样的例子就非常明显(宗16：16—20)。 最后保禄所采取的传教策略，是一种仿佛钳形的攻势：他想从东方和从极端的西方攻破罗马——当时的世界京都(罗15：18—24)，他却没有想到会有意外的事，阻止他实现这个战略计划。 保禄向犹太同胞宣讲福音常遭失败，在保禄看来却是天主的圣意，是天主要他到别处去传教。作战的战士虽一时失败，但为统帅的君王基督，必永远得胜，永远为王。 保禄传福音有两种方式：一种用来专向犹太人及其归依者宣讲福音(宗13：16—17)；一种用来专向外邦人传布福音(宗14：15—17，17：21—31，得前1：9—10等处)。在第一种方式内，宗徒给听众证明耶稣是天主所恩许的默西亚；在第二种方式内，给听众证明耶稣是天主所特派的救世主。如果在某地方因他的宣讲有了相信耶稣的人，他便准备他们接受洗礼，在给他们付洗前后，直接或间接给他们讲解教理，即所谓的“教理讲授”。保禄在自己的书信中，偶尔也提到了这种“教理讲授”及其内容(参阅希6：1—3，迦5：16—26，得前4：1—12格前15：3—11，罗6：19等处)。 保禄所以能够随处施教，建立地方教会，不是因为他有口才或学问，而是因为他如古时的先知一样，是“属于圣神的人”。他曾给格林多的信友们写道：“我的言论和我的宣讲，并不在于智慧动听的言词，而是在于圣神和他德能的表现”(格前2：4)。保禄这话，使我们明白他成功的最大原因所在。保禄在各地建立教会，多是靠圣神的德能，比如在塞浦路斯岛，保禄靠圣神的德能使厄吕玛双目失明(宗13：6—12，在厄弗所，天主籍着保禄的手行了奇事异能，甚至把保禄所用的手巾和围巾一放在病人身上，病和恶魔都立即离去(宗19：11—12)。他曾亲口提醒自己的信友，要他们时常想念自己领洗时所蒙受的恩宠(格前1：7，1：12—14、格后12，迦3：2—3，得前1：5等处)。总而言之，保禄传教的工作，正是圣神德能的表现。 保禄与信友： 保禄传教，在基督内孕育了许多信友。他们是永远存在于宗徒心中的：“你们常在我们的心中，甚至于同死同生”(格后7：3)。他将自己视作信友的父亲，偶尔也把自己看作他们的母亲(格前4：15迦4：19)。 耶稣在世时称自己的宗徒为“孩子”(若13：33)，保禄通常爱称呼信友为“兄弟”，但是他对待信友的心肠，常是如慈父的心肠，我们只要读得前、斐、费等书，便可一目了然。有时他也称信友为“儿子”，他常为自己的神子祈祷，也要求他们为自己祈祷。他把自己的希望、困难和计划，都告诉他们，愿与他们共甘苦。他既然知道：活着为他就是基督(斐1：21)，所以敢对他们说：“你们该效法我，如同我效法了基督一样”(格前11：1)。保禄爱信友如同自己的子女，信友也爱他如慈父。当保禄在迦拉达患病时，如需要的话，信友就是把自己的眼睛挖掘出来给保禄，也是在所不惜(迦4：15)。阿桂拉和普黎斯加二人不但一生帮助他，并且在厄弗所为救他的性命甘愿引颈就戮(罗16：4)；斐理伯城的妇人里狄雅和信友按时捐款帮助他们可敬的宗徒(宗16：14—40斐4：10—20……)。的确保禄是一位富有吸引力的伟大宗徒，我们可以看到在他左右常有一群信友服侍他，甚至有些从未见过他的信友，都对这位耶稣选拔的宗徒，怀着诚挚的爱情。当保禄一行到达罗马之时，罗马的信友都到阿丕约市场和三馆来迎接外邦人的大宗徒(宗28：15)当保禄从阿耻巴尼山，第一次看见他很久殷切盼望进入的帝国京都时，心中非常感动，但是，最使他感动流泪的还是罗马信友对他的爱情。 我们看了以上所述，以及费肋孟书和厄弗所信友临别时对他所流泪(宗20)以及其他相类似的事，千万不要想保禄的生活只有喜乐、顺利和胜利，如这样想就完全错了!固然，耶稣给予保禄的喜乐没有人能从他心中夺去(若16)，但是，耶稣所说的“在世界上你们要受苦难；然而你们放心，我已战胜了世界”那一句话，也在保禄身上完全应验了。为此现代一位经学家，竟把保禄的传教生活，称为他的“苦难史”或“苦路”。这苦路由来的主因就如耶稣之所以受苦受死一样，完全是出于“这世界的元首”(若12：21)。保禄早就知道这些事，所以在给得撒洛尼信友的书中早就写说：“罪恶的阴谋已经在活动”(得后2：7；给厄弗所的信友书信中也写说：“我们战斗不是对抗血和肉，而是对抗率领者，对抗掌权者，对抗这黑暗世界的霸王，对抗天界里邪恶的鬼神”(弗6：12)。一句话，这一切无非是魔鬼在藉着世人的成见、私欲和骄傲，时常攻击天主的国。在保禄时代，这世界的元首竟企图藉着犹太人的成见和嫉恨，藉着外邦人的私欲和骄傲来消灭这个神国。 保禄与外邦人 保禄对外邦人常是乐观的，这并不是说他掩着眼睛不看他们的恶行，读了罗1：18—21一段便知道他决不如此，而是说他知道救赎的日子已经开始，耶稣的宝血已经流了，无知的时代已经过去，罪恶的一切奴隶现在都能因他的宝血成为天主的义子。保禄不怕外邦人因肉体的软弱所犯的罪，这些罪天主圣神都能制伏。他怕的是使人心骄傲、迷惑、虚妄、自满的“世界的智慧”，雅典人所以距离天主之国比格林多人更远的缘故，就是因为雅典人夸耀自己的虚妄的智慧，而格林多人坦白承认了自己的软弱。大体上说，外邦人除了在一些特殊情形下或受人唆使，排斥对抗保禄外(宗16：：19—24，17：5—9，19：23—40)，对他一向没有什么敌意。 保禄与犹太人 保禄最大的敌人还是他的同胞——犹太人。从《宗传大事录》得知，自从他在大马士革宣讲福音以来，以后不论他到何处宣讲福音，一直到他在罗马殉难，犹太人始终不断攻击他，屡次设法要消灭他(宗13：6—12、13：45—47，14：6—7，17：5—9，21：11—28，22，27，28)。学者通常把反对保禄的犹太人称为“犹太主义保守派”(Iudaizantes)。宗15记述的是此派在宗徒会议前后的情形。斐3：3—4所写的是为攻击此派的谬论。读者千万不可以把“犹太主义保守派”与信奉耶稣的犹太人混为一谈。信奉耶稣的犹太人中，有些愿意保留着梅瑟法律，因而实行割损(宗21)，恪守食物洁与不洁的规则(宗10：14，18：18，21—22)，遵守祖先的遗教(宗2：16，3：5)，如禁食(宗13：2，14：22)和守安息日等节期(宗2：1，3：1，6：7)，他们的领袖和代表人物就是次雅各伯。 这些信奉耶稣的犹太人，在耶路撒冷公会议以前，原来主张割礼是得救恩必守的法律，但在公会议以后，多半顺从了宗徒的决定。可惜还有一些固执和狂妄的人，仍然假借雅各伯之名，激烈攻击保禄，骂他是个卖国贼，是梅瑟、圣殿和天主的敌人：这是保禄一生最大的痛苦。 保禄与书信 同胞们的攻击，信友们的急需，流传的谣言和谬论，为此保禄写了许多信。这些书信虽为一时一地所发，但其内容可作万世万代的伟大教训。因为其中所写的不是某一位圣人的话，也不是天使的话，而是被提升到第三层天的宗徒的话。由于这些书信，保禄成了历代教会的伟大导师，至一至圣和至公教会的大宗徒，是向不认识天父和圣子的外教人，向在基督教会内的裂教和异端教徒宣讲“一个天主”、“一个基督”、“一个信仰”的大导师；并且我们也相信到了犹太人民归顺基督的时候，这位被自己同胞憎恨和诅咒的宗徒将会成为他们的大导师。 保禄为慈母会募捐：教会的合一，原是保禄一生的理想，他随处募捐，不但是为协助耶路撒冷的穷弟兄，而且还有一个更为高尚的目的，就是想把犹太人的基督教会和外邦人的基督教会完全合而为一(参阅宗24：17，迦2：10，罗1：5—25、27—30，格前16：1—3格后8，9)。 保禄的合作者和教会圣职人员：发展教会和保持教会的至一性，不是一个人所能做到的事。主耶稣在世时，选立了宗徒和门徒，赋予他们在伯多禄领导下管理教会的权柄。宗徒时耶路撒冷就立了七位执事(宗6：1—6)。我们知道，古时每一地方教会，都有一个长老团，由长老团管理当地的教会。保禄和巴尔纳伯在第一次传教的行程中，在各地教会内，设立了长老(宗14：23)。这事证明保禄如此行事，完全是为顺从主耶稣的旨意和圣神的启示(若14：25—29)在教会内建立了圣统制度。这圣统制度有三个阶级：主教、长老和执事。但应该承认在保禄所立的各教会内，最高的统治权，即主教的权柄仍完全操在保禄手中。他在各地教会内设置长老团，只不过管理当地教会内的普通事宜，如发生了重大的事故，保禄就亲自或派代表，如弟茂德、弟铎、路加、息拉等人，前往处理。保禄知道自己上了年纪，逐渐衰老，不能执行宗徒的职分，便把自己的权柄，交给了他的合作人，使他们代为继续执行自己的任务。因此，便把弟铎留在克里特岛，令弟茂所留守在厄弗所处理教务。对保禄致命后三十年这一段时期内教会的圣统制度，我们虽缺少明确的史料，但在第一世纪末和第二世纪初，文献中就已详载圣统制度的三个主要阶段：主教、长老和执事。这无疑是天主圣神藉宗徒们所行的事，圣神常在教会里实行主耶稣的旨意。 公元61年春天，保禄一行人抵达罗马。罗马护卫军的长官步洛在听了百夫长和犹里约有关保禄的报告以后，就特准他独自一人在一个土兵看守下，住在所租的房屋内。在这房屋内保禄住了两年，在那里他可以随意宣讲福音，接见前来拜访的人士和各地教会的代表，也能给各地教会写信；换句话说，他虽然住在有士兵看守的屋子里，但是仍然能够管理他亲自所立或与合作者所建立的教会。罗马的信友百般照顾了保禄的生活，还有他最爱的斐理伯的教会，特地打发厄帕弗洛狄托前来罗马，给他带了许多金银，供他使用。当时弟茂德、提希苛厄帕弗辣、路加、马尔谷、阿黎斯塔苛和德玛斯等人，都随侍在他左右；他们住在罗马不是为安慰保禄，而是为帮助他传扬福音，因为保禄活着只是为基督，不论境遇的顺逆，总是尽己之所能，不断向各地来见他的人宣讲福音。看守他的士兵和长官中，有不少的人为他所感化而信奉了耶稣，甚至皇宫中也有不少人信奉耶稣，奴隶中信耶稣的日见增多(参阅罗16)。在此时保禄除写了费肋孟书外，还写了斐、哥和弗三封所谓的狱函。 保禄第一次囚禁在罗马约二年余。公元63年无罪获释。从他被释之日起，直到为主殉难之日止，关于他的事迹可供参考的史料，几乎只有希和保禄的三封牧函，此外尚有一些有关保禄西班牙之行，及其为主致命的零星文献。这些文献虽然非常宝贵，但我们却不能用来作为编写宗徒晚年的事迹和生活的资料。因此，学者对于他晚年的事迹，怎样编排，各有不同的意见。现在根据我们自己的意见来编写保禄最后四、五年间的事迹，这样做法，我们承认只是一种尝试，不能视为定论。 保禄于公元58年给罗马人写信时，就说他有要到西班牙去的坚决意志(罗15：24—28)。罗马圣克肋孟(第一世纪末)在致格林多人的书信上曾说保禄“到了极西的地域”。慕辣托黎书目曾记载保禄“从罗马去了西班牙”。其他文件如伪经伯多禄大事录，也有这样的记载。许多教父，如亚大纳削、厄丕法尼、金口若望、热罗尼莫，都说保禄去过西班牙。我们也实在没有理由不相信这些古代的文件。保禄在西班牙大约有一年，又回到了罗马，时在公元64年。这年7月罗马城大火， 在希的结论里(13：18—25)，提起保禄希望不久以后携同弟茂德到东方去，果然不久以后，遇到了去东方的机会，他便乘船去了亚细亚。 公元65年初，保禄同弟茂德到了厄弗所。临行时，便将弟茂德留在厄弗所，而自己却去了马其顿，从这里给弟茂德写了第一封书信，保禄此时知道自己将不久于人世，虽年老力衰，但仍仆仆风尘，梯山航海，到各处巡视他所建立的教会。他从马其顿到了格林多，又从那里带着弟铎到克里特岛。克里特岛可以说是保禄最后建立的教会。当时，他觉得自己不需要留在克里特岛宣讲福音，仅留下弟铎继续传教，而自己又到别处去了。可能保禄从克里特岛又回到了马其顿。从那里曾给弟铎写信，请他到尼苛颇里去见他，因为他已决定要在尼苛颇里过冬(65—66年的冬天)。他在尼苛颇里也没有得到一天安闲，仍然致力于传教工作。由此我们可以明白保禄以后为什么要打发弟铎到耳玛提雅去的原因了(弟后4：11—13)。冬去春来，保禄仍回到亚细亚。保禄很可能是在特洛阿卡尔普家中，被罗马的巡查逮捕的。这次逮捕事出突然，情形很严重，连他自己随身穿的外衣、书籍和他最爱的经卷，都不许他带去(弟后4：12)。保禄被保捕后，便解到亚细亚省会厄弗所去受审。以前他在厄弗所是一位极有名望的人，连外邦人都喜欢与他接交往来，但如今已为阶下囚，除了爱护他的几个知己密友，如弟茂德、阿桂拉和敖乃息佛洛外，其他的人都纷纷离开了他(弟后1：15)。在离开他的人们中，保禄曾特别提及的，有非革罗、赫摩革乃和铜匠亚历山大(弟铎1：15，16，18，4：14—15)。亚细亚省的督导使没有在艾弗所审讯和惩治保禄，这或许是因为保禄如同在斐斯托前一样要求上诉凯撒，或者因为是根据京都的谕示，这位著名的基督徒领袖一经被捕，应即解送罗马，我们以为第二个原因较为可取。那些忠于宗徒的门徒决定陪同他到罗马去，在途中特洛斐摩因患病停留在米肋托，厄辣斯托因职务留在格林多，别的人或半途中止，或离开了保禄。实际上，他第二次在罗马被囚禁时，只有路加在他左右，这可能是因为路加以医生的身份容易获准接近保禄的缘故(弟后4：11)。 保禄初次受审时，情形很是凄凉；关于此事，他写信给弟茂德说：“在我初次过堂时，没有人在我身旁，众人都离弃了我，愿天主不归罪于他们”(弟后4：13)。保禄在初次受审之后，监禁他似乎比以前更严，因为敖乃息佛洛从厄弗所赶来罗马要服侍保禄，他一到罗马便到处寻找宗徒，经过了很久才找到(弟铎)保禄在地下监狱——可能是著名的玛默提诺监狱——如同所有的囚犯一样，急切盼望看见他所最爱的人，如马尔谷和他心爱的门徒弟茂德。马尔谷在罗马同伯多禄工作了很久，可能认识一些有地位的人，可以利用人事关系与保禄见一次面。保禄就可以嘱咐马尔谷如何继续维护福音。保禄特别盼望再看到弟茂德，为此特给弟茂德写了第二信书信——这是他写的最后的一封书信，可视为保禄的遗嘱——请弟茂德快到罗马来见他。弟茂德到了罗马时，保禄是尚在人间，还是已经为主殉难，不得而知。 保禄在给弟茂德写这最后遗书时，似乎他已预知，自己快要离开人世，去接受荣冠了，就如他写道：“我已被奠祭，我离世的时期已近了，这场好仗，我已打完，这场赛跑，我已跑到终点。这信仰，我已保持了。从今以后，正义的冠冕已为我预备下了，就是主，正义的审判者，到那一日必要赏给我的；不但赏给我，而且也赏给一切爱慕他显现的人”(弟后4)。在他第二次提审时，便定了他的死罪。审判的人似乎是厄略和撒彼诺。保禄既是罗马公民，根据塔西佗所说的，必须由士兵押送到罗马城外第40记程碑处。当保禄被押至撒耳威雅水泉旁，先受鞭挞，后被斩首。也许离保禄受刑不远的地方，站着许多犹太人，正在那里抚掌大笑，而路加、厄乌步罗、普登、理诺、克劳狄雅……站在另一不远的地方，正流泪痛哭。 根据欧色彼的记载，和其他古代文献，保禄是在尼禄在位第14年上，即公元67、68年之间，为主致命。他遇难的地点，是在奥斯地亚大道，建有圣堂一座，名曰城外圣保禄大堂，以资纪念。 公元64年(罗马尼罗皇帝执政第10年)7月，罗马发生大火。起火的地点，是一个热闹的市场，商铺栉比，易燃品很多。所以火势迅速蔓延，无法控制。这场无情的大火，一连烧了10天10夜。整个的罗马城，有三分之二被烧成灰烬。 起火后第三天，尼罗坐在附近的山顶，附庸风雅，赋诗弹琴，凭吊灾场。由于他对这场大灾，很感兴趣，大家便疑心可能是他放的火。相传起火时，有若干不知姓名的人，拿了火把，挨户燃点。人们更加相信这种毒辣的勾当，唯有尼罗那样的 尼罗原是一个色历内荏的小人。为了转移人民的注意目标，便想出一个恶毒的计划，移祸江东，把放火责任，竟然推到基督徒身上，妄称这场火是基督徒放的。当然这种毫无根据的诬陷，没有一个人相信。可是为了平息民愤，尼罗下令用最惨酷的方法处罚基督徒。一部分教徒，身上穿了兽皮，投给猛兽吞食，一部分教徒被钉在十字架上，一部分给全身涂了油脂和各种引火的液体，缚在木柱上，当蜡烛点燃。 这样惊心动魄、惨不忍睹的表演，都在尼罗的御花园中举行。遇难教友的人数、姓名、身份，如今已无法查考。但根据一般历史家的记载，他们的数目是非常庞大的。这批烈土，我们称为“尼罗时代的殉道烈士”，特于本日举行纪念。 |
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圣迦尔(克来门主教) 圣迦尔生于公元486年，原籍法国克来门。幼年时，父亲小心教养他；年稍长，父亲拟为他择配，迦尔早已矢志献身事主，悄悄离家出走，往古农修院。院长嘱他征得父亲同意，再办理入院手续。出乎意料之外，父亲对修道一事，竟表示了同意。 克来门主教昆山很赏识迦尔的才德，赋于他神职。迦尔成了昆山主教的得力助手。 公元526年，昆山主教去世，迦尔当选主教，迦尔在主教任内，充分发挥谦逊、仁爱的美德。他的忍耐精神，尤为人津津乐道。有一天，一个人举拳猛击主教，主教面不改色，笑嘻嘻地一句话也不说，那人很惭愧，向主教谢罪。有一个贵族名叫爱华田，出言侮辱他，他默不出声，出去巡视教堂。爱华田很感动，追上去，在街头向主教双膝跪下，求他恕罪。 迦尔暮年时，全力教导他的侄儿。这侄儿后来成为圣教会著名圣人：圣额我略。 天主赏给他显圣迹的德能。他于553年去世。 真福多默•李斯斐 多默•李斯斐生于公元1590年，他是英国斯坦福人。他的父亲也是一位殉道的烈士，因收容神父，被判处死刑。 1615年，多默晋升铎品，在英国传教。3月后，被官方逮捕，在狱中囚禁了8个月。一度设法越狱，用一根绳子系在窗上椽下，被狱吏发现，改送一间污秽黑暗的地牢，四肢缚在木柱上，既不能躺下，也不能站直。幸而有一个邻室的囚犯扔一条毯子给他，聊以取暖。一位耶稣会司铎从室顶隙缝里与他谈话，只见多默精神很愉快，一点也不懊丧。多默在地牢里关了3天，提解到公庭，因执行司铎神职的罪名判处死刑。 执行死刑的日期为 多默遇难的年份，为1616年。 圣博策稣，圣玛谛酿(殉道) 博策稣和玛谛酿二人是罗马皇帝监狱的狱卒。圣伯多禄和圣保禄两位宗徒囚禁狱中时，劝化了他们，皈依圣教。相传圣伯多禄准备给二人付洗时，一股灵水，突然由岩石流出，伯多禄就用这水分别给他们付洗。 监狱长官闻讯，将博策稣、玛谛酿二人逮捕，施以酷刑，强迫他们背教，向邪神献祭。二人的答语只有一句：“愿吾主的圣名，永受赞扬!” 博策稣和玛谛酿坚守信道，被斩首致命，遗尸由一位教友殓葬。公元第4世纪，教会在烈士的墓上，营建大堂。第9世纪，遗骸由教宗圣巴斯加一世迎往圣伯多禄大堂安葬。 圣奥多(彭伯主教) 圣奥多出身贵族，弃俗修道，晋升铎品。亨利四世皇帝任他为国务大臣。亨利四世与教宗发生冲突后，奥多力劝皇帝悔罪改过，服从教宗。 圣奥多升任彭伯主教后，全力发展教务，宣扬福音，广建修院。 普美拉尼居民崇拜邪神，不信真教，圣奥多亲自率领司铎多人，往该地传教，异教徒被他劝化领洗入教者，达2万人之多。奥多派若干教士常驻普美拉尼，管理教务。 过了一个时期，普美拉尼一部分教友信德不坚，渐有重陷邪教的趋势，奥多再往普美拉尼规劝他们，巩固他们的信德。 奥多于公元1139年安逝，50年后荣列圣品。 圣多默是犹太加利肋亚人，出身贫贱，耶稣遴选他为宗徒。“多默”二字是希伯来语，有“孪生子”的意思，希腊文为“狄狄摩”。 耶稣到犹太去复活拉匝禄的时候，宗徒们劝阻他：“老师，犹太人图谋砸死你，你怎么还往那里去?”多默道：“我们也去，同你一起死吧。”由此可知多默多么热爱耶稣。 最后晚餐后，耶稣对宗徒们说：“我去的地方，你们知道那条路吗?”多默问道：“主，我们不知道你往哪里去，怎么会知道那条路呢?”耶稣答道：“我是道路，真理，生命；除非经过我，谁也不能到父那里去。” 一提起多默的名字，就联想到他在耶稣复活后那种倔强、不轻信的态度。耶稣光荣复活，当天就显现给宗徒们，恰巧多默不在场，别人后来将耶稣复活的喜讯告诉了他。他说道：“我除非亲眼看见他手上的钉孔，用我的指头，探入钉孔；用我的手，探入他的肋旁，我决不信。”八天以后，宗徒齐集屋内，门户紧闭，耶稣突然进来，站在他们中间道： “愿你们平安!”然后对多默说：“伸你的指头到这里来，看看我的手，伸你的手探我的肋旁．不要做无信的人，而要作有信的人。”多默高呼道：“我主!我天主!”耶稣对他说：“你因为看见了我，才相信了；那些没有看见而相信的，才是有福的。” 上面这段事，活画出多默是如何固执，除非亲眼目睹，否则决不相信。圣额我略道：“天主上智这样安排，完全是为了坚固我们的信德。我们相信耶稣的复活，不仅是依赖圣女玛达肋纳的传报，也依赖这位怀疑不信的多默宗徒。铁一般的事实，放在他前面，不由他不信，他过去越固执，他的证言就越可靠。” 圣神降临后，多默到巴尔谛、米太、波斯和印度等地传扬福音，劝化了无数异教徒。 马旦王的妻子、儿子、和当地许多贵族都皈依了真教。国王大怒，将多默拘捕。圣人在加拉弥纳遇难，遗骸最初被迎往叙利亚爱德撒安葬，最后迁往意大利窝尔多纳城。 圣妇依撒伯尔是西班牙亚拉刚国的公主，生于公元1271年。她诞生之时，她的祖父与父亲消除宿怨，言归于好，成为她日后止干息戈，做“和平使者”的先兆。 依撒伯尔秉性幽闲贞静，自幼热心敬主，爱好修务圣德，努力克制自己的意志，日后成为圣女，一部分应归功于幼年时的道德训练。 依撒伯尔12岁的时候，奉父母之命，嫁葡萄牙国王狄奥尼削为后。依撒伯尔除虔诚敬主外，乐善好施，救济贫人。她每日祈祷和工作，都按照一定的时刻，非有重大原因，绝不变更。每天清晨起身，念完晨祷经，参与弥撒；下午划出一部分时间，专务祈祷默想；其余的时间，一部分料理家务，一部分料理国家公务。她吃的食物是粗砺的，衣服朴素，待人和蔼谦虚，一切事务都以天主为中心。建造屋舍，招待朝圣旅客和收容贫人。常亲往贫民窟，探访慰问，施发救济物品。贫家女子，无钱购办妆奁，依撒伯尔备有一笔基金，专供资助无力成婚的女子。她还在各地设立医院、收容所，救济老弱孤寡，街头弃婴。除了敬主爱人的善功以外，依撒伯尔尽好家庭主妇的本分，对丈夫温和柔顺，对子女循循善诱，引导他们敬畏上主，作标准的教友。 狄奥尼削治理国政，有相当的建树，不愧为一位贤明的国君。但是他的私生活颇可疵议。依撒伯尔热心求主，恩赐丈夫改过。她用温柔的态度，忍耐的精神，努力感化丈夫。 依撒伯尔生了两个儿子，一个女儿。长子性情很倔强，与父亲反抗。由于父亲宠爱私生子女，父子感情破裂，心理方面受了刺激。他两次兴兵，与父亲抗争。每一次都赖母后苦口婆心竭力谏劝，化干戈为玉帛。可是有人向狄奥尼削进谗言，说王后偏袒儿子，狄奥尼削一怒之下，禁止王后入宫。 其时，西班牙分裂成若干小国，小国与小国间常有战事发生。依撒伯尔奔走调停，平息战祸，制止纷争。 1324年，狄奥尼削患重病，依撒伯尔日夜侍奉汤药，衣不解带，并苦劝丈夫痛悔已罪。精诚所至，金石为开，她的伟大精神，感化了顽固的丈夫，临终前悔罪改过，幸获善终。 丈夫去世后，依撒伯尔往公巴德拉朝圣。朝圣回来，入方济各第三会修道。 1336年，邻国间又有战祸威胁。依撒伯尔冒炎夏的酷暑，长途跋涉，予以调停。半路上突患重病， 依撒伯尔于1626年荣列圣品。 圣安多尼•匝加利(圣保禄神职界修会创办人) 1502年，圣安多尼生于意国北部的克累姆那城。幼年丧父，母亲是一位慈祥贤淑的女子，所以安多尼自幼受到良好的家庭教育，对穷人富于同情心。日后献身救济穷人的慈善事业，成为16世纪伟大圣人，应归功于慈母管教有方。 安多尼在帕雕亚攻读医学，毕业后，返故乡开展了济世救人的慈善事业。不久，他发觉自己应当同时医治身体灵魂双方面的疾病，除了一面照 1528年，安多尼领受铎品神职，往米兰传教，大规模展开救灵工作。安多尼加入“上智善会”，联合当地慈善家，共同从事救济贫民的工作。米兰有一个女修会，名叫“天使修女会”，专事收容救济失足的女子。他邀请这修会协助他进行各项慈善事业。 1530年，安多尼与可敬费拉列、可敬马列吉二人创立了一个新修会。最初，这修会的会士只有5人，他们在圣堂或街头，讲道劝人。讲道的主要题目是吾主苦难圣死，救赎世人罪过的道理。安多尼每星期五晚上，沿街摇铃，劝大家记忆耶稣的苦难。 圣安多尼手创的新修会在米兰大鼠疫流行期间，救护病人，照顾病人，在心身两方面做了大量的工作。 1533年，修会由教宗克肋孟七世正式批准，定名为“圣保禄神职界修会”。修会的中心机关设在米兰圣巴尔纳伯大堂，人们往往称它为巴尔纳伯修会。 修会正式成立后，安多尼当选总会长。3年后他辞去会长职务，策划创设分会。 1539年，安多尼积劳成疾，与世长辞，享年仅37岁。1897年，荣列圣品。 圣保禄神职界修会对学术工作，颇为注意，在各地广设学校。他们的传统精神的特点是讲解福音时，多方面引用圣保禄宗徒书信的教导。 |
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这个小女孩子名叫高兰蒂•玛利亚，死时只12岁，但是她的坚贞守洁行为，使她获得“20世纪的依搦斯”的美称，为千百万人所倾倒。 1890年高兰蒂出生在意大利马尔凯省的科里多城一个贫苦农民的家庭里，她家7个孩子，她是老三，父亲务农养活全家。她小时候，品行就好，最得母亲的欢心，父母含辛茹苦抚养他们，没有条件让她上学读书。 她在死前不久，才开了圣体。她是靠没有文化的妈妈凭记忆教会她要理的。她9岁时，父母为了寻找职业，迁居罗马附近的内杜那，一年后父亲去世，从此母亲必须外出到田间打工，白天不在家里。她11岁那年，经过完备的学习和准备，领受了久已渴望的耶稣圣体。她最害怕犯罪得罪耶稣，哪怕是最小最小的过失，她为了每周办告解步行 她长得很美，成熟的也早，12岁就出脱得亭亭玉立，俨然一位少女了。她的同一幢楼里，有一个心怀恶意的年轻农民，占有全楼的四分之一，就在这年7月1日炎热的下午，高兰蒂正在她家的楼梯上缝补衣服，这个小子名叫亚历山大，跑上楼梯来，三次拉她到卧室去。她反抗挣扎，喊叫说：“亚历山大，别这样!那是犯罪，你要下地狱!”她呼唤求救，拼命抵抗，亚历山大恼羞成怒，拔出刀来，乱砍乱刺，她竟着了14刀，倒在血泊里，口里呼叫着： “天主啊!我要死了!妈妈呀!妈妈呀!”亚历山大跑了，负了重伤的她，被送人医院。 高兰蒂在医院忍受了几天的剧痛。当神父问她愿意不愿意宽恕杀害她的人，她说：“我为爱耶稣宽恕他……我也愿意他和我一样升天堂。天主，你宽恕他吧!……”她在弥留之际，还惦记着她的母亲日后的生活。她热切地领了临终圣体，神父绐她终傅圣油，她显得十分喜乐，美若天使。她的母亲，本堂神父和两位修女，日夜守护着她。她口亲苦像，手里捧着圣母圣牌呼出了最后一口气。时在 凶手亚历山大逃脱了市民一致声讨的死刑，被判处29年徒刑，多年不肯悔改。梦中看见了高兰蒂才改变了态度，彻底悔改。27年后，亚历山大因在狱内的品行良好，提早释放。他出狱后，第一件事是到玛利亚的母亲家里，求她恕罪。 玛利亚遇难后，显了许多奇迹。教会进行审查她的立品案。 当 当她列圣品时，66岁出狱的亚历山大也和几十万信众跪在一起，愧悔地流泪高呼，高兰蒂被奉为儿童主保，她的瞻礼定在 圣庞德诺是公元2世纪的著名传教士。他精通哲学，主持亚历山大的教理学校。他学问渊博，循循善诱。因此，该校人才辈出，最著名的是格肋孟。庞德诺将古代哲学家的学说，与宗徒们的教导，融为一炉。他的著作也很丰富，但均已散失无存。 庞德诺勤于治学，待人和蔼，得了“西西里之蜂”的雅号。 亚历山大城经商的印度人，恳求他造访印度，他于是离开了他的学校，到东方一些国家传播福音，他发现在印度已有播下的信德的种子，还发现了圣保禄的《致希伯来人书》，是圣巴尔多禄茂带去的，他将此书带回亚历山大，后来又去印度进行了几年福传工作，继续他的福音教学直到216年，就在这一年他才幸福地结束了他光辉的一生。 艾土波与卓娅原是卡达鲁斯豪富家奴隶，卡达鲁斯是哈达利亚地区哈达利亚王领地的居民。哈达利亚是小亚细亚（土耳其）帕非利亚的一个城市，他们生来都是教友，但疏于教友的本分，不过对于他们的两个儿子齐利亚古斯和代奥都路斯却很操心，让他们善尽教友本分，度圣德的生活。 而被捕入狱，惨遭苦刑。他们俩勇敢保持信仰，拒不接受拜邪神的命令。奴隶主在他们眼前对他们的儿子行刑，企图使他们心疼儿子而回心转意，背弃信仰，然而他们坚定不移，没有背弃耶稣基督。 为此奴隶主很生气，把他们扔进火窑，活活烧死。茹斯定主教在君士坦丁修建了一座圣堂，以敬礼圣卓娅并安置了她的遗骸。但他们两位遗体的一部分也出现在克列门朝，那里的信友也很敬重他们。 噢，在一个真正的教友家庭的花丛里将会生出什么样的幸福啊!这需要父亲母亲充分的大量的关心。父母对子女是一面镜子，子女们天天看看这面镜子。假如您能说：“我是这个使天主和世人都喜欢的孩子的爸爸和妈妈。”那将是您们多么大的安慰啊!—— 圣尼各老•比克及其他殉道烈士 本瞻礼纪念的殉道烈士，是1572年，加尔文新教派在高根杀死的19位天主教神父和修士。19位烈士中，方济各会士占11人：方济各会院长圣尼各老•比克、副院长圣热罗尼莫•威登及会士9人。其他8位烈士为：圣雷纳维吉神父、圣尼各老尚孙神父、圣高弗烈文田能神父、圣安德肋胡德神父(以上四位系不入修会的神父)，圣若望文乌德维神父、多明我会会士圣若望文胡纳、波利蒙拉登会会士2人，圣哈德良文喜华伦皮和圣雅各伯各波。烈士遇难经过情形，简述于下： 1572年6月，加尔文新教派的军队占据高根城。11位方济各会会士和雷红领纳维吉神父、尼各老尚孙神父、高弗烈文田能神父、若望文乌德维神父被捕。 烈士们被解往城外一所荒场，同时执行绞刑的神父修士，一共有19位。有一位(圣安多尼文维哈)已达9旬高龄。 19位烈士都是为了维护天主教的信德道理，尤其是关于圣体圣事和教宗最高统治权的信德道理，献出了他们的生命。 19位殉道烈土均于1867年荣列圣品。 圣女万罗尼加•祁拉尼(童贞) 1660年，圣女万罗尼加•祁拉尼生于乌比诺，出身贵族家庭，自幼非常热心。6岁的时候起，常将自己吃的食物省下来，送给贫人。11岁开始每天默想吾主的苦难。万罗尼加的父亲升了官，圣女很高兴。这种喜乐原是很正当的。可是圣女后来认为：这里面含有贪恋世福的成分，非常后悔。 有一天，圣母显现给万罗尼加，劝她弃俗修道。万罗尼加就发了守贞的愿。不料家父很顽固，坚欲为女儿择配。万罗尼加急忧成疾，父亲才不再坚持，准许她离家修道。 1677年，万罗尼加入加布森会。初学期内，历受种种考验。发了圣愿后，对耶稣的苦难，更有深切的体会。耶稣显现给她，手里拿着十字架。自该时起，圣女心里感到异常的痛苦。 1693年，吾主耶稣再度显现给她，将苦爵递给她。从这时起，圣女肉身和灵魂，都感受着与吾主圣苦相类似的痛苦。1694年起，圣女头部印有茨冠的刺痕。1697年耶稣受难瞻礼起，吾主的五伤，铭刻在圣女的身上。医生研究了这些圣伤的印痕，想用药物，予以除去。然而这一切尝试，完全失败。本区主教将这些奇事上报罗马教廷圣礼部，圣礼部批复，嘱主教保持缄默，采取静观的态度。 这些奇事的消息很迅速地流传各地，主教亲往女修院视察。他当着四位修女面前，隔着栅栏，叫万罗尼加过来。主教亲眼见了圣伤的印痕，不禁喷喷称奇。为了测验这些印痕是否出于伪造，主教命万罗尼加与其他修女隔绝，派一位辅理修女日夜监视她的行动，主教又下令将万罗尼加的圣伤印痕用绷布裹住，圣女的手上戴以手套。这些绷布手套的结上，都盖了主教的图章，以防止私自移动。经过了一个时期，绷布拆开，圣伤的印痕如先前一样显明。主教将这次考查的经过详情申报罗马圣礼部。 万罗尼加是属于圣女德肋撒典型的人物，不但具有超性的神恩，而且富于常识和高强的办事能力。她在修院内，前后担任了34年的初学导师。去世前11年，当选院长。 万罗尼加不准初学修女阅读理论深奥的神修书。她嘱修女们阅读切合实际生活的神修书，如《崇修引》之类。同时，嘱她们在初学期内，打好谦逊、服从、贞洁的基础。 万罗尼加度了50年的修道生活，突于1727年患中风，是年 万罗尼加•祁拉尼于1839年荣列圣品。 七位圣昆仲(殉道) 马克奥理皇帝统治罗马的时期，迫害圣教的悲剧，层出不穷。在罗马有圣妇斐理西达和她的7个儿子，舍身致命，获取殉道的荣冠。一门忠烈，流芳百世。圣女的瞻礼在 斐理西达是罗马的一位贵妇，笃信圣教，夫死守寡，全力传扬圣教，劝化了许多异教徒归正。全家母子8人同时被捕。总督劝斐理西达背教，保全全家生命。斐理西达答道： “威迫利诱，都不能打动我的心。天主的圣神在我心里，决不让我屈服。”总督道：“你自己要死，尽管死好了，不要连累你的亲生骨肉。” 到了第二天，总督又传斐理西达和她的7个儿子到庭，对斐理西达道：“你可怜你的孩子们吧!他们多么年轻呀!”斐理西达转身对儿子道：“吾儿，你们举目仰望天国，耶稣正在等待着你们。你们应当忠贞不屈，为了保全灵魂，英勇战斗到底。”总督就叫七个孩子来，逐一讯问，哄骗吓唬，7人都意志坚定，表示宁死决不背教。总督将他们拷打了一顿，押在监里，呈报皇帝处决。皇帝下旨将7人分别以各种不同的死刑处决，都让他们的母亲在旁看着。7位昆仲中，耶纳略被皮鞭活活打死；斐理斯和斐理伯用乱棒打死；西文若从高处推入河中淹死；亚历山大、维大利、马许尔斩首致命。满门忠烈，壮烈牺牲，与古教玛加伯母子8人，前后媲美，彪炳史册，万古留芳。 圣额我略赞美圣妇斐理西达道： “这位圣妇不仅致命一次，简直可以说致命了八次。当她每一次目睹亲生的孩子流血致命，不啻亲身受到死刑。从第一个孩子惨遭杀害的时候起，她的致命行为已经开始。轮到她自己被杀，已是第八次致命了。从本性的角度说来，作为母亲，看着自己的亲生骨肉被杀必然悲哀；但从超性的角度说来，她因儿子们英勇就义为主舍身又感到无比的喜乐。” “人生如此短促，我们应该多想如何去死，少想如何去活。”——圣女大维拉散 |
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圣本笃出身意大利努西贵族，480年诞生。他的妹妹是圣女斯高拉谛加(瞻礼日期： 圣本笃翻山越岭，到了苏皮亚，环境幽静，为隐修的人很适宜。本笃在那里遇到一位修士，名叫罗麦诺。本笃将自己的计划与罗麦诺商量。罗麦诺很赞成，送给他一件羊皮的夜服，并领他到了一个山窟。这山窟上下都是悬崖峭壁，人迹罕至。圣本笃在那里住了3年，除了罗麦诺以外，没有人知道他的所在。罗麦诺每天将麦饼放在一只篮子里，蓝子系在一根绳上，绳子的一端拴在山窟的岩石上。 第一个发现圣本笃踪迹的外人是一位神父。那一天正是耶稣复活节，神父置备了一顿美餐，欢度佳节。有一个声音对他说：“你在这里准备美餐，我的忠仆本笃却在挨饿。”那神父立刻出去找寻本笃的所在，他费了九牛二虎之力，好不易爬到石窟。两人倾谈了一会超性的事，神父就把带来的食物拿出来，请本笃一齐吃，说道：“今天是耶稣复活节，你不应当守斋。”圣本笃隐居了这么久，对日历的日期，当然无法推算(按：耶稣复活节，系根据日历推算)，就回答道：“我实在不知道今天是复活节。”两人共同进餐后，神父告辞回家。 过了一个时期，有几个牧童在山上放羊，无意中走近圣本笃的石窟。他们最初以为他是一头野兽，一来因为本笃身上披的是兽皮制的皮服，二来因为在这崇山峻岭中，决不会有人居住。牧童们走近一看，才明白真相。他们对本笃异常敬佩，很恭敬地听他的训言。从此，圣本笃开始为人注意，附近的人纷纷前来，向他请教灵修事务。 圣本笃虽然与世隔绝，一人独居，有时也免不了受到魔鬼和肉情的诱惑。根据圣额我略的记载：“有一天，圣本笃一人在山窟，魔鬼突然来诱惑他，先是借着一只小鸟的形象，在本笃四周飞翔，本笃划了一个十字，小鸟立即飞去。魔鬼又利用幻想的方法，使本笃脑海中，涌现出一个女子的形象，用种种肉情去刺激本笃。本笃在圣宠的领导下，飞奔出外，见附近恰有一堆荆棘，就脱去上衣，投身荆棘中翻滚，直滚得遍体流血，才从地上爬起来。那时，魔鬼知难而退，肉情的诱惑消失了。圣额我略说：“本笃用身体的创伤，防止了灵魂的创伤。”从那时起，他不再受到肉情的诱惑。 在维可瓦罗的一座高山顶上，有一个隐修院，院长去世后，无人替补。众修士恳请本笃去主理院务，本笃最初推辞，怕自己与他们对修道生活的观点，未能完全一致。后因修士们一再固请，他就答应担任院长职位。事实证明本笃的顾虑是对的：因为本笃与这些修士的意见，往往发生冲突，本笃的规则太严，他们不易遵守。到后来，修士们对他发生恶感，阴谋将他除去，就暗暗在酒中放了毒药，想把他毒死。圣本笃在酒壶上划了一个十字圣号，那酒壶就自动爆裂了。本笃很安祥地对他们说：“弟兄们，愿天主宽恕你们的罪。你们何苦对我下毒手呢?我不是早就对你们说过：我们双方的意见，可能不一致。你们现在另外去找一个别的院长吧!” 本笃离开这修院后，就回到沙比谷，着手准备大规模的修院组织。这是天主委派给他的伟大任务。西方修院鼻祖的荣衔，圣本笃确实是当之无愧。 四方的人，纷纷慕名而来，求本笃指导灵修生活。于是，圣本笃就着手执行他的伟大计划，将各修士分成队伍，共同合作，赞颂天主的圣名，修德立功。圣本笃将首批修士分别安插在12个修院，每一修院各设院长一人，他自己总管各个修院。他又把一些有圣德的修士，安排在他自己的修院，进行特别训练。 最初，这些修院没有以文字写成的会规，大家奉圣本笃的行为为模范。一批一批的信友，不分国籍，不分贫富，都要求加入圣本笃的修院，修炼圣德。这些修士中，有罗马贵族，也有贩夫走卒。也有几个贵族，将儿子送到圣本笃处接受修道训练。 根据圣额我略的记载：有一个目不识丁的岳特人，也申请入会。圣本笃很热情地收录了他，给他修士的会衣。 圣本笃非但不轻看体力劳动，而且非常重视。他认为劳动不仅本身是一件光荣的事，也能帮助修德的进展。所以他订下规律，任何人加入他的修会，不分贵贱贫富，必须参加体力劳动。 圣本笃在沙比谷将修院的基础打好后，就动身往加西诺山去。加西诺居民信奉邪教，圣本笃到了加西诺，首先劝居民弃邪归正。他先守了43天的严斋，然后开始讲道，许多人都被劝化了，主动把神庙神像捣毁。本笃在神庙原址建了二座圣堂，就在圣堂附近，圣本笃创立了闻名普世的修院。这座修院约在公元530年左右开始建造，对欧洲的基督化和欧洲的文明，起到了极大的推动作用(按：这个历史上有名的修院，在第二次世界大战期内被炸毁)。 修院内特地准备了一部分屋舍，招待远道来的宾客。因为加西诺交通方便，各地神长和在俗信友常到加西诺来与圣本笃会晤，请他指导神修。 就在那个时期，圣本笃编写了修会的会规。这部会规，确实如圣额我略所说，也反映了圣本笃的实际生活，他原是一位言行一致的贤者。他拟订的规律，正是他平日在灵修生活上所实践的。这部会规，本是为本笃会订的，但是据有的人说，圣本笃系应教宗圣何尔达的邀请，为西方教会的修院编写的，会规规定：修士应该祈祷，研读圣书，参加劳动，在院长领导下，共度团体生活。在那一个时期，修士祝圣司铎神品的很少。圣本笃本人是否会领受神品，也缺乏确实证明。圣本笃会修士度着一种中庸的灵修生活，修会不提倡过分的苦行。有一次，一个修士为了克苦自己的身体，把双足用铁链系住，圣本笃知道了，就对他说：“假如你真的是天主的忠仆，不应当用铁制的链，而应当用基督的神链来系住你自己。” 圣本笃除训导本会修士外，还满足一般教友的身灵需要，治愈病人，复活死者，分施粮食给贫民，指导信友修德立功。有一年，冈巴尼亚发生大饥荒，本笃将院内的全部粮食，赈济灾民，修院仅留五个面包充饥。修士们面面相觑，担忧粮食不够。本笃对他们说：“你们不必担忧，今日你们粮食不够，明天你们就会有充足的粮食了。”第二天早晨，一个不说姓名的人送来两百担面粉，放在修院门口。 本笃有预知未来事的神能。有一天，一个贵族见他泪流满面，就问他为什么这样发愁。圣本笃答道：“这座修院，我是为了众修土建造的，可是将来，修院将被异教人捣毁。”40年后，加西诺修院真的被隆巴人占据捣毁了。 岳特族国王多利达久慕圣本笃的贤名。他占据了意大利中部，就派使者去同本笃商议，想登门拜见。本笃答应了，多利达暗忖：“人们都说本笃有奇妙的神能，不知真假如何，待我试他一试。就派御林军统领李果，穿了他的龙袍，率领侍臣，到了加西诺山。圣本笃一见李果，第一句话就说：“你快把这件龙袍脱下，这不是你穿的衣服。”李果大惊失色，连忙谢罪。多利达亲自去见本笃，到了本笃面前，他敬畏得双膝跪下。本笃扶他起来，直言指责他过去的种种恶行，并预报他日后将受到何种惩罚。多利达听了很感动，从这时起，自己的行为就检点起来，不像以前那样暴虐了。 圣本笃蒙天主默示，预知自己的死期。他死前6日通知弟子们，挖掘墓穴。墓穴掘好，本笃略感不适，但仍照常起身。最后一天，他在小堂里领好圣体，弟子们扶着他。他说了几句最后训言，就瞑目安逝。那时，他的身体还直挺挺地站立着。时在547年。他的遗体葬在他胞妹圣女斯高拉谛加旁边。 越南的土壤，浇灌了殉道烈士的鲜血，开花结实。19世纪初叶，教务欣欣向荣，但是从1820年起，官府疯狂迫害圣教，新的传教土，禁止入境，教友被迫在背教和牺牲生命中作一选择，官方把苦像扔在地上，命令教友践踏。教堂全部封闭。这一段时期，神父教友为真道致命者，不计其数。殉道烈士中，有77位由教宗良十三世于1900年列人真福品。 1900年荣列真福品的77位烈士中，最著名的是东京东部教区代牧真福依纳爵和该区副主教真福多明我。两人都是西班牙籍的多明我会会土，在越南传教50年，1838年被捕。刑吏在城门外地上放了一尊苦像，将依纳爵用绳捆绑起来，预备从苦像上抬过去。依纳爵苦苦哀求，恶徒终于接受他的请求，将十字架移开。依纳爵以76岁的高龄，被判斩刑。可是他体弱多病，又饿又渴，整天曝露在烈日下，未及执行，早已死在囚笼里。 荣列真福品的越南籍烈士，尚有段伯多禄、瞿伯尔纳铎、聂若瑟等3位神父，江若瑟(医生)，狄多默(成衣匠)，莫奥斯定和文斯德望(农夫)。这几位烈士除了献出他们的生命以外，还利用囚禁在狱的时期，劝化了许多狱犯。由于教友都忠勇不屈，视死如归，一般人民对天主教非常同情，官府非常气愤就想出妙计，给烈土们吃了一种迷药，使他们失去知觉，有三位烈士就这样昏昏迷迷地胡乱踏在苦像上，待神智清醒后，立刻表示反悔，强烈抗议，勇敢舍身证道，到后来，死在刀剑之下。这3位是：许奥斯定、狄尼各老、谭多明我。上列诸位烈士，以及其它12位烈士，均系多明我会会士或多明我第三会会员，或与多明我会有密切关系的。 殉道烈士中，有几位是巴黎外方传教会的会土。第一位是真福若瑟马香神父。他在西贡被捕，身上的肉用烧红的铁钳一块一块割下。另一位遇难的外方传教会会土是真福杜马林鲍里神父。为了逃避警探的查缉，杜神父昼伏夜出，冒着风雨，踏着泥泞的道路，到各处抢救亡羊。他自己说道，最伤脑筋的是：“我长得太高，容易被人认出我是一个外国人。”1838年7月，他和两位越南司铎一同被捕，警吏出言侮辱圣教。杜神父抗议道：“你可以把我碎尸万段，假如你喜欢的话。但是请你不要侮辱我们的宗教。”他囚禁在监狱里的时候，知道教廷已任命他为亚冈区代牧。官吏问他过去窝藏他的人的姓名，他坚决不肯说。人们用竹条拷打他，肉一条一条撕下来，杜神父还是不说。人们问他痛不痛，杜神父道：“我的身体也是肉做的，岂有不痛之理。”杜神父在监狱里写信给一位同会的神父说：“我在现世决不可能再与你见面了。我好比羊入虎穴。虎口逃生，那是不可能的。我死了，请你按常例代我举行三台弥撒。我在监狱里一本经书也没有，连一串念珠也没有。我用一根绳打了结，当念珠用。”杜神父和两位越南神父，在狱四个月，饱受酷刑，始终不肯吐露别的神父的行踪，也不肯践踏苦像。3人均被斩首致命。刽子手喝醉了酒，提着刀的手有些颤抖，连斩七刀，才把杜神父的头割下。 另一位遇难的外方传教会会士是真福若望高南神父。高神父于1834年在澳门领受铎品，那时他才只有25岁。高神父在越南传教3年，1827年被捕。人们用铁链把他捆锁在囚笼里，夜间无法躺下睡觉，白天在烈日下曝晒，苦不堪言。 1906年列真福品的四位越南烈士，都是多明我会士，他们是在18世纪末叶遇难殉道。 真福方济各祁尔神父和真福玛窦雷徐尼诺神父于1745年被斩首致命。方济各神父在狱中监禁了八年。他在监狱里还利用种种方法传教，劝化了许多人。玛窦神父度了13年的流亡生活，秘密往各地传教。真福耶辛大、加斯德诺大神父和真福林味增爵神父于 越南殉道烈士的瞻礼共有两个。其一为本日，另一批烈士的瞻礼日期为 圣亨利第二 亨利是帕维亚亨利公爵的儿子。他自幼有志晋铎，在拉弟斯本的圣沃夫堪跟前接受了良好的教育。然而他的政治环境却使他依次成为帕维亚的公爵、日耳曼的国王，而且在奥托三世逝世后被拥为的国王。疆土包括德意志的大部分、奥地利、瑞士、荷兰和意大利北部。教宗本笃八世于1014年2月为他加冕。因为他结婚时与圣顾乃宫相约守贞(她的瞻礼在 他的最出色的成就是在班贝格创立了一个新的主教区。他按照自己的计划把这一教区建成日耳曼基督文化中心。他非常热心，竭力赞助修院的复兴和教会纪律整顿。他强调神职的独身制。他给予城市固定的优惠的执照，奖励贸易的流通。他竭尽所能使他的统治符合基督的仁爱精神。他与广大人民群众有密切的联系。 他于 圣西拉 根据宗徒大事录纪载，耶路撒冷大公会议结束，圣教会特派西拉、犹达二人，随保禄和巴尔纳伯同往叙利亚，传达公会议的决议案。他们到了安提阿，把宗徒们的公函递给安提阿的教会。 犹达和西拉已获得做先知的神恩，一再向教友讲话，劝勉教友们坚守真道。过了一个时期，犹达回到耶路撒冷，可是西拉决定留在当地。 保禄和巴尔纳伯二人准备视察各地的教务。巴尔纳伯想带马尔谷同去，可是因为马尔谷在潘非里亚离开了他们，没有和他们一起工作，保禄认为带他同去是不适宜的。结果二人就分道扬镳，巴尔纳伯带着马尔谷上船扬帆到塞浦路斯岛，保禄选了西拉作同伴，视察叙利亚、西利西亚、马其顿各地教务。 在斐理伯传教的时候，西拉和保禄被捕，囚禁狱中。约在半夜时分，二人祈祷颂扬天主，众囚犯都侧耳静听。突然发生了强烈的地震，监狱屋基动摇，狱门大开，囚犯的锁链都脱落下来，狱卒惊醒，料想囚犯都已逃走，意欲拔剑自杀，幸赖保禄劝阻。到了天明，官长传令释放二人出狱。保禄表示，他们二人有罗马公民的身份。官长亲自来谢罪，求他们离开本城。 西拉和保禄到伯来去讲道。得撒洛尼的犹太人闻讯赶来骚扰，教友们将保禄送往海边。西拉和弟茂德仍留在伯来。保禄到了雅典，派人通知西拉和弟茂德立即启程，与他会集同行。二人在格林多与保禄会合，保禄在格林多写了两封信给得撒洛尼的教友。在这两封信里，保禄都曾提及西拉(信里用西拉全名“西文诺”)。西拉的其它事迹，宗徒大事录未有记载。相传他在马其顿逝世。 圣欧杰(迦太基主教505) 北非原是罗马帝国最富裕的省区。公元第5世纪，被万达人占据。万达人虽然也是教徒，不幸他们所信的教义，渗入了亚略派异端的成分，所以对正统的教会，异常仇视，到处焚毁教堂，抢劫教产，主教或被杀死，或被放逐。迦太基主教的职务，虚悬了50年。公元481年，万达人准许天主教徒选任主教。城里有一位才德双全的教友，名叫欧杰，大家就公推他任主教。 欧杰尽卖所有，全力救济贫民。人们劝他不要把金钱全部用在慈善事业上，自己应保留一部分，以备急需。欧杰答道：“善牧甘愿为他的羊群舍生，我岂能吝啬身外之物。” 欧杰声誉日隆，信仰亚略派异端的人纷纷皈依真教。万达王禁止主教公开讲道，不准万达人入圣堂。欧杰答道：“天主的法律不允许我对任何人关闭圣堂的门。谁要进圣堂，我无权禁止。”万达王就在各天主教堂门口，布置军队，一发现万达人进圣堂(万达人蓄长发，他们的服装与普通人不同，很容易辨认)，就用长矛刺他们的发髻，强拉他们出来。不少万达人眼睛被刺瞎，丧命的人也很多。迫害圣教的惨剧，就这样爆发了。 万达王命令欧杰，参加亚略派异端分子举行的两教教义辩论会。欧杰表示：“双方辩论，怎么能由一方任裁判?假如真的要求一次公开辩论，应当请世界各地的教会代表都来参加。而且这会议涉及教义问题，必须有罗马教廷的代表出席参加，因为罗马教会是全世界教会的领袖。” 当欧杰同万达王争辩时，有一个瞎子请欧日纳祈祷，赐他恢复视能。欧日纳起初不肯，后来因为那盲人一再坚请，欧杰在主显节前一天，祝圣了圣水池以后，转身向盲人说：“我早已对你说过：我是一个罪人。我现在求天主可怜你，赐你双目复明。”说毕，在盲人眼上划了一个十字圣号。那盲人当场恢复视能。万达王听到了这奇迹，派人叫盲人来，亲自检验，事实昭彰，他无话可说。 万达王布置的教义辩论会，完全是一个圈套。他引诱天主教的主教们到了迦太基，企图一网打尽，把他们充军到远地去作苦工。欧杰也被充军到的里波里。他设法写了一封信给本区教友，劝他们坚守信德。他在这封信里说：“只要你们保守信德，你们和我永远在一起。无论大家隔得多么远，精神上永远是团结的。假如我有机会回到迦太基，我今世还能同你们得到天主的慈恩。我们必须牢记：只能伤害我们肉体的人，是不足畏惧的。”欧杰在充军地区，饱受了亚略派异端分子的虐待。 迦太基有一部分教友，变节背教，反过来迫害教徒。一个叛教分子叫日比督夫禄很受异端徒信任，在迦太基当法官，审讯忠贞的教徒。迦太基的六品副祭圣玛利太，曾经与日比督夫禄同时领洗。他被解到公庭，在日比督夫禄面前受审，他当场拿出日比督夫禄领洗时穿过的白衣，说道：“这件白衣，就是你的控诉者。就是你的罪证。”圣玛利太和迦太基主教府助理员圣沙路德利的瞻礼，均在本日举行。 万达王去世，龚太马登极。欧杰获准重返迦太基，教务恢复。但龚太马死后，新君再度迫害圣教。欧杰纳再度被充军异域，公元505年逝世。 加弥禄原籍意大利那不勒斯，生于1550年。他身体魁梧，六尺六寸。13岁时，母亲去世。17岁，随父亲在威尼斯军队服务。腿部患病，入罗马医院治疗。加弥禄的脾气不好，常与同院的人争吵，在医院里住了9个月，重返军队。加弥禄嗜好赌博，屡战屡败，最后，连身上佩带的武器都输掉。到了山穷水尽的时候，加弥禄猛然惊醒，痛改前非。这是他生命的转折点。他满面流泪，跪在地上，求上主宽恕已往的罪。那是公元1575年的事，加弥禄25岁。从此他的生命史展开了新的一页。 加弥禄投身罗马雅各布伯医院，一心为病人服务。不久，因工作勤奋，升任该医院院长。 那时候，医院工作人员缺乏，加弥禄深知真正为病人服务的人，必须有超性的志向，爱德的精神，决定着手物色有这种爱德精神的工作人员。 加弥禄接受他的神师圣斐理伯内利的劝告，在32岁时，开始攻读拉丁文，准备领受铎品。圣神父后，退出雅各布伯医院，筹划组织一个团体，名叫“灵医会”。加弥禄和他的同事，每天到医院侍候病人。他们侍候病人时，完全本着爱德的精神，将病人视为基督，热心照顾他们，给他们施行圣事，准备善终。加弥禄的事业一天比一天发达。修士也侍候患疫病的人和监狱的囚犯。 1595年和1601年匈牙利和克洛西亚等地发生战事，加弥禄率领他的修士参加救护伤兵工作。 1588年，加弥禄在那不勒斯创设了一座分院。有几艘轮船的船员，染了疫病，不准上岸。加弥禄和他的修士亲往船上侍候病人，结果有2个会士染疫献身。罗马大疫期内，灵医会的会士奋不顾身，救护病人很多。 1591年，教宗额我略十四世正式批准灵医会，成为正式的修会团体，专以服务病人为宗旨。会士一部分是司铎，一部分是辅理修士。会员除了一般修会的三圣愿外，兼发服务病人的圣愿。加弥禄将基督博爱的精神，引进医务工作之中。为了改善医学技术和训练护士，又组织了医生联合会。此外，他又采用仁慈与博爱标记的“红十字”，作为灵医会士佩带的徽章，为后世国际红十字会的先声。 加弥禄一身都是病，他腿部的病已有46年。他身上有一根骨头，折断了38年。晚年足部患疮疽，痛苦不堪。胃口不佳，常常呕吐。可是加弥禄不愿会士侍候他，全体会士都派出去侍候别的病人。 加弥禄去世前不久，全身残废，不能起立。他常在深夜爬起来，到每一个病床前，询问病人的需要。 加弥禄于 加弥禄于1746年荣列圣品。他由教宗良十三世立为病人的主保，又由教宗庇护十一世立为护士和医务机关的主保。 圣文都辣 圣文都辣原名若望斐丹匝，1221年生于意大利巴热罗城。20岁入方济各会，负笈巴黎，拜著名学者亚历山大赫肋为师。毕业后，在 文都辣学识渊博，精通士林神哲学。他研究学问完全以追求天主的光荣和个人的圣化为目标，读书时不忘祈祷。他不仅是一位学者，更是一位虔诚的神修家。每天大部分时间，祈祷默想，操务神业。 文都辣的才学，固然令人钦佩，他的圣德更令人景仰不止。人们常见他满面春风，一团和气，可见他内心是多么的平安快乐，他的灵魂是多么的天真无邪。文都辣说过：“一个人有神乐，表示他灵魂上有天主的圣宠。”这两句话，不仅仅是别人的评说，而且也是他个人灵魂的写照。 文都辣天性谦逊，自视为大罪人，虽然渴望领圣体与吾主结合，但总觉得自己的灵魂太污秽，驻足不前。有一天，当他在堂里望弥撒默想吾主苦难时，神父刚刚祝圣圣体，突有一位天神，从神父手里拿过一片圣体，送到他嘴里。从那时起，文都辣的多疑病完全痊愈。他不再怀疑不安，勤领圣体，与吾主结合。 文都辣领受铎品前，守了长期的严斋，勤行祈祷，准备自己的灵魂。他编写了一篇很动人的经文，供自己举行弥撒后诵念。这篇经文字句秀美，意义恳切，圣教会常劝大家普遍采用。 文都辣晋升铎品后，常讲道劝人，传扬福音。他的讲道词，充满爱主的热情，在听者的心头，燃起爱德的火焰。 文都辣在巴黎大学执教期内，专心著作，发表了不朽名著《隆巴哲学思想注疏》。这是士林哲学的一部权威巨著。教宗息斯笃六世对这本书推崇备至。 方济各会会士在巴黎大学声誉日高，遭到一些教授忌恨，加以会士们的操行，更使这些人自愧不如。这批心胸狭窄的人，打算驱逐方济各会士。文都辣一度被迫停止教书，他着手编着了《基督的神贫论》一书，阐述神贫的精神，驳斥反对派的谬论。教宗亚历山大四世，组织委员会，审查双方理由，判定方济各会士理由充分，命令反对派今后不许无理攻击，方济各会士恢复教职，继续在巴黎大学教书。 一年后(1257年)，文都辣和圣多玛斯二人同时考取神学博士学位。圣教历史上数一数二的两位神哲学家，同时在同一学校考取学位，堪称佳话。 文都辣是一位多产的作家。他的神修书，很受欢迎，到处传诵。他为圣路易九世的妹妹福女依撒伯尔和她的龙香女修院，写了《纯全的生活》。他也写了《自言》、《三条路》等神修书。这些书都是第一流的神修书。文都辣指出，高超的德行，并不一定在做异常的、英勇的大事，而是美妙地做一切平凡的事。谁在小事上经常对天主表现忠心，这已是一件伟大、英勇的德行了。我们应当经常控制自己的意志，将一切思言行为，奉献给天主，让天主的恩宠透彻注在我们的整个生命里，这才是神修的真谛。文都辣的神修方法，确是人人可学，人人应学的。 1257年，文都辣当选方济各总会长。那时他只36岁。他竭力整顿会务，督促会士修务圣德，注意学术研究，虔敬圣母，后世称他为方济各会的第二会祖，这荣衔，他确可当之无愧。 在一次方济各会的全体大会议上，会士们请求文都辣编写会祖圣方济各传。他答应了。这本圣方济各传，使后世的人对圣方济各的圣德，有更精确的认识，同时也反映出文都辣深得圣德的真髓。有一天，文都辣正在房里写篇传记，圣多玛斯来拜访他，从门缝里张望，只见文都辣聚精会神，埋首书写，圣多玛斯就轻轻地走开，对左右的人说：“一位圣人(指文都辣)正在为另一位圣人(指圣方济各)作传，我们不要打扰他。” 1265年，教宗格肋孟拟任命文都辣为约克总主教。文都辣坚辞不就。八年后(1273年)教宗额我略十世颁诏任命文都辣为枢机兼亚巴诺总主教。诏文内添一条特别命令：文都辣必须接受这项任命，不得以任何理由推辞，并立即来罗马上任。 文都辣无法推辞，启程赴罗马上任。教宗得知文都辣已在途中，派钦使带了枢机的礼帽和徽饰出城相迎。那时；文都辣已到了佛罗伦萨附近的方济各会修院。钦使到院里拜见，在厨房里遇到文都辣，原来新枢机主教正在忙着洗碗碟。文都辣请钦使把礼帽和徽饰暂时挂在花园的树上，因为他两手都是油污，怕弄脏了衣服。文都辣又请钦使在花园里稍待片刻。他洗完了碗，出来戴上帽子，与钦使依礼相见。 额我略召集里昂大公会议，商讨希腊教徒复合的问题。文都辣奉命进行筹备工作。当时有名的神学家都奉召出席。圣多玛斯在半路上患病逝世。大会揭幕前几个月，文都辣已随教宗抵达里昂，筹备一切。文都辣在百忙中，还利用大会休会的空隙时间，举行方济各会的全体大会。 希腊教会代表到了里昂，文都辣与他们诚恳交换意见。这次大公会议中，最活跃、最出力的人物，便是这位后人称为“色辣芬天神博士”的文都辣。大会顺利进行，希腊代表同意统一。 分析文都辣的一生，品性高超，学识优良，口才流利，举止端方，处处出人头地。由于他的内心充满仁爱，待人接物，和蔼可亲，任何人和他接触，都自然而然地被他感化，被他吸引。他不仅是天主的忠仆，更是一般人的良友。 圣人生平的嘉言懿行，限于篇幅，不能详列。我们只述一段很简单的轶事。 某年，圣文都辣以总会长的身份，视察各地修院。他到了早诺修院，院里有一位修士，很希望和他谈一次话。可是那修士很谦逊，加以天性胆小，始终鼓不起勇气和总会长谈话。文都辣视察完毕离院到别处去，那修士错过这样一个好机会，心里很后悔，就追上去。文都辣被他追到，修士要求单独和他谈几句话，文都辣立刻随他到道旁去，两人做了一次很长的谈话。文都辣同行的旅伴，等得不耐烦。文都辣回来，见他们面色有不耐烦的神情，笑嘻嘻对他们说： “我很抱歉，没有办法。照我的职位说来，我又是领袖，又是仆人。那位修士依他的身份说来，又是我的弟兄，又是我的主人。我们的会规不是有这一条的规则：总会长应当对会土表示慈爱，务使会士们能对待总会长如同主人待仆人一样，因为总会长是全体会士的仆人。所以我基于总会长和仆人的身份，应当侍候这位会士。按照我的能力和他的需要，全力帮助他。” 文都辣就任方济各会总会长时，曾说过：“我知道自己是多么无用，可我愿意把这副笨重而无法负担的担子，放在我这软弱的肩上。我希望天主帮助我，也希望你们帮助我。” 看了上面两段话，不难想象文都辣是多么谦卑自下，虚怀若谷。他的德行，已修炼到炉火纯青的地步，“色辣芬天神博士”的荣衔，他确是当之无愧。 文都辣于1482年荣列圣品。1588年晋封为教会圣师。 圣亚大纳削(那不勒斯主教) 圣亚大纳削是意大利那不勒斯人。公元850年，当选该城主教，修建圣堂，创立收容所，赎回俘虏。 公元863年，教宗圣尼各老一世召集拉脱郎教务会议，圣亚大纳削出席参加。这会议 亚大纳削的侄儿塞吉是一个品行不端、声名狼藉的败类，掌着那不勒斯的政权。他常被亚大纳削谴责，怀恨在心，就把叔父幽禁监狱。这一非法行为，激起了全城居民的公愤。塞吉见势不佳，将亚大纳削释放出狱，但是用各种方法，破坏亚大纳削的传教工作。 塞吉企图强迫亚大纳削辞去主教神职，亚大纳削严词拒绝。赛吉将主教府的财产，洗劫一空，并对拥护亚大纳削的教友，大施迫害。教宗对塞吉宣布绝罚处分。 亚大纳削于公元872年7月15日安逝。 |
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加尔默罗圣母节 1150年，圣伯尔多偕同数位修士到加尔默罗山上，度隐修的生活。那时候，这修会还在雏形时期。到了圣布加道当院长的时候，才有固定的会规，公元1200年，修院一度迁移到欧洲。1226年，教宗贺诺略三世，得了圣母的指示，批准会规。 此庆节原为圣衣会(旧称加尔默罗会)的庆节。此修会始自12世纪(1150年)时在加尔默罗山隐修的一伙修士。他们的会规在第13世纪初得到教会当局的认可。会士们特别敬礼圣母。 本日弥撒经文只有一篇专用“集祷经”，求使我们赖圣母助佑能到达圣山——耶稣基督的面前。“读经一”(匝：2，14．～17．)取自圣母通用弥撒读经。它提醒我们要常喜乐，因为天主临在我们之间：玛利亚是天主所派遣者，为使我们确知这种临在的真实性。“福音”(玛：12，46．～50．或路：2，16．～21．)，玛窦所强调的是圣母遵行天父旨意的美德，也要我们效法圣母的榜样。路加原是为“天主之母节”(元月1日)所提供的读经。叙述牧羊人到马棚朝拜耶稣的事迹。玛利亚处于耶稣身旁，默观在耶稣诞生后所发生的一切，“把一切都牢记在心中，反复思想。”此情此景正是默观修会生活的榜样：常与耶稣在一起，默思他救世的奥迹，忠实遵行天主的旨意。 圣斯达克任院长的时候，于公元1251年，蒙圣母显现，颁授圣衣。 1726年，教宗本笃十三世颁诏命令普世教会在本日举行圣母加尔默罗圣衣瞻礼。梵二会议礼仪后，称加尔默罗圣母节。 圣女玛利亚·玛达肋纳·巴斯德 圣女玛利亚玛达肋纳巴斯德生于 五年后，政府禁止司铎执行神职，圣堂被封闭。巴斯德在家里布置了一间小圣堂，拉马西神父常到这堂里秘密举行弥撒。这堂里常有圣体供奉，后来因为风声太紧，官方常来查辑，依照一般教难时期的特别通融办法，圣体由马斯德保管，她可以随时带往各地，送给临终病人。 巴斯德长时期担任这项秘密而危险的神圣工作。她的房屋，常有军警来查访。万一被他们查出任何可疑之点，就有入狱丧命的危险，非有极大的勇气和圣德，决不能执行这样艰巨的工作。 教难平息，巴斯德开始公开传教。她招收学童，从事教育训练儿童，给儿童和成人讲解要理，举办各项慈善事业。 塞堡城学校缺乏，儿童年失学的很多。巴斯德自告奋勇，筹划在该城创办学校。她身无分文，有的只是一股为人服务的毅力。她去见塞堡的加巴神父，表示愿意举办学校，让塞堡失学的儿童有受教育的机会，有认识天主的机会。她也愿意举办社会救济事业解决贫人的困难。为了实现这项目标，她决定创设一座女修院。加巴神父很赞成巴斯德的计划，租赁了一间房屋，招收学童。有3位女子，也愿意献身事主，与巴斯德合作。这间雏型的学校奉圣母为主保，取名“仁慈之母”。 1807年，巴斯德和其余３位修女正式发圣愿。 3年后，学生人数增至２百。学习科目，除了一般学校科目外，还有实用的手工技术。此外，修会每年捐募大批款项，举办慈善救济事业。 巴斯德等塞堡修院初具规模，就到别的地方创建分院，收容孤儿。她甘愿作“耕耘”的工作，而不愿分享“收获”的丰果。 巴斯德到了华洛日，城里已有三座修院，负责教育。巴斯德和她的同伴招收了一批孤儿，她们每天做手工，维持孤儿的生活。加巴神父怕巴斯德巧妇难为无米之炊，劝她放弃这计划。巴斯德很有信心地答道：“天主既然把这些女孩子给我教养，他一定不会把他们弃置不顾。只要我一天活在世上，只要我一天有力气工作，我决不会抛弃这女孩中的任何一个。我深信天主一定会帮助我的。” 巴斯德的毅力是惊人的。那时候，她已是一位年近花甲的老妇。可是她每天工作，什么工作都做，从缝纫女工，至种田耕耘，她样样都做。两年后，有一个慈善家送了一所房屋给她，正式开办学校。 巴斯德的教育事业，逐渐发展。她六十岁那年，政府颁布法令，学校校长均须审查学历资格，经过特别考试。巴斯德老当益壮，也去参加考试，成绩及格，取处正式校长的资格。 女修会在沙物添设分院，招收了10位望修女。其中一位后来荣列真福品：福女波拉西达味霭。 1837年，修会改订会规，采用教廷批准的天主教学校男修会的会规，会务欣欣向荣。 巴斯德于 圣亚肋叔 圣亚肋叔的传记，大部分系根据传说。相传圣亚肋叔是罗马参议员欧斐米盎的独子，家道富裕；他自幼乐善好施，认为积聚现世的财物，不如积聚天国的财物。 亚肋叔看破红尘，立志弃家修道。父母为他择配，娶一位名门闺女。成婚的日子，他征得新妇同意，离家出走，搭船到叙利亚，然后步行到以得萨城，挨户乞讨，夜间在圣堂旁边一间茅屋寄宿。他一连17年，度最清贫的生活。到后来，附近的人都知道他是一位有圣德的人。 亚肋叔不愿博取世人的赞誉，悄然出走。他本拟搭船到达尔斯城，不料中途船遇逆风，折返意国，重抵故乡。那时，他的双亲还健在，亚肋叔多年在外，面貌黧黑，衣衫褴褛。老父见面不相识，当他是一个普通乞丐，收容他在家里住宿。他日间在街道行乞，朝拜圣堂，夜间睡在家里楼梯下一间小室。如此又经过了17年，公元417年逝世。尸体上有一张字条，写着他的名字和身世，真相方告大白。 公元第10世纪以后，圣亚肋叔在西方成了大众化敬礼的对象。 圣女玛珊利纳(童贞) 圣女玛珊利纳是圣盎博罗削的胞姐。圣女在高卢出生，她的父亲那时候任高卢知府。 玛珊利纳幼年时，随父母来罗马。她的两个弟弟，由她负责教养。圣女以善表熏陶胞弟，教导他们如何修务圣德。 公元353年主显节，玛珊利纳正式离家修道，由教宗吕伯纳在圣伯多禄大堂亲自颁与贞女的面纱。教宗致词，勉励圣女一心专爱耶稣圣心，收敛心神，勤操苦行。 圣盎博罗削写了一篇专论，阐述守贞的高贵。这篇文章，他呈献给胞姐，以示敬仰之意，盎博罗削祝圣主教后，玛珊利纳往米兰访谒，姐弟二人畅谈守贞女子修德事主的灵修生活。 玛珊利纳每日守大斋；到了晚上，方才进食。白天或夜间大部分时间，她都在祈祷或阅读圣书。 圣女暮年时，盎博罗削劝她减少一部分苦行，以念经(圣咏、天主经、信经等)替代。 圣女玛珊利纳于公元398年逝世。 圣威德廉在乌德莱担任向新入教者讲解要理。公元835年，升任乌德莱主教。他在主教任内，致力传扬教务，派圣奥督夫和其它神职人员往北部劝化异教徒归正。 儒弟太后行为不检，威德廉直言指斥，规劝太后改过。太后大怒，与威德廉发生冲突。威德廉推展传教工作时，与华结仑区居民也常有摩擦。该区风俗野蛮，婚姻关系常与圣教法规有抵触；威德廉根据教规处理，居民深表不满。 838年7月18日，威德谦献完了弥撒，准备开始念谢圣体经，突有两个暴徒，一跃上前，将威德廉杀死。关于暗杀的动机，历史家有两种说法：一说刺客是儒弟太后派来的；另一说是华结仑居民派来的。但所谓太后派刺客一事，毫无事实根据，故以后说较为可信。他诵念着圣咏114首6节“我要在活人的地域上，在上主的面前行走。” 圣女儒斯大，圣女卢菲娜 圣女儒斯大和圣女卢菲娜是西班牙人。她们二人在塞维拉城售卖陶器为业，异教徒向她们购买陶器，供祭祀邪神之用。二位圣女不肯，异教徒大愤，将她们店里的货物捣毁，并将二人扭送官府。 儒斯大和卢菲娜很英勇地公然表示坚守信德，宁死不屈。总督将她们放在绞盘上吊打，并用铁钩将她们的肉一块一块割下。绞盘旁边，放了一具神像，只要她们肯拜神，立刻可以释放。儒斯大当场死在绞盘上，卢菲娜被刑吏扼死。两位烈女的尸体用火焚毁。时为公元287年。 圣亚赛热 东罗马皇帝德沃多塞，请教宗圣达玛稣介绍一位有才德的人作皇子的太傅。圣达玛稣介绍了亚赛热。 相传有一天德沃多塞到书房里去，看见亚赛热站着讲书，两个皇子大模大样地坐着，就叫皇子们站起来，请太傅坐下。 亚赛热在宫廷供职10年，因为性好淡泊，便辞去宫廷官职，到亚历山大去隐修。 过了一个时期，亚赛热到了旷野，投奔隐院。院长圣若望为了试探他起见，故意对他非常冷淡无礼，到了吃晚饭的时候，大家坐下吃饭，让他一个人站在饭厅，没有人理睬他。对于一位朝廷大臣，这当然是非常难堪的。圣若望拿起一块面包，扔在地上，说道：“你要吃，就坐下吃吧。”亚热笑嘻嘻席地而坐，拾起来吃了。圣若望对亚赛热这样的态度，非常钦佩，立刻收录他，对众修土道“这人一定可以成为隐士。” 亚赛热度了多年的世俗生活，对隐士的生活方式，一时还不大明了，有时不免无意中触犯会规。他坐的时候，一双脚交叉着，别的修士对他非常尊敬，不愿当面说破，故意叫一个修士双脚交叉坐着，大家跪过去纠正他。亚赛热见了，方才知道大家一片好意，用间接的方法纠正他坐的姿势。 亚赛热每天用棕叶织席子，织席前，棕叶须用水浸透。亚赛热从不把用过的水倒去，每天只加些水在盆里，人们见了很奇怪，问他为什么这样。亚赛热道： “我以前用香水用得太多了，现在多闻些不新鲜的水的嗅味，稍为补偿一下。” 亚赛热有时一人独居小室，生活非常清苦，生了病没有钱买应用的物件，只好向人家乞讨。他病了好久，附近一位神父接他去，供给他一张床，床上用兽皮铺着。过去，亚赛热睡的时候，不用枕头，如今神父借了一个枕头给他用。 亚赛热有一个亲戚，立了一张遗嘱，指定亚赛热作他的继承人，将全部家产遗赠给亚赛热。那亲戚死后，管理遗产的人亲自带了遗嘱到旷野去，见到亚赛热，请他接受遗产。亚赛热接过遗嘱，就要撕去。那人大惊，连忙阻止他。亚赛热说道：“我比他死得早(意指他脱离世俗，弃家修道，现世的生命，早已结束)，我怎么能作他的继承人呢?” 亚赛热常守严斋，人们每天送给他的粮食很少，可是他还要节省一部分，转赠贫人。 亚赛热常通宵不睡，念经祈祷。每逢星期六日落时开始祈祷，到星期日早晨日出时方才停止。 亚赛热有两位门徒，亚历山大和畲禄，师徒三人，圣德都非常卓绝。 亚赛热深居简出，不大肯接见来访的客人。有一天，亚历山大亚里总主教带了几个人去探访他。亚赛热问客人道：“我向你们要求一件事，你们肯答应吗?”他们说：“那当然可以。”亚赛热就说：“我向你们要求的事是：请你们离开这里。” 亚赛热从不出门探访别的修士，他只在举行灵修事业时，和他们会面。人们问他为什么这样深居简出，不和众人来往。亚赛热答道：“天主知道我多么深爱你们。可是我怎么能又同你们在一起，又同天主在一起呢?我怎么能离开天主和世人会谈?”亚赛热虽然避免与别的隐士作友谊性的访晤，他常和修士们谈论灵性的事务。 亚赛热常说：“我每次讲了话以后，总觉得有些后悔。我每次保守静默，从不会后悔。” 亚赛热常常对自己说：“亚赛热，你抛弃世俗，你为什么到这里来?” 亚赛热常向一位不识字的隐士请示灵修事务。人们觉得很奇怪，问他为什么这样做。亚赛热道：“我虽然精通希腊文、拉丁文，可是对于圣德的学问，连字母也不识，所以我必须向这位不识字的修士请教。” 君士坦丁堡的著名学者安华吉在埃及旷野隐修，他看见许多有学问的人修了许多年的道，德行毫无进步，目不识丁的人反而很容易有成就。亚赛热对他解释道：“我们依恋个人的才学，骄傲自大，聪明反被聪明误。目不识丁的人，认识自己庸懦无能，虚怀若谷，肯认真修务圣德。” 亚赛热是在40岁那年，脱离世俗，到旷野隐修的。他在史盖德沙漠住了40年，因该地盗贼骚扰，先后迁居多亚、加奴巴等地，度了55年的隐修生活，到了95岁才逝世。 亚赛热临终时，满面流泪。左右的人很奇怪，问道：“老师，你为什么哭?难道你也怕死吗?”亚赛热道：“是的，我很怕。55年以来，我每天都担忧，不知道死的时候怎样。”亚赛热虽然很害怕，死的时候，满怀信心，非常平安。 亚赛热于公元450年逝世。 圣厄利亚(耶路撒冷宗主教)和圣法来文 圣厄利亚是阿拉伯人，在埃及隐修院修道。公元457年，因拥护正统教义，被亚历山大异端分子驱逐出境。他到巴勒斯坦，在耶里哥创建修院，领受铎品。494年，当选耶路撒冷宗主教。这时他遇到了法来文。 法来文是叙利亚的隐士，498年起，任安提约基宗主教。 瑞诺皇帝支持“基督一性论”异端，将法来文、厄利亚二人逐出教区。 法来文在阿拉伯逝世，厄利亚在红海附近逝世。 圣若瑟•巴尔撒巴 叛徒茹达斯出卖恩师，畏罪自杀。耶稣升天后，门徒们在楼上大厅集会，伯多禄起立发言，请大家公推一人替茹达斯的空缺，大家推举了两个人：一个名叫巴尔撒巴，号称为义人的若瑟，一个玛弟亚，大家祈祷后，拿了二人的名字抽签。玛弟亚抽出了，替补茹达斯所遗的宗徒职位。本日瞻礼纪念的：就是那位落选的圣若瑟•巴尔撒巴。 根据圣伯多禄的意见，候选人必须是：“始终和我们在一起，自从主耶稣在我们中间生活时起，到他离开我们的时候止，就是自从若翰的洗礼起，到他升天的日子止，在那些人中间，应有一个和我们一起成为他复活的证人。”由此可知：若瑟•巴尔撒巴已追随吾主多年。依据圣教史学家欧瑟伯的记述，他是福音所载的“72位门徒”之一。圣神降临后，若瑟在各地宣扬福音。 |
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1559年，炳德西生于意国那不勒斯城。先后在方济各学校和威尼斯城的圣马尔谷学校读书，不久才学和德行都大有进步。16岁入方济各会修道，取老楞佐为会名。 老楞佐在帕雕亚大学攻读神哲学。他有语言的天才，精通希腊文、希伯来文、德文、法文、西班牙文和波希米亚文，熟谙圣经文字。晋升铎品后，先后在帕雕亚、万罗纳及意大利北部各城讲道劝人。 1596年起，教宗克肋孟八世派老楞佐劝化犹太人。他的才德，早已有口皆碑，再加精通希伯来文，所以在执行这项劝化犹太人的艰巨职务时，获致非常满意的成绩。 其时，日耳曼路德教派势力日盛。老楞佐和真福本笃奉修会当局委派，到该地设立方济各会修院，以资抵抗。二人到了那里，先从社会福利事业开始，悉心照顾患病的人。当他们离开日耳曼的时候，布拉格、维亚纳、哥利西亚等地，均已建立分院。后来逐渐发展成方济各会的波希米亚、奥地利、斯弟利亚各省会区。 1602年，老楞佐当选总会长。 土耳其人入侵匈牙利，日耳曼人组织军队抵抗。老楞佐任随军司铎。在战场上，老楞佐骑着马，手里拿着苦像。这场战事的胜利，人们都归功于老楞佐的祈祷。 战事结束，老楞佐取道回国，中途在哥利西亚修院借宿。当修士们集合唱圣歌的时候，吾主耶稣显现给他们，亲手送圣体给他们领。 老楞佐在日耳曼各地讲道，劝化异教徒，又往玛德利筹设分院，并任教廷驻马德里大使。 1618年，老楞佐退隐加山大修院。在那一段时期，他在举行弥撒时，常有神魂超拔的景象。 那不勒斯城的总督，暴虐不仁，民不聊生，居民请老楞佐向西班牙王呼吁。其时那不勒斯城属西班牙王统治。老楞佐虽然体弱多病，为了解除大众的痛苦，慨然应允。冒着溽暑的炎热，亲往西班牙。国王接受那不勒斯人民的要求，立即下令将总督撤职。 老楞佐由西班牙回来，于公元 老楞佐于公元1881年荣列圣品。 关于玛利亚•玛达肋纳的史实，圣经注释家的意见略有不同，我们综合圣奥斯定和圣额我略的见解，以及圣教礼节上所采用的论据，记述如下。 玛利亚•玛达肋纳生于犹太的伯大尼，是拉匝禄和玛尔大的妹妹。长大后，生活放荡浪漫，有城中“罪妇”之称。她聆听了耶稣的教训，痛改前非，悔罪与爱主之情，油然勃发。有一天，一个法利塞人请耶稣去吃饭；入席时，那罪妇进来，跪在耶稣面前，泪流满面，用眼泪洗洁耶稣的圣足，再用自己的头发揩拭和香油敷抹。 请耶稣吃饭的法利塞人见了这事，心里很不满意耶稣的举动。耶稣对法利塞人心中的思想，早已了然。 便借用“两人同向一个债主借债”的譬喻，把法利塞人心头的秘密，一语道破。接着，他指着那罪妇对法利塞人道：“你看见这女人吗?我进了你的家，你没有送上水来给我洗脚。这女人却用眼泪洗了我的脚，并用头发来揩拭。你没有给我行亲面礼，她自进来以后，却不停地口亲我的脚。你没有用油抹我的头，她却用香油拭我的脚。所以我告诉你们：“她的许多罪都赦了，因为她爱得多。得赦少的，是爱的少。” 耶稣对那罪妇说：“你的罪都赦了，你的信德救了你，平平安安地回去吧。” 路加福音第八章记述：耶稣走遍了各城各村讲道，宣传天国的喜讯。同他在一起的有12位宗徒，有几个曾附过恶魔或患病 而获治愈的妇女，有号称玛达肋纳的玛利亚，从她身上赶出了七个魔鬼。 路加福音第十章记述：耶稣进了一个村庄，有一个女人名叫玛尔大的，把耶稣接到家。他的妹妹玛利亚坐在耶稣的跟前，听他讲话。玛尔大为了招待耶稣，忙碌不已。她对耶稣说：“主，我的妹妹丢下我一个忙这忙那，你若不介意请叫她来帮帮我吧。”耶稣答道：“玛尔大!玛尔大!你为了我在许多的事上操心忙碌。其实最需要的唯有一件，玛利亚选择了最好的一份，那是不能从她手中夺去的。” 耶稣荣进耶路撒冷的前一天，在伯大尼癞病人西满家里坐席的时候，玛利亚拿着一玉瓶珍贵的香液进来。她打破玉瓶，就倒在耶稣头上。但有些人颇不满意，彼此说：为什么要这样浪费香液?这香液原可卖三百多块银钱，施舍穷人啊!耶稣说：“由她罢!你们为什么叫她难受。她在我身上作了一件善事，因为你们常有穷人同你们在—起，你们无论什么时候愿意，就能给他们行善。但是我，你们却不能常和我在一处。她所能做的，她已做了。她提前傅抹了我的身体，是为了我的安葬。我实在告诉你们：将来福音传到全世界不论什么地方，都要述说她所做的事，来纪念她。” 圣师金口若望说： “你们大家请看：你们无论到什么地方，都能听到大家歌颂她的话。无论在波斯、在印度、在英伦三岛，玛达肋纳的佳事，到处流传。耶稣圣身高悬十字架上，有几位妇女站在下面，其中有玛利亚玛达肋纳。 耶稣圣身光荣复活时，首先显现给玛达肋纳。玛窦福音记载：安息日过了，一周的第一日，天快亮时，玛利亚玛达肋纳和另一个玛利亚来到坟上。忽然发生了大地震，上主的天使从天降来，上前把石头滚开，坐在上面。他的容貌好像闪电，他的衣服洁白如雪。天使对妇女说道：“你们不要害怕，我知道你们寻找被钉死的耶稣。他不在这里了。他已经由死者中复活了。”她们赶快离开坟墓，跑去报告门徒。正在那时，耶稣迎面而来，对她们说：“愿你们平安!” 若望福音记载：玛利亚在坟墓外面涕哭。耶稣站在她跟前，对她说： “玛利亚!”玛利亚一见是她一心想念的耶稣，一边喊说：“辣布尼， (意思是说：师父。)”一边跪倒伸手去抱耶稣的脚，耶稣伸手扶起她时，她说：“别碰我，因为我还没有升到父那里。你到我的弟兄那里去告诉他们。我要升到我的父，也是你们的父——那里去，升到我的天主——也是你们的天主——那里去。” 根据东方的传说，圣神降临后，玛达肋纳随圣母玛利亚和圣若望宗徒到厄弗所。她死在厄弗所。但根据另一种传说，玛达拉纳和拉匝禄、玛尔大等同往法国普望斯传教，晚年在圣巴美山岩洞隐修。 圣若瑟•巴勒斯坦 罗马军队攻陷耶路撒冷后，犹太人在元老中间选举一人为教长。公元第四世纪，耶路撒冷教长希莱是一位很有名的学者。希莱去世前几天，想要领洗，秘密派人去请一位天主教的主教来。那主教扮成医生的模样，假装来给希莱看病，就在病室里给他行了洗礼。希莱领了圣体安然逝世。 希莱有一位心腹的随员，名叫若瑟，他知道这件秘密。希莱死后，若瑟负责抚养遗孤。希莱遗下的书籍，也由若瑟保管。其中有几本天主教的书，若瑟读了，心里很感动，可是还没有决定正式皈依圣教。 若瑟常见基督徒英勇不屈，坚守信德，觉得非常钦佩。某夜，他在梦中见耶稣对他说：“我是你的祖先所钉死的耶稣，你信我吧!”有一次，人们请若瑟给一个附魔的人驱逐魔鬼。他就用耶稣的名字驱魔，结果非常灵验，魔鬼当场被逐出。 这一连串的事，使若瑟对圣教越来越接近了。可是他还没有勇气领洗入教，非但如此，他接受了达尔斯犹太会堂堂长的职位。 若瑟当了堂长，心里还是向着基督圣教。他常看福音经。有一天被犹太教徒碰见，把他痛打了一顿，扔在河里。 这时候，若瑟不再犹豫，立即脱离犹太教，领洗入教。 君士坦丁大帝派若瑟任宗教督察员，有权在迦利略各城建造圣堂。 亚略派异端分子迫害正统教会，若瑟收容了许多被迫害的教会人士，如圣欧瑟伯，圣爱比法纽等。 圣若瑟于356年逝世，享寿70岁。 圣妇庇济出身于瑞典望族，生于1303年，12岁丧母，由姨母抚养成人。 7岁时，圣母显现给她，赏赐她一顶花冠。10岁那一年，在堂里听神父讲耶稣的苦难道理，非常感动。第二晚见耶稣显现于十字架上，对她说道：“我的女儿，你看我!”庇济向耶稣道：“谁这样磨难你?”耶稣道：“那些轻视我、不肯接受我的圣爱的人。”这次的显现在庇济的脑海中，留下深刻的印象，终身没有磨灭。从那时候起，救主的苦难成为她一生神修生活的动力。 庇济嫁乌尔夫加马孙为妻，婚后生活很愉快，历28年之久，生有子女8人，男女各4，第4个女儿加大利纳荣列圣品。 1335年，瑞典国王马克诺二世召庇济入宫，当皇后的侍女。宫里的情形很复杂，国王生性暴戾，王后酷爱虚荣，庇济全力设法感化他们，可是收效甚微。 庇济的家庭遭遇了一连串的不幸，长女嫁给一个品行不端的贵族(别号“匪徒”)。1340年，庇济的幼子夭折，庇济很懊丧，到沃拉夫圣龛朝圣，回来的时候，勇气恢复。她见宫廷的事务无法整顿，毅然辞职，和丈夫同往君波士达朝圣。朝圣回来，乌尔夫突患急病，领受终傅圣事。庇济热心祈祷，乌尔夫死里逃生，恢复健康。夫妇二人发愿献身事主。1344年，乌尔夫在西斯德会修院逝世。 庇济在故乡住了四年，与世俗隔绝，过的是“忏悔”者的生活，终年穿苦衣，腰束苦带。她常常获赐神视，不觉有些心慌，担忧这一切现象是出于个人的幻觉?还是出自魔鬼的诡计?后来，她向一位有才学、神修经验丰富的神父请示。神父详细研究后，告诉她不必担忧，这一切都是天主赐给她的神视。 庇济将亲身经历的神视，随时报告给亚佛斯道修院院长，院长将一切详情都笔录下来。 某日，吾主耶稣显现给庇济，命她到王宫去，警告国王，假如再执迷不悟，沉溺于罪恶中，天主将降灾祸，惩罚他的恶行。国王听了很害怕，连忙悔罪改过。 庇济在华德湖畔创设了华德诺修院，招收了60名修女，女修院附近，筑了一座男修院，招收了13位司铎(为了纪念12位宗徒和圣保禄宗徒)、6位六品副祭、数十位修士(总数共85人，代表13位宗徒——包括圣保禄宗徒在内——和耶稣的72位门徒)。这两座修院的院规，由庇济手订。男女修院绝对隔离，不相来往。每天虽在同一圣堂望弥撒，修女的座位在高台上，彼此看不见。庇济的修院，基本上是女修院，男修院附属于女修院，目的是为了供应修女的灵魂需要。但是现在救世主会只有女修院，不再附设男修院。修院收入，每年如有盈余，全部捐助贫人。修院一切设备，简单朴素，力戒奢侈。修女们只有一样东西，可以获得无限制的供应，不受任何限制，这就是书籍。所以庇济的修院，学术研究气氛，非常浓厚，成了15世纪瑞典的文学中心。 那时候，教宗格肋孟六世住在亚味农，庇济写信给教宗，劝他回到罗马去，庇济也请教宗调停英法两国的争端。教宗派了一位御使到法国国王斐利浦四世的宫廷，磋商和约，结果没有成功。 瑞典国王马克诺二世计划对附近的异教民族发动战争，请庇济代祷。庇济知道，马克诺发动战争，目的是为了劫掠邻族的财富，拒绝这项请求，同时劝马克诺打消发动战争的计划。 那时候，庇济已在瑞典宫廷，可是人民十分爱戴她，听从她的训言。庇济常往各处旅行，坚固新奉教者的信德。她也常常发显灵迹，治愈疾病，所以一般人更加尊重她的圣德。 1349年，庇济启程赴罗马，参加1350年的如比来翁典礼，人民挥泪道别。庇济这一次离开瑞典，一直在罗马居住，没有再回到祖国。 庇济在罗马开展传教工作，每天早晨五点钟参与弥撒，每天行告解；一星期内，多次领圣体。庇济的辉煌圣德，和当时罗马道德败坏的阴暗局面，恰成明显的对比。庇济给罗马人树立圣德的榜样，待人宽而律己严，全力为贫人和病人服务，她的仁爱精神博得罗马人的钦佩。 除了从事慈善救济工作以外，庇济也努力传扬标准的灵修生活，向罗马若干修院院长，提出改革纪律意见。 庇济在波伦诺的时候，她的第四女加大利纳也到了波伦诺。庇济就劝她住在意大利，不要再回瑞典去，母女二人合作从事灵修事业。 罗马有两座圣堂和圣妇庇济有特别的关系；第一座圣堂是城外圣保禄大堂，堂里有一尊雕刻精美的苦像，圣妇常常跪在这座苦像前祈祷。相传有一次，这尊苦像曾对庇济讲话。另一座圣堂是圣方济各堂。某日，庇济在该堂祈祷，圣方济各显现给她，说道：“你到我的小室来吃饭。”庇济认为这句话的意思是：圣方济各命她到亚西西去朝圣。她立刻动身，到亚西西和意大利各地朝圣。这一次朝圣旅行费了二年的时间，方才完成。 庇济对当时的政治和宗教问题，发表了许多预言。举例而言：圣妇预言教宗真福吴尔班五世和查理皇帝，不久将在罗马握手言欢。果然，过了很短的时期，1368年那一年，教宗和皇帝真的在罗马相叙，在和谐的气氛中进行会谈。庇济也一再预言：罗马人假如再执迷不悟，沉溺在罪恶中，将来必要受天主的惩罚。这种话，罗马人听了当然不高兴，若干人就挟嫌攻击她。庇济和加大利纳母女二人常常债台高筑，家无隔宿之粮。有时候，连一点吃的东西也没有，被迫向附近圣加辣会女修院求乞，以救燃眉之急。 庇济获得吾主耶稣的启示，命她去见教宗乌尔巴诺五世，告诉他死期将至，同时请他批准救世主会的会规。教宗批准了会规，四月后，教宗驾崩。庇济一连三次，写信给新教宗额我略十一世，劝他速返罗马。圣妇去世后第4年，额我略回到了罗马。 1371年，庇济带了女儿圣女加大利纳，和两个儿子(查理和比奇)到巴勒斯坦朝圣。这次旅行，非常不愉快。在那不勒斯，儿子查理和若翰纳王后相遇，一个是有妇之夫(查理的妻子住在瑞典)，一个是有夫之妇(若翰纳的丈夫住在西班牙)。不料若翰纳一见钟情，一定要嫁给查理。查理对这段婚事，也很有意。庇济非常悲伤，热心祈求上主，打消这段违反圣教规律的婚事。事情果然解决了，可是解决的方式充满悲性的气氛，查理突患了急病，两星期后，死在了母亲的怀抱中。庇济最钟爱的子女，便是查理和加大利纳二人。爱子夭折，慈母悲痛欲绝，含泪搭船，向圣地进发，在加法附近，船只触礁，几乎葬身大海。到了圣地，庇济又获赐了多次神视，神乐融融。1372年秋，庇济取道返国，在塞浦路斯上岸，警告国王和人民从速悔罪改过。众人嗤之以鼻。庇济到了那不勒斯，写了一封警告信，请神父在讲道坛宣读，呼吁众人悔罪。可是言者谆谆，听者藐藐，一点没有收获。 1373年3月，庇济回到罗马。她得病已久，到了罗马，病势日见沉重，领了终傅圣事。 圣方济各•色拉纳 圣色拉纳的父亲是毛地拉的一个城市安达鲁西的市长和上议院的议长，热心与圣德颇具盛名。首先送他到耶稣会的学校接受教育，后来进小福利亚修院，当时20岁，27岁晋铎，他的高超的圣德在西班牙葛拉纳达的一次事故中得到充分的证实，因为他完全献身于养育困难人们的事业。 1589年他到南美洲去传教，他在巴拿马南部迷航，竟然抵达秘鲁的利马，他便在此传教，20年使秘鲁、阿根廷、巴拉圭和乌拉圭的人进教的很多，他取得很大的成绩。在这辽阔的土地上，遥远的距离，饥饿、困乏、危险、漫长的旅行，受尽了各种艰苦奉献。 为了开展工作，他学习了并且很快地掌握了南美洲许多印地安人的方言。 警言：我们不要期待做出伟大的事业光荣天主，随天主的圣意是最光荣天主的德行。(圣克罗德) 圣女克里斯蒂娜(童贞) 圣女克里斯蒂娜生于1150年。原籍比利时列日，出身农家。15岁的时候，父母相继去世，同二位胞姐生活。 克里斯蒂娜在22岁那年，突患暴病，知觉尽失。人们以为她死了，把她放在棺材里，抬到堂里去，举行追思弥撒。那时棺柩的盖，还没有盖上。不料弥撒做了一大半，神父正在念“除免世罪天主羔羊者”，克里斯蒂娜突然坐起来，跳到梁木上。参与弥撒的人吓得四散逃走，只剩克里斯蒂娜的大姐。她虽然也吓得不得了，但努力控制自己，照常端端正正地跪在堂里，直到弥撒礼成。 神父做完弥撒，过来命克里斯蒂娜从梁上下来。为什么克里斯蒂娜要跳到梁上去呢?据她自己后来说：是因为受不住别人犯罪的肉身的臭味。克里斯蒂娜承认自己的确真的死亡。她遍游地狱炼狱，在地狱里遇到许多熟人，在炼狱里遇到的熟人更多，最后被提升到天堂。天主给她两条去路，任她选择：或是留在天堂上享福，或是回到世界上去，用祈祷和各种善功，为那些她在炼狱里看到的人做补赎。她表示愿意选择第二条路，回到世界来，代炼狱灵魂做补赎。所以就在神父念三次“除免世罪天主羔羊者”的时候，克里斯蒂娜的灵魂与肉身复合。 从那时起，克里斯蒂娜爱在隐僻的地方居住，因为她受不了别人肉身的臭味。她的身体与火接触，不会灼伤。在冰冻的水里，一点不感到冷。她祈祷的时候，身体变曲，像一个圆形的球。最初，人们以为她身上有魔鬼附着，想把她关起来，但每一次都关不住她。 克里斯蒂娜穿了破旧的衣服，乞讨度生。有一天，她到伦敦教堂，把自己的身体浸在圣水池里。从那时起，她的行动不像以前那样怪僻，对于别人肉身的臭味，也受得住了，生活方式与常人一样了。 克里斯蒂娜入圣加大利纳修院修道，人们都非常尊重她的圣德。路斯伯爵去见她，克里斯蒂娜当面指责他的种种罪过，伯爵很谦逊地认罪。福女玛利亚奥尼和圣加大利纳女修院的院长都称赞克里斯蒂娜的谦德，圣吕佳弟常向她请示灵修的问题。 克里斯蒂娜于1224年逝世，享年74岁。 圣女克里斯蒂娜的事迹，确是异常的。可是她的传记是与她同时代的一位神父写的。这一位神父采访的资料，都是那些亲眼见过圣女的人供给他的。这篇传记的序文里，维德里枢机也提供了若干宝贵的证据。由此可见圣女克里斯蒂娜的一生事迹，虽然可能掺杂有若干夸大的成分，一般说来，完全是详实可靠的。 圣长雅各伯宗徒 圣长雅各伯是载伯德的儿子，圣若望宗徒的哥哥。12位宗徒中，有两位名字相同，都叫雅各伯。今天我们纪念的，是长雅各伯宗徒(次雅各伯宗徒瞻礼： 圣长雅各伯是加里肋亚人，捕鱼为业，他的家住在伯赛依大附近。 耶稣在加里肋亚海畔行走，看见两个打鱼的弟兄：别名伯多禄的西满和他的兄弟安德肋在海里撒网。耶稣对他们说：“你们来跟从我，我要使你们成为“渔人”的渔夫。”二人立刻放下网，来跟随他。 耶稣继续向前走，看见另外两个弟兄：载伯德的儿子雅各伯和他的弟弟若望，二人正在船上同他们的父亲载伯德修补渔网。耶稣一叫了他们，二人就抛下渔网，跟随耶稣。 耶稣显灵迹，治愈伯多禄岳母的热病时，雅各伯和若望二人都在场。他复活雅依禄的女儿时，雅各伯也在场。耶稣拣选12人为宗徒，雅各伯和若望都膺选。 雅各伯弟兄的性情很暴躁，所以得了“雷霆之子”的外号。撒玛利亚人不肯收容耶稣，雅各伯和若望见了，就冲口说道：“主，你不要我们叫火自天降下，烧死他们吗?”耶稣转过身来斥责他们。 耶稣虽一再以善言善表熏陶宗徒，他们对圣道的真正精神，还是不了解。他们以为默西亚降生，是为了在现世建立王国，便一心以开国元勋自居。雅各伯和若望的母亲去见耶稣。耶稣问她：“你要什么?”她说道：“请你叫我的两个儿子，在你的王国里，一个坐在你的右边，一个坐在你的左边。”耶稣答道：“你们不知道你们所求的是什么。我所饮的爵，你们能饮吗?”二人道：“我们能饮。”耶稣向他们坦白表示：二人将来真的要饮他的爵。可是享受天国荣位的大小，应看各人功绩的大小而决定。宗徒们的思想，还没彻底改变，对默西亚的任务有错误的观念。耶稣对他们耐心教育，循循善诱，逐渐纠正他们的错误观念。当耶稣显圣容时，带了雅各伯、伯多禄和若望三人同去，让他们对十字架有更充分的认识。马尔谷福音记载：耶稣带着伯多禄、雅各伯和若望上了一座高山。他的衣服发光。非常洁白。厄里亚和梅瑟显现给他们，正在同耶稣谈论。伯多禄就开口对耶稣说：“老师，我们在这里真好!您若愿意让我们搭三个帐棚，一个为您，一个为梅瑟，一个为厄里亚。”当时有一团云彩遮蔽他们，云中有声音说：“这是我的爱子，你们要听从他。”他们从山上下来的时候，耶稣嘱咐他们，非等到他从死者中复活以后，不要将他们所见的告诉任何人。 耶稣受难前夕，到革责玛尼山园祈祷，带了伯多禄、雅各伯和若望三人同去。 耶稣升天后，雅各伯热心讲道。宗徒大事录记载：公元42年，巴斯卦节前，恶王黑落德亚格利已为了博取仇教的犹太人欢心，命人用刀砍死雅各伯。所以圣人是宗徒中首先致命者。 圣教历史家欧瑟伯记述：控诉雅各伯的那个人，看到圣人临难不屈，慷慨激昂的精神，心里非常感动，天良发现，当众表示自己今后弃邪归正，信奉真教。那人也以信奉圣教的罪名，被判死刑。控诉人与被控诉人同时解往刑场执行死刑。到了刑场，那人跪到圣人面前，向他求恕。雅各伯转过身来抱住他，并向他道：“愿你获得平安。”接着，雅各伯用口亲那人的面。二人同时斩首致命。这是多么悲壮动人的一幕。 雅各伯遇难后，遗体葬在耶路撒冷。后来迎往西班牙安葬。迁葬的日期，是 圣基多福(殉道) 圣基多福相传是客纳罕人，他原名雪波布，身材魁梧，仪容威猛。他立志献身为世界上最伟大的君王服务，一路行来，到了一个大国，基多福就在这个国家的宫廷服务。有一天，国王召一个唱歌者到宫廷里唱歌。那首歌常提起魔鬼的名字，国王每次听到魔鬼的名字，就在脸上划一个十字。基多福很奇怪，问国王为什么要划十字。国王道：“我每次听到魔鬼的名字，心里就觉得害怕，怕他设计害我，所以划一个十字。” 基多福道： “这样说来，岂不是魔鬼比你更强大吗?你还不能算世界上最大的君王，我现在决定走遍天涯海角，找宇宙最伟大的主宰去。” 基多福自忖，那国王既然怕魔鬼，魔鬼一定是世界上最强的君王。他到了旷野，看见一群武士，其中有一个异常凶悍，面貌狰狞可怖，跑过来问他：到什么地方去?基多福说： “去找魔鬼。”那武士说：“我就是魔鬼。”基多福就表示愿意作他的仆人，终身事奉他。大家走了一段路，看见一个十字架，竖立在道旁。魔鬼见了，大惊失色，拖了基多福，拔足飞奔，拣了一条狭窄难行的小路走。基多福问魔鬼：“为什么平坦的康庄大道不走，要拣一条狭窄难行的羊肠小道呢?”魔鬼不肯说。基多福道：“你假如不肯对我说，我立刻辞职不干。”魔鬼没法，就对他说：“从前有一个人，名叫基督，钉死在十字架上。所以我一看见他的标记，就非常害怕。”基多福道：“这样说来，基督岂不是比你更强大吗?因为你看见他的标记，就会害怕起来。我给你服务，岂不浪费时间。我不干了，我要找基督去了。” 行行重行行，基多福到处寻访基督的踪迹。到了旷野，遇到一位隐士。隐士就将圣教的道理讲给他听，并说：“为了中悦基督，你以后应当常守斋。”基多福道：“守斋这件事很难，有没有其它的事做?”隐士道：“你应当每天祈祷。”基多福道：“我不知道怎样祈祷。这件事我做不来。”隐士道：“附近有一道河，水流湍急，来往的人，很多葬身鱼腹，你知道吗?”基多福道：“我知道。”隐士道：“很好。你在那道河旁，造一间房屋居住，每天有人要渡河；你生得像巨无霸一般，可以把他们背了过去。这件事，一定能大大使吾主耶稣喜欢。”基多福道：“这件事我做得来，我愿意为主耶稣基督做。” 基多福就在河旁搭了一间房屋，每天有人要渡河，就涉水把他们背到对岸。水流很急，走起来不容易，他每次来往用一根木杖撑持着。 某夜，基多福在睡梦中，听见门外有一个孩童的声音说道：“基多福，请你出来，背我到对岸去。”基多福猛然惊醒，跑到门外一看，一个人也没有。他回到屋子里，又听到同样的叫声。第二次出去，还是一个人也没有。他第三次又听到孩童的叫声，这次跑出去，真的有一个小孩在河边，很客气地请他背过去。 基多福俯身把小孩抱起来，放在肩上，拿了一根木杖，走到河里。不料河水渐渐高涨。奇怪的是，小孩重得像铁一样。一路向前走，河水越涨越高，小孩越背越重。基多福大惊，暗想这一次恐怕要淹死了。好容易费了九牛二虎之力，把小孩背到对岸。基多福透了一口气，他把小孩放在地上，说道：“孩子，我的命几乎丧在你手里。想不到你身体生得这样重，我生平第一次遇到这样重的人。那时就好像整个宇宙的重量都压在我的背上似的。”小孩答道：“基多福，你不必惊奇。你刚才背负的，不仅整个宇宙，连创造宇宙的主宰，也背在你肩上了。我就是耶稣基督。你所事奉的主人。你既然忠心事奉了我，现在你把木杖插入土里，明天就会开花结实。”就在那时候，小孩隐没不见了。 基多福依言把自己的那根木杖插在土里，第二天早晨，那根木杖，枝叶茂盛，像一棵棕树似的，开着美艳的花，树上结着累累的果子。 基多福启程到里西亚城，可是当地的方言，他一句也不懂。他就求耶稣赏赐他能够通晓当地的方言，天主俯允他的祈求。那时候，里西亚教难很激烈，许多教友都在广场被处决。基多福现在会讲当地的方言，就跑到广场去，劝大家鼓起勇气，坚守信德。官吏见了，打了他一个耳光。基多福道：“我假如不是基督徒的话，早就以牙还牙，把你的脸打肿了。” 基多福说罢，把行杖插在土里，求天主赏赐那枝行杖开花结实，让异教徒看了会信服。行杖真的开花结实，八千人弃邪归正，领洗入教。 里西亚的国王知道了这件事，派差役去拘捕基多福。差役来了，见基多福还在祈祷，不敢下手逮捕他，静悄悄站在一旁。国王等得不耐烦，再派一批差役去。第二批差役来了，也不敢惊动他。基多福念完了经，睁开眼，看见那些差役环绕着他，就问他们有什么事。差役们说：“国王派我们来捉你，你快快逃命。我们回去给国王说：找不到你。”基多福道： “我跟你们一起去好了。”接着他给差役们讲道，劝化了他们，又叫他们把自己的手足缚住，解到宫廷。国王一见了他，吓得从宝座上跌下来。国王问他的姓名籍贯。基多福答道：“我原名雪波布，如今改名基多福。在没有领洗以前，我原是客纳罕人，如今我是基督徒了。”国王说：“你真的是一个傻子，居然会相信一个钉在十字架上的基督。你快快向我们的神献祭。我赐你金银财宝，高官厚爵。不然的话，我就要把你千刀万剐。” 基多福不肯背教，被押在监狱里。国王派两个美女(亚基利娜和尼茜)去引诱基多福，基多福一些也不动心。那两个女人认识自己的错误，求基多福说：“请您指引我们怎样归向你们所信的天主?” 国王知道了，非常震怒，把那两个女人传到宫里，命她们向邪神献祭。二人假装应允，叫国王把庙宇打扫干净，通知地方的人都来看。到了那一天，两女跑到庙里，当着众人面前，将神像推倒地上，打了个粉碎。国王将亚基利娜的头颈吊在绳子上，双足挂了很重的石块，骨节断裂，壮烈牺牲。尼茜被斩首致命。 国王把基多福提解到公庭，用铁棍笞打，再用铁丝烧红了，叫基多福坐在上面。在他的头上放一个烧红的铁十字架，又把他推在火窟里。可是基多福受了这些酷刑，一点儿没有受伤。国王下令将基多福缚在石柱上，叫40名武士用乱箭射死他。可是武士射出的箭，高悬空中，不触及基多福皮肤。有一支箭突然向国王飞来，把他的眼睛射瞎。基多福高呼道：“ 第二天，国王命人将基多福斩首，把他的血和了泥土，涂在眼睛上，当场就好了。国王才信了圣教。基多福被奉为旅客的主保。人们也求他保佑，脱免水灾、疫病、暴风等灾难。在现代也奉为驾驶汽车者的主保。 |
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圣妇亚纳及圣若亚敬 圣妇亚纳是圣母玛利亚的母亲。 圣经中没有提到圣母父母的名字，公元2世纪中叶有了他们名字的记载：亚纳或哈纳，意思是“恩宠”。 圣妇亚纳的敬礼，在东方6世纪业已开始。第7世纪初，传入西方。直到14世纪末詹姆斯•瓦拉吉著名的《金色传奇》广泛传布之后，圣妇亚纳的敬礼才普遍传开。 1578年教宗额我略十三颁定为普世的瞻礼，圣亚纳成了不列颠、加拿大、魁北克的主保。尤其是博普莱的“圣善亚纳”圣殿最负盛名。矿工与妇女在生产中呼求玛利亚的妈妈的代祷。1622年，教宗额我略十五世曾一度定为休假瞻礼。19世纪教宗良十三世定为二等复式的瞻礼。 圣经上关于圣妇亚纳的事迹，虽无只字提及。但是她既为始胎无玷玛利亚的母亲，在教会诸圣中所占的地位，自属崇高非凡。 圣若亚敬是圣母的父亲，道德高超。若亚敬名字的意思，是“上主的准备”。若亚敬生圣母，圣母生耶稣基督，圣人“准备”上主的降生，真是名符其实。根据很早的伪经传说，圣母的父母出身于加里肋亚，后来迁往耶路撒冷，并死在那里。在他们的住房附近，圣妇赫利纳建造了一座圣堂举恭圣若亚敬和圣亚纳，也建了他们的坟园。后来这些建筑成了穆斯林的学校。1889年坟墓等建筑又恢复如前。 教会很早就庆祝圣若亚敬的瞻礼，但日期颇有参差。自公元1983年起，圣若亚敬的瞻礼定在 圣女亚加比大日(童贞路物仁爱女修会副会祖) 圣女亚加比大日去世时，还只有26岁。可是她在这短短的岁月内，创立了一座女修会，在无数少女的心中，种植了圣德的根，写了二巨册的神修笔记。 圣女亚加比大日生于路物，自幼特别恭敬圣类思公撒格。她的父亲，嗜酒如命。圣女很耐心地侍候老父，处处发挥自我牺牲的精神，终于感化了顽劣的老父，悔罪改过。 圣女的母亲是一位贤淑的妇女。圣女热心敬主的习惯，一半得自慈母的训导，一半得自学校里修女的熏陶。 亚加比大日意欲弃家修道，不幸父母竭力反对，无法如愿。她就发终身守贞的愿，献身教育青年的事业。她创立圣类思善会，集合若干志同道合的女子，共同从事教育青年的工作。 为了使这项教育青年的组织垂诸永久，亚加比大日决定创建一座修院，她和圣女日路撒合作，进行建院计划。 日路撒对看护贫苦病人的事业，特别感兴趣。亚加比大日对教育青年的事业，感到兴趣。新修会将这二个神圣的目标合并起来，会规大致仿照味增爵仁爱会的会规。 新修会总院设于米兰，分院遍设各地。亚加比大日体弱多病。她力疾从公，并以通讯方法，指导各分院。公元 圣依诺增爵一世(教宗) 公元401年，圣依诺增爵继圣亚纳大削一世任教宗，在任16年。后世的人都认为他是圣教初期一位伟大教宗。 依诺增爵颁发了不少极珍贵的诏令，向各地主教指示处理教务的方策。圣金口若望被迫离开君士坦丁堡，教宗全力支持他，拒绝承认非法当选的新主教。彼肋日派异端迷惑人心，北非主教在迦太基和米来味举行会议，申斥异端。会议结束，主教们将决议呈报罗马，请求批准。教宗在批示内指出：有关信德道理的事项，全世界主教均应遵从圣伯多禄(即罗马教宗)的决定。他称赞北非主教将大会决议呈请罗马批准的这一行动是正当的。教宗的批示到达北非希波城，希波主教圣奥斯定向教友报告：“罗马已经宣布了她的决定，事件业已正式解决。”这句话成了一句格言，常被后世的人引用。 公元406年，岳特人入侵意大利。4年后，罗马城沦陷。其时依诺增爵适在拉温那。公元417年3月12日，圣人与世长辞。 圣庞大良(殉道) 圣庞大良是小亚细亚尼各美第的一位医师，在玛西米央皇帝的宫廷供职。朝臣都是异教徒。庞大良耳濡目染，信德发生动摇，终于背教。幸而一位教友的朋友善言规劝，庞大良痛悔己罪，回头改过。 戴克里先皇帝执政的时候，教难爆发。庞大良将全部家产分施给贫苦的教徒，被人告发，与若干教徒一同被捕下狱。皇帝劝庞大良背教，庞氏严词拒绝。他历受种种酷刑，斩首致命，获得殉道的荣冠。时约在公元305年。其余几位教友也同时为主致命。后世奉圣庞大良为行医者的主保。 福女莱台朱巴丹珠是第四个孩子，她的父母叫若瑟和玛利亚， 为此她开始了准备工作，第一件事就是继续学习。1928年她进入女修会成为一名望会生，取会名亚尔丰索。1930年她穿上会衣。几个月后她大病一场。她决心1935年开始初学生活，可是她又病了三个月，后得到了彻底的治疗，这是在做了真福厄利亚•卡瓦拉9月敬礼之后才得到的。 可是她又一次患了一场重病，这次是在做了圣女小德肋撒9日敬礼之后得到治疗的。一天晚上，有个小偷闯进修院，她大受惊吓，休克了好一段时间。好了以后她的智力大有提高，几个月前失去的记忆，都得到了恢复。而且她前所未学的坦米尔语(印度南部一族的语言)也得到恩宠突然掌握，还有许多例子修院做有记录，证明她获得不学而知的恩宠。 接着几年，她只要许可，就主动地去应接那些寻求她的指导的人们。她对所有的人都和蔼可亲，尤其是对那几个误解她不喜欢她的修女更加亲善。因而她使周围的人非常惊异而有所长进。1945年她祈求天主再给她增加苦难，天主答应了，允许她忍受强烈的痉挛，开始阶段是每逢星期五3点至7点痉挛。她觉得很饿，但不能吃东西。她虽忍受着如此强烈的痛苦，但是她外表毫无流露，只是好像有点累，使看望她的人忘了她是个病人。 超乎人们的想象，她向天主要求赏赐她定时承受这种痉挛的痛苦，这件事情促使她的领导建议她祈求天主免除这一病苦。她向长上的回答是：“我已准备接受不只这一种病苦而且准备接受任何痛苦。这现代的世界追求欲乐陷入如此的深渊，让主耶稣按照他的意思和他一起使用我，践踏、损伤、撕裂我，为了这个世界我愿意成为一个卑微的牺牲，也为了那些在神修生活上逐渐变得不热心的神父和修女们。” 亚尔丰索修女死于 圣女玛尔大是拉匝禄和玛达肋纳的姐姐，住在伯大尼城(耶路撒冷附近)。 圣经上三次提及玛尔大的事。其中一段文字，是在耶稣复活拉匝禄的时候；其余二段是耶稣到伯大尼的时候。她忙碌着招待耶稣，玛达肋纳却坐着静听耶稣讲道，一点不去帮忙她作事。玛尔大对耶稣说：“主，我的妹妹丢下我一个人侍候，您不介意吗?请您叫她宋帮助我。”耶稣答道：“玛尔大!玛尔大!你为了许多事操心忙碌，其实，需要的只有一件，玛利亚选择了最好的一份，那是不能从她那里夺去的。” 拉匝禄死了以后，耶稣到伯大尼。玛尔大一听说耶稣来了。就去迎接他。玛尔大对耶稣说：“若是您在这里，我兄弟决不会死了。就是现在。我也知道：您无论向天主求什么，天主必要赐给您。”耶稣对她说：“你的兄弟要复活。”玛尔大道：“我知道在末日复活时，他必要复活。”耶稣对她说：“我就是复活，就是生命。信从我的人，即使死了，仍要活着。凡活着而信从我的，。一定永远不死。这一点，你信吗?”玛尔大对耶稣说：“是的，我信您是默西亚，天主子。”玛尔大的信德多么坚固，她所说的最后几句话，与伯多禄宣认信仰的话，互相媲美。 相传玛尔大和她的妹妹玛达肋纳同往法国传教。 圣伯多禄金言(辣未纳总主教圣师) 圣伯多禄原籍意大利厄米里雅城，精通神哲学，由厄米里雅主教高尔乃略祝圣为六品副祭。在高尔乃略的指导下，伯多禄勤修圣德。 公元433年，辣未纳主教出缺。新主教选出后，神职人员请尼米里雅主教高尔乃略率领本区代表，前往罗马，请教宗圣息斯笃三世批准。高尔乃略主教带了副祭伯多禄同往。主教觐见教宗的前夜，圣伯多禄宗徒和圣亚玻理纳利(辣未纳首任主教)向教宗显现，嘱他应遴选伯多禄为辣未纳主教。所以教宗拒绝批准新主教的任命，改选伯多禄为主教。 伯多禄祝圣为主教后，返辣未纳上任。其时万伦弟宁三世皇帝和巴利西大皇太后驻节辣未纳，非常器重伯多禄的圣德。前后两位教宗圣息斯笃三世和圣良对伯多禄也都非常宠信。 伯多禄接任辣未纳主教时，异教的残余势力尚未彻底铲除，一般信友的生活，未达基督徒的理想标准。经过了伯多禄多年的辛劳工作，局势完全改观。 伯多禄以天主的真道，灌输给本区教民。他的讲道词流传至今者颇多，扼要简单，很容易感动听者的心灵。 伯多禄在讲道时，字字用力，有时激动得连话都说不出口。他敦劝信友勤领圣体：“基督的圣体是我们每天的食粮。” 欧帝钦提倡“基督唯神性”的邪说，被圣法来文斥为异端。欧帝钦写了一封公开信给各地主教，为自己辩护。伯多禄修书作复，劝欧帝钦服从教会的正统道理。 伯多禄著作等身，除攻击当时异端的论文外，约有一百六十篇福音讲义，尤为后世所传诵。其时罗马习俗，凡遇元旦庆日，往往表演伤风败俗的戏剧。伯多禄为了扑灭这个陋习，提出警告道：“凡与魔鬼取乐的，不能与天主同乐。” 公元448年，圣日曼诺斯赴辣未纳访问伯多禄。是年7月，日曼诺斯去世，伯多禄主持追思礼。 伯多禄于公元450年12月2日逝世，遗体葬在厄米里雅的圣嘉洵堂。 伯多禄别号“金言”，因为他具有卓越的口才。公元1729年，教宗本笃十三世封伯多禄为教会圣师。 真福伯多禄·玛格里诺 真福伯多禄生于公元1442年，原籍玛格里诺。青年时，在比鲁日大学攻读法律。1467年，听了方济各会士多明我的讲道，立志弃俗修道，入方济各会。 伯多禄跟随圣雅各伯往圣地讲道。他讲道的口才奇佳，擅长辅导人灵，三度连任方济各会马奇省区区会长。 伯多禄因才德卓越，博得各人的爱戴。人们都叫他“圣善的神父”。有一次，他出席方济各会全体大会，中途在加默利诺修院借宿。人们一知道他到了，立即把修院包围起来，大家竞相一瞻丰采。伯多禄由几个强壮力大的青年保卫着，才能冲出重围。 1490年圣母往见瞻礼，伯多禄预知死期已至。数天后，突患重病，异常痛苦；他全不把病痛放在心上，精神愉快，笑容满面。左右的人对他说：“神父，照你现在的情形看来，将来你一定会带上笑容安逝的。” 伯多禄于 伯多禄于公元1760年荣列真福品。 圣依纳爵·罗耀拉(耶稣会会祖圣纳爵) 圣依纳爵生于1491年，出生地是比利牛斯山脉背后，哥坡高省的罗耀拉堡屋。父亲伯德隆，母亲马利纳，都是当地的望族。他俩共生了子女13人，7个是男孩，3个是女儿，其余3个无法查考，依纳爾是最年幼的孩子。 依纳爵原是叱咤风云的武士。他参加加斯德拉战役。 敌军很优待依纳爵，用担架送他回家，他到了老家，从邻近邀来的内科医生，一致认为应当再度动手术，调查碎骨的位置。这次的手术是很痛苦的。施行手术后．伤热恶化。到了圣伯多禄圣保禄二位宗徒瞻礼的前夕，医师认为假如到了半夜还没有转机，就一定要死了。午夜，病势好转，数天后脱离危险。 依纳爵腿上的碎骨结接起来了。可是，膝盖下有一根骨横跨在别一根骨上，那只腿就短了一些，而且那一根骨过度隆起，很不美观。依纳爵那时还没有脱掉虚荣心，再度请医生施痛苦的手术。医生用锯把隆起的骨锯去，再用夹板的方法，恢复腿的长度。这个痛苦的手术，经过了漫长的时期，依纳爵住在病房。为了消磨漫长的光阴，叫人找几本英雄传奇的书来。可是罗耀拉的堡屋里，一时找不到这一类的书，人们就递了一本《耶稣传》和一本《圣人言行》给他阅读。 依纳爵看书的原来目的，不过是为了消磨光阴，不料越看越有味，就一天到晚看下去。《耶稣传》和《圣人言行》所叙述的事迹，圣人的各项德行，高超的人格，深深打人依纳爵的心坎。他向天主道：“这些圣人们也是凡人，同我没有什么分别；他们既然能够抵达这样高超的境地，为什么我就不能够呢?”他认识过去的生活太无聊了。一个人活在世上，决不是为了谋取短短数十年的功名福乐，世财世福太虚幻，不能满足我们的心灵，能满足我们心灵的目标只有一个：无限美善的天主。 依纳爵恍如大梦初醒，他不再迟疑，立下决心，向这最高的目标进发，步诸位圣人的后尘，仿效他们的德行。他开始痛哭过去的罪过，克苦自己的身体。天主的圣宠已在这位武士的灵魂上产生作用，一个伟大的任务，正等待着这位伟大的人物。 有一天晚上，圣母显现给依纳爵，光彩夺目，手里抱着圣婴耶稣。这次的神视，给他很大的神乐。伤势一痊愈，就启程往蒙沙利瞻拜圣母圣龛。他在蒙沙利圣龛三里外的蒙莱沙城，逗留了一年，默想祈祷。 好景不常，继神乐神慰之后，一连串的恐惧、疑虑侵袭依纳爵的心灵。他在祈祷中找不到安慰，严斋苦行不能给他任何鼓舞，整个灵魂沉浸在恐怖忧苦中。无论作什么事，都担忧有犯罪的危险。就在那一段时期，他将亲身经历的事实记述下来，作为日后撰写的那部不朽名著《神操》的资料。 渐渐地，他的心灵恢复平安，充满神乐。经过了这一段波折，他对诊疗灵魂的“多疑病”亲身有了经验。日后辅导人灵．纠正这一类的病症，更觉游刃有余。 1523年2月，依纳爵身上穿了苦衣，颈上挂着一尊苦像，胸间怀着一帧圣母七苦像，徒步踏上巴塞罗那大道。到了巴塞罗那，依纳爵行乞度日。一来为了乞取他的日粮，二来为了募集旅费。到巴勒斯坦朝圣。有一天，一个人见他仪态华贵，服装破烂，厉声叱责他说：“你一定是一个甘人下流，不成器的东西!”依纳爵很谦恭地答道： “你说得对。我是个浪子，我是个大罪人。”那人听了这几话，深为感动，急忙向他谢罪。 依纳爵搭船横渡地中海，在罗马过了复活节。8月到了圣地，瞻拜各著名朝圣处所后，1524年回到西班牙。 从那时起，依纳爵发愤读书。对一个32岁的人，读书并不是一件容易的事。可是依纳爵有毅力。他在巴塞罗那研究了两年文学，转入亚加拉大学，攻读论理学、物理和神学。他住在贫民收容所里，每天靠乞讨度生，穿的是一件灰色的粗布长衣。 依纳爵为小孩们讲解要理，劝化许多冷淡的教友。他不计侮辱，渴慕神贫，热心救灵，向圣德的峰顶迈步走着。 当局怀疑他淆惑人心，散布不正确的言论，将他逮捕。详细调查后，证明他确是一位有圣德的人，便下令释放。 依纳爵恢复自由后，赴法国，一路上赤足步行。1528年2月到了巴黎，他在这个学府中心的巴黎住了七年。最初两年在蒙德瞿学校研究拉丁文学，又在圣女巴尔伯公学研究了3年半的哲学。依纳爵在学校里，一面读书，一面不忘劝导同学每主日专务念经祈祷和各项善功。教师怕学生荒废学业，唆使校长对依纳爵公开惩罚。依纳爵向校长说明操务善功和读书毫无冲突。校长听了。一言不发，拉了依纳爵到礼堂，当着众学生的面，向他谢罪。 1534年，依纳爵修完大学课程，考取文学硕士学位。那时他已是四十三岁的中年人了。 那时，参加依纳爵举办的神操者，共有6人：方济各沙勿略、西满罗德利葛、伯多禄法华、雷尼、沙墨隆、尼各老巴伯弟拉。在不同的时间，这6个青年，热忱地做了30天神操后，决定献身事主，准备领受神品圣事。 1534年依纳爵和这6位青年，热心祈祷，恳求天主光照他们的明悟。反复思考后，一致决定：毕业后，誓守神贫，誓守贞洁，誓往巴勒斯坦劝外教人归化；假如赴巴勒斯坦的计划无法实现，就共去罗马，请求教宗指定任务。他们一致通过：择定圣母升天瞻礼，为他们的神圣宣誓日。 依纳爵继续用各项神修善功训练他的同伴。不幸，1535年春季，依纳爵因健康关系，遵医生的命，返故乡休养。他不肯住在自己的堡屋里，在贫民收容所栖身。 两年后，大家在威尼斯集会。那时，依纳爵的同志已增至10人，准备向巴勒斯坦进发。可是威尼斯和土耳其处于战事状态，航运停顿。到各地传教的计划无法实现，就一同到罗马朝觐教宗保禄三世。教宗对他们优礼有加，准他们领受神品。他们都领受了神品，在举行首次弥撒圣祭前，作一次热心的准备。他们大约在这年8月或9月举行首祭。依纳爵准备了整整一年，才举行首祭。 大家决定派依纳爵、法华和雷纳三人，到罗马觐见教宗，表示愿听教宗驱策，接受教宗指定的任何工作。大家也决定：假如人们问起他们属于哪个团体组织，就答说是：耶稣会，因为他们在耶稣的旗帜下，团结一致，击溃罪恶。 依纳爵偕同法、雷二氏走进拉沙德小堂。正当祈祷时，他突见圣父圣子站在他的面前，圣子身上背着一个笨重的十字架。圣父对圣子说：“我要你收纳这个人做你的佣仆。”圣子向依纳爵说：“我要你做我的佣仆。”圣父又说：“我将在罗马支持你。” 三人到了罗马，觐见教宗保禄三世。教宗选派法华到上智大学教授士林哲学，雷纳教授圣经，依纳爵在罗马用神操的方法，辅导人灵。他们虽然意大利话讲得不纯熟，然而他们有的是满腔的神火，言语的隔膜，丝毫不影响他们的传教成绩。 为了使他们的工作永久继续下去大家决定创办一个正式修会。除了神贫、贞洁二圣愿以外同时加发服从的圣愿，借以更美妙地效法吾主谦逊“服从至死”的精神。大家也决定公推一位总会长，总会长是终身职，全会会士均应绝对服从。耶稣会完全隶属教宗管理，服从教宗的命令。同时又决定在三圣愿外，加发第四个圣愿：为了拯救人灵，绝对服从教宗委派，往任何地区工作。会士应献身从事各项爱德善功，主要的爱德善功，是向儿童或其他人士讲解天主的诫命。 会章起草完成，呈请教廷审查批准。 法华在拉底图本听到依纳爵当选总会长和耶稣会士在圣保禄大殿发愿的消息，非常兴奋。圣母往见瞻礼后第8日( 巴伯弟拉奉教宗保禄三世的命令，往德国传教。路过罗马时，他在圣保禄大殿中，也在圣依纳爵手里矢发了圣愿。 自那时起，圣依纳爵常驻罗马，治理这个日趋庞大的修会。他在罗马营建了一座收容所，专收容信奉圣教的犹太教徒。他也创建了一座堕落女子的慈善机构。有人说：“这些女子真心改过的很少。”依纳爵道：“假如我吃了千辛万苦，只要能阻止一个人犯罪，我也心满意足了。” 1540年，方济各·沙勿略和罗德利葛，由会方派往葡萄牙传教。沙勿略又由葡萄牙往东印度传教，向亚洲民族传扬福音。二位耶稣会会士派往北非摩洛哥传教。过了不久，刚果、阿比西尼亚，葡属南美洲都有耶稣会会士的踪迹。这些传教士出发前，依纳爵郑重叮嘱他们务须谦逊，切勿炫弄才学，对贫苦的人，尤应充分发挥博爱精神。 教宗保禄三世召集脱利腾会议，邀请耶稣会会士出席参加，任神学顾问。 在这个新生的修会团体中，人材辈出，最著名的，在欧洲方面，首推圣伯多禄·加尼削，他被奉为教会圣师，在亚洲方面，有圣方济各沙勿略。 耶稣会在圣依纳爵的英明领导下，全力提倡学术。耶稣会会士圣方济各·玻尔日亚在罗马创办了罗马大学。这座学校的规模与水准，堪称首屈一指。圣依纳爵命各地耶稣会的大学均应奉这座罗马大学为模范，师资和设备必须是第一流的。耶稣会的各项学术机关，如雨后春笋，相继在各地设立。 远在1542年，耶稣会会士已在英国展开传教工作。第一批在英国遇难而荣列真福的殉道烈士中，耶稣会会士有26位之多。 那时候，圣依纳爵和他手下耶稣会会士，针对誓反教的活动，在英国展开著名的反改革运动。这运动分为对内对外两部分。对内全力整顿和巩固教会内部，充实教会的力量，对外全力与誓反教斗争。耶稣会是誓反教的克星，耶稣会会士遏阻和击溃了誓反教的势力。他们以讲道和其他方法，争取了千千万万的异教徒。圣依纳爵敦嘱会士必须以基督的博爱精神对待异教徒。 圣依纳爵对圣教神修生活最伟大的贡献之一，是他手著的那部不朽名著：《神操》。这书是依纳爵在蒙莱沙时开始撰写的。1548年在罗马出版。这部神修巨著的精神，与其他圣人的著作，基本上是一致的。退省默想原是教会人士常用的进攻工具，可是如何运用这神修工具，依纳爵有独特而且灵验有效的具体方法。这些方法，是修德成圣的捷径。数百年来，有志神修的人，采用《神操》，莫不事半功倍，获得惊人的成绩。这确是一部有益人灵的神修名著。 圣依纳爵是一位伟大的领袖人物。他非常爱护下属，待会士如亲生子女一般，照顾他们灵魂和物质方面的各项需要。他虚怀若谷，接受批评，从不拘泥个人的主观见解。他异常注重学术，鼓励会士研究学问，利用学术完成荣主救灵的使命。可是他绝对痛恨恃才傲物的作风，认为德行比才学更重要，宁可无才，不可无德。 圣依纳爵最杰出的德行是：爱德、爱天主、为天主而爱人。依纳爵常说：“主呀，除了你以外，我还想要什么。”真的爱德是以行为来表现的。他为天主而辛劳，为天主而受苦。“愈显主荣”四字，是圣依纳爵的座右铭。 圣依纳爵担任了耶稣会总会长15年。在这工5年内，会士人数由10人增至1000人。分院遍设欧洲九国、印度和巴西等地。 依纳爵于1662年荣列圣品。教宗庇护十一世，封他为神修和退省的主保。 在今天，耶稣会所办的大学和中学，何止千百。所培植的学生有20余万，会士人数本世纪上半叶已达3万。 真福儒斯定(尼洛波利主教) 非洲埃塞俄比亚的人民，一半是信奉耶稣基督的，其余一半是回教徒、犹太教徒和异教徒。 公元第四世纪，基督圣教已由埃及、叙利亚传人埃塞俄比亚。所以埃塞俄比亚的教会和亚历山大的高波底教派宗主教，保持很密切的关系。公元451年，“基督一性论”的异端骚扰埃及和叙利亚一带，埃塞俄比亚的教务也大受影响。一连数百年，陷于萎缩不振的地步。 17世纪，葡萄牙傅教士到埃塞俄比亚去传教。不幸，他们采取的方法太笨拙，遭受当地居民反对。当局下令严禁传教士入境，违者一律处死。二百年内，有许多传教士冒险偷人埃境，为真理而牺牲生命。 19世纪起，局势渐见和缓，教会当获准派遣教士入境，担任这项传教工作的是味增爵会。 埃塞俄比亚的第一任代牧是真福儒斯定。儒斯定生于公元1800年，母亲非常热心，儒斯定能修务卓越的圣德，一半应归功于慈母教导有方。 儒斯定18岁弃俗修道，晋升铎品后，常往各地讲道，听告解。他非常爱好与贫人接触，大部分时间在乡下布道。 修会当局非常赏识儒斯定的才德，派他任莱斯修院的院长。那不勒斯大疫期内，儒斯定适在该地，奋不顾身，看护病人。他的服务精神，受到全城居民的称赞。 1839年9月，儒斯定神父到了埃塞俄比亚。当地的人，很歧视外来的传教士，传教工作，不易展开。儒斯定先从研究该国言语和考察地方习惯、风土人情着手。用和善和谦逊的精神，打破居民的猜忌和疑虑。人们开始对天主表示好感，可是皈依圣教的人，还是寥寥可数。 埃塞俄比亚人因本地教会教长一席虚悬已久(依例这教长应由亚历山大高波底教派宗主教委派)，大家想派一个代表去向宗主教请求委派，他们想请儒斯定神父同去，以壮声色。 这问题是很棘手的。他能不能参加一个目标显然错误的代表呢?他详细考虑后，提出二个条件：第一个条件是：请总督写一封请愿书给亚历山大宗主教，呼吁他与罗马复合；第二个条件是代表在亚历山大办完了事，原班人马应到罗马去朝觐教宗。 这两个条件，总督完全接受。1841年代表动身上道，代表团的人员，一位现任部长、埃塞俄比亚教会的神父和修士各一位。谁会想到这位与天主教会分裂的修士(加巴弥盖尔)在13年后，居然为了推动埃国教会与天主教会复合，流血致命，荣列真福品。 代表团到了亚历山大，高波底教派的宗主教表示：与罗马教廷复合，绝无可能!并命令代表团与儒斯定神父断绝关系。他选派沙拉修士任埃塞俄比亚教长。代表团离开了亚历山大，一部分代表(加巴弥盖尔也在内)主张：履行协议的条件，到罗马朝觐教宗。教宗额我略十六世热烈欢迎他们。圣母升天瞻礼，代表们在圣伯多禄大堂望弥撒，对天主教会的友善态度，非常感动。 代表团回到埃塞俄比亚，将他们亲身经历的事，告诉本国同胞，过去歧视天主教会的成见，一扫而空，教务在阿国逐渐发展。上文所述的加巴弥盖尔修士和其他知名人士，都皈依圣教。 为了培植本国神职人才，儒斯定决定创办一座修院。他在玛萨华买了一方土地。1845年修院正式成立。修院的工作人员，除儒斯定外，有欧籍白安希利神父，三位阿籍神父，两位隐修士，一位意籍辅理修士。 修院很迅速地发展，为了推展大规模的传教工作，必须有一位主教。1846年，教廷设立埃国代牧区，指定加布森会士负责管理，并选派威廉玛沙亚为首任代牧(玛沙亚后来升任枢机)。 儒斯定的传教工作，很顺利地发展。天主教徒的数目，一天比一天增加。埃塞俄比亚教长沙拉墨下令：任何人若供应食物给儒斯定，或与他有银钱来往，立即开除教籍。这道禁令，丝毫不生效力，人们置之不理。天主教的主教履任后，沙拉墨更加火上添油，立誓消灭圣教。他下令禁止人民信奉圣教。玛沙亚主教和儒斯定神父被迫逃亡，秘密传教。就在那段风声紧急的时期，儒斯定神父管理的区域，升为代牧区，儒斯定荣任代牧。1848年，玛沙亚主教秘密祝圣儒斯定为主教。儒斯定就任主教后，第一位在他手里领受铎品的是加巴弥盖尔，那时加巴氏已是一位60岁的老翁了。 儒斯定冒着一切困难的危险，全力发展教务。1853年，阿籍司铎有20位，天主教徒达5千人。 教难平息后不久，圣教再度遭受迫害。儒斯定被官府逮捕。在监狱里囚禁了几个月，递解往边境。儒斯定吃尽了千辛万苦，安全抵达哈莱(距南爱脱利亚海岸不远)。他写信禀告修会当局道：“这次脱险，完全是天主特别的保佑。”就在他写信的那一天( 儒斯定一再设法，想回到阿国去，可是未能如愿，他就在红海沿岸传教。 1859年儒斯定第二次被捕，在兽棚里关了3个星期。1860年3月，人们出资将他赎回。儒斯定在埃塞俄比亚多年的辛劳，加上这次的囚禁，使他的健康大受影响。 儒斯定于 |
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圣亚尔丰索•玛利亚是意大利那不勒斯人，生于1696年。父母热心敬主。亚尔丰索青年时，研究法学，考取法学博士学位，执行律师业务。8年内，他经办的案件，从未有一次失败。 亚尔丰索的律师业务一帆风顺，那时候，他的宗教生活很平淡，但是他从来没有犯大罪。1722年封斋期内，亚尔丰索参加了遣使会司铎主持的退省神工，爱主的烈火，开始在他的心灵燃烧起来。第二年封斋期内，他立志终身不娶，假如天主的圣意要他弃家修道，便立即服从天主的召唤，放弃律师业务。 几个月后，那不勒斯两家贵族发生诉讼，讼争是价值十万英镑的不动产，一方当事人请亚尔丰索代表辩护。亚尔丰索在庭上大施雄辩，洋洋千言。不料对方律师站起来很镇静地道：“你这篇辩词都是废话，你忽略了本案最重要的一件证据。”亚尔丰索目瞪口张，如梦初醒。像他这样绝顶聪明、办案有经验的名律师，这一次真的是一世英名付诸流水了。亚尔丰索呆了一会儿，向对方律师道：“我错了，这场案件你胜利了。”说完这两句话，他悄然离庭。从那一天起，他放弃律师业务，天主真的召唤他了。 当亚尔丰索往医院探视病人时，他一连两次听到一个神秘的声音对他说道：“脱离世俗，事奉我。”亚尔丰索到圣母赎虏堂，将自己的佩剑放在祭台上，就立志弃俗修道。父亲闻讯，多方阻挠，但是亚尔丰索的意志很坚决，父亲无奈，只好同意儿子弃家修道。 亚尔丰索开始研究神学，1726年领受铎品，在那不勒斯王国展开传教工作，不久就成为著名的讲道员。听过他讲道的人说道：“听了你的讲道，感到莫大的愉快。在讲道台上，你一心传扬耶稣的圣道。”亚尔丰索日后常对他的门徒说：“你们讲道前必须有充分的准备，但措词必须简单通俗。假如没有充分的准备，潦草塞责，一定前后矛盾，枯燥平淡，不能打动听者的心灵。所用的字句，过于深奥，一般听众，就不易了解。我的讲道词，篇篇都是通俗浅显，妇孺都易通晓。” 亚尔丰索在那不勒斯组织善会，号召教友学习圣道，举行神工，参加的会员很多。1729年，亚尔丰索与多默神父相识。多默神父20年前，在罗马获赐神示，有意创设一所新的修会团体。但是他的计划一时未能实现。他在斯加拉创办了一个修女院。那修院里有一位修女，名叫玛利亚的也常获赐神示，其内容与多默神父的神示，完全相同。 1730年，多默升任加斯德玛主教。他派亚尔丰索领导斯加拉女修院的退省神工。亚尔丰索在退省期内，进行详细调查，发觉玛利亚修女的神示确是事实，就提议按照玛利亚修女在神示中获赐的指示，将修院改组。这提议获得当地主教的批准。1731年耶稣显圣容瞻礼，修女们改穿新的会衣，开始度苦修的生活。 多默主教邀请亚尔丰索着手组织一个新的修会团体，向农村传教。1732年11月，亚尔丰索赴斯加拉，赎世主会正式成立。会务逐渐发展，二年后添设了一所分院。 亚尔丰索是18世纪的伦理神学权威，著作等身，同时也是一位伟大的传教士。1726年至1752年，前后20年内，他遍历那不勒斯王国各地讲道，成绩斐然。他的告解亭常是挤满着告罪者，重罪人被他劝化，回头改过；有宿怨的人息争议和。他在某地讲道完毕，过了几个月，重往该地，再讲一次，巩固上次的收获。 1734年，那不勒斯王国隶属西班牙统治。西班牙首相戴诺先侯爵对赎世主会非常反对，会务大受影响。 亚尔丰索奉那不勒斯总主教之命，在教区举行大规模的讲道。两年后，赎世主会举行全体大会，通过会规，亚尔丰索当选会长。 亚尔丰索所著的伦理神学，于1748年出版。出版后，亚尔丰索复将原著增订，于1753年再版。该书获得教宗本笃十四世的奖誉，畅销各地，亚尔丰索生前已再版7次之多。 亚尔丰索热心传扬圣母敬礼，于1750年出版《玛利亚的光荣》一书。 亚尔丰索主持赎世主会会务，应付内外一切困难，来往那不勒斯、西西里等地，讲道训人，复在百忙中，编写圣歌歌词。1752年起，因健康欠佳，减少传教工作时间，一心著作。 亚尔丰索圣德卓著。有人说：“假如我是教宗，一定立刻将他立为圣人，不必经过审查的手续。” 马志尼神父道：“我和亚尔丰索相交多年，没有见过一个人像他那样，全心全灵爱天主于万有之上。他的一切思言行为，都充分表示他多么热爱天主。” 亚尔丰索60岁那一年，教宗格肋孟任命他为圣亚加达主教。教宗代表往修院向亚尔丰索道贺，称他为“主教大人”，并将亚尔丰索膺选主教的通知书递给他。亚尔丰索读了对教宗代表道：“请你以后无论如何不要用‘大人’二字称呼我。” 亚加达教区的教友非常冷淡，亚尔丰索就任后，立即派遣大批司铎往各区讲道。他向讲道员所颁的训示是：在讲道台上的说话应当简单，在告解亭中的态度应当仁爱。亚尔丰索复致力改革修院，整顿纪律。 亚加达区农田歉收，灾民嗷嗷待哺，亚尔丰索将主教府财产变卖，以卖得的款项充赈济之用。他连自己的车子和驴子都卖掉，东挪西借，罗攫一空。灾民怀疑市长囤积食粮，居奇操纵，拟聚众暴动。亚尔丰索挺身而出，为市长辩护，一场风波，方告平息。 亚尔丰索嫉恶如仇，全力维持公共道德。他待罪人非常宽大，但遇有屡犯不悛的顽固罪人，采取严厉处分，以资惩戒。 1767年6月，亚尔丰索因年老力衰，请求新教宗庇护六世准予辞去圣亚加达区主教职务，退隐诺西拉修院。 赎世主会在那不勒斯有四所分院，在西西里有一所分院，其余四所分院在教廷辖区。赎世主会一再申请西班牙国王批准会规，国王始终不肯。1777年，亚尔丰索与国王代表协议，放弃共有财产制，借以换取国王的批准。不料国王代表故意将会规中若干重要规定窜改，用蝇头小楷抄写，送交亚尔丰索签字。亚尔丰索年事已高，目光不佳，没有仔细阅读，就在窜改的会规上签了名。代表将这份会规，呈送国王批准公布，大家方才知道：会规的内容与赎世主会原来的会规大有出人。这件事无异晴天霹雳，对亚尔丰索的打击太大了。 他喃喃道：“我应当仔细读了才签字的，我太大意，现在来不及了。”这份窜改的会规业经国王批准，假如会士予以否认，修会就有被国王解散之虞。另一方面教廷已批准原有的会规，赎世主会自不能擅自变更。在教廷辖区的分院继续固有的会规，改选德保辣神父为总会长。亚尔丰索一手创办的修会，分裂为二，他的精神痛苦，自非笔墨所能描述。但是亚尔丰索有的是伟大的忍耐精神，他将一切奉献给天主，听凭天主圣意处理。 祸不单行，亚尔丰索除了修会事业的打击以外，复遭遇“神枯”的考验。他受到违反信德的诱感，多疑不安，一连18年月之久。但是继神枯之后，他享受神乐的赏报，心灵愉快，显发了许多灵迹。 亚尔丰索于公元1787年8月1日安逝，距九旬寿诞的日期仅两个月。1796年，教宗庇护六世下令审查亚尔丰索的列品案。 亚尔丰索于1816年列入真福品，1839年荣列圣品。1871年教会敕封圣人为圣师。 亚尔丰索生前曾预言教廷辖区的赎世主会修院，将繁荣发展，他死了以后，赎世主会必将恢复统一，这预言完全应验。1793年，那不勒斯政府承认赎世主会的固有会规，赎世主会正式实现统一。现在该会的传教工作遍及欧洲、美洲和其它各地。 欧瑟伯原籍撒丁岛。相传他父亲因保守信德被捕瘐毙狱中，遗有子女各一，母亲带了欧瑟伯兄妹二人到罗马。 欧瑟伯在罗马任读经员，后调往凡尔则里城，因圣德卓著，当选该城主教。欧瑟伯提倡修院制度，鼓励神职界度修士的生活。他全力培养神职界，圣化教友应从圣化神职界开始，这是欧瑟伯的一贯主张。事实证明：欧瑟伯培养的神职人员，都是圣德出众的。他的弟子中，不少当选别的教区主教，门墙桃李，一些人甚至成为教会的明灯。 欧瑟伯以善言善表，熏陶本区教友，许多大罪人，被他感化，弃邪归正。 公元354年起，欧瑟伯在教会担任重要的角色，为信德饱受迫害。那一年，教宗派欧瑟伯和加吉利主教路西夫二人，请求公斯当休皇帝召集会议，以解决亚略异端引起的纠纷。公斯当休于355年在米兰召集会议，大多数主教拥护正统教义。支持亚略异端者，寥寥无几；异端徒见势不佳，拟用武力控制会场。欧瑟伯识破他们的奸计，拒绝参加会议，皇帝坚劝他出席。开会时，异端徒将预先拟就的谴责圣亚大纳削的宣言，叫众人签字。欧瑟伯拒绝签字，将尼塞大公会议的信经放在桌上，要求大家先在这份信经上签了字，再讨论圣亚大纳削的问题。会场发生纠纷，形成两派人士僵持的局面。 皇帝偏袒亚略异端，他知道欧瑟伯、米兰主教圣狄尼削、加吉利主教路西夫是拥护正统教义的中坚分子，召见这三位主教，要求他们谴责圣亚大纳削，三位主教坚持圣亚大纳削的行动是正确的，除非召圣亚大纳削当面对质，绝对不能擅判他有罪，并严正表示：皇帝无权干涉教会的决定。皇帝闻言大怒，将三人充军到远方。 欧瑟伯发配到巴勒斯坦毕萨，最初他居住在一位正统教友家里，圣爱比法纽等常去探访他。不久，亚略异端分子对欧瑟伯横施侮辱，时而把他身体倒拖着游街，时而将他幽禁斗室，并禁止欧瑟伯的副祭和其它正统教徒去探访他。欧瑟伯绝食4日，表示抗议。4日后，异端徒送他回去。但是3星期后，又将主教架走，将室内财产抢劫一空。欧瑟伯由巴勒斯坦解往卡巴多西亚，复由卡巴多西亚解往埃及。欧瑟伯从埃及写信给亚维拉主教额我略，表示甘愿死在苦难中，以个人的生命为真道作证。 公元361年，公斯当休皇帝去世，儒瑞安登极。发配充军的主教恢复自由，重返任所。欧瑟伯赴亚力山大与圣亚大纳削会商扑灭亚略异端的方案。他出席亚力山大教务会议。该会议承认圣梅利休为安提阿主教，并要求结束尤德星裂教运动。欧瑟伯亲赴安提阿执行该决议，但是这一次的任务，不幸完全失败。欧瑟伯周游东方各区，巩固动摇者的信德，规劝误人歧途的教徒弃邪归正。 欧瑟伯在意大利和圣依拉略相遇，二位主教协力合作，清除亚略异端的遗毒，欧瑟伯返任后，于公元371年8月1日安逝主怀，享寿80岁。 欧瑟伯因保卫信德，远戍异域，饱受迫害，所以后世尊他为殉道者。 在凡则里教堂，有一份福音经手抄本，相传是圣欧瑟伯亲手抄写的。一千年前，由彼伦格吕王用银盒覆盖，以免毁损。 圣华旦(梅洛士院长) 华旦是恩丁东伯爵的儿子，长兄名叫西满。昆仲二人幼年时共同游戏，西满爱好盖搭堡垒作战争游戏，华旦爱好用木块砖石盖搭教堂修院。 华旦随母亲赴苏格兰，他常伴苏格兰王出外打猎，但每次藏在树林中，默想祈祷。某日，国王在树林里撞见他，深觉奇怪。从这时候起，他知道华旦对于世俗的游戏，不感兴趣。 有一次，宫廷里一个少女送了一只戒指给他，他戴在手上。一个朋友看见了，说道：“华旦开始谈恋爱了。”他听见了，立刻把戒指除下，丢在火里。过了不久，华旦决定弃家修道，赴约克夏入圣奥斯定会，勤操苦行，后升任在克赫修院院长。 某年圣诞节，华旦举行弥撒圣祭，他手持圣饼，念成圣体经，突见圣饼变成耶稣圣婴的模样。 华旦对西斯德会的生活，颇为向往，入培福善西斯德修院，因圣德卓著，升任梅洛士修院院长。他致力救济事业，一心为贫人服务。 有一次，华旦因修院事务赴英格兰，觐见国王。他的胞兄西满也在宫里，见他衣服破旧，觉得很丢脸，对国王道：“你看我的兄弟多么给家庭丢脸。”国王正色道：“不，假如我们认识天主圣宠的价值，一定感到华旦多么为家庭增光。” 1154年，华旦当选圣安德肋区总主教，但是他坚决谦辞，照常在梅洛士任院长。 华旦曾获赐神视，目睹天国的光荣，某次讲道中，他叙述这件事，他故意将自己的名字瞒去，只说是第三者看见的，不料一时不留神，漏出“我在神视中……”这几个字，他说出了口，方才觉察，非常后悔，泪如泉涌，立刻将讲道打断。 华旦于 真福伯多禄•儒瑞安•爱麦(至圣圣体修会会祖) 1811年，真福伯多禄•儒瑞安•爱麦生于法国格肋诺。父亲是制刀匠，爱麦自幼学习手艺，暇时学拉丁文。 1831年，爱麦入格肋诺修院。1834年，领受铎品，先后在沙德、蒙旦纳堂区传教。 5年后，爱麦获得主教核准，入玛利亚修会，任该会小修院院长和里昂省区区会长。 爱麦特别恭敬耶稣至圣圣体，某年耶稣圣体瞻礼举行圣体出游典礼，爱麦手捧着圣体，突感神火炎炎。事后他自述：“那时候，我的灵魂上充满着热爱耶稣至圣圣体的烈火，两小时的圣体出游，似乎一眨眼就过去了。我将法国的教会，普世的教会，全体人类，包括我自己在内，放在吾主的足下。我的双目满含热泪，我的心仿佛在榨油器里压榨似的，我渴望人人都充满着圣保禄的爱主烈火。” 1851年，爱麦赴福味玛利亚堂朝圣，他自述道：“我心里总有着这样的感想：我们应当有一个修会，专以恭敬耶稣至圣圣体为目的，这是一件必须实现的计划。我向圣母玛利亚许诺，贡献自己的身体精力，为实现这计划而工作。可是我应当采用什么具体办法去实现这计划呢?我还没有脱离玛利亚修会的意思。” 爱麦向修会神长请示后，神长嘱他静待时机成熟，再作处理。他在拉赛纳修院又住了4年。 在这段时期内，爱麦的计划获得教宗比约九世和玛利亚会会祖可敬若望古林的鼓励，他决定创设一个新的修会。 1856年，爱麦征得玛利亚会总会长的同意，向巴黎总主教西满提出恭敬圣体修会的组织计划，12日后，这计划获得批准。西满总主教拨出一所房屋供爱麦使用， 至圣圣体修会的第一批会士为古亚神父和尚丙神父。1858年，会址迁往圣雅各布布伯区。第二年，教宗比约九世颁诏嘉奖，马赛和安日先后设立分会。 至圣圣体修会会务繁荣发展。会士每日共唱日课经，他们的主要工作为恭敬至圣圣体，同时执行一般司铎的神职。 1858年，爱麦设立至圣圣体女修会。该会修女以恭敬至圣圣体和传扬圣体敬礼为主要工作。爱麦又设立了司铎圣体联合会，会员每日至少一小时在祭台前恭陪圣体。 爱麦除了吸收司铎和修士参加圣体敬礼外，他也组织了成年教友初领圣体准备班，使成年教友有机会听道理，准备初领圣体。他也设立至圣圣体善会。爱麦编撰了许多传扬圣体敬礼的书籍，内容优美，译成各国文字。 爱麦创立至圣圣体会遭遇了不少困难，人们批评他不应退出玛利亚会，爱麦丝毫不动怒，他说：“他们不知道新修会的内容，修会初创时期，应当遭遇折磨。吾主耶稣在世时，不是也遭了许多折磨吗?” 至圣圣体修会，在爱麦生前，已获得教廷批准。1895年，并获得永久性的批准。 爱麦每次返故乡时，必往三处瞻谒：第一个处所是他领洗的圣水泉，第二个处所是他初领圣体的祭台，第三个处所是他双亲的坟墓。 爱麦生前，一般人已视为圣人：他的工作，他的日常生活，他的超性神恩，都表示他具有卓越的圣德。他常常预言未来的事，窥悉别人心内的思想。 圣若翰•维雅纳神父和爱麦很相熟。他说道：“爱麦确是一位圣人，他的事业一定有伟大的成就，我天天都为他的事业祈祷。” 爱麦逝世前4年，常患风湿症。1868年2月：他往各地视察，劝谕众人热心敬主。同年7月，突患重病， 伯多禄•儒瑞安•爱麦于1925年荣列真福品。 18岁时，维雅纳向父亲表示，有意弃家修道。父亲因家境贫寒，需要他在家工作。他的计划暂时不能实现。两年后，才获得父亲的同意，入巴莱神父主持的爱居礼修院。 维雅纳的资质很鲁钝，幼年只读了几年书，拉丁文更使他大伤脑筋。有一个时期，他的教师和他自己都感到灰心。1806年夏季，他到 朝圣回来，他的学业仍无起色，可是失望的心理一扫而空。第二年，领了坚振圣事，他的意志更为坚强。领坚振时，他取了若翰的圣名。 修士依照当时法律免服兵役，但是人们在免役修士的名册上，把他的名字遗漏了，所以到了法定的年龄，他被征召服兵役。他在 1810年3月，皇帝大婚纪念，宣布大赦罪犯。维雅纳回到修院，继续学业。 1811年，继雅纳行剪发礼，第二年年底入小修院。1813年入里昂大修院，考试的成绩很平庸。主考者认为他没有领受铎品的资格。修院院长巴莱亲向主教人员解释，主教人员将这事情送交副主教决定。副主教审核情形，核准维雅纳领受铎品。 维雅纳于 里昂的主教在维雅纳祝圣铎品时，致词道：“圣教会不仅需要有才学的司铎，更需要有圣德的司铎。”格肋诺主教西满也说：“维雅纳神父是一位有德行的神父。” 一般神父应具备的知识，维雅纳都有，但是这一切知识，他不一定是从书本上得来的。当主教人员提出很难的伦理问题时，维雅纳应对如流，答案非常中肯。 维雅纳晋铎后不久，获准听告解。第一位到告解亭向他告罪的是他的老师巴莱院长。谁能想到这个貌不惊人的维雅纳神父，将来每天四分之三的时间都花在听告解的工作上。 维雅纳协助巴莱管理修院事务，二人都在苦行方面互相竞赛。巴莱向副主教报告，维雅纳的苦行太过分；维雅纳也向副主教报告，院长的苦行太过分。副主教道：“爱居礼的教徒很有幸，他们有二位司铎代他们做补赎。”1817年，巴莱逝世，维雅纳痛失明师，不胜哀悼。1818年，维雅纳调任亚尔斯本堂司铎，亚尔斯是一个小村，只有230个教友。 人们对亚尔斯教徒的道德生活作过分渲染，将他们描写成犯罪作恶的歹人。事实上，亚尔斯的教徒，固然不热心，固然是冷淡的教徒，但是并没有显着的邪恶、不道德的罪行。同时，村里有几家人家是标准的教徒，例如市长的家人，还有加尼尔女士。 维雅纳就任亚尔斯本堂司铎后，他的苦行比以前更有发展。他常用苦鞭笞打自己的身体。一连六年，除番薯外，不吃其它食物；用自己的言行，补赎本区教民不热心的罪。引诱教徒酗酒、不诚实、冷淡的魔鬼要用祈祷和斋戒才能驱逐，可亚尔斯的教徒不肯守斋，他们的神牧就代他们守斋。 维雅纳访问本区每家人家，了解各人的具体情况。他开办要理班，给儿童讲解要理。他和每个教友个别谈话。他的讲道词，都是经过详细准备的。 村里酒店很多，人们喝醉了酒，说不正当的话，可是维雅纳接任后不久，教堂附近的两家酒店，因营业不振，关门大吉，其余几家也相继停业。7家新的酒店，开了不久，就告结束。维雅纳神父劝教徒绝对戒避亵渎天主的罪。经过他8年的努力，教徒个个都守主日，每主日参与弥撒圣祭停止工作。维雅纳也提倡服装端正运动，一连25年这运动终于获得成功。 维雅纳的敌人向主教进谗言，主教调查后，知道维雅纳圣德出众，委他管理重要的堂区。维雅纳谦辞，照常在亚尔斯工作。 维雅纳圣德的名声很迅速地传遍各地，人们请他往各堂区讲道。每到一处，他的告解亭常是挤满了教友。 维雅纳派本村两位女子往附近女修院接受教育儿童的训练。受训期满，二人在维雅纳主办的女子学校教书。3年后，女学校扩充为救济院，救济院收容贫苦无依的孤女和成年女子。被收容的女子，免费供给食宿、教育。管理人员都是义务的，不支薪金。院里的费用靠捐款维持。有一个时期，救济院收容的人共有60名，可是仓里的面粉常是堆得满满的。有一次，维雅纳祝福后，厨师用几磅面粉做了十只面包，每只重 维雅纳的耐心感化，彻底改造亚尔斯区教徒的心灵，各地的旅客都很惊奇亚尔斯人态度端庄，彬彬有礼，和以前完全不同。当然这一切都应归功于本堂司铎的领导有方，善表可风。亚尔斯教徒常说：“这是天主的圣意，我们应当服从他(指维雅纳)。” 当维雅纳胜利地将亚尔斯教徒引归羊栈的时候，恶魔千方百计日夜折磨他：用恐怖的怪声恐吓他，用奇火烧毁他的床，用暴力伤害他的身体。这些折磨，一连30年之久。维雅纳见怪不怪，置之一笑。多嘉尼神父问他怕不怕，维雅纳道：“我已经习惯了，魔鬼和我成了伙伴了。” 维雅纳也受到了无知之徒的诬陷和攻击，甚至有人向主教提出控诉。主教对维雅纳的品性德行，知道的很清楚，有人说维雅纳是疯子，主教在神父举行集体退省时说：“我希望本区的司铎都沾上少许维雅纳的疯气。” 维雅纳生前，亚尔斯已成为各地教友朝圣的处所。朝圣的对象，就是维雅纳。人们到亚尔斯去，在告解亭将他们的问题向维雅纳神父提出，请他指示。1827年起，教友如潮水般涌往亚尔斯，求维雅纳神父指点迷津。1830年至1845年，每天到亚尔斯去的教友平均有300人。里昂铁道公司特设办事处，预定往亚尔斯的车票，发售八天期的来回票，因为朝圣的人数太多，到了亚尔斯非要等上七八天，才能和维雅纳神父见面谈话。 维雅纳在告解亭听告解的时间，冬季每天12小时，夏季每天16小时。他每天上午11时在堂里讲道一次，由于时间关系，来不及作充分准备；可是他的话，句句打入听者的心坎。跪在维雅纳告解亭前的：有贫人也有富人，有学者也有不识字的人，有普通教友也有主教、神父、修士。维雅纳并不向行告解者作很长的指示，只寥寥数语，就使每个人获得莫大的神益。维雅纳明了各人内心的秘密：有些人许多年没有告解，记不清楚，维雅纳说给他们听。告解的人遗漏了一个罪没有告，维雅纳提醒他；许多人从几百里外远道而来，向维雅纳行告解，有时候一连等了好几天，有时候，一天之内等了12小时，才轮到他们。但是没有一个人抱怨，没有一个人等得不耐烦。许多人从告解亭出来，真心改过，重新做人。 维雅纳劝人多念玫瑰经、三钟经、诵句、圣教礼仪所定的经文。维雅纳全力提倡公共祈祷。他说道：“个人祈祷犹如东一堆西一堆的稻草，它们发出的火焰微弱无力。假如你们将这些稻草扎成一捆烧起来，火就猛烈了，蓬蓬勃勃，直冲云霄，这就是公共祈祷优于个人祈祷的最好譬喻。” 维雅纳洞悉别人内心的秘密，知道过去未来的事。他在无意中透露，他知道别人过去的隐事，就如他已听见这人讲起过似的。有一次，他对一个女人说：“你把丈夫丢在医院里，意在遗弃他。”那女子非常惊奇，问道：“神父，你怎么会知道的?这件事我从来没有对别人讲起过。”维雅纳听了，也非常惊奇，他道：“怎么，你没有讲起过，我还以为你自己讲给我听的。” 雷公培男爵夫人因为她儿子的婚事，一时打不定主意，到亚尔斯去和维雅纳神父商议。她和维雅纳从来没有见过面，到了亚尔斯教堂，满堂都是人，她无法走近告解亭和维雅纳谈话。不料维雅纳从告解亭出来，走到男爵夫人身旁，对她说：“你放心让他们两人结婚好了，他们将来一定是幸福的。” 里昂一个女仆向维雅纳神父告解，维雅纳警告她回到里昂要小心，可能遭到一场大祸。那女仆到了里昂，险些被人暗杀，可是她听了维雅纳的警告，时时留意，终能死里逃生，保全生命。 1854年，维雅纳很有把握地对英国伯明主教乌拉多道：“我相信英国教会将恢复旧日的光荣。” 一个女子有意弃家修道，她向某女修院提出申请，过了好久，还没有接到回音，她彷徨不安，写信给维雅纳神父，但是信上没有签名。有一天，那女子到亚尔斯教堂去，维雅纳和她从未见过面，一见了她，就说道：“你就是前天写信给我的那位女子吗?你不必担忧，你的申请快要批准了，你就可以入修院。再过几天，院长就要写回信给你了。”维雅纳的话果然应验。 亨莉小姐是沙隆城某商店的主人，她的姑母久病不愈，便到亚尔斯去请维雅纳祈祷。维雅纳道：“你快快回去，你的商店出了事。”亨莉小姐立即动身，她的伙计正准备将店里的货物卷逃，幸而她及时回家阻止，免受损害。 维雅纳也常显灵迹，治愈疾病。可是他常说，这应当归功圣女菲洛默纳。有人说，维雅纳本人的生活就是一个现实的灵迹。每天中午，他念了三钟经，离开圣堂到饭厅去，一路上挤满了教友，灵魂或肉身患病的教友，跪在地上求他祝福。他们抓住他的手，将他的衣服撕下一小块作为纪念。圣堂离饭厅只有十二尺，可是这样短短一段路，至少要费时20分钟。群众这样恭敬他、爱戴他，对于他是最痛苦的事。他曾三次逃出堂区，可是群众需要他，他应当为教友服务。他留在亚尔斯堂区，达四十年之久。 1852年，皮莱主教沙隆登遴选维雅纳为神职团名誉团员。维雅纳不愿接受这项荣誉，但是碍于主教的命令，很勉强地接受了。那件名誉团员的礼服只穿了一次，就以45法郎卖去，所得卖价捐给慈善事业。 三年后，法国政府封维雅纳为荣誉团团员，这一次他很坚决地拒绝了。人们想尽各种方法，不能说服他参加授勋典礼。他绝对不肯将荣誉团勋章佩在衣服上，他说道：“我死后，怎么能戴上这个玩意儿到天主台前受审呢。天主说：你去吧，你已经在世界上得了报酬。” 1853年，维雅纳最后一次设法逃出教区，独居隐修院，可是为了照顾千千万万罪人的灵魂利益，他不能不牺牲自己的意愿，重返任所。人们对于这件事有如下的评论：这一次，维雅纳以为天主的圣意要他离开教区，事实上，天主要他的忠仆度几年静修的安宁生活，固然是可能的事。可是维雅纳的一生是属于亚尔斯教区的，他的全部精力时间，都应当用在为教友服务的工作上，鞠躬尽瘁，死而后已。维雅纳对于自己的任务，知道得很清楚，他一天活着，就得干下去。 1858年至1859年，每天到亚尔斯朝圣的教友超过一千人。维雅纳那时已年逾古稀，体力渐告不支。 维雅纳神父病重的消息一传出，各处教友纷纷涌往亚尔斯，和他们敬爱的本堂司铎作最后会面。巴神父给他送临终圣体时，20位神父在旁参加，维雅纳喃喃道：“这是最后一次领圣体了。” 皮莱主教得到了维雅纳神父病重的消息，于 圣若翰玛利亚维雅纳于1925年，由教宗比约十一世列入圣品。 建立圣母雪地殿 本瞻礼系纪念罗马第二座大堂建立盛典。相传公元第4世纪中叶，罗马有一贵族，名叫若望，夫妇热心敬主，家道富有，但膝下无嗣。二人许愿将家产奉献圣母，常求她指示用途。某夜，夫妇二人各得一梦，梦中见圣母来告，嘱建造大堂一座，地点在厄斯奎林山上有雪之处，面积如雪地之大小。次日早晨，若望觐见教宗理伯留，面禀此事。时值夏季，天气炎热，山上绝无积雪的可能。教宗召集神职人员数位，同往厄斯奎林山视察，所见与梦中的启示完全相符，遂在雪地营建大堂，命名“圣母雪地殿”。 公元435年，教宗息斯笃三世，为了纪念厄弗所大公会议钦定“圣母为天主之母”的信德道理，将该堂大事扩充。该堂的规模，当时在罗马首屈一指。故一般人称为“圣母玛利亚大堂”，又因堂内藏有耶稣诞生的马槽，故亦称为“马槽圣母堂”。 圣妇亚勿拉(殉道304) 戴克里先疯狂迫害圣教期内，女教徒在亚勿拉奥格斯堡被捕。亚勿拉原是一个妓女，后来悔罪改过，皈依真教。 亚勿拉解往法庭受审，法官知道她过去的历史，对她道：“你快快向神道献祭吧。”亚勿拉道：“不，过去我不认识天主，我是一个大罪人。现在我已归正，我不愿服从你的命令，重新堕入罪恶的深渊。”法官道：“我知道你过去是妓女，天主不会收纳你的。你还是向神道献祭的好。”亚勿拉道：“耶稣基督降生到世界上，拯救罪人。圣经记载，一个罪妇用她的眼泪洗耶稣的圣足，她的罪获得赦免。他绝不弃绝罪人，他还同罪人一同吃饭呢。” 法官威逼利诱，亚勿拉意志非常坚决，她说道：“我这犯罪的身体，让它吃些苦好了。我决不背教，我决不丧失我的灵魂。” 亚勿拉被解往一个小岛上，人们将她的身体缚在一根柱子上，四周堆满柴薪，点上火。亚勿拉在熊熊的火焰中，高呼道：“主耶稣，我感谢你，接纳了我的献祭。你为了救赎人类，钉死十字架上。现在我将自己奉献给你，作为牺牲。你与圣父圣神永生永王，阿们。”亚勿拉说完了这几句话，被烟火窒息，气绝而死，时为公元304年。 亚勿拉的三个女仆狄格娜、安诺米和安彼平与亚勿拉同时弃邪归正，领洗入教。亚勿拉行刑，她们三人也在场。到了深夜，三人和亚勿拉的母亲潜往刑场，将尸体抬往墓室埋葬。四人正在墓室内，法官得讯，派兵士向她们传言，向神道祭献，否则活活浇死。她们坚决拒绝，兵土在墓室堆满柴薪，点上火，四人在火焰中壮烈牺牲。 |
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根据福音的记载，耶稣在加里肋亚的时候，带了伯多禄、雅各布伯、若望三位宗徒（受难前夕，耶稣山园祈祷时，随侍在旁的，就是这三位宗徒），走上一座高山，在他们面前，变了容貌，他的面貌发光犹如太阳。突然间，梅瑟和厄里亚也显现。宗徒们看见二人正在同耶稣谈话。多禄开口对耶稣说：“主！我们在这里真好！假如你愿意的话，我在这里搭三个帐棚，一个为你，一个为梅瑟，一个为厄里亚。”伯多禄的话还没有说完，突然有一片云彩遮住了他们，云中有声音说道：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听从他。”门徒们听了，伏到地上，异常惊骇。耶稣过来，对他们说：“起来！不要害怕。”他们抬头观看，梅瑟和厄里亚都已隐没，只见耶稣一人。 圣济利禄、圣若望达玛稣、和其它教父都主张，耶稣显圣容的“高山”就是大博尔山。 耶稣显圣容的瞻礼，在东方于第五世纪时开始。1475教宗加里多三世命令普世教地在８月６日举行本瞻礼。 圣西斯督二世教宗(殉道) 公元257年，圣西斯督二世继圣斯德望一世任教宗。其时，若干地区教徒对异端教徒主持的洗礼是否有效发生疑问。教宗接受圣狄尼削的意见，除申明教会的正确立场外，对这些见解错误的教徒，避免采用强硬的惩罚处分。其后，教会举行大公会议时，隆重申明异端徒主持的洗礼是有效的。 华肋良皇帝颁布仇教的诏令，信徒流血致命者颇多。第二年迫害更趋激烈，教宗英勇殉道。圣西彼廉为教宗向非洲主教发出讣告，略云：“华肋良颁诏，将主教、司铎、副祭一律处死。本年(公元258年) 西斯督教宗那一天正在地窟举行弥撒圣祭，他坐在宝座上向教友致训。兵士闻讯赶来，教宗被捕，斩首致命。遗体葬在圣加利斯多公墓。教宗西斯督的名字，列入弥撒圣祭常典内，永垂不朽。 与教宗同时遇难者，有六品副祭4位：圣亚纳略、圣味增爵、圣玛各诺、圣斯德望。另有二位副祭：圣斐理琪新和圣亚加比也于同日流血致命，荣获致命的冠冕。第七位副祭圣老楞佐于四日后遇难。(老楞佐瞻礼日期为 圣加耶当(神职界修会副会祖) 加耶当生于1480年，原籍威森塞，父亲加斯巴是西亚纳的伯爵，参加威尼斯军队，和那不勒斯作战，身死疆场。那时候，加耶当年仅2岁。 加耶当和他的两个哥哥由寡母玛利亚抚养成人。玛利亚是一位贤淑的贵妇，3个孤儿受着良好的家庭教育，热心敬主，圣德日进。 加耶当青年时，负笈入帕雕亚大学，一面读书，一面照常操务神修善功，他对神学颇有研究。1514年考取教会法 加耶当看破红尘，弃家修道。1506年赴罗马，1516年领受铎品，那时候，他年仅33年。1518年返威森塞。 加耶当在罗马的时期，创立了一个善会，名曰“天主圣爱会”。加入这个善会的司铎，立志献身荣主救灵的事业。加耶当回到威森塞，加入圣热罗尼莫会。这个善会的目标与天主圣爱会相同，但是以社会上地位最低的人为服务对象。加耶当出身贵族，所以他的亲戚朋友，都责斥他不应如此贬低身份，玷辱门庭。加耶当我行我素，全力从事这项工作。他访觅城内最贫贱的病人，在医院里访觅患不治恶疾的病人，亲自侍候他们，但是他的主要目标是谋取灵魂的利益。 加耶当在范洛纳创设了一所性质相同的善会。1520年，他遵从神师的意见赴威尼斯医院服务，在威尼斯住了三年，传扬显供圣体的敬礼，并宣传领圣体的神益。他写道：“我一定要全力劝教友们踊跃地、愉快地服食生命之粮，不达目的不罢休。” 那时候，社会风气非常腐败，加耶当目击心伤，与罗马天主圣爱会会士商讨对策。大家的意见是：司铎是社会道德的领导人物，假如他们全力从事重整道德的运动，移风易俗，指日可得。加耶当决定创一个修会，加入这修会的司铎奉宗徒的生活为模范。加耶当的合作者有西亚弟主教加拉法(即未来的教宗保禄四世)，米兰贵族古里等。 加耶当的修会定名为神职界修会，获得教宗格肋孟七世批准，加拉法主教当选首任总会长。 神职界修会初创期内，查理皇帝突发兵攻袭罗马。修会会舍毁于战火，会士撤退，往威尼斯避难。1530年，加拉法任期届满，总会长一职，由加耶当继任。加耶当以个人的善表熏陶神职人员。威尼斯发生大疫，农田歉收，加耶当募款赈济灾民。他的爱德精神，博得众人的赞誉。 加耶当三年总会长任期届满，加拉法再度当选。加耶当赴范洛纳整顿纪律，任务完成，往那不勒斯创设修会分院。奥比多伯爵拟捐赠大批田产给修会，充作基金。加耶当婉言谢绝。伯爵道：“那不勒斯的人民没有威尼斯有钱，你没有固定的基金，仅靠零星的临时捐款，恐怕不易维持。”加耶当道：“你说的话可能是对的，可是天主只有一个，无论在威尼斯也好，在那不勒斯也好，照顾我们的是同一的天主。”那不勒斯的教友，受了加耶当善表讲道的感召，非常热心，教务繁荣发展。 加耶当暮年，与真福若望•玛利诺尼合作，创办贫民借贷所。1547年夏季，突患重病，医生劝他不要再睡在硬的木板上，床上放一个垫子。加耶当道：“吾主耶稣死在十字架上，我至少应当死在一块木板上。” 加耶当于同年 加耶当是第16世纪最杰出的神职人员之一。神职界修会会士矢发圣愿，度集体修道生活，同时从事讲道传教工作，对圣教会有极大的贡献。 1170年多明我生于加斯蒂。母亲是福女亚撒(瞻礼日期也为本月8日)。 多明我年14岁，入巴伦西亚学校读书。不久弃家修道，领受铎品，参加亚斯马大堂司祭团，该堂司祭团遵奉圣奥斯定会规。多明我热心修务圣德，充实自己的灵修生活。 1201年，司祭团主任弟亚古当选亚斯马主教，遗缺由多明我继任，那时候多明我年仅31岁。 1204年，加斯蒂王亚方沙九世派亚斯马主教弟亚古赴丹麦。多明我随主教同往，道经郎格多，其时亚比日异端在郎格多异常猖獗。多明我等寄宿的房屋，主人也是亚比日异端信徒。多明我很怜悯这人误入歧途，没有机会认识真教，就向他介绍圣教真道。二人作了一夜的长谈，到了第二天黎明，这人接受信德的真光，皈依圣教。从这时起，多明我已明了天主的圣意，要他担任这种劝化异端的伟大工作。 丹麦公务完毕，弟亚古主教和多明我往罗马朝谒教宗依诺增爵三世，请教宗核准往俄罗斯传扬福音。教宗对他们传教的热忱，深加赞许，但是他向二人指出，不必舍近图远，在西欧劝化异端教徒，也是传教方法之一。二人道经西笃，拜谒西笃院长，会商扑灭异端的方策。 亚比日异端宗尚“二元论”，为物质本身是邪恶的，他们否认圣子降生的奥迹，否认圣事的价值。但是另一方面，他们的道德水准相当高，若干领袖人物生活很严肃。多明我考察了具体情形，知道教士可以用圣教传统的刻苦精神来感化异端徒，用圣教的真理耐心说服他们，他决定献身从事这个艰巨伟大的事业。他和异端徒举行了几次辩论会，劝化了许多异端徒。 多明我发现有许多妇女信从亚比日异端，她们非常活跃，将异端的毒素四面传播，同时有许多女子被送亚比日异端徒的女修院受训。1206年，圣女玛达肋纳瞻礼，多明我蒙天主默示，招募9位修女，这些修女过去是亚比日异端分子，弃邪归正；认识异端的真相，她们从事劝化异端女教徒的工作，当然驾轻就熟，事半功倍。多明我复训练有圣德的司铎，讲道训人。 多明我以讲道祈祷、守斋、善表，劝化异端徒。他说道：“我们应当用祈祷，武装自己，战胜教会的敌人。”教会当局三次选派他任主教，每次他都谦辞。天主欲召选他担任另一种伟大的工作。 多明我在郎格多讲道训人，达十年之久。他领导一小批司铎从事劝化异端徒的工作。他决定组织一个新的修会，会士除了祈祷默想，度默观的生活以外，潜心研究圣学，传教讲道。多明我的主要目标是训练才德双全的讲道员，以善表熏陶教友，传扬信德。1215年，多明我的雏型修会获得都鲁士主教的批准。数月后，多明我随都鲁士主教出席参加第四次拉特郎教务会议。 依诺增爵三世教宗对多明我温礼有加，他批准了普依女修院。教务会议通过的决议案，规定司铎讲道的义务，讲道员必须遴选才德双全的人士充任，同时以德表和言语熏陶教友。可是多明我创设新修会的计划，一时不易获得批准，因为这次教务会议决定：以后不准设立任何新修会。相传依诺增爵教宗决定婉言拒绝多明我的请求的那一天，他当夜得一奇梦，梦中见拉特郎大堂摇摇欲坠，多明我大踏步向前，将大堂扶住，转危为安。依诺增爵对多明我的设立修会的计划予以口头的批准，并嘱他在已获教廷批准的各项会规中，选择其一，作为新修会的会规。 1216年8月，多明我和他的16位同志(其中8位是法国人，7位是西班牙人，1位是英国人)在普依举行会议，决定采用圣奥斯定会规。 1216年10月，多明我赴罗马觐谒新教宗。教宗颁诏批准多明我和该会会规，诏书内容如下：“鉴于该修会为信德的先锋和世界之光，朕特颁诏重予批准。”多明我在罗马留了一段时期，过了耶稣复活瞻礼才返都鲁士，他在罗马结识了乌格利诺枢机(未来的教宗额我略九世)和圣五伤方济各。相传多明我和五伤方济各相识的经过情形是这样的：多明我在神视中，看见吾主耶稣因世人作恶过多，大发义怒，拟予严惩。圣母玛利亚为世人求情，并用手指着两个人请圣子看。多明我认出，其中一人就是他自己，另一个是陌生人，从未见过面。第二天，多明我在圣堂祈祷，看见一个衣衫褴褛，形似乞丐的人走过来，正是昨天神视中的那个陌生人，就走上前去，向他问候道： “你是我的同伴，我们一起走吧。假如我们二人携手共行，世界上没有什么力量可以阻止我们。”两大修会会祖相遇的这段故事，是教会历史上值得大书特书的一件盛事。至今多明我会和方济各会，每年两次举行纪念：每年多明我会会庆的日子，方济各会派代表参加他们的会庆弥撒，弥撒后共同聚餐联欢；方济各会的会庆弥撒，多明我会也派代表出席参加，弥撒后聚餐联欢。多明我和方济各是教会的两大柱石，一时瑜亮，同垂不朽。 多明我到了罗马，教宗将圣息斯笃教堂拨给多明我。多明我一面忙着建立分院，一面在大学教授神学，并在圣伯多禄大堂讲道。 那时候，罗马一部分修女因院舍缺乏，无法度集体修道的生活，教宗派多明我筹划解决方法。多明我将自己的圣息斯笃修院转送给修女，多明我会士迁往沙勿理。1218年圣灰礼仪，修女们迁入圣息斯笃院舍。多明我和斯德望等三位枢机在客厅与女修院院长谈话，有人来报信，说斯德望枢机的侄儿诺波仑骑马失事，腿骨折断毙命。多明我命人将尸体抬到修院小堂来，嘱唐克莱修士布置祭台。他亲自举行弥撒圣祭，在场参加的，除三位枢机外，有修女和教友多人。弥撒完毕，多明我走近尸体，将腿骨装在原处，举手向天，高呼道：“诺波仑，我以主耶稣基督的圣名，命令你，站起来吧。”死者立即应声复活，站起来，伤势完全痊愈，与常人无异。 1218年和1219年，多明我周游西班牙、法兰西、意大利各地，到处建立修院。1219年夏季返波仑日。 1220年，教宗何诺留三世批准多明我的总会长名衔。同年圣神降临瞻礼，多明我会在波仑日举行首次全体大会，通过正式会规。 多明我风尘仆仆，到处讲道训人，为罪人和异教徒祈祷。多明我渴望往异教国家传教，流血致命，为真理作证。他敦嘱会士全心全意献身讲道工作。他训练会士修养谦逊、牺牲、服从的美德、勤行祈祷。多明我常说：“一个人能控制自己，便能控制世界。”他认为讲道员必须有博爱的精神，才能打动听者的心灵。有人问多明我讲道用什么参考书，多明我道：“爱德的书”。 多明我会会士的主要工作为研究圣经和教育。多明我会对圣教学术有极宝贵的贡献。多明我被称为“近代欧洲公共教育的先锋”。 多明我会士除了注意讲道和学术研究以外，同时注重祈祷默想。多明我会士非常注意纪律。多明我会的迅速发展，大部分应归功于圣人的领导有方，会士和翕合作。 公元1221年，多明我会举行第二次全体大会，修会分成八省区。波兰，斯堪的纳维亚，巴勒斯坦，英国坎特布里，伦敦，牛津均有分院。 第二次全体大会结束，多明我赴罗马晋谒乌格利诺枢机。回家途中，突患重病。他向会士致最后训词：“我没有什么遗产传给你们，我将这几句训言传给你们。你们应当发挥爱德、谦逊、神贫的精神。” 多明我临终时，门徒环集左右，念善终经。多明我于 多明我于1234年荣列圣品。教宗额我略九世(即乌格利诺枢机)签署多明我列圣品的诏书时，说道：“我完全确信多明我是一位圣人，就如我确信伯多禄和保禄是圣人一样。” 圣奥斯华(殉道) 公元633年，圣王爱德文与本达、加华隆二人作战，阵亡疆场。他的侄儿奥斯华拟收复失地，集军反攻。奥斯华是一位虔诚的教徒。 公元634年，奥斯华与加华隆的军队发生遭遇战。奥斯华命人做了一尊木十字架，竖立在土中，他对兵士高呼道：“我们大家跪下，向全能的天主祈祷，求他保护我们获得胜利。”兵士都遵命跪下祈祷。 那一夜，圣高隆巴显现给奥斯华，将他的外衣覆在兵士身上，并预许必能击溃敌人，大获全胜。 两军对阵，奥斯华以少敌众，一举击溃加华隆的大军，失地全部收复。奥斯华竖立十字架的处所，在英国历史上颇为有名。每年奥斯华去世周年日期，海森的修士赴该地唱晚课经，并举行追思弥撒。该地建有圣堂一所。 奥斯华扫平了敌人，安抚人民，传扬福音。爱尔兰籍主教圣爱登，应奥斯华之请，到森诺堡利亚讲道训人，管理教务。奥斯华将林田法岛送给圣爱登建立主教府。圣爱登初来时，英语讲得不大流利。讲道时国王亲任翻译。从那时候起，大批苏格兰籍，爱尔兰籍教士到奥斯华治理的省区传教，国王拨巨款广建教堂修院。 某年复活节，奥斯华进餐时，守门人报告外面有一大群贫人在门外求乞。国王立刻拿一只银盆，装满了肉，送给他们吃。同时传令将那只银盆打成碎片，分给众人。圣爱登那时也在席上，他握住国王的右手，说道：“愿这只手永不灭亡。”奥斯华死后，人们将他的右臂割下，保藏在伯多禄大教堂。公元1135年的时候(奥斯华去世后593年)，那只右臂还未腐烂。 公元642年，奥斯华与本达王作战。敌军人数占优势，奥斯华于 奥斯华死后，显有灵迹甚多。他的敬礼流传至苏格兰、爱尔兰、葡萄牙、意大利北部、波希米亚、德国南部、瑞士等地。 真福若望•沙肋诺(ll90—1242) 真福若望生于1190年，原籍沙肋诺。青年时，在波伦日读书，与圣多明我订交，后入多明我会修道。 1219年，13位多明我会士往爱多利亚传教，由若望任院长。若望常在佛罗伦萨街头讲道，规劝罪人改过。 有一个女子，假装生重病，请若望去行告解，企图引诱他犯邪淫的罪。若望到了她家里，一看情形不对，严词申斥，并劝她悔罪。这事情本来没有人知道，一个人附魔，神父去驱魔，那魔鬼道：“只有那位在烈火中毫发无损的人，才能驱逐我。”神父命魔鬼说出那位“在烈火中毫发无损的人”是谁。魔鬼将这件事说出，并说那就是多明我会士若望神父。人们请若望去驱魔，若望一到，魔鬼就逃走了。 若望能窥悉人心内的隐事。告罪者有时忘记了一个罪不告，若望就提醒他。 佛罗伦萨有一个异端教派异常猖獗，蛊惑人心。教宗额我略九世派若望从事劝化工作，异端徒声势汹汹，若望耐心劝导，大批异端徒被他劝化，弃邪归正。 若望于公元1242年逝世。1783年荣列真福品。 圣老楞佐(殉道) 老楞佐是罗马教会七位六品副祭之一。他的职位非常重要，掌管教会的财产，负责救济穷人的工作。 257年，华肋良皇帝颁布仇教的诏令。第二年，教宗圣西斯督二世遇难。当教宗解往刑场时，老楞佐一路上跟随着他，满面流泪，他向教宗道：“圣父，你怎么不带着你的副祭一起去?”教宗道：“吾儿，我并没有抛弃你。三天后，你就要跟着我去了。” 老楞佐听了这几句话，满心喜悦，他知道天主快要赏赐他致命的荣冠。他将教会的钱财分施给穷人。罗马总督得了这消息，以为教会一定有大批财产藏匿着，就派人传老楞佐来，对他说：“你们教徒常说官府用苦刑虐待你们，这一次绝对不是如此。我知道你们的司铎常用金银制成的杯爵举行宗教礼节，听说你们还有金的蜡烛盘。你快些将这些金银财宝全部献出。”老楞佐很镇静地答道：“请你宽限几天，让我准备一下，我一定将教会的财宝带到你这儿来。” 总督不知道老楞佐所说的“教会的财宝”是什么。他接受老楞佐的请求，给他三天的限期。 老楞佐在这三天内，将原来由教会维持生活的全体穷人召集在一起，排成一大队，其中有盲人、有跛子、有聋子、有麻疯病人，这队穷人浩浩荡荡向总督府进发。到了门口，老楞佐进去请总督出来看“教会的财宝”。总督一见大怒，问老楞佐这批人来做什么。老楞佐道：“你不是要我献出‘教会的财宝’吗?在你跟前的这批人就是教会的财宝。” 总督更如火上加油，厉声对老楞佐道：“你居然这样大胆，同我开玩笑；我知道你不怕死，可是我要慢慢地折磨你，不让你立刻就死。” 总督命人抬来一个铁丝架子，下面放烧红的煤。老楞佐上身衣服剥去，被放在铁丝架子上，慢慢地烤。他的脸上发光，他的身体发出一股奇香。老楞佐渴望与吾主相聚，他似乎不觉得痛，爱主的神火比烤烧身体的火更强烈。 老楞佐在铁丝架上烧了好久，他转过头来，微笑对法官说：“把我的身体转过来吧，这一边已经烤得够熟了。”刑吏上前，将他的身体翻过来。他道：“这一边烤好了，你们可以吃了。”老楞佐为罗马全城的居民祈祷，希望他们归正，希望信德的光由罗马发射到全世界。他受了长时间烤烧的惨刑，气绝身死，时在258年。 根据普登司的记述，罗马城的归化应当归功于老楞佐。许多参议员在场目睹老楞佐英勇熬受苦刑，异常感动，立即信奉真教。他们抬着老楞佐的遗体到田波弟诺公墓，盛礼殓葬。 老楞佐的死亡，标志着罗马异教的灭亡，从那一天起，外教的势力江河日下，直至其完全消灭。罗马教友常往老楞佐的圣堂祈祷，求圣人保佑。根据圣奥斯定和圣额我略的记述，老楞佐在罗马和其它处所显了许多灵迹。自公元第4世纪起，老楞佐成为教会最著名圣人之一。他的名字列在弥撒经行祭常典内。 圣女菲洛美娜 1805年，教宗比约七世将发掘出土的石棺和骸骨，交给路西亚神父，迎往诺拉的玛日诺圣堂保存。从那时起，许多人求圣女菲洛美娜代祷，而获赐的灵迹，不计其数。圣女菲洛美娜的敬礼很迅速地传至意大利全境，再由意大利传到法国和世界各地。19世纪法国的圣人，特别荣敬菲洛美娜者的，有圣若翰•玛利亚•维雅纳，圣女玛达肋纳•巴拉，真福伯多禄，圣伯多禄•查纳。传扬圣女敬礼的最大功臣是圣维雅纳。 圣女菲洛美娜最显着的灵迹，是传信会会祖可敬雅利谷的痊愈。1834年，可敬雅利谷的病势已完全绝望，她决定从里昂到玛日诺的菲洛美娜圣龛祈祷，一路上躺在轿子里。到了罗马，教宗额我略十六世探视她二次。他见雅利谷的病势沉重，对她说：“你到了天堂，不要忘记代我求天主。”雅利谷是 1855年，教宗庇护九世批准圣女菲洛美娜瞻礼的特别弥撒经和日课经。 |
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圣女加辣(加辣会创办人) 圣女加辣原籍亚西西，出身贵族，生于1193年。 圣女18岁时，圣五伤方济各到亚西西讲道。加辣听了非常感动。她请方济各指导怎样遵随福音的宝训，度标准的基督徒生活。方济各劝她轻视世福，一心归向天主，舍弃一切，跟随基督。 1212年，圣枝主日，加辣在亚西西大堂参加祝圣圣枝典礼。主教分发圣枝，教友都到祭台前领取，加辣怕羞，不敢上前。主教看见了，走过来将圣枝递给她。 当天傍晚，加辣离开自己的家，走到一里外的巴丁古拉城的天神圣堂。方济各和方济各会会士领她到祭台前，方济各给她行剪发礼。那时，城里还没有女修院，加辣寄住在本笃会女修院。 加辣秘密弃家修道的消息一传出，她的亲友想强迫她还俗。加辣抱住祭台，死也不肯放。她把自己剪短的头发给他们看，表示基督召选了她。她已决定献身事主，她的主意很坚定，决不变更。亲友们知难而退，不再阻挠她修道。 过了一个时期，加辣迁往本沙女修院。她的胞妹依搦斯，年仅15岁，也弃俗修道，和加辣住在同一修院。 方济各将加辣姊妹二人安置在亚西西郊外的一所女修院。她的母亲和许多热心妇女也入该院修道。方济各指定加辣任院长。修女中有三位出身佛罗伦萨贵族。数年内，分院遍及意大利、法国、德国各地。波希米亚国王的女儿，福女依搦斯，在布拉格也创设了一所分院。 加辣和她的修女操务最严厉的苦行，她们整年不穿鞋，睡在地板上，戒食肉类。除了必要的情形以外，不开口说话。加辣敦劝修女严守静默，因为这样可以避免口舌犯罪，收敛心神，一心默想天主，不为世俗的幻念而分心。 加辣本人除了遵守会规所定的斋期和苦行以外，经常贴身穿着苦衣。大瞻礼前日和全部封斋期内，只吃面包清水，有几日甚至一点东西也不吃。加辣的苦行太过分，健康大受影响，方济各和亚西西主教不得不命令她每天至少吃少许面包充饥。加辣后来对苦行有了丰富的经验，知道应当有节制，她曾写信给福女依搦斯道：“我们的身体不是铁做的，我们身体的力量是有限的。我希望你守斋不要过严，否则对健康有损。” 方济各希望他的修会不保有任何财产或固定收益，经费靠每天募捐维持，这种绝对的神贫精神，加辣完全做到。教宗额我略九世一度打算颁赠固定收益给圣谭米诺的加辣会分院，准许她们免去绝对的神贫圣愿，加辣婉言谢绝教宗的美意。她希望彻底遵守福音的神贫宝训，说道：“我需要获得罪过的‘赦免’，可是我并不需要‘免除’追随耶稣榜样的义务。”教宗接受加辣的意见，于1228年，颁赐“贫穷的特权”给谭米诺分院。诏文略云“天主养活空中的飞鸟，装饰田间的百合花，他一定会永远照顾你们，不使你们缺乏衣食。”比鲁日的分院和佛罗伦萨的分院也获得同样的“特权”，但若干分院虽然禁止个人私有财产的制度，仍能以修院的名义享有共同的财产，这种制度也获得教廷的核准。 加辣为了消除误会，为谭米诺分院起草了一份规章，明文规定该分院的修女绝对不能置有任何财产，无论以个人的名义，或以修院的名义，都在禁止之列。谭米诺分院的这份规章，于加辣去世后二天，获得教宗依诺增爵四世批准。 圣女加辣自1215年起，由圣方济各指定为女修院院长，执行这个职务达40年之久。她在修院里，以“众婢之婢”自居。修女们用饭时，她在旁伺候；修女们有病，她亲身看护。方济各命令她做什么事，她立刻去做：“你有什么事，尽管吩咐我，我已将我的意志献给天主。” 修女们夜间休息时，加辣还在念经祈祷。她到每位修女床前巡视，给熟睡的修女盖好被。每天一清早，她第一个起身，摇铃、燃点圣烛。每次祈祷后，神采奕奕，脸上闪闪发光，令人目眩。她教训别人时，态度异常诚恳，听者莫不动容。加辣特别恭敬耶稣至圣圣体，生了病卧在床上(加辣去世前20年内，常常患病)，她还抱病绣祭台的饰巾。 1244年，威德廉二世皇帝发兵攻袭教廷的治区，这支军队一部分是撒克逊人，亚西西城也是他们攻击的目标。谭米诺女修院在城外，首当其冲。那时候，加辣身患重病，她叮嘱修女把她抬到墙边，将圣体高高供在圣体盒。敌人就在墙外，望过来看得很清楚。她俯伏地上，跪求天主道：“主，请你援救你的儿女。”她听见一个好似婴孩的声音对她道：“我一定照顾她们。”接着，加辣为亚西西城祈祷。她听见同样的声音告诉她：全城居民不会受到战祸。加辣转身对修女道：“女儿们，你们放心吧，一切依靠耶稣好了。”敌兵突然感到一种说不出的恐怖，四散逃避，修院一点没受到破坏。 敌军继续包围着亚西西，加辣嘱众修女热心祈祷，大家头上撒了灰，一日一夜不断祈求上主。第二天，敌军自动撤退。 加辣晚年多病，1253年起，病势恶化，教宗英诺桑亲来探视她。去世前17天内，一点东西也不吃。每天许多枢机和高级神长纷纷前来探病；她的妹妹依搦斯随侍在旁；三位方济各会神父在病榻前，诵读若望福音耶稣受难的一章。雷奇诺修士劝她耐心忍受病痛。加辣道：“自从圣父方济各教导我认识了天主的恩宠，任何疾病，任何患难，都不能使我感到痛苦。” 加辣看见修女们在病榻前啼哭，温言安慰她们，叮嘱众人严守神贫，并祝福她们。她自称为“一棵小草”。她对自己说：“平安地向前走吧，不要害怕。天主圣化了你，保护了你，像慈母般爱护你。天主呀，你创造了我，愿你受到赞美!”说完了这几句话，瞑目安逝，时在 加辣的遗体于 加辣于1255年由教宗亚历山大四世列入圣品。 真福伯多禄•法华 真福伯多禄•法华原籍撒伏约，1506年出生，童年时，牧羊为生，他渴望上学读书。10岁起，他的愿望实现，入本地学校。公元1525年，法华赴巴黎，入巴尔伯学院深造。 法华在巴黎结识了圣教历史上两位著名伟人：一位是耶稣会会祖圣依纳爵，一位是东方传教主保圣方济各•沙勿略，三人成为莫逆好友。 1530年，伯多禄法华与方济各•沙勿略二人同日考取文学士学位。他对选择职业问题，一时打不定主意，不知道应选择医药、法律或是教育。最后，他决定弃俗修道。1534年领受铎品，同年 1537年，法华和依纳爵、雷纳同往罗马。教廷委派他们任讲道员。法华在罗马大学执教。 查理五世皇帝召集天主教徒和新教徒领袖举行辩论会。教宗保禄三世特派法华代表天主教徒出席参加。会议先后举行二次，1540年在伏墨召开第一次会议，1541年在雷帝本召开第二次会议。二次会议均毫无结果。他在史班叶、雷帝本、梅斯讲道训人。在梅斯有一位名叫伯多禄•加尼削的教徒参加了法华主持的灵修退省，大彻大悟，看破红尘，入耶稣会修道，死后荣列圣品(瞻礼日期： 法华在高伦区的工作，收获非常丰富，他在高伦创建了耶稣会分院。修会当局派他往葡萄牙和西班牙服务。他在西班牙向神职人员和普通教友讲道，使用圣依纳爵的《神操》，成绩美满。他将《神操》译成拉丁文，供高伦的加多森会会士使用。 在西班牙受法华熏陶最深的是圣方济各•玻尔日亚，方济各•玻尔日亚那时还是公爵，后来弃俗修道，任耶稣会第三届总会长，死后荣列圣品(瞻礼日期： 教宗保禄三世拟指定法华神父为他的神学顾问，参加脱利腾大公会议。梅斯总主教也出席大公会议，竭力怂恿他同去。法华犹豫不决，深惧自己才能薄弱，不能胜任。可是他本于服从的圣愿毅然接受教宗的使命，时值夏季，天气炎热，法华身体有病，旅途劳累，到了罗马不久，溘然长逝，年仅40岁。圣依纳爵在旁送终。 法华编写的《回忆录》，是他一生灵修生活的记录，描写天主的圣宠怎样在他的灵魂上工作，内容曲折动人，摘录一段如下： “有一天，我到国王御用的小堂听一位神父讲道。守门人不认识我，不让我进去，我只好站在宫门外面等着。那时候我想起：耶稣常在我心灵的门上敲着，可是我全神贯注在虚幻的思想上，一些听不见，让耶稣在门外苦候，这是多么不合理的事。同时我也想到世界上有多少人食耶稣以闭门羹，不肯礼貌地招待他。我为自己祈祷，也为别人祈祷，求耶稣不要以牙还牙，让我们在炼狱等候太久。我一面在宫门外苦候，脑海中涌现了许多有益的感想。我很感谢那个看门人，因为他不让我进去，我才有机会对过去的生活，好好地检讨一下。” 法华认为劝化新教徒归正，绝不是空辩所能奏功。他主张感动新教徒的心，使他们改革生活，这样自然而然地劝导他们重归羊栈。他写道：“我们第一步应当向异教徒表示至诚的爱，真心爱他们，祛除他们的反感、误会，然后用诚恳的谈话，赢取他们的同情。我们应当从天主教徒和他们相同的观点出发，不要一开始就同他们争辩两教不同的观点。我们应当耐心说服他们，用我们的诚意来感化他们。” 罗德里神父描写法华的个性道：“法华神父和善的态度赢取每个人的同情，导引每个人归向天主。当他们解释天国的事物时，他似乎掌握着每个人的心房的钥匙，句句话打入听者的心坎，毫不费力吸引他们，感动他们。他非但态度好，口才好，道德更是高人一等，人人见了他，肃然起敬。” 法华神父于1872年荣列真福品。 圣慕达出身于爱尔兰王者之家。他曾任慕拉利首任主教，是圣巴特利克指定的。他大约比圣巴特利克生得晚，因为在圣高玛克的行实里说基拉利港祝圣者的名单，依次是巴特利克、里基、改尔玛西、肯尼和慕达。据此圣巴特利克和慕达是同时代人。 而且还说他和改尔玛西在锡拉高附近的巴利沙达见过面，那是575年在德普开兹改尔玛西和爱尔兰主会见之后的事。 圣慕达的敬礼遍及爱尔兰全境。 圣依玻里多和圣彭谦(殉道) 圣依玻里多是罗马的狱吏。圣老楞佐在狱时，将他劝化，皈依圣教，老楞佐给他付洗。 老楞佐遇难后，依玻里多参加他的葬礼。皇帝知道了，召他入宫面讯，严刑拷打。与依玻里多同时受刑讯的，有他的乳母公高弟亚和19位教友。公高弟亚和19位教友死在乱鞭之下。 依玻里多被判受二马分尸的酷刑。人们选了两匹野马，将依玻里多的双足系在马腿上，野马倒拖着烈士疾驶如飞，穿越沟渠山谷，一路上鲜血斑斑。教友遥遥地跟着，将依玻里多的血吸在布巾上。依玻里多的断肢残臂，教友们也捡集起来，很珍贵地保藏着。 另一位依玻里多是第3世纪罗马的一位司铎，博学多才，编着神学书籍。公元235年，教难爆发，依玻里多和教宗圣彭谦被放逐到撒丁岛，终身服劳役，饱受苦难，死于戍地，遗体迎回罗马圣加里多公墓安葬。 圣若望•伯尔各满(1621) 圣伯尔各满是比利时佛来芒的一个鞣皮工人，制鞋匠的儿子。从小表现非常热心。11岁时进教堂办的小修道院，在神修方面表现特好。每逢星期五他赤脚在城里拜苦路。17岁时进入耶稣会，两年之后由于他神修与智力都出人头地被选送罗马学习，900多公里的行程他步行了10个星期。到了罗马大学以后，当他发现分配给他的房间正是31年前圣类思•公撒格所住过的房间，对他是何等的快乐!就是因为读了这位年轻圣人的传记他才立志进入耶稣会的。 他说：“我将以极大的注意，倾听天主的极细微的启示。因为假如我年轻的时候成不了圣人，我就不算是一个年轻人。” 始孕无玷的圣母玛利亚特别喜爱他，他每天去大学的圣堂里去瞻拜圣母圣龛。作为一个初学者，他对于会规所规定的每一个细小条款都忠贞遵守，表现得很出色。“纪律守得越好，进步得越快。”他学习很好，他对弟兄的友爱，快乐和谦逊都很突出。 贝尼杜 圣伯多禄•罗蒙森生于1805年，原籍法国杜莱。杜莱的教堂很华丽。 伯多禄幼年时，随父亲往格肋孟城游玩，路上遇见一个穿黑色长袍，形态端庄的修士。伯多禄就问他父亲这是什么人。父亲告诉他：这修士是公教学校兄弟会的修士。公教学校兄弟会的创办人是圣若翰•喇沙，专以教育儿童、主要是贫家儿童为宗旨。伯多禄听了，非常感动，他对公教学校兄弟会很感兴趣，立志日后长大了，入公教学校兄弟会修道。父母见孩子年纪还小，对这计划既不赞成，也不反对。不久，公教学校兄弟会在里洪创立学校，他们就送伯多禄去读书。 伯多禄14岁那一年，要求入公教学校兄弟会备修院。修院当局对伯多禄的品德很满意，但是因为年龄太幼，暂时不能录取。伯多禄很有耐心地等候了两年，再去报名。他的父亲为了考验他是否真的有修道的决心，哄他道：“假如你离开家庭到修院去的话，我一文钱也不给你。”伯多禄很温和地回答道：“假如爸爸要这样做，我一点也不反对。我以现世暂时的财物换取天国永远的财宝，还有比这更上算的事吗!”就在1820年秋季，伯多禄领受了父母的祝福，离家入格肋孟初学院。 伯多禄入初学院12个月内，有种种迹象表示他的圣召是坚定的。他的神师说：“这位青年修土将成为我们修会的光荣。”伯多禄领受会衣时，取贝尼杜为名。 初学期满，贝尼杜被派往里洪学校接受教育儿童的训练。除了实习教书以外，他有时担任修院杂务，例如烹饪一类的工作。 贝尼杜发圣愿仅二年，已担任管理里洪学校的重要职务。他的一个学生后来说：“贝尼杜修士像天神一样善良，他是一位良好的教师。他督促我们读书，丝毫不疏忽；成绩不好的同学，他全力予以帮助，他所教的学生都通晓要理。” 贝尼杜管理学校的成绩，非常美满。36岁那一年，被派往沙奇任修院院长，并在该地开设学校。贝尼杜领导的修士受到城内居民的热烈欢迎。人们请贝尼杜开设夜校，供失学的成年人补习。教育当局颁赠奖章给贝尼杜。他的学生对他都有良好的评语，这些评语记在学校的纪念册上。 贝尼杜最杰出的优点是他的宗教教育。他曾这样写着：“我是为了传教工作而生活的，我必须好好指导学生。假如因为我管教不严，一个学生日后堕落，我的生活还有什么意义呢!我愿意以讲授要理作为我的终身职业。”贝尼杜是讲解要理最理想的人物。他对神学和其它学术具有丰富的知识。他的道德高人一等，给学生树立良好的榜样。学生常说：“当贝尼杜修士上宗教课的时候，大家都听得津津有味，觉得时间过得太快。”一个学生说：贝尼杜讲永远的真理时，态度多么诚恳热烈，他的话，常在我们心头，终身不会忘记，他的话句句打人我们的心坎。我们听了，异常感动，对过去的错误，感到不已的后悔。 称赞贝尼杜的，不仅是他的旧日学生。学生的家长，本城的往见会修女，本城的神职人员，都口口声声说贝尼杜是一位贤良的导师。本堂区一位神父说： “贝尼杜非但圣堂里念经的时候，像天神一样；他无论在什么地方，无论在什么时候，都像天神一样，甚至在园圃种菜的时候，也是如此。” 贝尼杜对他的修会怀有无比的爱护之心。有一次，修会遭遇很大的困难，他说道：“即使我山穷水尽，每天只吃番薯，我决不离开修会。天主赏赐我入会，这是他的大恩典。”人们批评贝尼杜的工作道：“他这样一天到晚忙着，为的是什么?为了物质享受吗?修士的生活是最清苦的。为了求名吗?修士根本无名可求。贝尼杜的目标是谋取个人的圣化，是为了基督而工作。”贝尼杜去世后第五年，一位神父参观巴黎公教学校兄弟会总院，院里有32位初学修士是沙奇来的，他们全部是贝尼杜旧日的学生。 1862年正月，贝尼杜患重病。天主圣三瞻礼前一天，他抱病到圣堂布置，准备第二天重发圣愿。他对学生们致最后遗嘱道：“孩子们，你们为我求天主，我很感激。可是天主要叫我去了，我将来一定为你们祈求。” 1896年起，教廷开始审查贝尼杜的立品案。1948年荣列真福品。1967年列入圣品。 1480年，土耳其人占领意大利南部奥雪多城，安多尼•毕马田是城里的一个老年工人，热心敬主。他被土耳其人俘虏，同时被俘者共有800人。 敌人表示只要俘虏们肯背教，生命财产可以保全。毕马田代表众人发言，申明他们恭敬唯一的真天主，耶稣基督是天主圣子，他们宁可牺牲生命，决不背教。 敌军的将领用酷刑威胁俘虏，一部分人开始动摇。毕马田见了，大声对众人说：“我们过去为了保卫城市，为了保卫生命，英勇作战；现在我们应当为了保卫灵魂，为了效忠耶稣基督，英勇作战。耶稣为了我们牺牲生命，我们也应当为了耶稣牺牲生命。”意志动摇的人一致表示，决定为信德流血致命。 安多尼和其余800位烈士，解往刑场，执行斩刑。安多尼第一个被上刑，他的头斩下了：身体直立不倒，好像在鼓励众人效法他的榜样，杀身成仁。一直到众烈士全体致命，安多尼的尸体才倒下去。 安多尼和800位烈士遇难的处所，至今称为“殉道烈士谷”。 安多尼和800位烈士于1771年荣列真福品。 圣母玛利亚是耶稣的母亲。耶稣是天主，所以圣母是天主的母亲。“圣母为天主之母”是当信的道理，公元431年厄弗所大公会议特予隆重宣布。圣母是童贞女，圣子降孕，是圣神奇妙的化工，与圣母的童贞毫无损伤，这是圣教地一致公认的道理。圣母终身未犯任何罪愆，灵魂继纯洁无瑕，这是脱利腾大公会议宣布的道理。圣母是会人类的母亲。我们尊敬圣母，应当超过一切天神圣人。因为圣母地位，远在一切天神圣人之让。 圣母玛利亚去世时，身体和灵魂同时被提升天，是天主赏赐圣母的一种特殊恩典。我们想想：圣母的圣身，终身未被罪恶沾污，天主圣降生人间，他的肉体就是圣母的圣身供给的。养育圣婴耶稣，衣之食之的，是圣母。耶稣一生，以母礼侍奉圣母。这样说来，圣母的身体应当超脱一般肉体死后腐朽的自然规律，与灵魂一同光荣升天，享受永福，原是理所当然的，是圣教会自古以来就有的传统信仰。 六世纪在东方教会，七世纪初在西方教会先后出现庆祝圣母升天的礼仪。11世纪时让.毛洛白主教对圣母升天作了卓越的阐述，他说：“今天我们庆祝天主之母的安眠，天主之母的安放，天主之母的复活，天主之母的升天，天主之母受光荣，奇迹上加奇迹，因为这位天主之母，她是天主的女儿，天主的净配这净配是一位处女，她身为皇后，却甘愿作为奴婢。” 圣母升天节是圣母诸圣节中的最大庆节，因为她参与了耶稣的救世工程，也应分享他征服罪恶与死亡的胜利成果。圣母升天节是圣母的逾越节。 教宗比约十二世应天下信众的请求，于 节日当天的弥撒强调圣母在天上的荣耀，集祷经特别指出圣剝蒙受特殊的恩宠，灵魂和肉身都光荣地升了天。 圣母升天加强了我们人类对日后复活的希望，使我们更向往天堂，让我们齐声歌唱：在天，在天，我想见我慈母！在天，在天，我想见我慈母！…… |
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圣斯德望国王 圣斯德望是匈牙利首先奉教的国王，生于公元977年，梅多田及其它教会人士先后向匈牙利人传教，但匈牙利人大规模皈依圣教，是第10世纪的事。 斯德望是匈牙利国王盖沙的儿子。10岁的时候，随父亲领洗入教。995年，娶圣亨利三世皇帝的胞妹季赛拉为妻；两年后，盖沙去世，斯德望继任王位。 公元1000年圣母升天瞻礼，教宗西尔物斯德肋二世颁赐帝王的徽号给斯德望，并赐以王冠。斯德望除本人笃信圣教外，还努力使全国臣民都度圣教化的生活。教宗钦使到了匈国京城，斯德望亲出宫门迎接，恭立聆听钦使宣读教宗谕旨。 斯德望建立了许多圣堂和修院。他对教会神职人员非常恭敬，全力协助他们传扬福音。 斯德望于1001年举行加冕礼，主持加冕礼的为教宗的御使。他在史葛法建造了一座圣母堂，匈国以 斯德望下令征收十分之一的所得税，充救贫民并维持教会经费之用。他命令各城兴建教堂，堂内应需各项设备，均由国王负责供给。斯德望将旧日各项迷信习惯，一律革除，严禁人民犯亵渎、杀人、窃盗等罪行。人民有任何冤屈，均可向国王申诉。国王对贫人尤为爱护备至，因为他认为贫人最易受人欺侮，尊敬贫人，就是尊敬基督。 有一天，斯德望乔装平民，穿了便服出宫施发赈款，路上遇见一群乞丐。乞丐不知他是国王，一拥上前，挥拳击倒他，猛拉他的胡须，并将他袋中的金钱抢走。斯德望非但不动怒，反而觉得很高兴，因为他为了基督，受了些皮肉的痛苦。 斯德望爱民如子，以贤明的政治措施，提高人民的道德水准，并统一国土。他邀请古罗尼的本笃会士在国内传播圣教。圣教在匈国的基础，至此完全确定。他生平除博施济众外，特别恭敬圣母。 斯德望暮年，将大部分国政托独子亚米利治理。1031年，亚米利狩猎失事，伤重不治。斯德望听到了凶讯，非常悲痛，可是他保持镇静的态度，说道：“天主喜欢这孩子，所以很早就收了他的灵魂。” 斯德望于1038年圣母升天瞻礼逝世，享寿63岁。死后显有灵迹甚多。 1686年，教宗依诺增爵十一世特定每年9月2日为圣斯德望的瞻礼日期。 圣洛克 圣洛克是法国蒙伯利总督的儿子。20岁父母双亡，赴罗马朝圣。那时意大利疫病猖獗，洛克遍历亚古本、西塞纳、罗马、李米尼、诺华拉等重要都市，照顾病人。许多病人，洛克在他们额上划了一个十字圣号，就很快痊愈。 洛克在毕森伺候病人时，自己也染了疫病，他以为必死无疑。一个人躺在树林里，等待死神降临。附近人家有一只狗，每天给他送食物来吃。主人追踪而来，到了树林里，见洛克躺在地上，接他到家里去。洛克病好了，继续照顾病人。他显行灵迹，治愈染疫的病人和牲畜。 过了很长的一段时期，洛克回到故乡；他离乡的日子太久容貌完全改变，没有人认识他。大家以为洛克是歹人，将他关在牢狱里。5年后死在狱中，时在1378年。 洛克死后，人们检验尸体，发现他的胸部有一个胎生的十字印记。大家才想起这个狱犯便是旧日蒙伯利总督的儿子，以盛礼殓葬。 洛克死后，和生前一样显有灵迹甚多。他的敬礼，很迅速地流传各地。他被奉为疫病的主保。 圣雅钦多 圣雅钦多生于1185年，原籍波兰奥本(布勒斯劳附近)。他是13世纪最伟大的传教士之一。他们称他是北欧宗徒、波兰宗徒。 1217年，雅钦多在罗马认识了圣多明我，要求人多明我会。他被收入会，并被任命为传教团的领导，领着多明我会士赴克加谷传教，足迹遍及北欧各地。北至拉脱维亚，东至基辅，西南至黑海，南至多瑙河，西北至斯堪的纳维亚。那时，多明我会会士沿维斯德河，直达但泽，由但泽折往俄罗斯和巴尔干半岛，到处传播福音真光，创建修院。前后三次传教大行程，经历了蛮人和野兽袭击的危险。 雅钦多全力传扬圣教，功绩伟大，显行灵迹甚多。72岁时返回会院，于1257年圣母升天瞻礼后逝世，临终时，劝修士实践神贫精神，舍弃世财世福。 雅钦多于1594年荣列圣品。 圣妇赫利纳(海伦) 圣妇赫利纳原籍波斯尼亚，父亲经营旅店。270年，嫁罗马将军公斯当克洛为妻，生了一个儿子，即未来君土坦丁大帝。 公斯当克洛登极后，将赫利纳遗弃，改娶马西玛皇帝的女儿德多拉。君士坦丁称帝后非常孝爱母亲。 公斯当克洛于306年逝世，军队拥立他的儿子君土坦丁为元首。18个月后，君士坦丁即帝位，312年10月28日，击败政敌，统一全国。313年，颁布米兰诏令，基督圣教不再受国家的迫害，教徒取得信仰的自由。赫利纳太后也领洗入教，成为虔诚的教徒。那时候，她已有63岁了。 赫利纳太后热心传扬圣教。她在圣堂参加宗教礼仪，穿的是便服，和平民同坐。她乐善好施，捐巨款救济贫民，在各地广建圣堂。 324年，君士坦丁大帝击溃吕西纳，占领了东罗马各省。赫利纳太后赴巴勒斯坦朝圣。君士坦丁请耶路撒冷主教圣麦加利沃斯在加尔瓦略吾主遇难圣地，营建大堂。那时候，赫利纳已年达八旬，她亲往该处监工，同时寻觅十字圣木。赫利纳雇工在加尔瓦略山发掘，果然掘得了三个十字架，天主显灵迹指出哪一个是真正的圣架(详情见 赫利纳暮年住在巴勒斯坦，广行善工、致力救济贫人、囚犯。 纳于公元330年逝世，遗体迎往罗马安葬。 圣亚尔比 公元360年，亚尔比生于非洲太加斯德城，和圣奥斯定同乡。青年时，拜圣奥斯定为师，研究文学和修辞学。其后，因他的父亲和奥斯定意见不合，奉父命辍学，但是他本人对于奥斯定怀有极大的敬爱，奥斯定很可惜这样一位有出息、有前途的学生，不能再在他门下受业。 圣亚尔比沾染了当时的不良习惯，爱好往竞技场参观不人道的竞技比赛。奥斯定知道了，想规劝他，可是没有机会。 有一天，亚尔比到奥斯定的课室旁听，奥斯定乘机以竞技场为例，旁敲侧击，亚尔比如梦初醒，立下决心，不再参观竞技。 亚尔比往罗马深造，研究法律。有一天，几个朋友约他同去参观竞技，他不肯去，说道：“我早已决定不观看这一类野蛮游戏了。即使你们拉我去，也没有用。”朋友们不理，强拉他去。到了竞技场，亚尔比紧闭双目，一眼也不看，可是他忘记了一件事，他没有把耳朵塞住，竞技进行到紧张的一幕，观众高声喝彩。 亚尔比眼睛虽然闭着，耳朵听得很清楚，情不自禁，睁开了眼睛。他对自己说：“我只看一看，现在表演的是什么。看了以后，仍旧闭上眼睛。”可是，人性是软弱的，亚尔比看了，觉得这样精彩的表演，错过了岂不可惜，就一直看下去。一个决斗员受伤，鲜血直流。亚尔比看得津津有味，他和全体观众疯狂地呼喊、喝彩、鼓掌。从那一天起，亚尔比又堕入以往的恶习。过了一段时期，赖着天主圣宠的援助，他再次从罪恶中爬起来，他彻底认识人性的软弱，一心依靠天主，走上自新的大道。 亚尔比学问渊博，私生活很严肃。在罗马法律界服务了一个时期，随圣奥斯定往米兰。384年，二人连袂皈依圣教。他热心学习要理，和圣奥斯定一同领洗，主持洗礼的是米兰主教圣盎博罗削。 过了一个时期，亚尔比和奥斯定回返故乡，在太加斯德住了三年，修炼圣德，培养传教方法。三年后，奥斯定任希波司铎，亚尔比随他同往。 亚尔比领受铎品后，赴巴勒斯坦朝圣，与圣热罗尼莫订交。393年，亚尔比当选太加斯德主教，他和奥斯定合作，全力传扬福音。 亚尔比于公元430年逝世。 真福白亚蒂斯(童贞圣母无原罪始胎会创办人) 福女白亚蒂斯生于1424年，是福女玛达的胞妹。白亚蒂斯自幼在葡萄牙宫廷，后入西班牙国多莱杜的西斯德女修院修道。 福女有意创设一所新的女修会，1484年，她的计划实现，圣母无原罪始胎会正式成立。修会遵奉西斯德会会规，会衣是白色的，外表覆一件蓝色的长袍，因为圣母在显现白亚蒂斯的时候，穿的就是这种颜色和式样的衣服。 福女白亚蒂斯于1490年逝世。会规后来稍有修改，一部分参考加辣女修会会规。始胎会的分院遍设西班牙和其它国家。 白亚蒂斯于1926年荣列真福品。 方济各会会士本日也纪念福女加辣的瞻礼。福女加辣是盂多亚加辣会修女，1514年逝世，1906年荣列真福品。 圣若望•欧德(耶稣圣母会及仁爱圣母会创办人) 16世纪中叶，法国诺曼田列城有一家农户，户主依撒格•欧德，娶妻高宾，子女6人。最长的男孩名叫若望，自幼热心敬主；九岁时，邻家儿童打他的脸，他转过脸来，请那个儿童打另一边。 若望14岁，赴康城耶稣会学校读书，学业完成，弃家修道。1621年领受小四品，在康城研究神学。 若望立志入经堂修会，1623年，征得父母同意，办理入会手续。因若望才德出众，修会当局特准他提早讲道。一年后，若望被派往欧巴维，在公德隆神父门下受训，圣德大有进步。 两年后，诺曼田发生大疫，若望奋不顾身，为病人服务。1631年，康城也发生瘟疫，若望再度献身救护病人。为了避免同院修士被染，他一人住在田野，与众隔离，每天饮食由附近修院送来。 若望一连十年，来往各地，向教友讲道，声誉很高。每天讲道完毕，许多教友向他行告解。皮莱主教雷加目说：“当代意大利和法国的著名讲道员，我都听过，但是没有一位能像若望•欧德神父那样感动人心。”统计若望一生，作大规模公开讲道一百余次。 若望鉴于失足的妇女回头改过后无处安身，将她们托付热心的女教友照管，但是那办法并不切合实际需要。 一个出身贫家的女教友，名叫雷米，向若望提议，创建一所收容所，照顾无家可归的不幸子女。若望接受了建议，在公元1641年，创建了第一所女子收容所，委托康城往见会修女管理。 若望经过了长时期的祈祷、考虑，征询了神长的意见，于1643年和经堂修会脱离，创设新修会。这个新修会专为培养神职人员，创办修院，训练有才德的堂区传教司铎。这年圣母领报瞻礼，修会在康城正式成立，定名为“耶稣圣母男修会”，会规以经堂修会会规为蓝本，会友是不隶属任何修会的神职人员。第一批会员共6人，包括若望•欧德神父在内，会徽是耶稣和圣母玛利亚的圣心，象征着耶稣永恒的圣爱。 1650年，古当斯主教请若望创建一所修院。1651年，若望被邀往巴黎作十日的公开讲道。就在那一年，他创设了一个新的女修会“仁爱圣母女修会”。 1653年，若望在吕锐建立修院。1659年，在路洪建立修院。1666年，仁爱圣母女修会获得教宗亚历山大七世的批准。 若望不断来往各地，作公开讲道，他在爱佛利和莱纳先后建立了两个修院。 若望全力提倡耶稣圣心和圣母圣心的敬礼。他的修会举行圣母至圣圣心的瞻礼，他也编了一本恭敬耶稣圣心的书。 若望暮年潜心编选《天主至圣之母圣心》，这本书在他去世前一个月才脱稿。 1675年，若望在寒冬，一连9个星期露天作公开讲道。 圣路易•安日(都鲁士主教) 路易是意大利那不勒斯西西里王查理二世的次子，1274年出生。他的母亲是匈牙利国王斯德望五世的女儿，所以照谱系推算，他是法国圣王路易的侄孙。 1284年，路易的父亲被亚拉贡国王俘虏。查理二世的父亲去世，亚拉贡王准查理二世返国，以他的三个儿子软禁在亚拉贡为人质。路易就这样在巴塞罗那做了7年的人质。他被软禁在一个住屋里，潜心读书。某年，生了一场重病，病中许愿，如能痊愈，入方济各会修道。他获得亚拉贡王准许，请二位方济各会会士入堡屋，教授哲学神学，每夜随修士起身祈祷。 1295年，查理二世和亚拉贡王订立协定，路易恢复自由，重返祖国。亚拉贡王拟将自己的妹妹嫁给路易，路易早已矢志修道，坚决反对这场婚事。他放弃了那不勒斯的王位，他说：“耶稣基督是我的王国，我只要有了耶稣，什么都有了；假如我丧失了耶稣，一切都丧失了。” 由于家庭的反对，路易入方济各会的计划一时未能实现。他住在那不勒斯附近的堡屋隐修，认识了一位贫穷的学者，二人一见如故。这位学者后来荣任教宗(教宗若望二十二世)，签署路易列圣品的诏令，就是他。 路易领受了铎品，其后教宗波尼法爵八世任命他为都鲁士主教。路易先到罗马去履行人方济各会修道的誓愿。 1296年圣诞前夕，他在罗马方济各会修院发了圣愿。5日后，在圣伯多禄大堂祝圣为主教。 路易以一位神贫的修士身份赴都鲁土履任。他不愿使用金银的餐具，改用木制的餐具。穿的是一件破旧、补缀的长衣，勤操苦行，致力传扬福音。 过了一个时期，路易认为主教的职务太繁重，深惧自己不能胜任，提出辞职。他从加太洛日回来，在皮日利突患重病，自知不起，对旁人道：“经过了一场危险的旅程，我日夜企望的目的地已遥遥在望，我快要享见天主了。”路易于 1317年，教宗若望二十二世颁诏宣布路易荣列圣品，并修书通知路易的母亲。路易去世和列圣品相隔仅20年，所以他的母亲那时候还健在。 圣伯尔纳多(格来福院长圣师) 1090年，圣伯尔多铎生于方旦。父亲是蒲公田的贵族，生有子女7人，圣人排行第三，其余六人是真福巨依、真福古拉、福女恩培利、安德肋、巴尔多禄茂、真福尼华。伯尔纳多一家都受过良好的教育，精通拉丁文和诗赋。 伯尔纳多青年时，在沙隆神职人员主办的学校读书，学业猛进，上主开始叩他的心门，召他参加荣主救灵的神圣事业。某年圣诞前夕，他在家里准备到圣堂参加晨祷，不觉沉沉入睡，在朦胧中看见圣婴卧在白冷马槽。从那时起，他对圣婴降生的奥迹，怀有特别的敬意。 伯尔纳多17岁，慈母去世，他精神上受重大打击异常，意志颇为消沉。幸而他的妹妹福女恩培利是一个坚强的女子，全力鼓励他，他方才采取达观的态度。 以伯尔纳多的才能，在社会上做事，保证一帆风顺，谋取名利富贵，易如反掌。可是伯尔纳多早已立志献身事主，几年前圣罗拔、亚伯列和哈定创建的西笃修院，对他有莫大的吸引，但是他不知道，天主是否要他这样做。有一天，他到一所圣堂祈祷，请上主指示他。从那天起，他决定往西笃修院度严肃刻苦的修士生活。 朋友们知道了，纷纷劝阻，伯尔纳多毫不动摇。他反而说服了四个兄弟和他的一个舅母，一同“集体”弃家。 伯尔纳多有一个好友，名叫许格，知道了伯尔纳多弃俗修道的消息，非常悲伤。但是伯尔纳多和他作了两次谈话，就将他说服，许格跟随伯尔纳多弃家修道，后来他在本帝尼创立修院，任欧瑟主教。 伯尔纳多临行前，被他说服，并随他一同往西笃修道的亲戚朋友共有31位。这批人决定在沙帝翁集合，同往西笃。伯尔纳多和他的弟兄向老父辞行，请他祝福。他们这一次，弟兄五人都弃家修道，家里只剩一个幼弟尼华和老父作伴，以娱晚景。弟兄五人走出屋子，见尼华在庭院和邻家儿童游戏。大哥巨依对他道：“再会了，小尼华，田地房屋财产全部都留给你了。”尼华年纪虽小，回答的话非常深刻、有意义：“怎么，你们拿了天堂，将地上的财产留给我。这样地分家产太不公平了。”伯尔纳多弟兄去后不久，他们的幼弟尼华也到西笃修道，家里只剩老父和一个妹妹（恩培利）。 这批修土，以伯尔纳多为首，一行33人，于公元1112年耶稣复活瞻礼到达西笃，受到院长圣斯德望的热烈欢迎。那时，伯尔纳多年仅22岁。 三年后，院长见伯尔纳多圣德卓越，派他带了19位修士到雷克创立分院。伯尔纳多等13人一路高唱圣咏，浩浩荡荡，开往华胡山谷。他们选了一块空地，造了一所院舍，那地方土壤贫瘠，修士吃的是粗面包，有时煮些野菜吃。 伯尔纳多管理会务，成绩突出。伯尔纳多圣德的名声，很迅速地传遍各地。有志修道的人纷纷申请加入，会士人数增至130人。华胡山谷改名拉格来福。伯尔纳多的老父和他的四弟尼华也领受了会衣，一家7人都成了西笃会士，堪称佳话。 西笃总院统治下的四个修院都设了许多分院，这四个修院中，以格来福规模最大。 1121年，伯尔纳多显了第一个灵迹：一个贵族病势沉重，不能言语。伯尔纳多显灵迹，使他暂时恢复说话的能力，告解悔罪，对过去被他榨取钱财的人，作了公正的补赎，三日后安然逝世。伯尔纳多也显灵迹，使许多病人痊愈。他划一个十字圣号，病就好了。 福尼教堂苍蝇很多，伯尔纳多命令它们退出，苍蝇从此绝迹。“被咒骂的福尼苍蝇”，成为法国人的一句俗语。 伯尔纳多的胃很弱，他吃的食物很粗糙，所以胃病一天比一天严重。修会当局特准他免做手工，以讲道著作等较轻松的工作代替。伯尔纳多写了《谦逊与骄傲》，这是一本非常有价值的心理学论着。 伯尔纳多虽然爱好清静，但是为了为教会服务，不能不出外奔走。国家的元首常将他们的争论请他裁断；主教们常将教区疑难问题请他指示；教廷也视他为最明智的顾问。伯尔纳多是一位伟大的修院领导人物，神学家，讲道员。 伯尔纳多为了教会事务，来往法国、日耳曼、意大利各地。有一次，他带了一位新会士到格来福，这位会士名叫伯多禄•巴格尼利，后来当选教宗，死后荣列真福品（真福欧仁三世教宗）。 教会在罗马召开第十次大公会议，伯尔纳多出席参加。他在罗马结识了圣玛拉基，二人一见如故，玛拉基病逝，伯尔纳多在旁送终。 伯尔纳多常对会士讲道，勉励他们修德行善。1140年，他在巴黎作第一次公开讲道，听众大部分是学生；许多学生听了他的讲道，悔过迁善。 当时有一个学问渊博的人，名叫亚彼拉，对人的理智作过高的评价，提倡新的唯理主义，伯尔纳多为了维护正统教义，予以驳斥。 1142年，伯尔纳多主持的格来福修院，在爱尔兰设立了第一个分院，这个分院在十年内，增设了十个支院。 格来福会士伯多禄•巴格尼利当选教宗（即真福欧仁三世教宗，见上文），伯尔纳多上书致敬。他写了一篇很长的论文，呈献给教宗。在这篇论文里，伯尔纳多指出教宗应执行的各项职务。他敦劝教宗每天抽出一部分时间，作自我省察，默想天主，默想和省察是修养一切德行的出发点。 亚比日异端在法国南部非常猖獗，伯尔纳多过去在科隆肃清了一种性质类似的异端。教宗御使请他到郎格多去劝化亚比日异端徒。伯尔纳多那时体弱多病，但是他服从教廷的命令，毅然上道，一路上讲道训人。伯尔纳多的秘书吉福列随他同行，看见伯尔纳多显了许多灵迹，一一记录下来。伯尔纳多到了沙莱城，人们拿了一盘面包给他，他在面包上划了一个十字，对众人道：“我用这些面包使你们认识我们的教义是真的，亚比日派所宣传的教义是错误的。你们中间，谁有病，吃了这面包，立刻就会好。”沙尔德主教也在场，他补充道：“假如吃的人有信心，吃了就会好。”伯尔纳多道：“我不是这样说的。无论是谁，吃了就会好，这样让你们相信我们传扬的，确是天主的真道。”许多病人吃了伯尔纳多祝福的面包，病立刻就好了。 伯尔纳多在郎格多传扬正统教义，异端分子纷纷归正。 1153年，伯尔纳多突患重病，他渴望脱离尘世，与基督相聚。但是他为了救助人民，必须抱病出门，作长途旅行。那时，梅兹城被洛伦公爵袭击，梅兹居民要出兵反击，战争一触即发。为了避免扩大流血，德利爱主教往格来福修院，请伯尔纳多去凋解。伯尔纳多抱病赴梅兹，恳切劝导双方息争议和，化干戈为玉帛。 伯尔纳多回到格来福，病势恶化，领受终傅圣事。会士环集病榻左右，泣不成声。伯尔纳多劝门徒不要悲哀“无用的佣人（指自己）不工作白吃饭，不结果的树应当斩除。”他又说：“我爱我的门徒，希望和他们常在一起，一同升天。我也渴望早日与基督同聚。我不知在这两条路中，应先选择那一条。一切任凭天主处理，任凭天主决定。” 伯尔纳多于 伯尔纳多于1174年荣列圣品。1830教会册封圣人为圣师。 伯尔纳多是12世纪的伟人，他生前是教会的明灯；死后，他的著作在教会学术界，享有崇高的地位。17世纪法国著名学者华洛称伯尔纳多的著作，对熏陶教友的修养圣德有莫大的价值。教会人士自教宗依诺增爵二世以来，对伯尔纳多的著作推崇备至。新教徒对伯尔纳多的圣德和他的著作，也都有好评。 真福玛利亚•德玛帝亚(童贞，宝血会创办人) 玛利亚•德玛帝亚生于1805年，原籍华利古萨，兄弟姊妹四人，福女最长。 玛利亚17岁那一年，圣加斯巴在华利古萨讲道，玛利亚听了，遂萌献身事主之念。不久，她认识了可敬若望•梅利尼。若望•梅利尼是圣加斯巴的门徒，他成为玛利亚的神师。 1834年，玛利亚应莱斯主教之邀，在亚古杜学校教书。她决定一面教书，一面筹备创建修会。不久，招得了第一批修女。第一个申请加入的是亚纳法洛弟，还有六位修女。 玛利亚口才非常好，她主办的要理班和女子善会都非常成功。1837年终，她组织了家庭主妇的神修训练，成绩很美满。 1840年，玛利亚接办了第二所女子学校。同时她创办了许多妇女福利事业。1847年至1851年间，玛利亚的宝血女修会建立了两所分院。 玛利亚于 玛利亚于1950年荣列真福品。那时候，宝血女修会主办的各级学校和福利事业达四百多所。 |
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圣比约十世(教宗) 圣比约十世生于 若瑟•撒尔多童年时，在本乡小学读书，小学毕业，赴邻城中学，学校在 撒尔多中学毕业，入帕雕亚修院。23岁领受铎品，担任堂区传教工作，共17年，后调往德维沙。 1884年，撒尔多升任曼都主教，治理教务，成绩美满。教宗良十三世很赏识他的才德。1892年，撒尔多荣任枢机兼威尼斯主教。 1903年，教宗良十三世逝世，撒尔多当选，荣登伯多禄宝座，取名比约十世。 比约就任教宗圣职后，采取了一连串的贤明措施，巩固教会的地位，他缓和了意大利与教廷的紧张局面。比约十世对法国教务问题采取的决定，更充分表现他的才智。法国政府于1905年宣布政教分离，片面废弃与教廷所订的教务协定，采取公开的反宗教办法。依照政府的命令，法国教会团体必须组成“社团”，才能保持财产所有权。比约十世咨询法国主教后，宣布“政教分离”的命令是非法的，教会团体组织“社团”，与教律有抵触。人们对他说：“假如教会团体不遵照政府命令组织社团，全部教产，将被充公。”比约说道：“超性的利益比物质的利益更重要。”事实证明，教宗的决定是合理的，法国教会团体虽然丧失了全部财产，但政府无权干涉神职人员的任命。全部神职人员，都由教廷直接任命。由于比约的坚决立场，法国政府大感棘手。二十年后，不得不另订更合理的办法，处理教产问题。 比约十世最受人称道的决定是他那篇攻斥“现代主义”的通牒。1907年，圣职部颁令宣布“现代主义”的各项理论与教义有抵触，经过教宗大刀阔斧的攻击，“现代主义”的势力完全扑灭。 比约全力提倡“在基督内更新一切”的运动。他颁令鼓励教友每日领圣体，便利儿童初领圣体。儿童到达辨别是非的年龄，即可获准初领圣体。此外，为病人领圣体，也予以种种便利。教宗也颁令，制定圣教音乐应遵守的原则，赞助宗教法典编纂工作，并着手改组教廷各法院和委员会。教宗还设置特别委员会，审核圣经拉丁版通行译本。他也设立圣经委员会，负责研究圣经。 比约常为弱者仗义执言，提倡远方传教运动。默西纳发生地震，教宗出资在圣伯多禄大堂旁设立收容所，救济灾民。 教宗每主日在教堂讲道，阐述本日福音意义。他的生活很俭朴，厌恨繁重的虚文缛节。调任威尼斯主教的时期，不雇厨子，每天由他的妹妹烧饭。他做了教宗，不肯颁赐任何爵位给近亲，他说：“天主使她们做教宗的妹妹，这个名衔，为她们已经够了。”有一天，教宗遇见一位老友，流泪道：“你看他们把我穿戴成这个样子。”教宗又说：“出外的时候，用这些仪仗，简直是受罪。他们用兵士在我前面开路，就像过去耶稣从日责玛尼山园解往法庭受审时一样。” 这些简单的故事，充分表现教宗为人多么纯朴，多么慈爱。 英国一个新教徒信奉圣教后，想弃家修道，但是觉得自己才学不够。教宗对他说：“一个人要好好的赞美天主，不需要有高深的学问。”孟都城一个作家着书诋毁比约，比约一点也不表示抗议。后来那作家欠了许多债，宣告破产。比约暗中送钱给他：“这个可怜的人需要我们给他多多祈祷。” 比约生前已显发了许多灵迹。一个臂部瘫痪的人，一次觐见教宗的时候，指着自己的臂，对教宗说：“圣父，请你治愈我。”教宗微笑，拍拍那人的臂道：“好的，好的。”那人当场就好了。一个全身瘫痪的孩子，某日觐见教宗，也提出同样的请求。教宗答道：“愿上主俯允你的祈求。”那孩子当场就站起来，能够走路了。一位老年修女，患了不治的肺痨，请求比约代她求主。比约答道：“好的。”修女回到院里，请医生给她诊治，肺病已完全好了。 1914年夏季，第一次世界大战爆发，欧洲大部分国家卷入旋涡。教宗很久以前已预料这场大战必要爆发，而且他也预知：是非常大的打击。他说：“这是天主赐给我的最后痛苦。我很愿意献出我的生命，保全这些可怜的子女，不受蹂躏。” 几天后，教宗患病， 教宗殡礼在圣伯多禄堂举行时，加西利主教道：“我可以肯定地说：不久，教宗安息的处所，将成为教友朝圣的处所。天主一定要显扬这位伟大的教宗。他的三只皇冠是：贫穷、谦逊、温和。”这几句话不久真的成为事实。 比约十世的圣德，获得众人一致赞扬。这个贫穷孩童，邮差的儿子，成为20世纪的著名伟人。1923年，枢机主教联名提出已故教宗比约十世的列品案，申请审查。 1954年，教宗比约十二世隆重宣布：比约十世荣列圣品（比约十世之前，列圣品的最后一位教宗，为1672年的教宗比约五世。1672年后列圣品的教宗，以比约十世为第一人）。 8月22日 真福若望金堡 殉道 真福若望金堡生于一五九九年，出身英国贵族，世代奉教。若望在杜爱研究神学，一六二五年祝圣铎品，返祖国传教达五十三年之久。他和耶稣会会士合作，在各地组织传教中心。一六七八年，若望的朋友耶稣会士真福路易士被捕；人们劝他逃走，若望道：「在世的岁月无多（那时候，他已年逾八旬），我甘愿为天主教牺牲生命。」 同年十一月，若望被捕，在监狱羁押了四个月。到了一六七九年三月举行公审，宣判死刑。若望和真福路易士解往伦敦覆审。若望身体有病，不能骑马，一路上伏在马鞍上，非常辛苦。伦敦法院维持原判，定期八月廿二日执行。 到了执行的日子，狱吏去通知若望；他非常镇静，要求狱吏等一会，让他念完了经。他在刑场向旁观的人宣布：永远信仰天主教。 若望死后，有一个神迹是治愈古大玛的女儿，古大玛是向官厅检举若望的人。他的女儿患了严重的喉病，人们将若望执行绞刑的绳子放在她的喉咙上，霍然痊愈。古大玛的妻子耳聋已久，在若望的坟上祈祷，聋病立刻就好了。 圣女罗撒(童贞) 1586年，圣女罗撒生于秘鲁利马城。父亲家道小康。圣女幼年时，给她行坚振的是利马总主教圣多利比沃。 罗撒全力模仿圣女加大利纳西亚那的芳表。有一天，她的母亲给她戴了一顶花冠，圣女故意在花冠上放一支铁针，钉住自己的头皮，使头部感受痛苦。 罗撒的容貌非常美丽，她常在脸上搽胡椒，装成丑陋的样子。一个女友称赞她的手指秀美，她便把手指浸在石灰水里，使皮肤腐烂。 罗撒深感骄傲是灵修的大敌，她全力修务谦逊的德行，克制自己的意志。 罗撒的父亲经商失败，家产荡然。罗撒白日在田里操作，夜间作女红，贴补家用。父母拟为她择配，罗撒坚决反对。她发了守贞的愿，加入多明我第三会，在花园里择一间小室，一人独居，度隐修的生活。她热爱天主，每次讲起天主，容光焕发，精神兴奋，由此可见她内心多么爱天主。 罗撒一连15年受到亲友的讥笑，她的灵魂受到神枯的考验。1617年，突患重病，病中她祈祷道：“主，请你增加我的病苦，同时也增加我爱你的热情。” 罗撒于1671年由教宗格肋孟十世列入圣品。成为美洲第一位列圣品的圣女。 罗撒一生的苦行，只有天主特别召选的少数杰出的人才能操务，绝非一般人所能模仿。普通教友所应师法的是圣女罗撒的英勇贞洁的精神。假如我们时时处处愿意按天主的圣意而行，我们无论谈话、休息、吃饭、或做任何事，都有超性的价值。 圣斐理•贝尼谛 圣斐理•贝尼谛于 斐理伯在佛罗伦萨执行医生业务，同时潜心研究圣经和教父的著作。他常在斐沙圣堂的苦像前，和圣母忠仆会(即撒未德会)小堂的圣母领报像前祈祷。 那时候，撒未德会成立仅十四年。会士分居小室，严操苦行。公元1254年副复活瞻礼，斐理伯在斐沙圣堂祈祷，似乎听到苦像上的耶稣对他道：“你到山上的圣母忠仆会去，这些修士是我母亲的忠仆。”斐理伯听了，默想片刻，到撒未德会小堂望弥撒。这一天弥撒经的“书信”是宗徒大事录斐理伯为爱西屋比亚太监行洗礼的一段。弥撒经的书信有一段话：“圣神对斐理伯说，你靠近这辆车子……”斐理伯•贝尼谛的名字也是斐理伯，他以为这句话很巧，能够适用在自己身上。天主似乎叫他入撒未德会，置身在圣母的照顾之下。 斐理伯在神视中，看见自己在一个旷野的地方，四面都是毒蛇，他很害怕，不知怎样才能逃走，突然圣母坐着马车走近。斐理伯恍然大悟，天主要他入圣母忠仆会修道，他就到西诺利山的圣母忠仆会修院，请求圣朋费利收录为辅理修士。他很谦逊，不肯透露自己的才学。他说：“我愿意做圣母忠仆的仆人。” 斐理伯在修院里当园丁，出外募捐，并担任各项辛苦的杂役；他一面工作，一面默想祈祷。 1258年斐理伯被派往栖亚纳的圣母忠仆会修院。有一天，修士们讨论一个很难的哲学问题，斐理伯一时不小心，发表了意见。人们听了，才知道他是有学问的人。会长考查了斐理伯的才学，祝圣他为司铎。 1262年，斐理伯任西亚纳修院的初学导师，兼任总会长的助理员。 1267年，圣母忠仆会举行全体大会，一致推选斐理伯为总会长。他接任后，巡视意大利北部各修院。亚理沙的修院缺乏粮食，斐理伯到了，劝大家全心依靠天主。他在圣母像前祈祷，祈祷完毕，有人在修院门外敲门，修士开了门，有两大盘面包放在地上。 教宗格肋孟四世去世，众人有意推选斐理伯继任。斐理伯得了这消息，逃到深山里躲藏，待新教宗选出，方才重返修院。他在山洞里住了3个月，远离尘嚣，一天到晚，默想祈祷，吃的是野菜，饮的是泉水，后来这山泉称为“斐理伯泉”。 1274年，斐理伯应教宗真福额我略十世之召，出席里昂第二次大公会议。 斐理伯口才奇佳，顽固的罪人，被他劝化的，不计其数，意大利各地的政治派系，发生冲突，斐理伯到处作鲁仲连，劝他们息争议和。福利的乱党殴打他，他一点不动怒，他的忍耐精神感动了众人。乱党的领袖彼利格尼动手打过圣人，后来跪在他面前，向他谢罪。1283年，彼利格尼弃俗修道，入圣母忠仆会修道，由斐理伯之手领受会衣，死后荣列圣品(彼利格尼于1726年由教宗本笃十三世列入圣品)。 斐理伯一手培植的著名热心教友，除了圣彼利格尼以外，还有真福若望•佛兰福、真福若亚敬•毕古洛弥、真福安德肋•杜田、真福热罗尼莫、真福文都辣•毕斯多(毕斯多性情暴戾，作恶多端，听了斐理伯的讲道，悔罪改过)，真福乌巴、真福方济各•巴弟西。 1284年，圣亚理西请斐理伯指导他侄女圣女儒利亚纳的灵修生活。圣女儒利亚纳获得了斐理伯的指示，全力发展圣母忠仆会第三会。 斐理伯派遣了圣母忠仆会的首批传教士往东方，一部分圣母忠仆会会士抵达多塔，为主流血致命。 斐理伯任圣母忠仆会会长达18年之久，忠勤尽职，荣主救灵，对教会、对修会都有莫大的贡献。 斐理伯暮年体弱多病，自知在世岁月无多，于1285年往比鲁日朝觐新教宗何诺留四世，在佛罗伦萨召开圣母忠仆会全体大会，将会长职务移交洛太林古神父(洛太林古与斐理伯合作多年，襄助斐理伯处理会务，功绩卓著)，他在会场一再敦劝会士；“你们应当彼此相爱，你们应当彼此相爱。” 会议结束，斐理伯往多田修院。多田教友热烈欢迎斐理伯到小堂圣母祭台，跪地祈祷：“这是我永远安息的处所。”圣母升天瞻礼，斐理伯讲道，描述至圣圣母的光荣，听者无不动容；同日下午三时，突患病重，他召集同院修士，敦切嘱咐：“你们应当彼此相爱，你们应当彼此相敬，你们应当彼此容忍。” 7日后，斐理伯病重，他叫旁人将他的“书”拿来，别人起初不懂，后来才知道，他说的“书”就是他的苦像。他手捧着苦像，举目瞻视，在晚上三钟经的时候，安逝主怀。 斐理伯•贝尼谛于1671年荣列圣品。1694年起，普世教会均在本日举行瞻礼，纪念这位伟大的圣人。 圣高洛巨及其同伴 暴君戴克里先疯狂迫害圣教，圣高洛巨、亚斯德列、纳思弟兄三人，被捕下狱。同时被捕的，有两位女教友，圣女陶米纳和圣女德尼拉、还有一个小孩童。 审判由西利西亚总督李舒亲自主持，第一个解到会庭的，是高洛巨，以下是审讯记录。 总督：“你的名字叫什么?” 高洛巨：“我叫高洛巨。” 总督：“你不要发疯，快快向神道献祭，否则难免皮肉受苦。” 高洛巨：“我钦崇唯一的真天主，我决不向你们的邪神献祭。” 总督：“把他绑起来，活活的鞭打。” 高洛巨：“无论你用什么酷刑对付我，我不会屈服。” 总督：“皇帝有命令，基督徒不肯向神道献祭，当处死刑。假如他们肯向神道献祭，当受重赏。” 高洛巨：“这些赏报是暂时的。我们基督徒，信从耶稣，将来获得永远的赏报。” 总督下令，对高洛巨施酷刑。高洛巨道：“你无论用什么刑罚都不能伤害敬主的人，他们将获永生。” 总督命差役用更严厉的刑罚对付高洛巨。高洛巨道：“为天主受一些苦，是很好的事。为耶稣基督而死，是最大的幸福。” 总督将高洛巨还押监狱，提第二个囚犯到公庭受审。第二个出庭的是亚斯德列。 总督：“你接受我的忠告，快快向神道献祭。你看看这些刑具，抗拒我的命令，将受什么惩罚。” 亚斯德列：“天地间只有一个真神，我的父母从小教我信仰这位真神。你说的这些神道，我根本不认识。” 总督：“把他的肋骨打断，用铁钩把他肋部的肉钩出来，我一定要使他向神道献祭。 亚斯德列：“方才你拷打的那个人，就是我的哥哥。我们大家已经约好了，坚守我们的信德，决不背教。我们的身体任凭你怎样处置好了。我的灵魂你们是绝对无法支配的。” 总督：“把钳子，滑轮拿来，将他的脚绑住，给我重重的吊打。” 差役遵命将亚德斯列重重的吊打了一顿。 总督：“把烧红的炭放在他的脚下，重重的鞭打他的腹部和背部。 亚斯德列：“我只求你一件事；对我身体的每一部分都用刑，不要放过任何部分。” 总督用尽种种酷刑，亚斯德列毫不屈服。 总督下令将亚斯德列押回监狱，提第三个囚犯到公庭。第三个囚犯是纳恩。纳恩很年轻，总督一见到他，改用欺骗的方法，连声叫他“我儿”，劝他快快背教，以免皮肉受苦。 纳恩年纪虽轻，意志和他的两个哥哥一样坚强。 总督：“重重鞭打他的背部，看他再敢说亵渎神的话吗。” 纳恩：“你以为我这些话是亵渎神的吗?” 总督：“把他放在绞架上，把烧红的炭放在他的身上，重重的鞭打他。” 纳恩：“我决不做损害自己灵魂的事，任何人都不能改变我的主意。” 总督用尽种种毒刑，纳思忠贞不屈。总督下令将高洛巨、亚斯德列、纳恩三位弟兄解往城外，钉死在十字架上。” 第四个解到公庭的，是圣女陶米纳。 总督：“你看这些刑具都是为你准备的。假如你不要受刑，只要走过来，向神道献祭好了。” 陶米纳：“我决不向邪神献祭，以免堕入地狱的永火。我恭敬唯一的真天主，我恭敬他的圣子耶稣基督。” 总督：“重重鞭打这个女犯。” 陶米纳受了鞭刑，当场气绝。总督令人将她的尸体抬出去。德尼拉第五个解到公庭。 总督：“你看，这些顽固的教友受了多么大的苦刑，你还是向神道献祭吧。” 德尼拉：“我只怕永远的刑罚；在地狱里，灵魂和身体都永远受苦。” 总督：“掌她的脸，把她绑起来，用最严厉的刑罚对付她。” 德尼拉：“你这样折磨一个弱女，你不怕羞吗?” 总督：“把她的头发吊起来，掌她的脸。” 德尼拉：“我什么也不怕。” 总督：“你结了婚吗?” 德尼拉：“我已守寡了23年；这些年来，我一直守斋祈祷。” 总督： “把她的头发剃光，把她的四肢缚住，活活的打死她。” 德尼拉饱受酷刑，壮烈牺牲，尸体投入河里。 圣巴尔多禄茂是耶稣12位宗徒之一，原籍犹太加利肋亚省，他就是若望福音里的纳塔讷耳。若望福音第一章记载：斐理伯遇到纳塔讷耳，对他说：“梅瑟在法律上所记戴，先知们预报的，我们找着了，他就是纳匝肋的耶稣。”纳塔讷耳道：“从纳匝肋还能出什么好的吗?”斐理伯说：“你来看吧。”耶稣看见纳塔讷耳走向他那边来．就指着他说：“看呀，这确实是一个以色列人，在他内毫无诡诈。”纳塔讷耳道：“你从哪里认识我呢?”耶稣回答他道：“斐理伯叫你以前，当你还在无花果树下时．我就看见了你。”纳塔讷耳答道：“辣比，你是天主子，你是以色列的君王。”耶稣答道：“因为我对你说了：我看见你在无花果树下，你就信；你要看见比这些更大的事。”耶稣又对他说：“我实实在在告诉你们：你们要看见天开，天主的天使在人子身上，上去下来。” 若望福音里的纳塔奈耳，就是本日瞻礼纪念的巴尔多禄茂。 耶稣复活后，在第伯利亚湖畔显现给他的门徒，圣人也是其中之一。 圣神降临后，巴尔多禄茂赴印度传教，劝化了许多异教徒归正。他又到亚美尼亚传扬福音，劝化了国王、王后和十二座城的人民信奉真教。国王的兄弟亚斯底亚执迷不悟，将圣人拘捕，把圣人的皮活活剥去，并将首级割下。 巴尔多禄茂的遗骸迎往里巴利岛，现在供列在罗马圣巴尔多禄茂堂。 根据公元第四世纪圣教历史家欧瑟伯记述，圣柏德南到印度去，发现那里有许多人认识基督圣教，他们拿出一本福音给他看,这本福音是希伯来文的玛窦福音.那些人说:“这本福音是巴尔多禄茂宗徒带去的，他在那地方传教多年。”但是一部分人以为：第四世纪时代所谓的“印度”包括阿拉伯、埃塞俄比亚、利比亚、巴底巴、波斯。圣柏德南到过的“印度”可能是埃塞俄比亚，或斐理士阿拉伯。但是巴尔多禄茂在亚美尼亚遇难致命，那是一般学者一致公认的。 圣路易 圣路易是法国的国王， 有一次，路易对他的大臣常维道：“你知道天主是什么?”常维道：“天主是无限美好的真主。”路易道：“很好。现在我再问你一件事，你是愿意生麻疯病，还是愿意犯一个大罪?”常维是一个很老实的人，他不肯说谎话，他答道： “我情愿犯30个大罪，不愿生麻疯病。”路易默然不语，过了一会儿，他很诚恳地开导常维，使他认识大罪的可恶、可怖，劝他不惜任何牺牲，决不可犯大罪。这一段轶事，常维后来亲笔记在他的书里。 路易勤政亲民，热心爱护教会，对神职人员怀有莫大的尊敬。他爱好与神职人员会晤(他一度召圣多玛斯入宫，谈论神修问题)。路易严禁一切宴会掺杂违反道德的节目。常维道：“我追随国王(指路易)22年，从来没有一次听到他指着天主、圣母或任何圣人发誓，(一位多明我会会士道：“我从来没有见过国王说任何人的坏话。”) 路易19岁那一年，娶伯伦日伯爵的女儿玛加利大为妻，婚后的生活很和谐，路易共有11个子女(5个儿子，6个女儿)。路易的后裔，统治法国，直至 1235年，路易达法定年龄，正式处理国事。但是他非常孝爱母亲，遇有重大的国事，常向母后请示。 1239年，君士坦丁堡拉丁皇帝包文二世，为了酬谢路易慷慨援助巴勒斯坦和近东其它地区的基督徒，将耶稣的茨冠送给路易。路易特派二位多明我会会士，将这个稀世的贵重礼物迎回法国，他亲率全体大臣到森斯，迎接茨冠到巴黎，特建圣堂一所，将茨冠供列在内。 路易将华佛王宫送给加多森会会士建造院舍，他也帮助母后：白兰士建造了玛波松女修院。 路易处理国政，一秉至公，法国人的心目中，路易是公正的典型代表，所以他们受到冤屈或不公平时，要求当局主持公道，常说：“请按照圣路易王朝的公正精神，处理此事。” 路易整顿社会道德纪律，不遗余力：颁布法令，严禁重利盘剥，亵渎天主的圣名。他保护弱小的贫民，严惩蛮横无理、鱼肉人民的贵族。有一次，三个儿童到树林里打猎，这个树林是某贵族的私人产业，那贵族竟将三个孩童吊死。路易得讯大怒，他怕贵族法庭袒护犯人，审判不公正，特将这案件发交普通法庭审理，结果那贵族判处死刑。路易后来赦免了贵族的死刑，罚他捐出一笔巨款，补助慈善机关的经费。 路易严禁贵族交战争夺地盘。他非常重信义，一诺千金， 1244年，路易患重病，病愈后，决定率军队参加十字军战役，但是基于种种原因，准备工作未能迅速完成。三年半后，东征的计划方能执行。1248年，路易扬帆向塞浦路斯岛进发，与英国军队会师，第一个军事目标是埃及，十字军很容易地占领了尼罗河三角洲的大米西。路易入城时，一点没有胜利者的骄傲姿态，他十足发挥基督徒的谦逊精神，赤足步行，前面是教宗的御使，后面是大臣和将军。路易严禁军队骚扰居民，违反军纪者严惩不贷，并下令不准杀害异教徒。 尼罗河水高潮涨，埃及夏季天气炎热，路易的军队无法前进。过了6个月，他们才能和敌军交战，兵士不服水土，患病很多，损失惨重。战事一再失利，路易被敌军俘虏。 路易在被俘期内，每天和两位随军司铎念日课，态度镇静，恍如旧日在王宫一样，看守他的兵士有时对他无理侮辱，他应付的态度完 1254年，路易在巴勒斯坦接获慈母去世的凶讯，回国奔丧。他继续在衣服上佩带十字军的图徽，表示他准备卷土重来，收复圣地。但是他离了东方以后，形势一天比一天恶化。1263年至1268年间，纳匝肋、凯撒利亚、夏法和安提阿相继陷落。 1257年，巴黎一位著名学者沙朋神父，创建了一所神学研究院；这所神学研究院后来成为法国最高学府“沙朋大学”。沙朋和圣王路易是莫逆之交，路易对沙朋的建校计划全力支持。 路易在巴黎创设了“三百人医院”，收容贫苦的盲人(这所医院原定收容百名病人，所以取名“三百人医院”)。路易也致力举办各种慈善事业，救济贫民。他每天吃饭时，和十三个贫人同席；此外，国王每天在宫外招待大批贫人用餐。在封斋期内和将临期内，国王无限制供应饭餐，招待贫人，他时常亲自伺候用餐的贫人。路易将隐贫和家境异常贫寒的人，编了一张名单，按期接济。 路易将王家法院改组，审判以证据为根据，并按法定的诉讼程序进行。 一个犹太人领洗入教，路易担任代父。他深感劝化异教徒，是一件非常迫切的任务，对北非爱米的大使道：“假如你们的主人肯领洗加入圣教，我宁愿终身丧失自由，做一个战俘。”1267年，路易宣布组织一个新的十字军，恢复圣地。大部分人关怀国王的健康，觉得这次远征是相当不利的。 路易于1297年荣列圣品。 圣加拉桑(公学司铎修会创办人) 若瑟•加拉桑生于1556年，出身西班牙贵族。在毕利达大学考取法学博士学位，在亚加拉研究神学。1583年晋升铎品，那时候，他已经28岁了。 若瑟的才德，受到一般人的尊重；欧奇主教遴选他为本区副主教。他治理教务的成绩，非常美满。主教派他兼管安多拉区。安多拉区的教务，在若瑟的管理下，一天比一天繁荣发展。但是若瑟感到有一种更重要的任务，等待他去做，他应当献身教育儿童, 的事业。他辞去了副主教的职位，将家产分给贫人，1592年，离开西班牙启程前往罗马。 若瑟在罗马遇见他的老友高罗纳枢机。1595年，罗马发生瘟疫，若瑟冒着生命危险，看护病人；他和圣加弥禄雷理二人互相竞争，大家都要争抢最危险的工作做。 若瑟从事着社会救济事业，但他始终念念不忘实现他的神圣计划：创办教育事业。那时候，有许多贫苦孩童，没有人照顾，无家可归。若瑟加入教义讲授班，星期日和大瞻礼日，向孩童及成年人讲解要理；所以一般贫家孩童缺乏教育的情形，他知道得很清楚。他认为定期的教理班，是不够的，必须创办学校，让贫童每天上学读书，使他们每天有接受宗教教育和普通教育的机会。他向罗马小学校接洽，要求它们增加免费名额，但是各学校均有人满之患，心有余而力不足。若瑟感到天主的圣意要他一个人赤手空拳，亲自筹办这个伟大的事业。 圣德罗达堂区的本堂司铎，将两间房间供给若瑟使用。他和两位司铎合作，在1597年11月，正式开办了一所免费学校。 一星期后，学生的数目已达一百人；不久，入学的人一天比一天增多，校舍必须扩充。若瑟又聘请了大批司铎担任教职。1599年，新校舍建成，若瑟和众教师迁入新校，他们度的是一种集体修道的生活。院长一职，由若瑟担任。 学生的人数跃增至七百，又建了一所新校舍。有一天，若瑟在院子里装一口钟，不慎从梯子上坠下来，腿骨折断，他成了一个跛子，伤部常常作痛。教宗格肋孟拨赐补助费给若瑟的学校，社会上有地位的人，都送子女到这学校来就读。妒忌若瑟的人，就向教宗格肋孟进谗言，说学校办理不善。教宗派二位枢机到学校进行一次突击检查。枢机向教宗报告：诬蔑学校的谗言，都是虚构的。1606年，教宗保禄六世，复将教廷的补助费增加一倍。 若瑟的学校一天比一天扩充，学生增至一千人。在学校执教的神职人员，组织了一个正式的修会，由若瑟任总会长。若瑟在总会长任内，除了致力发展教育事业以外，同时举办慈善事业，嘉惠贫人。那时候，英国有许多天主教徒，坚守信德，逃到罗马避难；若瑟收容他们，教宗为这些教徒建造了一座收容所。 宗教学校司铎修会，在若瑟的英明领导下，会务欣欣向荣。前后十年内，分院遍设意大利和欧洲其它国家。 若干野心分子，阻挠若瑟的工作。若瑟的总会长职务被撤免。他耐心忍受一切，他一手创办的公教学校司铎修会，一度被解散。若瑟得到这消息，喃喃道：“天主给了我，天主收回了，愿天主的圣名永受赞美。” 若瑟于 公教学校司铎修会，于1656年恢复，会士发普通圣愿。1669年，该会恢复正式修会的地位。现在该会的分院，遍设世界各地，会务异常繁荣。 圣若瑟•加拉桑创办公教学校司铎修会的经过，与圣亚尔丰索•玛利亚创办赎世主会颇相类似。圣亚尔丰索•玛利亚在赎世主会遭遇波折的一段时期，常常阅读圣若瑟•加拉桑的传记，藉以鼓舞自己的勇气。 圣女玛利亚•弥额拉•谭马西(童贞，圣体孝女会创办人l809--1865) 1809年，玛利亚•弥额拉•谭马西生于西班牙马德里，幼年丧母，矢志守贞。她的哥哥是班国驻巴黎和布鲁塞尔的大使。玛利亚随兄出国，常常参加外交应酬的宴会和公共典礼。可是她的心早已和世俗的事物脱离，每日恭领圣体，贴身穿苦衣，举办慈善事业，救济贫人，给不明白教义的人讲解要理。 玛利亚回到西班牙，组织圣体孝女会，1859年当选该会总会长。圣体孝女会以收容无家可归的妇女为目的，这个女修会获得教会的批准，会务繁荣发展，分院遍设各地。 1865年华伦西亚疫疠盛行，玛利亚奋不顾身，看护病人，不幸被染， |
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圣女依撒伯尔•皮希亚生于1773年，原籍勒伯郎。父亲在政府机关任职。圣女年十岁，在波叠亚女修院主办的学校读书。她的叔父是波叠亚的副主教。 依撒伯尔童年时最爱做搭建房屋的游戏，后来她在修会里常常负责设计建造医院和学校，所以她常说：“我的职业是一个建筑师，这大约在童年时已经决定了。” 依撒伯尔19岁那一年，父亲去世。数星期后，家产被革命政府没收。依撒伯尔研究了法律的条文，提起行政诉讼。经过了长时期的法律辩论，财产获准发还。有一张圣像是依撒伯尔的，人们现在还保存着。这张圣像的背面，写了下面几句话： “我，若翰纳•依撒伯尔•玛利亚•路济亚•皮希亚，特于今日将自己奉献给耶稣和圣母玛利亚，公元1797年5月5日。” 1796年，依撒伯尔随她母亲到巴多。她热心敬主，勤行善事。她有一个女佣，后来对十字女修会的修女道：“你们现在看见你们的院长多么热心，非常钦佩她。假如你们看见她青年时，没有弃家修道的时候，已经这样热心，更要感到惊奇呢!”那时候，政府禁止举行公开的宗教仪式，依撒伯尔每夜集合农民一同念经祈祷，读圣书。 有一天，她听人说起，在25里的麦依城，有一位神父也这样秘密举行宗教集会，他的圣堂设在一个农舍的仓房里。这位神父不是别人，就是安德肋•福尼神父(福尼神父死后列圣品，瞻礼日期 依撒伯尔到麦依去，访问福尼神父，福尼给她拟订了一份修会会规，他劝依撒伯尔不要入苦修院：“你应当为一般教友服务。”依撒伯尔遵命，从事看护病人、教育儿童的工作。有两个朋友玛达肋纳和加大利纳，还有她的女仆祁翁和她合作。 1804年夏季，依撒伯尔的母亲亡故，她穿的丧服是农家的粗布丧服。亲友哗然，纷纷责备她。她不顾众人的反对，照常穿着贫人的服装，她已决定为村民服务。 安德肋•福尼神父计划创设一个新的女修会，负责照顾当地的病人和教育农村儿童，他请依撒伯尔主持这个新修会的会务。依撒伯尔表示自己出身俗家，从来没有受过初学的训练。安德肋•福尼就派她到波叠亚女修院接受为期一年的初学训练；同时福尼着手新修会的筹备工作。第一批修女有上文讲到过的玛达肋纳和加大利纳，还有两位青年女子。依撒伯尔受了初学训练，也加入她们的阵营。新修院除了教育儿童，收容孤寡老弱的人和不幸的病人，同时举行种种善功赔补在革命期内耶稣至圣圣体所受的亵渎。 安德肋•福尼和依撒伯尔原来的意思，是创立一个地方性的小规模修会，但是会务一天比一天发展，院舍一再扩充。1816年，会规获得传教区当局批准，修会正式定名为十字女修会。 依撒伯尔勤操苦行，常守严斋。1815年，她赴巴黎施手术，法国国王路易十八世在都利宫召见，盛礼招待。她回到麦依修院，安德肋•福尼故意将她的总会长任务撤免，借以测验她的谦逊精神。依撒伯尔很愉快地服从福尼的命令，一星期后，她恢复原职。 1819年至1820年，修会增添了十三个分院。政府当局很欢迎修会服务农村的工作。1821年至1825年，十字女修会又增添了十五个新分院。巴云主教请修女们到法国南部工作，新会的活动范围很迅速地扩展到伯纳、巴斯克、加斯谷尼和郎各多。1830年，分院的总数在六十所以上。依撒伯尔来往各地，筹划设计，她的旅程记录与圣女大德肋撒不相上下。 十字女修会在巴斯克的依公创建了一所分院，这所分院的神师是一位青年司铎圣弥额尔•加力古利神父。依撒伯尔全力鼓励加力古利建立圣心司铎会。加力古利常说：“圣心司铎会不是我创立的，那完全归功于依撒伯尔修女。” 1834年，福尼神父逝世。十字女修会在巴斯克的分院，由加力古利神父协助管理。 1836年，依撒伯尔积劳成疾，病势日趋沉重， 依撒伯尔于1947年荣列圣品。 依撒伯尔的伟大仁爱精神，值得我们景仰。有一次，她在路旁的仓房见到一个临终的病人，无人照顾，依撒伯尔派人将他抬到修院的病房，当夜那病人气绝身死。第二天，警察局长到修院来，对依撒伯尔道：“那个死在修院的病人是一个重要的逃犯，依撒伯尔窝藏犯人，应当解往法院处置。”依撒伯尔答道：“你要怎样办，就怎样办好了。我想你在同样的情形，一定也会照我一样做的。我看见一个垂死的病人，我收留他；现在他死了，我以为法律不外乎人情，我不怕向法官申诉。” 圣妇莫尼加是圣教会历史上有名的贤妻良母。她是伟大圣师圣奥斯定的母亲，生于公元332年，出生地是北非坦迦(迦太基附近)，父母都是教友。 莫尼加自幼由一位很严厉的保姆教养辅导。那保姆禁止莫尼加在进餐以外的时间饮水。她说：“现在你饮水，没有什么关系你长大了，管理酒窖，那时候你可能随时取酒来饮。” 保姆的话并不是一种过虑。莫尼加长大了，真的酷饮杯中物，常常到酒窖里去喝上一杯。有一天，她叱责一个女婢，那女婢反唇相讥，指责莫尼加是一个嗜饮的酒鬼。莫尼加深感羞愧立志改过，从此滴酒不饮。 不久以后，莫尼加领受洗礼(当时习惯，信友成人以后，方才领洗)勤勉修务圣德，成为一位模范的教友。 莫尼加到了出嫁的年龄，父母将她许配给一个外教人巴弟西。这人性情暴躁。他的母亲，也是一个暴戾的妇女。莫尼加的婚后生活，当然不会愉快。可是丈夫为人正直，他对莫尼加的热心宗教生活和乐善好施的慷慨精神，固然不很赞成，但他很敬佩妻子为人贤淑，从来不敢动手打她。 莫尼加耐心劝导，终于把家姑和丈夫感化，二人都领洗入教。巴弟西成为一个很热心的教友，公元371年去世，遗有二子一女。长子奥斯定非常聪敏，家庭对他寄予很大的希望。不料奥斯定好逸恶劳，不服管教，莫尼加苦苦劝说，奥期定总是我行我素，不肯改过。 奥斯定幼年时曾患重病，家人准备给他付洗，不料他病势好转，领洗的计划延搁起来。 父亲去世的时候，奥斯定年17岁，在迦太基读书，专攻修辞学。那时候，他结交了坏友，生活放荡，而且已信从了摩尼派的邪说。莫尼加每日以泪洗面，哀求上主感化爱子，回头改过。奥斯定回家小住，莫尼加乘机谏劝，不料奥斯定态度顽固，言论荒谬。莫尼加大怒，将奥斯定逐出家门，表示今后不愿再与儿子同桌吃饭。 不久以后，莫尼加获赐神视。她在神视中看见自己站在一块木板上，痛哭流泪，突有一位天神走近，问她为什么哭，莫尼加把原因说明了。天神安慰她道：“你看，你的儿子不是同你在一起吗?”莫尼加转眼向旁观看，奥斯定真的也站在那块木板上。莫尼加把这次神视的情形告知奥斯定。奥斯定道：“你放弃你的宗教信仰，我们不是就可以在一起吗?”莫尼加答道：“不是的，天神并没有说：我同你在一起；他说的是：你同我在一起。所以，你应当放弃你的邪说，我们才能团圆。” 莫尼加见奥斯定执迷不悟，日夜流泪，哀求天主，常守严斋。有一天，她遇见一位年高德劭的主教，便求主教代为求主。主教对她说：“你放心好了，你流了这么多的眼泪，你的儿子决不会丧亡的。” 奥斯定29岁的时候，到罗马去担任修辞学的教授。莫尼加不赞成这项远行的计划。她担忧儿子到了远方，弃邪归正的希望，更加渺茫了。她便和奥斯定商妥，亲自送他到罗马。奥斯定假装赞成。动身的前夕，托言去看一个朋友，一人偷偷地上船走了。莫尼加还蒙在鼓里，那一夜在圣堂里作通宵长祷，到了天明，爱子杳如黄鹤，方才知道中计。奥斯定那时，已扬帆远去，到了地中海了。 莫尼加决定追到罗马，与爱子相会。不料到了罗马，才知道奥斯定已到米兰去教书。 在米兰，奥斯定与才德双全的圣盎博罗削主教交了朋友。这是他生命史的转折点。在圣盎博罗削的辅导下，圣奥斯定就如一头不羁野马，开始服从驾御。当莫尼加追到米兰的时候，她听说爱子已放弃摩尼邪说，虽然还没有领洗，可是莫尼加很有信心地说：“我死以前，你一定会领洗，成为天主教徒。” 莫尼加遇有灵修问题，都向圣盎博罗削请教。盎博罗削对莫尼加的圣德，非常钦佩。儒斯蒂娜皇太后信奉亚略异端，迫害盎博罗削，莫尼加为他日夜祈祷，求天主保佑盎博罗削安然脱险。 莫尼加多年来日夜引颈翘望的日子，终于来到了。386年8月，奥斯定正式决定，投入圣教会的怀抱。莫尼加很久以来，想为奥斯定物色一位才貌双全的妻子，以了平生之愿。可是奥斯定对世俗生活，已毫无留恋，他立志守贞，为圣教会做一番事业。奥斯定领洗前，和母亲一同居住在郊外，默想祈祷，讨论超性的问题。莫尼加对圣经非常熟悉，她的见解非常正确。387年耶稣复活节，盎博罗削给奥斯定付了洗。母子二人决定回到非洲故乡去。莫尼加自知死期将至，对奥斯定说：“儿呀，我的心事已了，我现在是多么快乐呀!我一生唯一的愿望，现在已经实现了。非但如此，天主赏赐我的洪恩，远比我本来所希望的大得多。你不但成了一个教友，而且立志献身事主，为圣教会服务，我实在应该感谢天主。” 莫尼加曾经表示，希望死后葬在丈夫旁边。如今身处异乡安葬故乡，已不可能。人们问她：未能安葬故乡，是否感到遗憾。莫尼加答道：“天主无所不在，没有一个地方离开主太远，无论我的身体葬在那里，将来我的枯骨都会复活。” 五天后，莫尼加突然患病。过了四天，与世长辞。奥斯定随侍在侧，亲视含殓。他在吊客面前，强忍着泪，因为他认为母亲功德圆满，安死善终，与普通的丧事，大不相同。可是等到吊客走了，他情不自禁，抚棺大哭。事后，他在《忏悔录》里评述道：“母亲为我天天痛哭，哭了一辈子，今天我只哭了一场，两者相较，我似乎太薄情了。可是假如我需要哭的话，我更应当为自己的罪，痛痛快快地大哭一场，因为我过去犯的罪，实在太深重了。” 奥斯定在《忏悔录》一书内，劝读者为他的父母多多祈祷。事实上，千百年来，信友们并不是为莫尼加祈祷，而是求莫尼加代祷了。莫尼加是已婚女子的主保，是信教母亲的模范。 354年11月13日，圣奥斯定生于北非诺米田亚。父亲巴弟西是异教徒，性情暴躁，被妻子圣妇莫尼加劝化，去世前不久领洗入教。 奥斯定有一个弟弟和一个妹妹，他自幼天资聪敏，但是依照当时的习惯，幼年时没有领洗入教。青年时堕入摩尼邪说的陷阱，生活放荡；到了32岁，才弃邪归正。奥斯定将他一生思想转变的过程，记载在他的《忏悔录》里。在这本不朽名著里，奥斯定指出天主的无限仁慈，天主怎样光照罪人，引导罪人归正。 奥斯定童年时，圣妇莫尼加讲解要理。有一次，他患了重病，人们决定给他行洗礼，但是他的病突然转好，领洗的计划就延搁了。基督徒家庭的孩子生下来不立刻领洗，长大了才给他付洗，这是古代非常不幸的一种习惯；圣奥斯定后来在他的著作里，竭力攻斥，后来这习惯终于推翻，基督徒家庭孩子生下来，应当立刻领受洗礼。 奥斯定童年时很顽皮，不太爱读书，但是他的资质聪明，读书的成绩比一般同学好。他最喜爱的科目是拉丁文学。 370年，奥斯定17岁入迦太基学校攻读修辞学；那时他非常勤学，但是他研究学问的目的，是为了追求名利。在那一段时期，他的生活很放荡。他读了西塞罗的书，开始研究哲学。有时，他又翻阅圣教的著作，但是他不感兴趣。 不久，奥斯定堕入摩尼邪说。摩尼派人士妄称：宇宙间有二个永远的神，一个是善神，一个是恶神。摩尼邪说在那时很猖獗，淆惑人心。奥斯定不幸成了这个可怕的邪说的牺牲品。 奥斯定在迦太基、德加斯德度了九年的迷途生活。他的母亲圣妇莫尼加非常悲伤，常常为了爱子的罪哭泣。一个主教安慰她道：“一个儿子有这样一位有德的母亲为他哭泣，他决不会丧亡。” 奥斯定和摩尼派领导人物福斯德谈话后，开始对这邪说感到失望。383年，他悄然赴罗马，在那里开了一所学校，不久在米兰学校任修辞学教授。那时候，米兰主教是才德双全的盎博罗削。奥斯定慕名已久，渴欲和他结识。盎博罗削讲道时，奥斯定常去旁听，他并不是为了获取真理，而是欣赏盎博罗削的口才，满足自己的好奇心。他听了几次以后，觉得盎博罗削讲的话，较邪教徒福斯德等讲的精彩。从那时起，他对圣教刮目相看，他读了柏拉图和布洛田诺的著作，对真神有了更正确的认识。 莫尼加也到了米兰，她希望奥斯定结婚成家，但是奥斯定始终拖延着。 奥斯定已经认识天主教是唯一的真教，天主教所定的规则是合理的，但是他没有勇气实践，所以不敢贸然决定加入。他听了盎博罗削的讲道，读了福音，绝对相信基督圣教是真正的宗教，但是他缺乏决心，缺乏接受天主圣宠的决心。 奥斯定后来自述当时个人的心理状态道：“我渴望获得心灵的解决，但是我被一条铁链捆锁着。这条铁链不是别的，就是我自己的意志。魔鬼紧紧地抓住我的意志，将我的意志扭成一条链子，捆锁住我的灵魂。主呀!我认识了真理，不肯接受它，我实在没有理由可以推托。” 圣星波里新将罗马新柏拉图派哲学泰斗维多利诺信奉真教的经过情形，讲给奥斯定听，奥斯定非常感动。 非洲教徒庞弟里，访奥斯定和他的朋友亚利比，他看见桌上有一本圣保禄的书信，就讲起隐修圣人安当的历史，他很奇怪奥斯定和亚利比二人不认识安当的名字，接着他讲述有两个人读了圣安当的传记，看破红尘，献身事主。奥斯定听了，不胜羞惭他想自己多么缺乏勇气，他多么矛盾，一面求天主帮助他修务洁德，一面又担忧天主立刻俯允他的祈求真的赏赐他洁德，因为他还没有勇气彻底改过自新。庞弟里告辞后，奥斯定对亚利比道：“没有学问的人多么英勇地争取天国。我们枉算是有才学的人，竟然这样畏首畏尾，没有勇气和罪恶斩断关系。没有学问的人，已经大踏步走在我们的前面，我们怎么还不急起直追。假如我们不跟随他们走，那真的太惭愧了。” 奥斯定说完了这几句，站起来到花园里去。亚利比见他这样冲动，觉得很奇怪，就跟在他后面，二人在花园里坐下来。奥斯定的内心展开了一场激烈的争斗：一方面，天主在召唤他，劝他迷途知返，另一方面，过去的罪恶在诱感他，阻止他弃邪归正。他单独走到一棵树下，高呼道：“主呀!我还要等待多久，你还和我生气吗?请你不要记着我过去的罪恶。”他自怨自艾道：“我还要等待多久，明日复明日，明日何其多，为什么不今天呢?为什么现在不立刻改过呢?”当他这样自言自语，真心痛哭过去的罪恶时，突然间似乎听到一个孩童的声音说道：“拿起来读呀，拿起来读呀。”他记不起以前曾经听见过同样的声音。他站起来，走向圣亚利比身旁，亚利比手里拿着那本圣保禄的书信。他接过来，随手翻开就读。那一页的文字是：“不要争斗酗酒……穿上耶稣基督……’他不再犹豫，打定主意，回头改过。他将自己思想转变的过程，讲给亚利比听。亚利比也决定信奉真教，二人进去，报告莫尼加。莫尼加大喜，感谢天主，说道：“天主做的事，比我们所愿望的、所想象的还要好。”这是公元386年9月的事，圣奥斯定那时32岁。 奥斯定立刻到米兰附近的乡村居住了一个时期，他的母亲莫尼加，他的兄弟诺维奇，圣亚利比，还有几个别的朋友，跟随他一同去。奥斯定一部分时间祈祷，一部分时间研究圣学。他用严厉的补赎，虔诚的祈祷，控制自己的情感，准备自己的心灵，在基督内度新的生活，在基督内成为一个新的受造物。他常常向天主这样祈祷：“主呀，我爱你太迟了，太迟了。你一向和我在—起，我躲避你。那时候，我一心追求世俗虚伪的美物。你大声叫我，你光照了我的心，我开始尝到你的甘饴，我饥渴地追求你。” 387年望复活瞻礼，奥斯定和亚利比领受洗礼，主持洗礼的是圣盎博罗削。同年秋季，他决定回到北非，他带了他的母亲和几个朋友到奥斯底亚。莫尼加是在那年11月逝世，她一生唯—的愿望是希望爱子回头归正，现在她的愿望已经实现了。奥斯定在《忏悔录》里叙述慈母晚年的生活，有六章之多。 388年9月起，奥斯定在故乡德加斯德住了三年，和世俗隔绝，守斋祈祷，广行善事，默想天主的圣训，撰述发扬圣教学术的著作。那时，他还无意领受铎品。公元391年，希波主教华肋廉选他为助理员。他迁往希波，住在教堂附近的一所屋子里。和他同住的有圣亚利比、圣爱华巨、圣包西巨，他们度集体的修道生活。奥斯定获得主教的特许，向公众讲道；他的讲道词，流传至今的，有四百篇之多。一部分是他自己拟稿的，另一部分是旁人根据他的讲词做成的笔录。 奥斯定全力攻斥摩尼邪说和陶纳异教。他用拉丁文讲道。 华肋廉逝世，奥斯定当选希波主教。奥斯定命令本区的神职人员，度绝对神贫的生活。他自己以身作则，家具简单，服装朴素，餐具是土制的或陶土的。他招待宾客很客气，但是供应的菜很简单，酒的数量也有限制。主教府全体工作人员和奥斯定同席吃饭，进餐时，诵读圣书，诚如教宗巴斯谷二世所说：“奥斯定承袭宗徒的传统制度，添加了若干新的规则。” 奥斯定创立了一个女修院，首任院长是他的妹妹。院长去世后，奥斯定写了一封信给全体修女，阐述修道生活的主要规则，这封信，和奥斯定发表的两篇讲道词(也是关于修道生活的)，构成一般所谓圣奥斯定会会规。许多男女修会都遵奉这份会规。 奥斯定将他的全部家产捐出，举办慈善事业。他将教会的收益，拨充救济穷人之用。他将一部分金银圣器熔化，充作赎回俘虏的赎金。 在奥斯定的号召下，希波教区的教徒每年一次举办寒衣运动，捐送衣服给各堂区的穷人。为了救济贫苦的人，他不怕借贷款项。奥斯定对于大众的灵魂利益，尤为关怀备至，他常说：“我不愿一个人单独得救，我要你们和我一同得救。我要什么，我希望什么，为什么我要做主教，为什么我活在世上，那是为了在耶稣基督内生活。更准确地说，那是为了和你们一同在耶稣基督内生活，这是我唯一的愿望，唯一的光荣，唯一的财富。” 奥斯定为人和蔼可亲，和异教徒的关系异常融洽，他常常请他们同席吃饭。但是他嫉恶如仇，对于犯罪作恶的人，直言指责，毫不留情。 奥斯定的书信写得非常精彩，从这些书信中，我们可以获得许多有关伦理问题的重要资料，例如他写信给爱 圣热罗尼莫为了圣保禄宗徒《迦拉达人书信》的解释问题，和奥斯定会发生一场小小的误会，这件事充分表示奥斯定虚怀若谷，富有涵养精神。热罗尼莫误会奥斯定的意思，以为奥斯定故意攻击他。奥斯定知道了，连忙写信向热罗尼莫谢罪：“我恳切求你，假如你发现我有什么过失，坦白地纠正我。以地位而言，我是主教，固然比你神父地位高，但是在许多事方面，我是比不上您的。” 奥斯定执行主教圣职，共35年；他维护圣教信道，抗拒各派异端邪说。那时候，陶纳派异端在北非很猖獗，甚至制造恐怖事件，杀害天主教徒。奥斯定对陶纳异端口诛笔伐，不遗余力。陶纳派的势力日趋低落，异端分子要杀死奥斯定。奥斯定毫不畏惧，照常对异端徒展开猛烈的攻击。 陶纳派的势力快消灭时，一个新的异端产生了。异端分子彼肋日否认原罪，妄称人不需要天主的圣宠，就可以得救。411年，彼肋日由罗马启程赴北非，北非的教会立即予以反击，在迦太基召开教务会议，宣布彼肋日的邪说是异端。奥斯定在讲道中，在写给朋友的信中，驳斥彼肋日的错谬观点。他应圣玛珊利诺之请，写了几篇论文，系统地驳斥彼肋日邪说。他在论文里，不指出彼肋日的名字，希望彼肋日悬崖勒马，回头改过。但是他对邪说本身，毫不留情，逐点反驳。彼肋日派异端很迅速地被消灭，不能不归功于圣奥斯定的如椽大笔。 410年，岳特人骚扰罗马，异教徒将这场灾祸归咎于天主教。为了驳斥这种错误的见解，奥斯定编写了他那本不朽名著：《天主之城》。这一书是413年开始写的，到426年才脱稿。《天主之城》和《忏悔录》是奥斯定最负盛名的两部著作。 奥斯定在他的《忏悔录》里，检查了自己过去的罪过，真心痛悔。72岁那年，他写了《纠正》，对自己过去的著作，作了一次严正的批评。 奥斯定选希拉格吕做他的助理员，以便将来继任希波主教。 万达人大举入侵北非，屠杀人民，焚烧屋宇，大部分教堂被破坏，弥撒改在私人家中举行。有几个地方，根本没有弥撒，因为教徒都杀光了。死里逃生的少数主教、神父，身无分文，求乞度日。北非教堂仅有3座幸获保全(迦太基、希波、西达)。 圣包西巨和别的主教都逃到希波避难。430年5月，万达军队追踪而至，将希波城包围。那时，奥斯定患病已久，他自知快将脱离尘世。 奥斯定常将盎博罗削临终时的喜乐情况讲给别人听，他这样写道：“我们怕死，‘害怕’和耶稣基督会面；这样，我们还能说真心爱耶稣吗？弟兄们，我们一面口里说：我们爱耶稣，同时却害怕耶稣，这样岂不太可耻吗？” 奥斯定病重，命人将圣咏中“悔罪”的文句写在石板上，挂在他的床前，他一面读，一面痛哭自己的罪。 人们将一个重病人抬到奥斯定的床前，奥斯定在那人头上覆手，那人立刻就痊愈了。 奥斯定于430年8月28日安逝，年76岁，献身为教务服务共40年。 奥斯定生平著作的丰富，堪称空前：神学、哲学、神修、护教、历史、圣经注疏，无所不包。经他本人审核流传于世的作品，除四百篇演讲录和二百封书信外，至少有95种之多。他确是圣教会最伟大圣师之一。 圣教会于 若翰在旷野讲道，劝导众人悔罪改过，并预报基督快将莅临。他给悔罪的人行洗礼，但是应注意的是：这洗礼与耶稣建立的圣洗圣事性质不同。 若翰的圣德，博得众人的赞扬，有些人甚至以为他就是基督。耶路撒冷的犹太人派司祭和肋未人访问若翰，问他是否基督。若翰否认道：“我不是基督。”他又说：“我是在旷野中呼喊者的声音：修直上主的道路吧!正如依撒意亚先知所说的。”“在我以后要来的那一位，比我更强，我连给他解鞋带也不配，他要以圣神及火洗你们。” 第二天，若翰见耶稣向他走来，便说：“看呀!天主的羔羊，除免世罪者。这便是我曾说过的：有一个人在我以后来，成了在我以前的，因他原先我而有。”若翰又作证说：“我看见圣神仿佛鸽子从天降下，临在他身上；他不会认识他；但是那位派遣我来以水施洗的，给我说：你看见圣神降下，临在谁身上，这人就是要以圣神施洗的人。我看见了，我便作证这人是天主子。” 耶稣对群众称述若翰道：“你们出去到旷野、是为看什么呢？为风摇曳的芦苇吗?你们出去穷竟是为看什么?一位穿细软衣服的人吗?衣服华丽，生活奢侈的人是在王宫里。你们出去究竟是为看什么?一位先知吗?是的，我告诉你们：而且他比先知还大。关于这人，经上记载说：‘看!我派谴我的使者在你面前，他要在你面前预备你的道路。’我告诉你们：妇女所生的、没有一个比若翰大，但在天主的国内，最小的比他还大。” 黑落德王娶弟妇黑洛提阿为妻，若翰直言指斥黑落德乱伦的罪道：“你不可占有你兄弟的妻子。”黑落德将若翰拘捕，黑洛提阿蓄意杀死若翰，但是无法下手，因为黑落德敬畏若翰，知道他是一个正直贞洁的人。 黑落德生日，设盛宴招待显要。黑洛提阿的女儿在席前跳舞，黑落德大悦，对女孩道：“你要什么，我都给你。”他又发誓道：“无论你向我要求什么，就是我王国的一半，我也一定给你。”那女孩出去对母亲道：“我该求什么呢?”她母亲说：“洗者若翰的头。”女孩立刻进去，对黑落德道：“我要你把洗者若翰的头放在盘子里给我。”黑落德很为难，但是为了不愿食言，就下令卫兵将若翰的首级立刻送来。卫兵到监狱里将若翰斩首，首级放在盘子里送来，交给女孩；女孩将那盘子交给她母亲。 若翰的门徒将他的尸体领回安葬。公元362年，圣人的坟墓被异教徒破坏，遗骸焚烧，幸有一部分圣髑，由隐修士保存，送交亚历山大的亚大纳削。相传其中一份，后迎往叙利亚。 圣斐理是罗马的司铎，圣德卓著。 后世的人因为那位英勇的教徒姓名不详，就称他为“亚祷多”，意指“附加者”。 圣斐理和圣亚祷多二位烈士葬在高马弟拉公墓，他们的墓上建有圣堂一所，这所圣堂埋没地下多年，一九零五年发掘出土。 圣赖孟•多农纳都(枢机) 圣赖孟多别名农纳都，译意为“非自然产生者”，因为他出生的时候，母亲因难产死亡，医生用外科手术将胎儿取出。赖孟多生于1204年，原籍加泰罗尼亚。青年时，入圣母赎虏会。核准他发圣愿的，是该会会祖圣伯多禄•诺拉谷。 赖孟多圣德猛进，发愿后仅两三年，会方派他任赎虏员的艰巨职务。他带了一笔款项，到巴伯利回赎俘虏，银钱用完，他自愿献身为人质，将若干有丧失信德危险的俘虏优先赎回。赖孟多在充人质的期内，饱受虐待，其后获准在街头行走。他利用这机会安慰鼓励教徒，并劝化大批异教徒归正。当局闻讯，用毒刑拷打他；赖孟多的勇气一点不挫折，照常热心从事救灵的工作，训诲公教徒和异教徒。总督大怒，将赖孟多游街示众，用皮鞭笞打，口唇穿孔，用锁锁住，仅在饮食时，方将锁打开。赖孟多被关在地牢，8月后，赎金收到，赖孟多获释，他很希望能留在那里，继续为俘虏服务，但是迫于环境，怅然回国。 赖孟多于1239年回到西班牙。教宗额我略九世擢升他为枢机，他照常保持隐士的本色，服装朴素，住的仍是巴塞罗那修院的那间小室。 1240年，教宗召赖孟多赴罗马；赖孟多中途突患重病，安逝主怀，享年仅36岁，遗体葬在圣尼各堂小堂。 赖孟多是产科医生的主保。 真福儒万纳•安西诺(沙吕查主教) 有一天，他在堂里参与弥撒，听到一首描写生命短促的圣歌，顿感世事虚幻。他觉得过去的生活，不犯罪不作恶，那是不够的，今后必须积极修务圣德。儒万纳开始作虔诚的默想祈祷，养成超脱世俗的习惯。 1575年，儒万纳赴罗马，他住的房屋，离监狱、医院、贫民窟、童犯改造所很近，因为这些不幸的人都是他服务的对象。他开始研究神学，拜圣伯肋明为师，和圣斐理伯•内利交好，和罗马知名热心教徒来往。他度了三年这样的生活。他很希望入修会，但不知道哪一个修会对他最适合。 儒万纳领受了小四品的神职，在圣斐理伯•内利的指导下修务圣德。他听人说罗马一位有名的律师弃俗修道，入加多森苦修会，不禁跃跃欲试，也想学他的榜样。儒万纳的弟弟若望•玛窦也有意入加多森会，二人征询圣斐理伯•内利的意见，斐理伯•内利劝他们入经堂修会，儒万纳接受斐理伯的劝告， 儒万纳在经堂修会修道四年后，晋升铎品，1586年，派往那不勒斯经堂修会分院服务。他在那不勒斯讲道训人，成绩非常美满，人们给他取了“霹雳之子”的外号。 那不勒斯有个有名的女歌唱家，她听了儒万纳的讲道，非常感动，立志以后不再唱流行歌曲，改唱圣歌。 儒万纳很爱好音乐，他希望晚祷经用圣乐伴奏。他也用普通乐谱，编撰圣歌。 儒万纳全力援助病人：他将那不勒斯的热心女教徒组织了—个善会，为重病人服务。他和城里一个理发师约定，他送去的穷人，理发不收钱，应收的理发费，每月月底，和儒万纳结算。 1595年，儒万纳在那不勒斯工作已有10年，他渴望退隐和外界隔绝，度静修的生活。但是修会当局将他调回罗马修院担任要职，儒万纳奉命前往罗马。 一年后，三个教区的主教出缺，儒万纳呼声最高，他逃往城外暂避，但修会当局命他重返罗马供职。在那一段时期，他的工作中心地点是毕爱蒙。 1602年，撒伏约有两个教区的主教出缺。教宗亲自下令命儒万纳任撒伏约沙吕查区主教。儒万纳不敢拒绝，同年 儒万纳接任后，第一件事是推行“四十小时”的敬礼。1603年，巡视本区各地，考察教务，一路上显了许多灵迹。 儒万纳回到沙吕查，指责一个人品行不端。1604年，圣伯尔纳铎瞻礼，他出门赴宴，那人在菜里下毒，儒万纳中毒， 儒万纳死后显有灵迹甚多。1624年，教廷进行审查他的列品案。1869年，儒万纳荣列真福品。 |
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圣祺肋(院长) 圣祺肋出身雅典的王族，青年时，看破红尘，变卖家产，分施贫人，买棹赴法国修道，在塞纳河畔森林独居隐修。有时候，他粮食断绝，就赖鹿乳为生。某日，岳特王法维入森林打猎，那头平日供给祺肋的鹿，被猎犬追迫，逃到祺肋的岩洞，猎犬追到洞口，就退回去了。第二天，鹿又出去了，猎犬追到祺肋的岩洞口，就不追了。一连三天，都是这样。法维王见了很奇怪，他手下一个弓手朝岩洞射了一箭，大家循着岩洞的人道进去，见祺肋中箭，倒在地上，那头鹿躲在他身旁。国王探讨祺肋的身世，知道他是一位隐修的贤士，连忙向他谢罪。国王想送些礼物给祺肋，圣人坚拒不受。 法维王常到岩洞探访祺肋，祺肋劝他建造一座修院。国王表示，这座修院落成后，院长一职，请祺肋担任。新修院在祺肋主持下，非常发达。 法国国王查理慕祺肋的才德，请他赴奥来王宫。查理常和祺肋倾谈超性的事，但是查理过去曾犯过一个大罪，羞于向祺肋告明求赦。到了星期日，祺肋在弥撒圣祭中依照惯例为国王求主，天使显现，手里拿着一张纸，纸上所写是国王所犯那个大罪。弥撒完毕，祺肋就将那张纸递给查理看，嘱他痛悔告解。查理看了，立刻跪下求赦。 祺肋由法国启程罗马，觐见教宗。教宗对他慰勉有加，并颁赐两扇杉木的大门，给祺肋的修院。祺肋为了表示一心依靠上主：护佑起见，将那两扇大门放在罗马的第伯河里，让它自动漂浮到法国。 祺肋继续治理修院多年，去世的日期为 圣旦利塞 圣旦利塞是诺森伯利亚人，热心敬主。693年，突患重病，气绝身死。家人给他购置棺木，旦利塞突然站起来，室内的人吓得都逃走，只有他的妻子站在旁边。旦利塞对她说：“你不要害怕，我确实由死人中复活了。我的病已经完全好了。我今后一定要加倍热心，恭敬天主。”说毕，旦利塞到附近圣堂去祈祷。 旦利塞将他的全部家产分配如下：三分之一分给妻子，三分之一给子女，三分之一分给贫人，自己弃家修道，请求圣爱塞蒂收录为修士。 旦利塞有时将自己过去灵魂脱离躯体、暂时死亡的那段时期所见的一切，告诉给若干热心的人。根据旦利塞的自述：那时候，有一位面容发光的人领他去参观一个大山谷，山谷的一边是冰雪，另一边是发出火光的深渊。旦利塞以为那一定是地狱，向导对他说：“这不是地狱。”二人继续向前走，到了一个更大的、烈火冲天的深渊。旦利塞望见深渊里有许多灵魂在受苦，旁边有许多丑陋的魔鬼，他们想拉旦利塞下去。那向导保护着他向前走。不久到了光明的世界，里面有各种的奇花异卉，鲜艳芬芳，里面有许多人唱歌游戏。旦利塞很希望进去参观一下，向导突然止步，领他从原路回去。那向导告诉旦利塞道：“你看见的第一个山谷，一边是冰雪，一边是火渊，是为那些平日犯罪作恶，不肯改过，到后来方才改过的人。但是他们的补赎还没有做完。假如有人代他们祈求，作善举，或献弥撒圣祭，他们就可以早日脱离炼狱，升天享福。第二个大火渊是地狱，进去的人，没有机会出来，永远在那里受苦。那个光明的世界是天堂，是为在世上修德立功的人的。假如你一心恭敬天主，做好人，将来就可以到那里永远享福。” 旦利塞住在一间小屋里，独居隐修。他常在隆冬将身体浸在冰冻的河水里，或站在冰水里念日课。有时人们称赞他很有勇气，忍受这样的痛苦。旦利塞答道：“我看见过比这河水更冷的冰山。”有时人们问他怎么能忍受这样大的痛苦，旦利塞很简单地答道：“我看见过比这个更大的痛苦。” 旦利塞的善言善表，激励了许多人修务圣德。有一位司铎常去探访旦利塞，他听了灵魂游地狱的故事，非常感动，每天守斋，只吃些粗面包和清水。 旦利塞于700年逝世(旦利塞的敬礼，尚未经教会正式批准)。 圣威廉(洛斯奇主教) 威廉是英国的一位司铎，加诺王的神师。他随同加诺王赴丹麦旅行，目睹当地人民崇拜偶像，不信真主，立志献身在丹麦传扬福音真理。 威廉在丹麦传教多年，劝化了许多异教徒，升任洛斯奇主教。 丹麦王依斯德林，未经合法审判程序，擅将平民数人处死。第二天，威廉手持主教权杖在圣堂门口守候。国王到了圣堂门口，威廉禁止他入内，命他先痛悔了罪，“洗净手上的血渍”。国王的侍卫拔出剑来，威胁主教。威廉把头颈凑上去，说道：“为了保卫圣教的真道，我不怕牺牲生命。”国王作了公开补赎，表示今后决不再犯同样的罪。 威廉因国王真心悔罪，很钦佩他的勇气。二人合作，传扬圣教。国王驾崩，遗体运往洛斯奇大堂，威廉出门迎接，突然倒毙地上。二人的殡礼同时举行。 威廉逝世的年份为1070年。他的敬礼尚未正式订定。 真福若望狄洛及其它殉道烈士(亚尔斯总主教) 1790年，法国制宪会议宣布教会神职团体应按世俗法律改组，法国主教宣布是项决议为非法。1791年，教宗庇护六世宣布：政府的命令违反圣教教义，侵害教会权利。绝对非法。 1792年8月，法国有1500位神职人员和男女信徒，被捕下狱，惨遭杀害。这批为信道流血致命的烈士中，190人于公元1926年荣列真福品。 其它被捕的烈士，于数日后被杀。其中有耶稣会士真福亚力山大雷芳，他一度任国王的告解司铎。雷芳听到死刑的裁判，面不改容，镇静地给另一位被判死刑的司铎听告解。五分钟后，两位司铎均解往法场，执行死刑。 那时候，加尔默罗圣堂改成临时的监狱，有150位神职人员和一位教友囚禁在那里(这位教友是查理伯爵，他自愿与本堂司铎为伴，一同受苦。)，这队英勇的烈士，以亚尔斯总主教若望狄洛，波凡主教方济各若瑟路士福谷，塞德主教伯多禄路易(波凡主教的弟兄)三人为首。大家在这座临时监狱，精神非常愉快，生死置之度外。那一天是星期日，天气炎热，狱吏准囚犯在花园纳凉。主教和其它神职人员在念晚课时，突然有大批暴徒冲入，看见司铎就杀。狄洛总主教迎上前去，暴徒问他：“你是总主教吗?”狄洛答道：“是的，我是总主教。”暴徒就举刀猛砍。总主教倒在地上，暴徒用长矛将他刺死。除总主教外，有许多神职人员同时惨遭杀害。 暴徒组织临时法庭，强迫神职人员宣誓。他们一致坚决拒绝，一一被暴徒用利斧砍死。那时，波凡主教路士福谷腿部中了枪弹，不能行走。人们命主教宣誓，主教微笑道：“我愿意和别人一同死，可是我不能走路，请你扶我过去。”真福雅各布布伯伯莱担任囚犯的膳食，临死前递350法郎给刑吏，请他们转交给伙食商，这是前几天购买食物所欠的钱。有三位耶稣会司铎，四位不隶属修会团体的司铎，都是年老的人，原来在医院里休养，被捕后解往加尔默罗圣堂，也在那一天被杀。查理伯爵和他的听告解司铎若望并肩斩首致命。 其它殉道烈士有本笃会修院院长真福奥斯定希佛，和本笃会会士二人，法王路易十六的听告解司铎方济各希伯，方济各会会士3人，耶稣会会士14人，副主教6人，苏比斯修院院士38人，六品副祭3人，其它修士2人。 同年 圣额我略一世(教宗圣师 ) 圣额我略一世，通常称为“大额我略”，因为他在事业、功德、学问方面，都出人头地。 圣额我略就任教宗的时代，罗马内忧外患交迫，疮痍满目，民不聊生。 额我略的家庭，是罗马的元老，热心敬主。在额我略以前，这一家已出过两位教宗，就是亚格比多一世和斐理士三世。 额我略青年时受过良好的教育，学业完成后，在政府机关供职。此时，隆巴族人一再攻袭意大利，罗马局势危急，朝不保夕。额我略那时年仅30岁，担任着罗马总督的职任，他勤敏尽职，深得市民的爱载。 可是额我略知道自己应献身从事更有价值的工作，为天主服务。那时，他是罗马首富之一，将全部家产捐作善举，将自己的住屋改为修院，委托一位修士管理，这个修院奉圣安德肋为主保。他开始过隐修生活。 在这段隐居的时期，额我略圣德日进，可是他因守斋过严，竟染胃病，终身常为病魔折磨。 当然，像额我略这样才德双全的人才，决不能长期埋没着。不久，教会当局授与他副祭的品位，并派他担任驻东罗马帝国大使。额我略因不读希腊文，所以在君士坦丁堡任大使的时期，与外界接触较少。他到君土坦丁堡上任时，带了圣安德肋修院几位修士同来。他与这些修土仍和过去一样，过着修会的生活。 额我略在君士坦丁堡与圣利达结交，两人一见如故，成为莫逆知友。额我略按利达的要求，着手编写约伯传注释。 公元586年，教宗召额我略回罗马，他当选圣安德肋修院院长。 某日，额我略在街道散步，看见三个金发英俊少年，标价出售为奴。额我略问起这几位不幸的少年原籍何处，人们对他说：“那是盎格鲁人。”额我略对他们深表同情；同时，他获悉盎格鲁人未获信德真光，决定偕同几位修士往英国传教。可是罗马市民听说他们启程上路的消息后，联名要求教会当局挽留额我略，另派别人前去。额我略无奈，只好打消往英国传教的计划。 “额我略30台炼灵弥撒”的来历，也与额我略任院长的这段时期有关。额我略的修院里，有一个修士，身患重病，临终前透露自己有金币三枚隐藏在某处，这与修士禁止有私产的会规，显然有抵触。那修士死后，按会规不准葬在修士的公墓，另在别处挖了一个坟穴，将棺柩与3枚金币一同埋葬。可是额我略认为这修士临死前已忏悔自己的罪，就命同院修士为亡者一连30天献弥撒，求上主赐他早日脱离炼狱。到了30天，亡者显现给他的胞弟，报告自己死后在炼狱受罚，如今罪罚已满，升天享福。 公元590年，罗马发生瘟疫，教宗不幸染病身亡，众人一致公推额我略继任。为了求上主消灭疫病，额我略下令让全城信友，分别由城内七圣堂出发，列队到圣玛利亚大堂集合，一连三日，在全城游行，高唱圣歌。当游行群众列队经过各道路时，街头倒毙的病人，到处都是。可是自游行结束后，疫病大减，不久完全消灭，居民额手相庆。 圣额我略喜爱过幽静的隐修生活。他当选教宗后，一再谦让，并准备秘密出走。但是他的计划被众人及时发觉，大家强拥他往圣伯多禄大堂，正式加冕，就任了教会最高元首的职位。 拉温那总主教听说额我略当选教宗后谦让的消息，修书婉言相劝，劝他应以教会利益为重。额我略特地撰述了《神牧论》—书，作为答复。在这本书内，额我略指出：主教的主要性质是作信友灵魂的良医，应致力宣传圣教，及维持教会纪律。这本书—发表，洛阳纸贵，传诵一时。玛力斯皇帝请安提阿总主教译成希腊文字。圣奥斯定将这本书带往英国，三百年后，由亚斐力王译成本国文字。查理曼日大帝时代的各教务会议，规定主教均应熟读该书；举行主教祝圣典礼时，应将这本书授与新主教。当时受人重视，由此可见一斑。圣额我略指示的各项职责，西方教会神职人员均奉为圭臬。 额我略接任教宗职位后，立即着手整顿教会纪律。他将傲慢骄横的大副祭洛伦(当时罗马权势最大的人)撤职，教廷财政事务，委专人办理。追思弥撒中，副祭不可唱经，以免人们专为欣赏副祭的歌喉，而选派他们唱经。 额我略对讲道的职务，异常重视。他常在弥撒中讲道，讲道的题材，都是以本日福音经为主。 额我略在写信给教廷财产管理人员的时候，常叮嘱他们善待佃农下属；凡有急需者，应该贷借金钱给他们，不可吝啬。他的佃农都生活优裕，称赞他待人宽大。额我略死后，人们发觉教廷的公库，空空如也，分文无存，那是因为他生前利用教廷的金钱举办大规模的救济事业，将千千万万的灾民，从死神手中抢回。 额我略用大量金钱，将俘虏从隆巴族人手中赎回，并写信叮嘱主教们将教堂的金属器皿熔化，变价充赎回俘虏之用。 某年，罗马麦田歉收，额我略下令购集大量粮食，存储仓内，将全城贫民，造了名册，按时分发赈灾粮。 额我略对犹太人给予特别的照顾。他严禁任何人压迫犹太人或将犹太会堂充公。他晓谕众人善待犹太人，不可歧视。有一次，撒狄尼岛犹太人向他申诉，犹太会堂被当地人士霸占，他立即下令发还了会堂。 当时，隆巴族骚扰意大利，烽烟遍地，民不聊生。额我略领导人民，保卫罗马。593年隆巴族大规模进攻，罗马人心惶惶，秩序大乱。额我略挺身而出，单身往见隆巴王劝他撤兵。隆巴王为教宗的伟大人格所感动，立即撤了兵，罗马免遭蹂躏。 额我略虽日理万机，仍能忙中偷闲，撰述圣书。593年，他的《对话》正式问世，那是中古时代最著名的圣教书籍之一。 额我略很注意向外教民族传教的事业。他对英国的传教工作，更表示异常的关注。在他任教宗的时代，对英国展开的传教工作，获致辉煌的成就，这不能不归功额我略的领导有方，同时也应归功于英国民族与天主圣宠合作的精神。 当时英国人民渴望领受福音的真光，由于缺乏传教人员，额我略特在他自己一度任院长的那座圣安德肋修院中，遴选40位修士，去英国传教，这批传教人员的领导人，是圣奥斯定。 东罗马帝国对意大利人民横征暴敛，额我略主持公义，表示严正的抗议。同时，由于东罗马皇帝还禁止军人弃俗修道，额我略也对这个禁令提出抗议。 额我略为人谦逊，他虽是教会的最高领袖，却自称是天主“诸仆之仆”，这个称谓自他而始，后世教宗袭用至今。 额我略常患有胃病和风湿病，可是他不顾身体多病，力疾从公，一天也不休息。13年的教宗生涯，严重地影响了他的健康，他却始终不渝地处理公事，直至最后一分钟，鞠躬尽瘁，死而后已。临死前，他的最后一件事是送一件厚大衣给一位贫苦的主教。 额我略一生的事迹，我们无法一一详述。其中重要的是：编撰圣歌集，重整圣教音乐，编写著名圣歌多首。他是拉丁教会的第四位圣师，若干重要教义，都经过他详细阐述，确定意义。同时他也是一位著名的讲道家、伦理学家。罗马教廷的地位，由于他的雄才善辩，而得到完全的巩固。所以圣教会称他为“大额我略”以示尊敬之意。 圣小西默盎“石柱人” 西默盎是安底约基人，生于公元517年。五岁的时候，父亲死于地震。西默盎由修院收养，拜一位“长居石柱”的老修士若望为师。7岁起，西默盎开始居住在石柱上(那时候，他的乳牙还没有脱落)。那根石柱就在老修士的石柱旁边。 不久，西默盎圣德的名声传遍各地。人们都来瞻谒他。西默盎就搬到另外一座荒僻的山上，照常住在石柱上。那时候，他只有20岁。 10年后，西默盎造了一座修院。他自己造了一根新的石柱，由两位主教送他上去。 33岁的时候，西默盎领受铎品神职。可是那一天，他还照常留在石柱上。主教亲自到石柱上给他行覆手礼，授以司铎神品。 西默盎的石柱上有一块平台，上面布置了一个祭台。他每天就在那祭台举行弥撒圣祭。石柱旁有一架梯子，他的弟子从梯子上去，在西默盎的手中领圣体。 西默盎常常显发灵迹，治愈病人。他也预言未来的事，并能窥悉别人心内的秘密。 许多人到西默盎处，请他指示灵修问题。他勤操苦行，每天只吃一些蔬菜或鲜果。西默盎曾预言儒斯定二世将继儒斯帝宁为皇。他也预言若望神父将 西默盎于公元592年逝世。 圣女罗莎•薇台宝(童贞) 圣女罗莎是维德巴人，自幼热心敬主。8岁时，圣母显现给她，嘱她在家里以善言善行作邻人的模范，激勉众人修德行善。 自该时起，圣女穿了“悔罪人”的衣服，经常默想耶稣的苦难和罪人的忘恩负义。维德巴城原是教廷的产业，弗德烈王行为不端，被开除教籍后，怀恨在心，将该城非法占领。圣女12岁的时候，常到街头演讲，劝大家抗拒弗德烈王的非法行为。人们非常钦佩这个小女孩说的话很有理，每天门口聚集了一大批人。罗莎的父亲禁止她出外，否则要用棒打她。罗莎答道：“吾主耶稣为了我被打，我为什么不能也为了他被打呢?我现在是依照他的命令行事，我不能违背他。” 本堂司铎知道了这件事，劝父亲不要干涉罗莎的行动。一连二年，罗莎在街头公开演讲，劝众人拥护教廷的主权。弗德烈王的党徒愤愤不平，请知府将罗莎判处死刑。知府不肯，仅将圣女和她的父母驱逐出境。 1250年12月起，罗莎全家迁居沙利诺。罗莎向众人预告：弗德烈王不久就要去世。果然在那一个月的13日，国王去世，教廷接管维德巴，圣女重返故乡。 罗莎想入圣玛利女修院，院长不肯收录她。罗莎微笑道：“很好，你现在不要我，我死了以后，你一定肯收纳我了。”罗莎照常在家里修务圣德。 罗莎的遗体葬在巴第圣堂，于 1357年，这座圣堂被焚于火。但圣女的遗体幸获保全，居民每年以隆重的仪式，迎往城内各街道游行。 罗莎死后不久，教宗依诺增爵四世即开始审查她的立圣品案。1457年，罗莎荣列圣品。 真福加大利纳•拉谷尼(童贞1486--1547) 1486年，福女加大利纳•拉谷尼生于意国毕爱蒙，家庭贫寒，父亲是工人。但是福女富于圣德，自幼非常热心，5岁的时候，立志献身事主，愿作耶稣的净配，奉圣热罗尼莫、圣女加大利纳•栖亚那和圣伯多禄为主保。 1500年圣斯德望瞻礼，加大利纳念经祈祷，求斯德望特别保佑她。圣斯德望显现给她，并告诉她说：圣神将降临她心中。一连三天，似乎有一股神光照耀着她。有一个奇异的声音说道：“我来居住在你心中，洁净、光照你的灵魂。” 加大利纳发愿守贞，作耶稣的净配。她的手指上，现出一只戒指，头部感到茨冠的痛苦，和耶稣五伤的痛苦。 28岁的时候，加大利纳加入方济各第三会，继续在家里工作，维持父母的生活。加大利纳常常为罪人祈祷，为罪人做种种补赎，使许多炼灵早日升天。 加大利纳生平显有灵迹甚多，她常能在各地迅速来往，拯救别人的灵魂。她也预言未来的事，并洞悉别人心内的隐事。 福女见故乡常遭战祸，居民流离失所，求主赏赐她也受到这一类灾祸的折磨，天主俯允她的请求，使她生一场很长的重病。 加大利纳于1547年逝世，享寿62岁。1810年荣列真福品。 1383年，圣老楞佐•儒斯定生于威尼斯，出身贵族，幼年丧父，由慈母抚育成人。母亲见老楞佐品性和善，天分甚高，对他督促很严，希望爱子将来作一个出类拔萃的圣人。老楞佐不负母亲的期望，全力修务圣德。 19岁的时候，老楞佐在神视中看见天主对他说：“为什么你在尘世的事物中找寻安慰?你所希望的安慰，只有我能给你。你常和我在一起，就获得真正的幸福了。”他立刻感到灵魂上充满天主的圣宠，热切希望认识天主，爱慕天主。 老楞佐就向他的叔父基勒尼神父请示。基勒尼神父劝他先在家里考察一个时期，审查自己有没有勇气吃苦，将世俗的光荣、幸福和修士的牺牲、克己作一比较。他叔父问他：“你有没有勇气舍弃一切世财世福、度刻苦、辛劳的生活?”老楞佐默思片刻，举头望着苦像道：“主呀，你是我的希望，十字圣架是安慰和勇力的泉源。” 老楞佐说得到做得到，他立即选择狭窄难行的十字架的道路，以苦行锻炼身体，以默想祈祷心灵将归向天主。 老楞佐的母亲担忧儿子健康受到影响，劝他结婚。老楞佐为了表示守贞的决心，就加入圣乔治司祭团。他的长上见他克身太严，劝他稍加节制。 老楞佐身上背了一条布袋，挨户求乞，为贫人募捐。人们谴责他这样做，未免有辱门庭。老楞佐道：“光嘴说舍弃世俗，那是绝对没有用的。我们必须用行动来实践。我们应当有勇气，找寻别人的耻笑。”老楞佐常向自己的家人求乞，可是他从来不进去。他远远站在街上，高喊道：“看在天主份上，请你们布施些。”每次他母亲听见了，就送给他许多食物。可是他最多收下两只面包，就走了，从不与家人交谈一句话。 某年，修院发生火灾，食粮储藏室被毁。有一个修士很担忧。老楞佐很高兴地对他说：“为什么我们发了神贫的愿呢?天主为了使我们尝一下贫穷的滋味，才赏赐我们这个大恩典。” 老楞佐刚刚入修院人们无理地责怪他的时候，很喜欢找理由辩驳。他觉得这样做不对，所以每次想开口反驳时，就用力咬自己的舌头。到后来把这个“喜欢反驳”的习惯完全改掉了。 老楞佐对世财世福，早已完全看破。为了不受物质幸福的诱惑，从加入圣乔治司祭团那一天起，到他去世的时候，除母亲和弟兄去世前去送终以外，从来没有踏入家门一步。 他有一个知友，在东方做事，回到故乡，听见老楞佐弃家修道的消息，大不以为然，就亲自到修院去，想以三寸不烂之舌，说服老楞佐，脱离修院。可是结果适得其反，老楞佐到了修院会客室，那朋友不由大吃一惊，因为老楞佐的仪表，态度，与以前完全不同。看了他的谦逊精神，那个人不由心内暗暗佩服，一时目瞪口呆，连话也说不出口来。过了一会儿，他勉强提起精神，表明来意。老楞佐等他讲完了，就向他指出：修道生活远胜于世俗生活。结果那朋友完全同意老楞佐的见解，自己也入了修会， 1406年，老楞佐祝圣铎品。他的祈祷和补赎精神，充分表示他已充分掌握神修的要诀。他奉献弥撒圣祭的时候，时常热情奔放，泪如泉涌。与祭的教友莫不大为感动。老楞佐祈祷时，常有神魂超拔的异像。 老楞佐晋铎后不久，任圣乔治司祭团的院长。他除了辅导司祭团团员以外，常向本城官吏讲道，劝他们发挥谦逊克己的精神，以求得天主的庇佑。 1433年，教宗安日纳四世任命老楞佐为加斯帝罗主教。就任后，仍如以往一样，热心事主，博施济众，照常勤操各项苦行，淡泊自甘，人们有时对他说：“你是贵族出身，应当保持自己的身份。”老楞佐道：“为一位主教，唯一的装饰是德行，其余都是多余的。全教区的穷人都是主教的本家人。” 老楞佐忠勤尽职，获得众人的爱戴。有时若干见识浅陋的人，反对他举办的各项改革，他就用温和与忍耐的态度感化他们。有一个人在街头遇见主教，当面骂他“伪君子”。主教面不改色，笑嘻嘻地继续向前走。 在老楞佐的英明领导下，教务欣欣向荣。每天有许多人向他请示灵修生活，或要求他协助解决物质困难。他的门、他的钱包总是为穷人敞开着。 老楞佐常派教友四出查访隐贫，予以各项物质援助。可是他分派救济物品时，一秉公正，绝不徇情。有人拿了他兄弟的介绍信来求助，老楞佐对那人说：“你到我兄弟那里去好了，为什么他自己不帮助你呢?” 历任教宗非常器重老楞佐的才德。教宗欧日纳四世有一次在波伦日遇见他，称他为“主教之光”。欧日纳的继任者、尼各老五世推选老楞佐为威尼斯主教。威尼斯的民政会议，特为此事开会讨论，他们想向教宗提出反对。老楞佐性好淡泊，得了这消息，正中下怀，就到议会去，表示自己德薄能鲜，不堪膺此重任。全场人士见了他这种谦逊的态度，非常感动，一致决议，拥护教宗的命令，欢迎老楞佐到任。老楞佐无奈，勉强接受这个新职位。 老楞佐就任威尼斯宗主教后，继续发挥爱主爱人的伟大精神。威尼斯有一位隐士说：“威尼斯全城居民，借着老楞佐的转祷，脱免了许多灾祸。” 老楞佐着有灵修书籍多种，最后一本名曰《各级圣德》。这本书刚刚脱稿，即患重病。临终前，人们给他铺了一张床。老楞佐道：“怎么，你们给我准备了一张细软的床?吾主耶稣死在十字架上。圣玛尔定说：一个基督徒最好应当穿了苦衣，死在灰堆上。”他坚持睡在灰堆上。人们无法，就将他移放在灰堆上。 全城居民一知道主教病重，纷纷前来探访。他们一批一批到老楞佐跟前，接受他的降福，老楞佐对他们分批致训。他的门徒马赛禄，泣不成声，老楞佐对他说：“你不要悲伤。我现在先去，不久你就要来了。今年复活瞻礼，我们就可以会面了。”到了封斋，马赛禄真的患病，在复活节去世。 老楞佐于 老楞佐于1690年荣列圣品。 |
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圣克罗德 公元511年，法兰克王格鲁维斯驾崩，国土由他的四个儿子平分。30年后，次子克鲁多米与堂兄交战被杀，遗有3个儿子，最幼者就是本日瞻礼纪念的圣克罗德。 圣克罗德和他的两个哥哥由祖母圣妇克罗蒂达接往巴黎抚养。他们的疆土由叔父基德培暂管。基德培和他的哥哥克洛泰二人心地阴险，蓄意并吞胞侄的领土。 基德培比较还有些天良，意欲保全侄儿的生命。克洛泰心更险毒，亲手杀了长次两侄儿，仅克罗德一人逃走。 克罗德长大成人，弃俗隐修，入塞维利诺会，拜圣塞维利诺为师。他隐修的小室在塞纳河畔。 克罗德一面隐修，一面传扬圣道。公元560年逝世，享年36岁。制钉者奉他为主保，因为Cloud在法语中是钉子的意思。他同时也是克罗地亚教会的主保。 圣克罗德 公元511年，法兰克王格鲁维斯驾崩，国土由他的四个儿子平分。30年后，次子克鲁多米与堂兄交战被杀，遗有3个儿子，最幼者就是本日瞻礼纪念的圣克罗德。 圣克罗德和他的两个哥哥由祖母圣妇克罗蒂达接往巴黎抚养。他们的疆土由叔父基德培暂管。基德培和他的哥哥克洛泰二人心地阴险，蓄意并吞胞侄的领土。 基德培比较还有些天良，意欲保全侄儿的生命。克洛泰心更险毒，亲手杀了长次两侄儿，仅克罗德一人逃走。 克罗德长大成人，弃俗隐修，入塞维利诺会，拜圣塞维利诺为师。他隐修的小室在塞纳河畔。 克罗德一面隐修，一面传扬圣道。公元560年逝世，享年36岁。制钉者奉他为主保，因为Cloud在法语中是钉子的意思。他同时也是克罗地亚教会的主保。 圣母圣诞 一般圣人诞生的时候，身染原罪，到了逝世的时候，功全德备，可谓诞生于天的日期。为了这缘故，圣教会：“庆死而不庆生”。只有两位圣人，我们庆祝他们的诞生：第一个是圣母圣诞；第二个是圣若翰洗者。圣若翰在母胎第六个月，才获原罪的赦免。至于圣母，在始胎时，就未染原罪。所以在她诞生的时候，已成为受造物中最纯洁而最神圣的。 我们庆祝圣母的各个瞻礼，一是为了赞美天主赏赐各种殊恩异宠给圣母玛利亚；二是为了赞美天主借着圣母之手颁赐给人类的各项恩典；三是为了祈求大能的圣母保佑我们神形平安。 圣母的圣诞节是基督救恩史的新世界最闪亮的曙光。正如这天弥撒的《进堂咏》开宗明义的这句话，不啻对世界的庄严宣告：“正义的太阳，我们的主基督由——她——而生——。” 此庆节最早起于耶路撒冷教会，在一间传说是圣母诞生处附近建的教堂里庆祝圣母的诞生。后来很快传遍普世教会，特别在法国，圣傅尔柏主教为推广此庆节出力很多。 圣教会庆祝圣母的诞辰，是同圣母为天主之母，生育救世主耶稣基督相提并论的。如进堂咏：“因为正义的太阳，我们主基督由她而生。”集祷经：“童贞玛利亚的怀孕生子，是人类救恩的开端。”读经一，罗8：28—30中最重要的经句是：“天主不但召叫了他所预定的人，而且也使他所召叫的人成义。”这两句话正好应用到圣母身上。这使我们明白天主预定玛利亚做救世主的母亲。在她存在开始，就使她成义，始胎无原罪，并获享光荣，灵魂肉身荣召升天。福音，玛1：18—23叙述若瑟蒙天主启示，得知圣母因圣神怀孕，她所生的儿子将成为人类的救主。献礼经强凋童贞圣母生子仍保存其童贞。领圣体后经，求主赐我们欢欣庆祝圣母的诞辰，因为她的诞生给全世界带来了救恩的曙光和希望。本庆节无疑的是我教会整个礼仪年中最令人欣喜的庆节之一。让我们以愉快的心情庆祝童贞玛利亚的诞辰! 圣塞尔久一世(教宗) 塞尔久是叙利亚人，弃俗修道，是一位很有圣德的神职人员。教宗高农驾崩，公元687年圣塞尔久一世当选继位。 东罗马拜占庭皇帝儒斯帝宁二世，召开了君士坦丁堡会议，会议使东西方教会之间的分歧更加严重，塞尔久宣布不承认其中一部分决议。皇帝派军队拟用武力将教 689年，西撒克逊王盖华拉赴罗马朝觐教宗。复活瞻礼前夕，教宗给他付洗礼。695年，圣威廉包由教宗祝圣为主教，负责在菲士兰区传扬福音。 圣塞尔久曾在罗马音乐学校研究音乐，对圣教礼仪和圣乐颇多建树。他颁布诏命，命神职人员和教友在弥撒中，分开圣体时，应唱“除免世罪天主羔羊者……”教宗也命令罗马教会与东方教会一样举行圣母圣诞，圣母取洁，圣母领报，圣母升天四个瞻礼。 圣塞尔久圣德卓越，治理教务，功绩特大。公元701年驾崩。 圣伯多禄•格肋凡 圣伯多禄•格肋凡是西班牙人。1581年生于万杜城，巴塞罗那大学毕业，领受四品神职后，入耶稣会修道。 伯多禄在耶稣会帕马学院读书时，圣亚尔丰索罗德烈也在院内工作，圣亚尔丰索对这位青年修士循循善诱，劝他往新大陆传教。 伯多禄向修会神长请示，神长嘱他稍待。1610年4月，修会当局派伯多禄往加太奇那（今哥伦比亚境内）。他在美洲读完了神学，1615年晋升铎品。 那时，一些殖民者收买黑人为奴，在矿山做工。教宗保禄三世和各区主教大声疾呼，严厉指责这种罪行。当地教会全力照顾黑人，设法减轻他们的痛苦。 在美洲主持救济黑人事业的是耶稣会神父商多华。商神父担任这工作已40年。伯多禄被派来协助商神父，他说：“今后，我永远为黑人服务。” 伯多禄办事能力很强，而且有组织天才。每次装运黑人的船一到，他连忙到码头上去。这些黑人情形很可怜，在船上没有人照顾，上岸时一部分已身患重病。伯多禄带了药品、食物、面包、白兰地、柠檬、烟草分给黑人。遇到临终的黑人，或初生的婴儿，就给他们付洗；患病的人，伯多禄予以治疗。 为了向黑人讲解要理，伯多禄有七个译员，每一个译员通晓四种非洲方言。他也分送圣像给众人，指给他们看被钉苦架的吾主耶稣，告诉他们：被救赎的人类，一律平等，天主爱世界上每一个人；越是受苦的人，天主越是爱。每人都学习划十字圣号，念如下的经文：“耶稣基督，天主的圣子，你是我的父亲，我的母亲，我的一切。我非常爱你，我很后悔过去犯罪冒犯了你。我非常、非常爱你!” 根据一般人的统计，伯多禄在四十年内，给三十万黑人付洗。一年内，听告解五千次。 当黑人送往矿山工作时，伯多禄只能和他们挥泪道别，叮咛他们坚守信德。每年复活瞻礼伯多禄往各地探访他的教友，给他们讲道，举行弥撒圣祭。 加太奇那有两座医院：一座是普通医院，一座是麻风医院。伯多禄每星期都往这两间医院探访病人，给他们解决物质需要，并劝罪人改过。 伯多禄在百忙中，还要向新教徒传扬圣道。有许多新教徒被他劝化，伯多禄也劝化了许多莫尔人和土耳其人。 伯多禄也常往监狱向囚犯讲道。每一次有死囚处决，伯多禄一定往刑场慰问。有些心地顽固的死囚，都在最后关头，回心转意，痛悔告解。伯多禄往监狱探访囚犯，常常一连15小时听告解，给囚犯个别谈话。 伯多禄每年春季往各地探访矿工，他和矿工住在一起。每年秋季，给海员商人讲道。伯多禄常也在城里十字街头讲道，来往的人都可以听。 伯多禄传教的对象，各种阶层的人都有。他具有显发灵迹，预言未来，了解人心的神恩。伯多禄的传教工作，非常辛苦。可是他还用各种苦刑折磨自己的身体。一人在室内祈祷时，头上戴茨冠，背上压一具沉重的十字架。伯多禄连正当的娱乐，也绝对避免。一天到晚想法让自己多吃些苦。有一次，别人称赞他的功绩，伯多禄道：“这算得了什么?我因为对这类工作有兴趣，才这样做。我是为了解闷，才这样做的。” 1650年，伯多禄向住在沿海地区的黑人讲道。到了那里，突患重病，回到加太奇那，又染上疫症，情势危急，领了终傅圣事，病突然好了。可是身体终不能复原，四肢震颤，连弥撒也不能做。他不能像以前一样，四出讲道，有时人们抬他到医院里去，探访临终的囚犯，或其它病人。有一天，一只轮船装来了一大批黑人，伯多禄看见了就带了译员和他们畅谈，给小孩付洗，并向成年人讲道，劝他们信奉圣教。 1654年的夏季，法利热神父带了一批人员从西班牙来，专给黑人付洗。伯多禄大喜过望，从床上爬起来，欢迎法神父，因为他知道：他的工作，今后有人接下去了。 是年 伯多禄病重的消息顿时传遍全城。居民纷纷赶来，和这位伟大的传教士作最后一次的会面。房间里所有可以作纪念品的东西都被大家拿走。两日后，圣母圣诞瞻礼，伯多禄与世长辞。全城的人，都来送殡。地方当局以隆重的典礼，为伯多禄举行公葬。出殡时，副主教主持追思礼。黑人和印第安人为伯多禄举行特别弥撒，以志哀思。 伯多禄的美名，传遍全世界。1888年，伯多禄与他的知友圣亚尔丰索罗德烈同时荣列圣品。教宗良十三世，封圣人为全世界黑人的主保。 圣依撒格 公元第4世纪的时代，亚美尼亚地区的主教，尚可由已结婚的人担任。本日瞻礼纪念的圣依撒格主教是圣尼赛斯主教的儿子（但根据一般意见，圣尼塞斯领受铎品时，妻子业已死亡）。 圣依撒格青年 经过依撒格的奔走，亚美尼亚教区升格为独立教区，不再隶属凯撒利亚总教区。依撒格又全力使亚美尼亚教区采用罗马教廷的各项宗教法规，今后已结婚的人，不准在亚美尼亚任主教。 依撒格广设修院、学校、医院。过去被波斯人破坏的圣堂，重建一新。他督促教徒修德行善，做名副其实的基督徒。 君士坦丁堡皇帝德多撒二世登极，全力协助圣依撒格在亚美尼亚传扬福音。为了提高亚美尼亚人的文化水准，必须创设亚美尼亚语言的字母。是项工作，由圣梅斯洛担任。圣经亦译成亚美尼亚文字。亚美尼亚的古经译本，为研究圣经学者的宝贵参考资料。依撒格去世的时候，大部分希腊学者所著的圣教书籍，均已译成亚美尼亚文字。 公元428年，亚美尼亚王子被波斯人放逐，依撒格也被迫离开教区，退隐僻乡。数年后，依撒格重返教区。公元439年逝世，享寿92岁。 公元1245年，圣尼各老生于圣安日洛城。父母年老无子，祈求圣尼各老主教，获赐麟儿，所以领洗时，就取尼各老为圣名。 尼各老幼年时，向慕隐修士的生活，常往城外一个岩洞默想祈祷，现在人们常到这岩洞祈祷，纪念圣尼各老•多伦定。 尼各老领受了小四品神职，加入司祭团。他有意入修会，但一时决定不了应当入哪一个修会。有一天，他在奥斯会圣堂参与弥撒。一位会士讲道，主题是圣经文字：“不要贪恋尘世的财物。”尼各老听了，非常感动，决定加入奥斯定会。他在修院受训期内，初学导师不是别人，就是那一天的讲道员——雷奇纳神父。 尼各老矢发圣愿，赴圣奇热沙修院研究神学。他在圣奇热沙修院担任的职务，是每天在修院的门口散发食物给贫人。尼各老待贫人非常慷慨，每天散发大量的食物。有一天，一个患病的贫童在院门口领取食物，尼各老把手覆在他头上，说道：“天主一定会医好你的病”，那孩子当场就好了。 1270年，尼各老祝圣司铎。他又显了一个灵迹，他对一个盲妇说：“天主一定会医好你的病”，盲妇顿时双目复明。 尼各老先后在各修院服务。有一天，他到某修院探访一个亲戚。那修院的环境很好，修士的生活没有别的修院那样清苦。尼各老受到一种诱惑，他想假如能在这样的修院久居，那真是再好也没有了。可是他在这修院的圣堂祈祷时，一个神秘的声音对他说：“到多伦定去！到多伦定去！在那里久居好了。” 不久以后，修会当局真的派尼各老到多伦定去。他在那里一住就住了30年。多伦定风气很坏，人民对宗教生活不感兴趣。尼各老到了多伦定，修会委派到街头作公开讲道，成绩非常好，劝化了无数罪人归正。圣安多宁说：“尼各老在街头讲道时，舌如莲花，句句话如烈火般燃起听者心头爱主的热情。”他讲福音的真道时，绝不炫弄自己的才学，一心希望显扬天主。听者往往感动的流泪呜咽，痛悔自己的罪过。 若干顽固的罪人，不听尼各老的规劝。有的反嫌他多事。甚至有一个执迷不悟的人，想下毒手，杀害尼各老，尼各老知道了，一点不畏惧，照常大胆讲道。有一天，圣人正在讲道，那个人故意和几个朋友在附近比赛击剑，高声呐喊，让教友听不出尼各老的说话。不料，那人后来深觉自己犯罪作恶，天理难容，上前去向尼各老道歉，表示后悔自己的罪。 像这样一个罪大恶极的人，尼各老不消三言两语，就把他劝化了，所以别的教友纷纷向他请教灵修事务，是尼各老有时一天到晚忙着听告解，一分钟空闲的时间也没有。 尼各老给病人和临终的人讲道，探访囚犯。被他劝化的人，不计其数。当教会审查尼各老立圣品案时，一个女人作证，叙述过去她的丈夫性情暴戾，常常虐待她，到后来，被尼各老感化，生活完全改变。 尼各老常常显行灵迹。每次他显了灵迹，就对人说，不要讲起这件事：“你感谢天主吧，不要感谢我。我不过是一只泥土的器皿，一个可怜的罪人。” 奥斯定会会士若尔当在公元1380年着了一本《圣尼各老》的传记，记述尼各老所显的一件灵迹，照录如下： 有一天，一个人出门，在帕雕亚附近，和仇人狭路相逢。那人自知难逃一死，连忙求天主和圣尼各老，让他临死前办告解。仇人不理，把他杀死，尸体抛在湖里。一星期后，他的尸体浮起来，一个身穿奥斯定会会衣的人使他复活，领他回到家里。那人连忙请神父来，办完了妥当告解，他告诉家人，使他复活的是圣尼各老，是尼各老俯允他的祈求，请他有机会办告解。说完了这几句，那人面容变色，倒在地上，恢复尸体的模样，家人用圣教礼节殓葬他。 尼各老终年吃素，青年时，生了一场重病，身体很衰弱。长上命他吃肉类，尼各老迟疑不决，不知道究竟应当顺从长上的命令，还是保持不食肉类的习惯。某夜，圣母显现给他，嘱他把一小块面包浸在水里，吃了身体就会恢复健康。尼各老尊命作了，真的完全复原。所以奥斯定会每年在尼各老瞻礼，有祝福面包的习惯。这面包是供病人吃的，用意是求尼各老向天主转祷，赐他早日恢复健康。 尼各老去世前，卧病在床，只起来过一次，给一个大罪人听告解。尼各老知道那人灵魂上有一个大罪，假如换了一个别的司铎，一定没有勇气告罪，所以不得不亲自出马，给他听告解。 尼各老于1305年逝世，1446年荣列圣品。 |
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圣普罗多，圣雅钦多（殉道） 圣普罗多和圣雅钦多兄弟二人，是埃及圣女欧琪奇的侍仆；奉教后潜心研究圣经，曾一度追随埃及的隐修士，同度超然物外的生活。普氏兄弟随圣女欧琪奇赴罗马，三人均被恶官逮捕，饱受酷刑，斩首致命，同葬于地窟。据说，9世纪时，教宗良第四将大批殉道者的遗骸迁往罗马的许多圣殿，其中只有普罗多的得以辩认，后来也认出了雅钦多的遗骸，安放在罗马传信大学的小堂里。 圣彭诺许（主教） 圣彭诺许是埃及人，拜圣安当为师，在埃及旷野隐修多年，后升任上旦伯主教。 彭诺许因坚守信德，被恶官伤瞎右眼，在矿山做苦工。教难平息，彭诺许重返上旦伯，继续治理教务。他终身带着受苦刑的印痕。 亚略异端肆虐，彭诺许坚决拥护正统信道，饱受迫害。325年尼西亚大公会议，彭诺许出席参加，是大会最受人注意的元老之一。 彭诺许与圣亚大纳削及其它正统神职人员，保持密切联系。335年，彭诺许和埃及的其它教区主教，随圣亚大纳削出席泰尔会议。会场人士，大部分拥护亚略异端。耶路撒冷主教马西默，过去在教难期内，他受苦刑，伤痕累累，不幸也被亚略邪说所迷惑。彭诺许一见他，就拉他到一旁，劝他明辩是非，切勿与异端分子同流合污，马西默听了彭诺许的劝告，非常感动，立刻改变态度，拥护正统信道。 彭诺许于公元350年左右逝世。 圣祁生于比利时布鲁塞尔附近一小村，家道贫寒，父母非常热心。 祁安德烈幼年时，无力上学读书，但父母灌输给他充分的宗教知识，他们常常用古经多俾亚的话教训儿子道：“我们敬畏天主，我们一定会获得许多恩宠。” 祁安德烈常常求天主赏赐他爱好贫穷，并且能愉快地忍受现世一切苦难。祁安德烈虽然没有钱，常常帮助比他更贫穷的人。他往往将自己的饭分给贫人，有时自己空着肚子，而把饭全部送给别人吃。 某年，祁安德烈到布鲁期尔附近的一座圣堂。司铎见他很有圣德，就请他在堂里任管理员。圣安德烈欣然接受，开始在堂里工作。 祁安德烈将自己个人微薄的私蓄，与别人合作经商。经商的目的，与别人不同，不是为了多赚些钱给自己用，而是想赚了钱来捐助给慈善事业。他辞去圣堂里的管理员职务，随船出发。中途船只出事，货物全部损失，祁安德烈只身逃回来，非常后悔这件事，就步行到罗马和耶路撒冷朝圣。七年后，重返故乡。1012年患病去世，死后显灵迹甚多。 金口至若望（主教圣师） 圣若望因口才出众，能言善辩，所以后人称他为“金口”其实圣人杰出的德行和爱主的虔诚，更值得我们钦佩师法。他的圣德确证他是至教会第一流的司牧。 圣人于公元347年在叙利亚的安提阿诞生。母亲是一位贤淑的寡妇，热心敬主。圣人自幼得名师指导，精擅词令。圣人度了6年隐修生活，于公元386年晋升铎品，其时圣人年约40岁。法来文主教年老力衰，常委任至人襄助处理教务。圣人发表了21篇“论律令”的巨著。圣人的词令和才学，从那时起，转入一个新的阵线，成为东罗马的一股主要力量。 君士坦丁堡总主教纳塔吕于公元397年逝世，圣人众望所归，公推继任。但因怕圣人婉辞不就，请圣人赴郊外朝圣，半路上将圣人拉上车，驰往君士坦丁堡。圣人就任总主教后将主教署经费削减至最低额，余数救济贫人。接着，圣人开始整顿当地神职班，敦劝他们勤修圣德。圣人以身作则，用善表感化众人；所以他的改革运动，得以顺利展开，推行无阻。圣人的讲道词原稿，一部分保存至今，为圣教文学的不朽巨著。圣人不仅对辖区的教务，全力推进，对远地的传教班，也非常关注，常派教士往远地宣扬福音。 圣人一生遭遇的苦难，更令人感动；在讲道中，触怒厄特克西皇后，皇后怀恨在心，与亚历山大总主教德奥非吕密谋，要放逐圣人。德奥非吕于公元403年召集主教会议，捏词诬陷圣人，宣布将圣人放逐。圣人用合法程序也召集了一次主教会议，坚持严正的立场。德奥非吕将放逐的决议，呈报皇后，皇后立即下令驱逐圣人出境。这道诏令在君士坦丁堡顿时引起骚动；圣人在讲道坛上当众宣布，决为正义奋斗到底，万死不辞。他说道：“我也不畏死亡，因为死亡是有利于我的收获，我也不畏流放，因为普天之下，莫非“主”土；我也不畏财产的没收，因为金钱原系身外之物，生不带来，死不带去。” 过了一个时期，圣人主动退居比帝米，但他一走，即发生强烈地震。皇后大惧，遂请圣人返任，德奥非吕大感狼狈，深夜悄然离城。 好景不常，不久圣人又遭遇新的灾难。皇 教宗派代表往君士坦丁堡召集会议．但代表到了君主坦丁堡，立遭拘捕。圣人的仇党复唆使皇帝将个人充军到黑海东岸的毕雪城；押解圣人的官吏异常残忍无道，恣意虐待圣人。年迈龙钟的圣若望，在酷热的烈日下赶路，其艰苦可想而知。雨天淋得如落汤鸡一般，仍强迫行走，不准稍歇片刻。到了高麦纳，圣人已病入膏育，但吏役仍强迫他走了56里路。在巴西利斯古斯小堂投宿。夜间圣人在朦胧中似乎见圣来慰问他说：“兄弟，拿出勇气来！明天我们便要相会了。”次日圣人奄奄一息，求押差稍缓启程。押差不肯，但走了四里路。发觉圣人已到弥留之际，才将他送回圣巴西利斯古斯小堂。圣人领临终圣体后，不久即离世升天。他最后一句话是：“愿光荣归于天主。”时在407年9月4日光荣十字架瞻礼 公元438年，圣人的遗体迎回君士坦丁堡。其时迫害圣人的皇后已死，他的儿子，是一位贤君。他与他的姊妹圣波利亚两人亲自参加迎亲行列，以示致歉。圣若望与圣巴西略，圣额我略纳齐盎，圣亚纳大削，并列为东方教会四大圣史。所遗著作极富，多属关于圣经的注解，令人百读不厌。教宗圣庇护十世册封他为宣讲圣道者的主保。 圣欧洛日（亚历山大宗主教） 圣欧洛日是叙利亚人。青年时，弃家修道，后升任安提阿“天主之母”修院院长。 那时，“基督一性论’在亚历山大非常猖獗。治理教区的人，须有卓越的才能方可应付，遏阻异端分子的势力。公元579年，宗主教若望去世，欧洛日当选继任。 23年后， 圣大额我略自称“众仆之仆”，所以他要欧洛日忌用“大教宗”的名衔称呼他。信里说道：“我不希望以高贵名衔而被显扬，我希望因修务德行而被显扬。” 欧洛日生平着了许多驳斥异端的书籍，但流传至今的不多。圣欧洛日于公元607年逝世。 光荣十字圣架 十字架本是犹太人处死凶犯的刑具，耶稣基督被钉在十字架上，十字架成了我们得救的象征。相传：君士坦丁皇帝之母圣妇赫利纳在公元320年9月14日在耶路撒冷寻获了十字圣架。后来在加尔瓦略山上寻获十字架的地方修建了两座圣堂，举行瞻仰、敬拜和纪念活动。 公元630年，君士坦丁堡皇帝希辣克略，把波斯人所夺去的十字圣架（按波斯人于614年劫走十字圣架）夺回后，亲自背着上哥尔哥答山。可是上山的时候，突有一股力量阻住他，不能向前走。匝加利亚宗主教在皇帝旁边一起步行着，就上前对皇帝说：你穿了华美的朝服，与当年基督谦卑的身份显然不相称。皇帝就把皇冠朝服除下，改穿朴素的衣服，赤足上山，将十字圣架安放在山顶基督受难的处所。 波斯人抢走的时候，十字架木盛放在银盒里，希辣克略取回后，宗主教和神职人员检视，银盒上的印章密封完好无损，便用钥匙开启，朝拜圣木，同时举行隆重典礼，将圣木高举，降福众人，许多病人当场痊愈。 根据历史学家详实的报导，自第4世纪以来，9月14目的瞻礼，原是庆祝寻获十字圣架，同时举行哥尔哥答山上大堂祝圣的周年纪念。 自第8世纪起，寻获十字圣架的瞻礼移至 圣女诺波加（童贞） 圣女诺波加是提洛人，父亲是农夫。18岁的时候，入亨利伯爵府为女佣，在厨房工作，她常将冷饭残羹送给门外的贫人。有时候，甚至把自己的饭菜省下来，分给贫人。伯爵的母亲去世，家务由伯爵夫人奥帝利主持。伯爵夫人很吝啬，命令将冷饭残羹喂猪，不准送给贫人。诺波加无法，只好每天把自己的饭省下来，给贫人吃。有一天，她忍不住，又把余剩的饭菜给贫人，被伯爵夫人撞见，立刻被撤职。 诺波加改住在一个农夫家里工作。某年，收获季节的一个星期天下午，诺波加在田里割麦，听见教堂晚祷的钟声，就停止工作，准备到圣堂去，主人叫她继续割麦，诺波加不肯。主人说：“可能天气会变，假如天下雨，麦就来不及割了。”诺波加道：“很好，我用这镰刀来试一下。”说罢，举起镰刀抛掷，那镰刀悬在空中，不跌下来。这段故事，在提洛尔是很有名的。 诺波加被亨 1862年，教宗庇护九世批准本地人对诺波加的敬礼（诺波加被当地人士奉为贫农和佣仆的主保）。 圣母痛苦 教会早期，通常在敬礼耶稣苦难时，纪念圣母的痛苦。中世纪开始独立纪念敬礼圣母痛苦，更喜欢首先追念圣母的喜乐。五乐发展为七乐：领报、圣诞、主显、复活、升天、降临。圣母升天。13世纪尤其在德国开始敬礼圣母七苦。圣母忠仆会对圣母的苦难，很早就有特别的敬礼。1668年起，该会获准于每年9月第3主日举行特别赠礼，纪念圣母七苦。1817年起，教宗庇护七世为感谢圣母保护他由法国安返罗马，通令普世圣教会举行这个典礼。圣母七苦的内容：西默盎预言、埃及逃难、耶稣失踪、苦路相遇、十字架下、怀抱圣尸，耶稣安葬。概述如下： （一）圣母一苦——西默盎的预言。那时在耶路撒冷，有一个人名叫西默盎，这人正义虔诚……他对玛利亚说：“……有一把利剑将要刺透你的心。”（路2：34－35） （二）圣母二苦——埃及避难。天使在梦中对若瑟说：“起床，带着婴孩和他的母亲逃往埃及去，住在那里，直到我通知你的时候。”（玛2：19－20） （三）圣母三苦——婴孩耶稣失踪三日。他的母亲向他说：“孩子，为什么你这样待我们？看你的父亲和我一直忧苦地在找你。”（路2：41－48） （四）圣母四苦——耶稣背负苦架，向刑场进发。“耶稣背了十字架向前走，有一大群人和妇女，跟着 他。妇女们为他捶胸痛哭。”（玛27：31－33） （五）圣母五苦——耶稣被钉苦架。“他们到了那名叫髑髅的地方，就在那里把耶稣钉在十字架上。他的母亲……站在耶稣的十字架旁。”（l9：25－27） （六）圣母六苦——耶稣圣尸由苦架卸下。“阿黎玛忒雅人若瑟……要求领取耶稣的遗体。耶稣的遗体由十字架卸下后，他的母亲接抱在怀中。”（路23：53） （七）圣母七苦——耶稣圣尸埋葬，“痛苦之母呀，当若瑟把耶稣用细麻布包里，安放在坟墓出的时做，你的心多么痛苦呀！” （路23：55） 圣妇加大利纳·热那亚 甘夫族是意国的一个大族，族人中最著名者有：教宗依诺增爵四世（1234年），教宗哈德良五世（公元1276年）。 15世纪中纪，甘夫族的雅各伯任那不勒斯总督，有子女5人。最幼的一个女孩，名叫加大利纳。 13岁的时候，加大利纳有志弃家修道（那时，她有一个姐姐已是修女）。修院因她年龄太幼，未接受她的请求。年16岁，家人命她出嫁。丈夫也是一个贵族，品性恶劣，加大利纳婚后生活不愉快。 加大利纳本是一位热心的女子，在苦难中，一心依靠天主。1473年圣本笃瞻礼前一天，她在堂里祈祷，求圣本笃道：“请你转求上主，赏赐我3个月的病。”两天后，她到姐姐的修院去，跪在地上接受神父的降福。为爱主的热情所感动，自思道：“我不愿再在世俗中生活了，我不愿再在世俗生活了。即使给我一千个世界，我也不要。我只要与天主在一起。”第二天，她在神视中，看见吾主耶稣背着苦架行走。她对耶稣高呼道：“假如有必要的话。我甘愿当着众人公开坦白我的罪过。” 加大利纳办了一次总告解，涤净灵魂的一切罪过。圣母领报瞻礼，很热心地领圣体；自那时起，每天领圣体，直到死亡的那一天。 就在那一段时期，加大利纳的丈夫因浪费过度，生活颇感拮据。他接受妻子的劝告痛改前非，搬到一所简陋的房屋。夫妻二人同意守贞，献身从事照顾病人的工作。 加大利纳的圣德，一天比一天进步。1479年起，夫妻搬到医院里住，日夜侍候病人。11年后，加大利纳升任医院护士长。1493年，城内发生大疫，居民五分之四死于疫病。加大利纳用口亲吻一个临终的女病人，也染上疫病，几乎丧命。 1496年，加大利纳体力哀弱，辞去医院行政职务。第二年，丈夫去世。加大利纳对朋友说：“天主多么仁慈，赏赐丈夫悔罪改过，去世前几年，开始做一个好人。这是天主的恩典。” 1473年起，加大利纳的神修生活，百尺竿头，更进一步。除了照顾医院病人外，复全力劝导城内的居民热心敬主。她生活在世人中（因为她一生从未加入任何修会），而她的心灵常与天主结合。她注意别人的灵魂，也照顾别人的物质生活。她身体衰弱不堪，不得不放弃过去常守严斋的习惯。 加大利纳于 加大利纳著有灵修书籍两本：一本是《炼狱》；一本是《灵魂与肉体的对话》。 |
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圣高尔内略（教宗殉道，圣高略） 教宗圣法俾盎流血致命后，遗缺由高尔内略继任。时值教难方殷，罗马皇帝谭西安在疯狂迫害圣教，神职人员朝不保夕，教会元首更随时有被杀的可能。 其时，非洲教会人士对叛教分子悔罪后应采取的态度，分成两派。一派主张宽大，一派主张审慎处理。迦太基主教圣西彼廉主张：叛教分子悔罪后，可以重准恢复教籍，但此事须由本地主教决定。罗马的诺威森神父妄称教会无权赦免叛教者的罪，无论那人做了什么重大的补赎，他的罪还是不能赦免。此外，诺威森将杀人、犯奸列入“永远不能赦免的罪”。 圣高尔内略以教宗的地位，宣布教会有权赦免叛教者的罪。他的主张获得圣西彼廉和非洲其他主教热烈拥护。各地主教在罗马举行会议，宣布诺威森的意见是异端；诺威森和附从他的分子均被开除教籍。 公元253年起，教难更加激烈。教宗被放逐至圣森登西拉。圣西彼廉写信给教宗，祝贺他有福为基督受苦，同时道贺罗马教友的英勇精神，因为他们没有一个变节背教。西彼廉的信里有这样几句话：“整个罗马教会一心一德，坚守信道，这就是当年圣保禄宗徒所称赞的信德（罗马书：壹，8），那时他一定预知罗马教会今日的英勇精神。”西彼廉也很清楚地知道：他个人的被捕，仅是时间问题。他在信里对教宗说：“无论我们二人，哪一个先致命，我们应当热切祈求上主，保佑我们的兄弟姐妹。” 圣高尔内略就在那一年，（公元253年） 圣西彼廉是圣高尔内略教宗最得力的助手，协助教宗攻伐诺威森派异端。高尔内略教宗的墓室墙上，绘有西彼廉的画像。二人的瞻礼，均在 圣西彼廉（迦太基主教殉道） 圣西彼廉是第三世纪的著名圣人，在非洲教会占有非常重要的地位。他的圣名，列在每天的弥撒经里。 圣西彼廉生于公元200年，原籍迦太基。未入教前，在迦太基任修辞学教授，法庭辩护人等重要职务。壮年皈依圣教，弃俗修道；劝他入教的是一位德高望重的司铎。西彼廉领洗前矢发终身守贞的誓愿，亲友们都感到惊奇。 西彼廉奉教后，潜心研究圣经和宗教学术。他的天资聪敏过人，精通文学、哲学，所以进步很快。西彼廉领受了铎品神职，公元248年起，荣任迦太基主教。 圣人除乐善好施外，为人光明磊落，守道不阿，享誉之隆，在非洲教会，首屈一指。 西彼廉就任后一年，谭西安皇帝大规模迫害教会，诏令传达到迦太基，异教徒大喜过望，高呼道：“把西彼廉投入狮牢。” 西彼廉被迫由迦太基撤退，暂隐别地，以通讯方法与本城教友保持联络，鼓励众人坚守信道：“我在神视中，听到一个神秘的声音对我说：你求什么，就会得到什么。我们大家求吧！求天主赏赐我们在信德的基础上永远团结一体，永不背弃真道。” 西彼廉也告诉教友，天主向他启示：教难是暂时的，圣教不久将享受平安。 西彼廉不在迦太基的时期，一个变节的司铎，私占主教的神权，率领一批背教分子，横行不法。教难稍为和缓，西彼廉重返迦太基，召集教会会议，强调教会的统一性：我们天上有一个天主，一个基督，每教区只有一位主教。我们绝对不能在合法主教外，另立其它主教。这是违反吾主耶稣的教训，这种人便自绝于教会。”裂教分子执迷不悟者，被开除教籍。 西彼廉忠心耿耿，拥护教宗圣高尔内略。他和亚历山大里亚主教、圣狄奥尼削二人，联合全体东方主教，声明效忠教宗。 教难期内，一部分教友变节背教，向邪神献祭；有时虽未向邪神献祭，贿赂刑吏，购买一张证书，假装已往神庙献祭。这些背教的教友，在什么条件下，方准恢复教籍，诺威森派异端分子妄称：叛教的罪名，永远不能赦免。这种主张，显然与圣教教义不符。西彼廉根据圣教传统习惯，明智地处理叛教者恢复教籍的问题。 公元252年与254年之间，迦太基发生大瘟疫，丧命者不计其数。西彼廉领导全城教友，组织救济工作，有钱出钱，有力出力，嘉惠贫病，功德无量。西彼廉常说：“不要让你的钱白白放在箱里，快些拿出来作善举，钱财原是身外之物，生不带来，死不带去。我们假如好好地用在慈善事业内，将来在天国获得百倍的赏报。” 公元257年，华肋良疯狂迫害圣教，西彼廉锒铛入狱。法庭公审时，官方作成的记录，至今还保存着。兹摘录如下： 公元257年8月30日法庭审讯录 总督：皇帝有诏令，人人均须向罗马的神道献祭，你为什么抗命？ 西彼廉：我是基督徒，我只钦崇天地唯一的真主宰：天主。 总督：你要不要再考虑一下？ 西彼廉：基督徒只有一条路，他只钦崇天主。 总督：我将你发配到古路比。 西彼廉：很好。 总督：皇帝要追查迦太基城有多少神父，他们住在何处？ 西彼廉：我不能说，你自己找好了。 总督：基督徒不能举行集会，不准往教徒公墓，否则一律判死刑。 西彼廉：你按照皇帝的诏令执行好了。 西彼廉发配到古路比。公元258年8月，解回迦太基，软禁在主教府里。一月后，提解到公庭受审。 总督：你是本城主教？ 西彼廉：是的。 总督：皇帝有旨，人人都应该向罗马的神道献祭。 西彼廉：我决不献祭。 总督：你再考虑一下。 西彼廉：我不必考虑了，我已经打定主意了。 总督宣判，西彼廉违抗皇帝圣旨，应处死刑。 西彼廉：感谢上主！ 在法庭旁听的教友，同声高呼，我们愿和主教一同斩首致命。一大群教友跟随西彼廉到刑场。 西彼廉到了刑场，脱下外衣，府首向天主致敬，镇静地站立着等候刑吏来。教友们递一幅白布给他，西彼廉亲手用布条覆掩双目。可是他因为双手绑着，不能打结。一位司祭和一位六品副祭上前替他将布条结好。 西彼廉斩首致命，教友们当夜点火炬，高唱圣歌，将他的遗体抬往墓地安葬。时维公元258年。 圣罗伯多•贝勒明（加菩亚主教枢机圣师） 1542年，罗伯多贝勒明生于意大利栖亚那附近的曼特普夏诺，出身贵族，但家境贫寒。他自幼聪敏勤学，能背诵拉丁大诗人维吉尔的全部诗集。拉丁诗写得很好。他在本城耶稣会学校读书，师长非常器重他。 贝勒明很早就有志入耶稣会修道，父亲竭力反对，可是母亲深明大义，支持儿子。18岁那年，贝勒明终于获得父亲许可，入耶稣会修道。 贝勒明体弱多病，读完了3年哲学，会方派他到佛罗伦萨去，一面休养，一面教拉丁诗和修辞学。某年，他奉命往门托维学校教授希腊文，他对希腊文原是站外汉，可是他的天资很好，隔天晚上，学习了一遍，第二天上课，就能讲解得头头是道。他对学童的教育原则是：绝对不实行体罚。 除了教书以外，贝勒明常在堂里讲道，很受人欢迎。有一天，省会长也挤在人群听他讲道。听了以后，不由对这位青年会士另眼相看，立刻送他到帕雕亚大学深造，并准备领受神品。 贝勒明在帕雕亚读了几年书，奉总会长圣方济各玻尔日亚之命，到比利时鲁汶大学学习，同时担任向大学生讲道的职务。他在鲁汶一共住了7年，每次讲道，极受听者欢迎。据说贝勒明身材不高，讲道坛上要放一只小凳，他站在凳上讲道。可是贝勒明神采奕奕，话语连珠，深刻入微，听者无不感动。 贝勒明于公元1570年晋升铎品，他被聘为鲁汶大学神学教授，讲授圣多玛斯神学概要。人们聘他讲这一重要科目，是为让他攻斥巴以乌的邪说（按：巴以乌对恩宠、人的自由意志、教宗权力等问题，抱着错误的见解，迷惑人心，贻祸大众）。贝勒明发挥惊人的才智，与流行一时的邪说短兵相接，舌剑唇枪，口诛笔伐。他对事不对人，从不攻击个人，甚至连对方的姓名也隐讳不提。 贝勒明好学不倦的精神是值得钦佩的。他以自学的方法，研究希伯来文，藉以彻底了解圣经和教父著作。他撰著了一本希伯来文文法，这本书深受读者欢迎。 由于健康的关系，贝勒明返意大利休养。各地教会首长，争着聘请他。圣嘉禄想请他到米兰帮忙。会方发表他的新职务：罗马大学哲学教授。1576年起，贝勒明在罗马大学主讲哲学，共11年之久。除上课深讲外，潜心著作，终于完成了不朽名著《哲学思潮纷争之检讨》，这是他多年教学经验和研究的结晶。这本书对圣经文字，教父著作，异端分子的著作，都有精详的剖析，历历如数家珍。有许多反对分子读了，觉得内容实在太精彩了，所以始终不肯相信，那本巨著，会出自一人的手笔。这本书对圣教确实有非常重要的价值，而且很能迎合时代的需要，因为那时誓反教往往企图引证历史事实，证明誓反教与宗徒教会的联系，可是贝勒明的著作，把正统教义的来龙去脉，有条不紊地阐述无遗。任何人读了，不能不承认天主教会立场正确，天主教会是唯一真教会。《哲学思潮纷争之检讨》一出版，洛阳纸贵，风行一时。读者有神职人员，也有世俗教友；有天主教徒，也有新教徒，那时候，这本书在英国是禁止发售的，可是伦敦一家书店主人说：“其它宗教书籍的总销数，还比不上‘这个耶稣会士’（指贝勒明）的一本书”。 1589年，教廷委派贝勒明到法国调停政治争端。回来后，贝勒明奉命参加教廷特别委员会，审核圣经拉丁通俗译文修订本的出版事宜。这本通俗译本由教宗格肋孟八世亲自颁发命令，准予付印出版；发刊词由贝勒明编撰。这译本，就是今日全世界流行的圣经拉丁通俗译本。 贝勒明在罗马大学时，担任圣类思.公撒格的神师。他对这位青年对圣人，非常钦佩，临终前要求葬在这位一度作过“神子”的类思.公撒格坟墓旁边。 贝勒明声誉高，1592年起，升任罗马大学校长。2年后，任耶稣会那不勒斯省省会长。3年后，教宗格肋孟八世聘他任神学顾问。他应教宗的要求，编著了两本要理书。其中一本，至今在意大利各地广泛采用。除了圣师和师主篇以外，译本之多，没有一本书能比得上贝勒明的要理书。 1599年，教宗格肋孟擢选贝勒明为枢机。诏书里有这样两句话：“今日在学问方面，无人能与贝氏相比。” 贝勒明任枢机以后，照常勤操苦行，每天只吃些面包和蒜葱——那是当时穷人的食品。冬日天气无论怎样冷，从不生火取暖。他常把主教府的帷帘除下，送给贫人作衣料，他说：“墙壁是不会着凉的。” 1602年，教会当局任命贝勒明为加菩亚总主教。贝氏无论在那方面说来，都是一位非凡卓越的人物，而在领导人灵的神牧工作上，更令人称赏不已。贝勒明原是一位学者，平时钻在书堆里埋首工作，如今放下书本，领导人灵，居然头头是道，完全是一位标准的神牧。他讲道训人，督导神职人员，视察教务，推行慈善事业，功绩卓越，真是有口皆碑。3年后，教宗保禄五世一登极，就召他回来，襄理教廷要务。 威尼斯妄图驰废教廷权利，贝勒明枢机著文驳斥。他也发表了两篇文章驳斥英国国王约翰一世的主张。 贝勒明晚年还老当益壮，不继用笔杆为圣教学术服务。他著一本圣咏注疏，五本灵修书籍。 贝勒明于 贝勒明于公元1930年荣列圣品。1931年，封为教会圣师。 贝勒明最杰出的德行，是服从、虔诚、谦逊、神贫诸德。他是耶稣会典型的会士。 圣方济各受五伤圣痕 本日瞻礼纪念的是方济各受五伤圣痕的奇迹。圣方济各临死前2年（即公元1224年）赴亚尔味纳山上举行退省神工，并守严斋40日，随他同往者有利沃修士和其它修士五、六位。 方济各独居一小室，除利沃外，严禁其他修士走近。退省神工进行了20余天，约在光荣十字圣架瞻礼左右，方济各正在山上祈祷，爱主热情奔发，突然升空与天主结合，色辣芬天使身具六翅，光辉夺目，由天而降，停在空中，张开六翅，现出一个四翅被钉十字架上的人形。方济各悲喜交集：喜的是目睹吾主耶稣被钉苦架的实况；悲的是吾主耶稣受了如此重大的苦，以救赎我们罪人。他突然觉得深疼痛难忍，爱火天使隐没不见。自这时起，圣人的双手双足和肋部，伤口鲜血斑斑。他的手足的伤口，两面穿透，肋部常流鲜血，衣服上满染血渍。 为了这个旷古罕见的奇迹，后人称方济各为“五伤方济各”。圣教会特在本日举行瞻礼，目的是为了激发我们热爱被钉苦架的耶稣的善情。 圣方济各受五伤圣痕的奇迹，由目睹这奇迹的利沃修士亲笔纪录。这本纪录至今保存在亚西西修院里。方济各去世后，厄利赛修士在他的讣告文中记述道：“这是一个旷古未有的奇迹。我们的会祖方济各，受了耶稣五伤的印痕。”圣人死后二、三年内，弟子撰述的他的传记，都对圣人的五伤圣痕，记载甚详。 17岁时，入某修会为辅理修士，在院内粗心大意，任何工作都不能胜任。八个月后，院方令他退出。 经过他母亲的努力，若瑟入方济各会为第三会会士。自该时起，他的性情完全改变。他对每一项职务，都审慎处理。修院当局非常器重他的品性，决定将他训练成一位司铎。 若瑟正式入初学院，开始研究神学，他的学业进步得很迟缓。 1628年，若瑟晋升铎品。自那时起，一连5年，戒食面包洒类，以克苦自己的身体。瞻礼六，吃些难以咽下的野草。封斋期内，除瞻礼五和主日外，不进任何食物。 若瑟自领受铎品后，常有神魂超拔的景像。他也常常显行灵迹，治愈病人。有一次，他看见一只羔羊，顿时神魂超拔，默想纯洁无玷的天主羔羊，身体逐渐飞升空中。 若瑟也有控制动物的异能。他祈祷时，绵羊聚集在他的四周，麻雀随着他的命令飞来飞去。 若瑟在弥撒中，身体常常腾空。他在古太拉修院的17年中，至少有70次飞升空中的现象。有一次，修士们建造一座加尔瓦略山吾主受难的模型，中间一座十字架高36尺，十个人合力也抬不动。若瑟突然飞升空中，一手提起那尊十字架，如同提一根枯草似的，不费吹灰之力，就把那十字架放好。 若瑟由于常常在神魂超拔的状态中，无法公开举行弥撒，参加集体唱经。有时人们用火烫他，或用针刺他，他还是不恢复知觉。可是只要院长一到，一听到院长的声音，他就会恢复神智。若瑟身体升空中的奇景，有许多人看见，其正确性已无可置疑。有一次，西班牙驻教廷大使至修院探访若瑟，倾谈甚欢，回去告诉妻子。大使夫人也到修院拜谒若瑟，在修院圣堂里等候。若瑟到了圣堂，举目注视圣母像，突然间身体悬空，在众人头上飞过，到圣母像前才降下。若瑟叩拜了圣母像，又飞了回去。 有一次，若瑟在奥西马修院时，当着众修士面前，飞升离地7、8尺，口亲圣婴耶稣像，抱了圣像飞翔来往。 再有一次，若瑟举起一位修士，一同在空中飞翔来往。 若瑟最后一次举行弥撒圣祭，是1663年圣母升天瞻礼。那一天，若瑟又飞升离地。 以上这几次的飞升，有许多人亲眼目睹，他们都宣誓证明：所见的确属事实，毫无虚言。 若瑟身体飞升空中，确是一件很奇怪的事，有许多证人，众口一词地这样的作证。郎百帝尼（未来的教宗本笃十四世），是审查这一类事件的权威。教廷审查若瑟的立品案时，郎百帝尼担任“反对立品案的”首度办护人，可是他本人对于若瑟的奇事，完全信服。所以他荣任教宗后，特于1753年宣布若瑟列入真福品。教宗还在他亲撰的书里，表示若瑟飞升天空，确属真实而有证明的。 若瑟由于常有神魂超拔的情景，受到一部分人的误会。宗教法庭详细审查后，对若瑟神魂超拔的的情景，完全表示满意，为了郑重起见，人们送他到罗马。有一次他觐见教宗乌尔巴诺八世。谁知他一见教宗，顿时呈现神魂超拔的景像，教宗看见了，完全相信。他说道：“假如若瑟比他先死，他一定作证，证明他确曾目睹若瑟神魂超拔。” 人们继续考查若瑟的情况，送他到亚西西，在那里住13年。最初，他遭受神枯的考验，内心忧闷，什么事都提不起兴趣。过了一个时期，苦尽甜来，若瑟又享受甘饴的神乐。 若瑟圣德的名声传遍各地，各国知名人士都到亚西西谒见圣人，与他倾谈灵修的事。布斯米克公爵本是路德派基督教徒，与若瑟倾谈后，立即信奉圣教。 若瑟常劝人勤力祈祷。他说道：“假如你感到‘神枯’或分心，就该念天主经。除了用口唇祈祷以外，也该用心灵祈祷。” 若瑟于1663年逝世，年60岁。1767年荣列圣品。 圣雅纳略是意大利卑尼佛多城的主教。当戴克里先和马希明二人迫害圣教时，有六品修士二人，普通教友二人，被捕下狱。圣雅纳略入狱探访，也被逮捕。与雅纳略同时被捕者有六品副祭一人，二品修士一人。 首批被捕的烈士，被野兽噬毙，遗尸暴露广场。圣雅纳略等3人饱受种种酷刑，斩首致命，时在公元年305年。 圣人血液至今在那不勒斯城，存放在一只玻璃瓶里，是一团黑色、不透明的固体物质。圣骸移放那不勒斯的周年纪念（5月首主日前星期六），圣人瞻礼（ 关于雅纳略圣血化成液体的奇迹，若干年来，经过科学家详细研究，发现了以下几件事实，附志以供参考。 （一） 雅纳略的圣血，三百年来，盖印密封保存在玻璃瓶内，有时膨胀，有时缩小。 （二） 雅纳略圣血的重量，有时略有不同，最高重量与最低重量相比血液高度能相差 （三） 圣血化成液体的事实，与天气温度冷暖无关。在华氏表86度气温下，有时需二小时方能化成液体。在华氏表70度的气温下，有时需10分钟至15分钟，即可化成液体。 （四） 圣血化成液体后，色彩深浅不一。有时呈鲜红色，有时呈浅红色。 我们必须注意：圣教会对于雅纳略圣血化成液体的事实，始采取明智的态度，从未正式宣布这事实确系奇迹。当然天主是全能的，是项奇迹确属可能。 圣刁多禄（坎特布里总主教） 圣刁多禄原籍希腊，出生地是泰尔。在雅典读书，学问渊博，才德双全。 公元664年，第6任坎特布里总主教圣段德泉逝世，遗缺原由维加神父继任。维加到了罗马，请教宗祝圣，不幸染病身亡，教宗遴选刁多禄任坎特布里总主教。 那时候，刁多禄已年逾花甲，由教宗亲自主持祝圣礼。公元668年5月，刁多禄由意大利搭船赴马赛，在法国上岸，在巴黎逗留了一个时期。公元669年，到坎特布里接任。随圣刁多禄同行者，有圣本笃皮司古和圣哈德良。 刁多禄接任后，巡视教区，督促教友遵守教会纪律，采用罗马瞻礼表所定的复活瞻礼日期，激励众人修德行善。 刁多禄在英国宗教历史上是一个很重要的人物，他的名声传遍各在。刁多禄和哈德良二人，除精通圣经以外，对各门学科（如天文学、数学）和拉丁文学，均有深邃研究。许多学者请他们教授拉丁诗文。在圣刁多禄贤明指导下，教务呈现空前未有的繁荣，教友都热心领主，修德立功。 公元673年，圣刁多禄召开第一次英国全国教务会议，各地主教均出席参加。圣刁多禄向大会致词，请众人同心协力，发扬圣教。他提出了10项重要法令，其中最重要的一条是关于复活瞻礼的日期，应遵守罗马教廷的统一办法。全体主教一致赞成圣刁多禄的提案。 7年后，圣刁多禄又召集了一次教务会议，攻斥“基督一性论”的异端。大会全体人士一致通过，拥护圣教会历届大公会议的决定。 圣刁多禄具有组织和管理的天才，治理教务，成绩裴然。任坎特布里总主教，历21年之久。 圣刁多禄于公元690年9月19日逝世。 圣爱弥理（童贞圣家女修会创办人） 1787年，圣爱弥理生于法国南部的罗丹城，幼年时非常热心。16岁的时候，态度转变，对宗教事务不感兴趣。过了不久，她又恢复过去的虔诚，爱好祈祷。 1804年，圣爱弥理协助维芳女修院管理学校，给学生讲解要理，准备初领圣体，并讲授地理。她常常利用上地理课的机会，给学生讲解要理。 1815年，圣爱弥理探访一个病妇。许多邻人在那病妇房间里，讨论她们子女的教育问题，因为她们太穷，无力送子女上学。爱弥理灵机一动，暗想这确是一项最有益的工作，她向马田神父请示，马田神父很赞成她的计划。爱弥理就开始在自己家里招收学生，免费教她们读书。她一口气就收了40个学生。著名的圣家女修院会就这样开始了。 每一个伟大的事业，在初创时期，免不了遭遇挫折。若干人少见多怪，反对爱弥理主办的教育机构，可是马田神父予以全力资助。爱弥理租了一所院舍，正式开办学校。她自己发了正式圣愿，领导若干志同道合的修女，献身教育贫童的神圣事业。 爱弥理的学校一天比一天发达，可是修女的死亡率突然增加。爱弥理担忧天主也许不要她继续这事业，就考虑将她的修会与圣母孝女会合并。可是修女们一致反对，合并计划就搁置了。1820年，修女们发终身圣愿。 1820年起，爱弥理一连生了7年的病，痛苦不堪，但她在病中还创建了一座分院。 马田神父升任路第副主教，不能继续监督圣家修会。 爱弥理除了身体为病魔所困外，灵魂陷于“神枯”的境地。可是她的意志非常坚强，努力克服一切困难，继续扩展修会事业（在爱弥理去世前，已有38座分院）。 圣家修会除了教育贫童外，还创办病院和其他慈善事业。有时修会财力不足，常感捉襟见肘，可是爱弥理有决心，一心依靠天主，每一次财政困难，都能迎刃而解。 爱弥理对修会各项建筑，力主朴素实用，务使每一分钱都用在必要的设备上，省下来的钱，全都充济贫人之用。许多热心女子纷纷加入圣家修会，献身荣主救灵的工作。 1843年，圣家会修女采访监狱囚犯，给他们讲解圣道。两年后，她们创办了一所救济妇女的机构，一所育婴堂，一座养老院。那是专供老年的修女休养的处所。 爱弥理一面从事社会救济事业，一面创办一座隐修的女修院。修女们足不出户，一天到晚操务敬主的善功。 爱弥理常说：“假使我遇到一位神父和一位天神，我一定先向神父鞠躬致敬。”她常对修女说：“我们应当保持愉快的态度，切勿让忧虑悲哀侵入我们的心。” 爱弥理青年时，性情很骄傲，所以到后来，她竭力修务谦得，以资补赎。 爱弥理又说：“受别人鄙视，那是一件最好的事。“有的人写信骂她，她从不动怒，立刻写一封非常客气的信回复。她的书记很奇怪，问她为什么这样。爱弥理道：”你难道不知道我们是世界的渣滓，人人都可践踏我们。”爱弥理祈祷时常有神魂超拔的景象。 1853年4月，爱弥理左眼突患癌病，群医束手。她辞去会长职务，病势一天比一天沉重，圣女甘心忍受。是年9月3日，爱弥理病笃，她念念不忘的是圣婴会和中国的救济弃婴事业。 爱弥理于 |
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圣玛窦亦名肋未，圣马尔谷称他为“亚尔斐的儿子”。肋未大概是他原来的名字，后来追随耶稣，改了玛窦的名字。玛窦的父亲亚尔斐，和次雅各伯的父亲（按次雅各伯的父亲也叫亚尔斐）不是同一人。 玛窦是加里肋亚人，是税吏。税吏代罗马人征收捐税，是犹太人非常鄙视的一种职业。 耶稣召玛窦为徒的经过情形，玛窦自己在福音经上记述如下：“……耶稣从那里经过，看见一个人在关卡坐着，名叫玛窦，就对他说：‘来，跟随我！’他就起来跟随了耶稣。当耶稣在屋里坐席时，有许多税吏和罪人，也来同耶稣和他的门徒一起坐席。法利塞人看见了，就对耶稣的门徒说：‘你们的老师为什么同税吏和罪人一起进食呢’耶稣听见了，就说：”需要医生的，不是健康的人，而是有病的人。你们去研究一下：‘我喜欢仁爱胜过祭献’是什么意思。因为我不是来召义人，而是来召罪人。” 玛窦被召，是耶稣公开传教第二年的事。 应注意的是：其他圣史列十二宗徒的名单时，将多默放在玛窦后面。玛窦圣史自己开列的那张十二宗徒名单，将自己的名字放在多默后面。而且在玛窦的名字前，加上“税吏”二字。玛窦宗徒的福音经，是用阿刺美文字写的，那是当时犹太人通用的语言。 玛窦在犹太地方宣扬福音，后往东方传教，殉道致命；致命的地点，有人说波斯，又有人说埃塞比亚。他的遗骸现葬在那不勒斯城东南的索勒诺。 圣多默是西班牙人，1488年出生, 父母家道小康，乐善好施。圣人耳濡目染，自幼养成爱人如己的美德。 16岁的时候，多默入亚加拉大学读书，成绩斐然，考取文学硕士、神学士学位。16岁起，任哲学教授。 1516年，多默入奥斯定会。初学时期，已表现出卓越的圣德，谦逊克己，勤操苦行。1518年领受铎品，在修院教授神学，同时，担任讲道工作。他采用的课本，为伯多禄隆巴和圣多玛斯的著作。 多默先后任各修院的院长。1533年起，任加斯底尔省会长，派遣首批奥斯定会士赴美洲，在墨西哥传教。 多默在弥撒和祈祷的时候，常有神魂超拔的景象。做完了弥撒，脸容发光，旁人望了他，就觉得目炫。 有一天，他在波古大堂讲道，谴责罪人的罪行。他手里拿着一尊苦像，高呼道：“教友们，你们看呀！”说到这一句话，突然神魂超拔，就说不下去了。 又有一次，他参加一位初学修士领受会衣的典礼。突然神魂超拔，达15分钟，神智恢复，就向众人告罪道：“弟兄们，对不起。我的心脏衰弱，一紧张，就会出乱子。” 华伦西亚总主教出缺，多默当先继任。他谦辞推脱不掉，领受主教神品，走马上任。那时候，多默的母亲，将自己的住屋改成医院，收容穷苦病人，她听到独生子荣任主教的喜讯，派人带信嘱他到华伦西亚去的时候，顺道回家相聚。多默认为教区事务，亟待处理，径赴华伦西亚接任视事（过了一个时期，他才回家一次，探访老母）。多默到华伦西亚的时候，穿了一件破旧的奥斯定会会衣，头上那顶帽子，还是发圣愿时的那一顶。到了城里，先往奥斯定修院静修数天，祈求上主赐他必要的恩宠，善尽己职。 多默保持朴素的本色，外表的装饰，一概摒除。他穿的那件衣服，是修院里带来的，破了就自己缝补。有一天，有一位神父进去，看见主教正在补衣服，觉得奇怪。就问道：“主教大人，这样的事，为什么不叫裁缝去做？只要费一些钱就可以了。” 多默答道：“我还是一个修士。这一些钱可以用来供养一个贫人呢！” 多默穿的衣服实在太破旧，神父们看不过，就给他添制了一套新衣。多默道：“我很感激你们的美意，可是我这件修士的衣服，和我总主教的职位究竟有什么关系呢？我的地位，同衣服是没有牵连关系的。” 多默忠勤尽职，巡视教区各地。每到一处，讲道训人，教友接受他的劝告，痛悔已罪，改过自新。多默常在堂内作长祷；有时候，教友来请他指示灵修事务，佣人怕打扰主教，不让他们进去，多默知道了，就嘱佣人有客来访，必须立刻通报，切勿让客人在外久候。 主教府门外，每天有几百贫人聚集着。每人都获赐食粮一份；一些金钱。多默全力照顾孤儿。为了鼓励仆人寻觅弃儿，每次他们抱来一个弃婴，就得到一银币的赏金。贫家女儿出嫁，主教就送一笔礼金，给她采办妆奁。 1550年，海盗将教区某城的一部分居民俘虏，多默立刻出资将他们赎回，并供给他们必要的救济物品。 有时候，有人责怪多默太慷慨，收容的贫人有游手好闲的人。除了自己广行善举以外，多默也敦劝有钱的人慷慨解囊：“假如你们希望天主接受你们的祈祷，应当先接受贫人的要求，更应全力照顾他们的需要。” 多默对罪人常用善言开导。有一个人不肯改过，多默假装要派他到罗马去，请他先到主教府住几天，商量一切。那人到了主教府，多默就使他办了一次妥善的告解。他在主教府住了6个月，生活完全改变，成了一个非常热心的人。 若干异教徒归正后，不久又背教。主教训练一批司铎，专门负责照顾这一类新教友，同时创了一所学校，收容贫童。 多默待人忠厚，从不肯在背后说人的坏话，有人对他指摘某人的过失，他就说：“你说某人不好，可是他的动机可能是好的，而且据我看来，他的动机一定是好的。” 多默常常神奇地治愈别人的疾病，增多食物的数量，救济贫人。生前死后，显了许多灵迹。 多默派富加主教代表出席脱利腾大公会议。加斯帝冷的主教们，在启程出席大公会议前，都到华伦西亚拜访多默，征询他的意见。多默指出，大公会议除了商讨对付路德派异端的方法外，更应整顿教会内部。 多默非常谨慎地执行主教的圣职，他常说：“自从我任主教以后，比以前更加担忧，怕自己的名字从被选者的册上删去。” 1555年8月，多默突患重病，就将自己的全部财产分施给贫人，自己只剩一张床。这张床他要送给监狱长，供囚犯用，可是他和监狱长约定，暂时借用这张床，待他死了以后，再给监狱。 多默.威拉诺于1658年荣列圣品。他在生前已获得“主教的模范”，“贫人之父”的雅号。 圣理诺（教宗殉道） 圣理诺是意大利脱士干人，早期的一张罗马主教名单上，圣理诺在伯多禄后，被指定为圣伯多禄的第一位继任人，也就是说：他是圣教会的第二任教宗。他工作到公元80年。圣依肋纳及其他历史家说，他就是弟茂德书卷第4章21节所提到的，他曾发布命令，让妇女在教堂内应该蒙起头来。关于他再无任何记载。 圣理诺在位12年，依此推算，他致命的时期，系在公元79年。圣人的遗体葬在梵蒂冈圣伯多禄墓旁。弥撒行祭常典中，他的圣名在宗徒后的第一位。 尼禄和道米先教难时期的情况，没有纪录传到现在，教会对理诺当做殉道者来敬礼。 圣女德格拉（童贞殉道） 伪经《保禄和德格拉》一书（在180年出现）里说圣女德格拉是小亚细亚依高尼人，相传由圣保禄宗徒在第一次传教行程中亲自劝化领洗入教的。领洗后就献身于传教救灵事业，跟随保禄到过安据约基、米辣、色娄基雅。 在对亡者的悼词里，教会给我们提供了圣女德格拉所经受的“三大苦刑”：被父母从家里赶出来赤贫如洗；被抛进竞技场的野兽之中；被烤烧在火柱之上。而她奇迹般的度过了这三重绝刑，而竟获得寿终正寝。然而教会因为她为信德经受如此磨难，而追认她为殉道烈士，予以盛大的庆祝。 为此教会认为她是第一位为主致命的女教友。 圣母赎虏 今天的瞻礼是纪念圣母垂顾被掳的教友的洪恩。1218年，圣伯多禄诺拉斯高受圣母的启示，偕同圣赖孟多于1233年在西班牙巴塞罗那创立了圣母赎虏会，从回教徒手中赎回被虏的十字军人员。这一瞻礼的建立就是为了感谢圣母这一伟大的慈善功绩。 根据历史家的统计，信徒的俘虏被赎者，前后共计有2万之多。 这一瞻礼从法国、西班牙展开。1696年，教宗依诺增爵十三世通令普世教会，庆祝这个瞻礼，以纪念圣母的大恩。圣母的这一恩宠还包括使英格兰的悔改，以及受邪说迷惑的罪人的觉醒和炼灵的获救。 圣吉拉（塞纳主教殉道） 圣吉拉原籍意国威尼斯，11世纪初叶出生。青年时，入本笃会修道。某年赴耶路撒冷朝圣，道经匈牙利。匈牙利王圣斯德望请他任王子真福依 其后吉拉任匈国塞纳主教，劝化了许多异教徒。吉拉勤修圣德，潜心著作。 1038年，圣斯德望驾崩，圣教遭受迫害。 吉拉搭车赴巴德，中途被异教徒截获，投以乱石。吉拉跪在地上祈祷道：“主呀，请你不要归罪于他们，因为他们不知道所做的是什么事。”刚说完这句话，异教徒用长矛将圣人刺死，尸投入多瑙河，时在 1083年，圣吉拉、圣王斯德望和王子真福依米利（圣吉拉的学生）3人的遗骸，同时供列圣龛。1333年，威尼斯共和国向匈牙利国王索得吉拉的一部分遗骸，盛礼迎往圣人的故乡，供列圣堂。他被尊为“匈牙利宗徒”。 圣西弗里（威马院长） 公元642年，圣西弗里生于诺森伯兰郡。18岁时候，弃家修道，后转往李朋修院，晋升铎品，在修院任神学导师。 圣本笃慕西弗里的才德，和李朋院长商议，调西弗里赴威马工作，任威马修院副院长。678年随圣本笃赴罗马公干。 公元685年，圣本笃又创建了一座新修院，任命西弗里为该院院长。过了一个时期，威马发生大疫，西弗里的修院里，只有他一人和一个修生幸免。为了保持集体唱经的习惯，西弗里和那修生二人每天照常在圣堂共唱圣歌。 公元690年，圣本笃逝世。临终前，征得院士同意，指定西弗里为继任人。 圣西弗里治理院务，井然有序。圣伯铎一度在他门下受业，对老师的圣德才学，推崇备至。西弗里酷爱圣乐，广购书籍，供修院图书馆之用。 公元716年，西弗里因体弱多病，提前辞职，往罗马隐居。为了避免修士们反对，他在动身前3日，方才将这项决定发表。是年 圣本笃往罗马带回的宝物中，有圣热罗尼莫的圣经拉丁通行译稿，西弗里命人抄录了3份：一份陈列威马图书馆，一份保存修院，一份他准备亲自带往罗马，呈献给教宗。 西弗里虽然体弱不堪，在路上照常每天念日课。到后来人们用肩抬着他走，他还天天举行弥撒圣祭。15个星期后，西弗里到了法国香槟省，体力不支，溘然长逝，时在公元716年9月25日。 西弗里未能将圣经译稿抄本亲手呈献教宗。现在意大利佛罗伦萨图书馆，有一本非常精美的圣经拉丁抄本，根据许多考古家的研究，就是西弗里的那本抄本。 圣亚尔伯（耶路撒泠宗主教） 1203年，耶路撒冷宗主教出缺，教宗依诺增爵三世指定亚尔伯继位。 亚尔伯出身贵族，精通神学和宗教法律。弃家修道，加入隆巴田司祭团。 1184年起，亚尔伯先后任比沃主教、万珊利主教、教廷驻意特使等要职。1205年，亚尔伯赴巴勒斯坦，接任耶路撒冷宗主教。 自1187年以来，耶路撒冷重陷异教徒手中。耶路撒冷宗主教府移设亚加。基督徒和异教徒都钦佩亚尔伯的才德；在任九年，顺利解决各项复杂剌手的问题。 1205年，圣包加请亚尔伯为加尔默罗山隐修院拟订会规。根据亚尔伯制定的会规，修士应绝对服从公选的院长，各人分居小室，靠手工度日，常守大斋，终年不食肉类。“修士除工作时间外，应日夜在小室，或小室附近，默想天主的事，念经祈祷。”四项会规，由教宗何诺留三世于1226年批准。20年后，复由教宗依诺增爵四世修正。 教宗依诺三世召亚尔伯出席拉脱郎会议。但是距大会开会前一年，（拉脱郎会议于1215年11月举行）即1214年光荣十字圣架瞻礼，亚尔伯被暴徒暗杀。 |
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葛斯默和达弥盎兄弟二人，原籍阿拉伯。皈依圣后，实践基督圣教的爱德精神，悬壶济世，免收诊金。二圣活人无数，同时被他们劝化而归正的，不可胜计。 教难爆发，葛斯默和达弥盎被人告发，逮捕下狱，历受种种酷刑，忠贞不屈，斩首致命，时维公元300年左右。二圣遇难的地点，为叙利亚的西里西亚城。 葛斯默和达弥盎二圣的敬礼，很早已普及整个教会。二圣的名字，列入弥撒经的行祭常典和圣人列品祷中。 除路加为医生的主要主保圣人外，葛斯默、弥盎兄弟和圣庞大良均为医生的主保。 圣爱徐亚 1285年，圣爱徐亚生于法国普望斯。童年时在家里，母亲给了他良好的宗教教育。年稍长，入修院学校读书。叔父威廉院长教他趋善避恶，修德立功。 爱徐亚童年时，家人代他定亲。未婚妻是旦斐娜，出身贵族，家道富有，自幼父母双亡，由一位修道的姑母抚养成人。 爱徐亚、旦斐娜二人在16岁的时候成婚。结婚后不久，双方同意守贞，同心协力，修务圣德。爱徐亚每天念日课，勤领圣体。他常对旦斐娜说：“我觉得再没有比领圣体的时候更快乐的了。” 23岁时候，爱徐亚继承父亲的封邑，到意大利接管产业。最初下属欺他年轻，不肯服从他的指挥。爱徐亚以忍耐和宽容的精神感化他们，到后来，下属都心悦诚服，踊跃服从。 在亡父的文件中。爱徐亚找到一封信，那是一个朋友写给他父亲的，里面说了爱徐亚许多的坏话，劝父亲剥夺他的继承权。旦斐娜读了，恕不可遏，对爱徐亚说：“你应当骂他一顿。” 爱徐亚道：“不，基督命我们爱仇人，切勿以牙还牙，冤冤相报，我们应当发挥基督的爱德精神。”旦斐娜承认她刚才那句话说错了，同意爱徐亚的见解。爱徐亚后来与那人见了面，非常客气，那人见爱徐亚这样宽宏大量，以德报怨，心里很惭愧，以后大家成了最知已的朋友。 假如我们以为一个热心的教友，一天到晚，只知道念经默想，反而荒废家务，疏忽自己的本分，那就大谬不然了。爱徐亚夫妇二人，一面从事各项善功，同时也尽好各人的本份。旦斐娜很清楚地知道：家庭主妇的敬主善功，和度默想生活的修女是不同的，祈祷和料理家务，应兼筹并顾，不可偏废。 1317年起，爱徐亚任那不勒斯王子的太傅。数年后，国王派他赴巴黎。旦斐娜担忧丈夫到了纸醉金迷的巴黎，可能失足犯罪。爱徐亚劝她放心：天主既然厚赐他种种恩宠，保佑他不犯罪，到了巴黎，一定会照常护佑他的。 爱徐亚到巴黎后不久，身染重病，立刻办妥总告解。他每天嘱人念福音经耶稣受难的故事给他听。领终傅的时候，欢呼道：“这是我的希望，现在我可以死了。” 1309年（爱徐亚去世前十四年），他的侄儿威廉领洗，爱徐亚任代父。后来，威廉患重病，赖爱徐亚祈求，恢复健康。53年后，威廉荣登教宗的宝座（教宗乌尔巴诺五世），1369年，爱徐亚荣列圣品，签署立圣品的诏令的不是别人，就是他的代子威廉。 丈夫死后，旦斐娜又度了37年的寡居生活。暮年将全部财产分施贫人，弃家隐修。1360年逝世。爱徐亚、旦斐娜夫妇二人均为方济各第三会会员。 圣味增爵（遣使会和仁爱创办人） 味增爵生于1581年，出生地是法国西南迦斯高省的一个小村。他的父母务农，子女6人，味增爵行3。孩提的时候，他已显露对穷人的伟大仁爱。 味增爵自幼聪敏，父亲送他入学读书。都鲁士大学毕业后，攻读神学，1600年晋升铎品。 味增爵住在巴黎时，有一个朋友丢了4百元银币，他疑是味增爵偷的，逢人就骂味增爵是一个贼。味增爵一点不动怒，只说：“这件事的真相，天主是知道的。”他一连6个月，忍受无理诬陷。6个月后，窃贼被捕，真相方告大白。 味增爵在巴黎与伯路肋神父订交。伯路肋是一位圣德出众的神父，后升为枢机主教。他非常钦佩味增爵的圣德，介绍味增爵任公弟伯爵儿子的导师。 1617年，有一个农夫患重病，临终前请味增爵去听神工。这农夫向众人表示：他过去从未办过妥当告解，假如这一次没有遇到味增爵神父，他的灵魂不会得救了。味增爵对一般教友的灵魂情况，非常关切。在福维教堂组织大规模讲道，听者拥挤不堪，办理总告解，味增爵一人来不及听，不得不请别地的神父来帮忙。 味增爵劝化了许多顽固的大罪人，回头改过。他也开始辅导苦工监的囚犯。由于工作成绩奇佳，教会当局请他正式担任囚犯的神师。 味增爵自幼身历各种逆境。他在各地传教时，与许多遭难的人接触，对于人生的艰苦情况，有了极深刻的认识，这一点更加坚定了他举办慈善事业的决心。 味增爵召集了一批热心传教工作的人员，专往各小城，乡村宣扬福音。这个新的修会团体，名叫遣使会，很迅速的发展起来。1633年起，修会的总院设在圣拉匝禄修院旧址，所以一般人就称这修会为“拉匝禄会”，或称“味增爵会”。 遣使会的会士献身传教工作，主要工作是向乡村传教，劝导乡民，并造就神职界的优良人才，以便向外方传教。他们举办的事业，他们工作的区域，遍及世界各地。味增爵生前，遣使会的分院已达25座之多。 除了创办遣使会外，味增爵又献身各项神形哀矜工作。他和圣女路依士联合创办了一个看护病人的女修会，就是仁爱修女会。他也号召巴黎妇女组织仁爱妇女会，筹募捐款，协助开展各项慈善事业。 味增爵在各地建了许多医院和救济机构，收容孤儿、弃婴、贫苦无依的老人、堕落的女子，监狱里的罪犯、病人、残疾人和乞丐等。当时法奥两国的救济机构竞相聘请圣人为主持。他真可称是现代国际救济机构的鼻祖。 味增爵设计了详细的神修方案，专为准备领受神品的人，或有意办告解的人。他也为神职人员举办神业进修的讲道，以增强他们的圣德。 在一般人看来，这许多繁复艰巨的事业，似乎不可能由一个人举办和管理，可是味增爵竟能一人独力办理，而且一切事业，都办得有良好的成绩，堪称奇事。 洛伦战事爆发，味增爵募集捐款，大规模救济灾民，他派遣传教士往波兰、爱尔兰、苏格兰等地传教，在北非赎回了1200个俘虏。 味增爵一天到晚，忙着处理各种事务；可是他的灵魂经常与天主保持密切的结合。他一生遭遇无数挫折，失败，诬陷，打击，始终保持镇静、忍耐、乐观。他无论办什么事，基本目标只有一个：愿天主在一切事上获得光荣。 味增爵原是一个生性暴躁的人。可是藉着天主圣宠的帮助和个人的努力，他经常控制自己的情感，修炼忍耐、爱人的德行，成了一位和善、仁爱的大圣人。 味增爵以谦逊的德行作为遣使会的基本德行。他一再告诫会士实践谦逊的德行。他常说：“一个人在可能范围内，切不可讲起自己的成就，以免产生骄傲和自爱的心理。”他又说：“遣使会的主要目标是灌输宗教知识给无知的人，劝化罪人回头改过，在每个教友的心田，种植福音仁爱、和善、谦逊、诚朴的精神。” 味增爵晚年，常患重病，痛苦不堪。 这位农民出身的神父，于1737年荣列圣品。教宗良十三世又奉圣人为慈善事业的主保。 圣文策老（殉道） 波希米亚公爵文策老生于公元907年，自幼由祖母圣妇路米大抚养。路米大教孙子认识圣教要理，热心敬主，她请保禄神父协助，担任文策老的宗教导师。文策老的父亲在战场阵亡，他的母亲杜和米原是外教出身，在波希米亚推行仇教政策。路米大劝孙儿从速接管国政。这计划被异教徒知道了，就将圣女路米大暗杀。可是杜和米遭到人民的反对，被迫逃往外国，国政由文策老接管。 文策老拉接位后，迎母亲回国。同时宣布，今后国政悉按天主神律处理，严禁凶杀和各种罪行，听讼断狱，一秉至公。 某年，日耳曼王亨利召集各地诸候会议。文策老迟到。有几个诸候，口出怨言。亨利说：“文策老一定在祈祷，所以迟到。一会儿他来了，大家不要理睬他。”过了一会儿，文策老来了，亨利本人素来佩服文策老的圣德，自动离席相迎，待以上宾之礼。开完了会议，亨利问文策老道：“你要什么，尽管说好了。我一定赏赐给你。” 文策老道：“别的我什么也不要。假如你肯把圣维多斯的臂骨送给我，那就感激不尽了。”亨利就把圣维多斯的臂骨送给文策老。文策老特在布拉格建造了一座圣堂，供列圣骨。 宴会文策老的兄弟包雷洛为人阴险，久欲染指封邑。929年9月，包雷洛请文策老赴斯多拉参加宴会，庆祝圣葛斯默圣达弥盎瞻礼（圣葛斯默达弥盎是斯多拉城的主保）。宴会前夕，先举行盛大的庆祝会。文策老请众人举杯向圣弥额尔大天神致敬。第二天早晨，文策老赴圣堂参加弥撒，中途与包雷洛相遇。包雷洛拔出利刃，猛刺胞兄。他的党徒一涌而上，文策老寡不敌众，伤重倒地，斜倚在圣堂大门上，喃喃道：“兄弟，愿天主宽恕你。”时在公元929年。 文策老死后显有灵迹甚多，他是波希米亚的主保圣人。 圣女欧多钦（童贞） 圣女欧多钦是圣妇宝辣的女儿。圣妇有四个女儿，欧多钦行三。 圣妇宝辣的丈夫去世后，母女二人一心修务圣德，那时候，欧多钦还只有12岁，可是她已热心非凡，一天到晚专务祈祷和爱德的善工。 382年，圣热罗尼莫到了罗马，宝辣母女就请他指导灵修事务。宝辣和欧多钦勤操苦行，刻身甚严。亲友深忧欧多钦健康发生影响，劝她参加社交活动，以资调剂。欧多钦早已看破红尘，不久发了终身守贞的圣愿。圣热罗尼莫写了一封信给她，阐述贞洁的真髓。 宝辣赴巴勒斯坦隐修，欧多钦随母同往。母女二人，偕同若干守贞女子，朝谒圣地，在白冷卜居。欧多钦协助老母管理白冷的妇女修道团体。 宝辣和欧多钦精通希腊文和希伯来文，协助圣热罗尼莫翻译圣经（圣热罗尼莫的译本就是著名的拉丁通行译本）。热罗尼莫后应宝辣母女的请求，撰著圣保禄宗徒“斐理伯书”，“迦拉达书”，“厄弗所书”，“弟铎书”的注疏。 403年，宝辣突患重病，欧多钦目不交睫，侍奉汤药。404年，老母去世，欧多钦痛不欲生。白冷的妇女修道团体由欧多钦管理，修女人数大增。 欧多钦于419年逝世，与圣妇宝辣合葬一墓穴。 圣弥额尔 今天的瞻礼原是纪念罗马圣弥额尔大堂祝圣的瞻礼，现在认为庆祝天神的瞻礼。圣弥额尔是攻打路济弗尔和他同党的三军统帅。他的名字本意是：“谁是天主？”圣若望默示录记载：“那时在天上发生一场大战，弥额尔和他的天神与毒龙交战，毒龙和他的使者应战。他们（毒龙和他的天使）不能获胜，在天上再也没有位置了。那条大龙被逐出，就是那条古蛇，名叫魔鬼和撒殚的，迷惑整个世界的。他被掷在地上，他的使者也一同被掷下来。” 教会早期，教友依靠他医治疾病，在君士坦丁城附近他的圣堂里，往往有教友在里边过夜，祈求治疗。教会传统认为他有四大使命：战胜撒殚、营救信友克服困难战胜死亡，保护圣教会、接导亡灵去听受审判。他曾声援过圣女贞德。 圣嘉俾厄尔 他的名字在希伯来语中意思是“天主的威武”。他也是圣经上所说的三大天使之一；天主台前站立七大天使之一。他似乎是刀剑与喜慰信息的特殊使者。 我们读达尼尔先知书第八章，那公绵羊和波斯帝国反复败于亚力山大手下的异像就是嘉俾厄尔解释的，而且紧接着下一章就预言，70个7年之后基督的将临。在新约里，我们知道他怎样在圣殿内向匝加利亚预告他的儿子若翰的诞生，而超越这一切的是他向玛利亚传报天主拣选她为圣言的母亲。 根据犹太人的传承，嘉俾厄尔大天使是宣判对所多玛城的处罚，和反抗散乃黑黎布的武装的使者；是他对选举做了显示；是他向白冷牧人报告救主降生的喜讯；是他告诉圣若瑟携圣婴和圣母逃往埃及；是他在主耶稣被出卖的那天晚上在山园里祈祷的时候，慰藉了他。 饶有趣味的是穆罕默德认为嘉俾厄尔天使是天使们的首领，而且宣称他是从这位天使那里接受了真主的启示。 箴言：以天使为友吧！不论你如何软弱，不论你如何忧苦，不论你遭遇还有多大的危险，我们都奔向这位护守天使的保护之下吧！ 圣辣法厄尔 七位侍立在天主宝座前的大天使中，三位的名字圣经有记载，那就是：圣弥额尔、圣嘉俾厄尔、圣辣法厄尔。 旧约记载：天主派遣辣法厄尔伴随小多俾亚赴玛待索债。小多俾亚遇到一条大鱼，辣法厄尔救他免险，并且用鱼胆治愈多俾亚的目疾。辣法厄尔的名字有“天主治愈疾病”之意。圣教会很早就开始恭敬辣法厄尔大天使，但最初他的瞻礼只限于熙笃会内举行。1921年，教宗本笃十五世钦定辣法厄尔大天使的瞻礼，普世教会一致举行。 圣经学权威、教会圣师热罗尼莫生于342年。出生地意大利巴诺尼亚和多马西亚边境的史帝东城。青年时，赴罗马读书，拜著名文学家多纳大为师。 热罗尼莫聪明好学，精通拉丁文和希腊文。不幸，他的老师是异教徒，只注重学问，不注重教理。所以热罗尼莫对宗教生活减轻了兴趣，没有幼年时那样热心了。 在罗马住了3年，热罗尼莫去脱利爱深造。脱利爱宗教气氛很浓厚，热罗尼莫到了那里，一变而为非常热心的教友。 370年，热罗尼莫在亚基拉住了一个时期。亚基拉主教圣华肋良是一位圣德出众的人物。亚基拉区的神职人员个个都是一时俊杰，才德双全。热罗尼莫常与他们交游来往，互相交换宗教学样知识。 374年，热罗尼莫到安提阿城去，不久，生了一场重病。有一天睡梦中似乎到了耶稣的审判台前，耶稣问他：“你是谁？” 热罗尼莫道：“我是基督徒。”耶稣斥责他说：“你说谎。你是西塞罗的门徒”（西塞罗为罗马著名的文学家）。热罗尼莫猛然从梦中惊醒。他深感过去一心钻外教文学作品，不注重研究圣教学术，这完全是错误的。 热罗尼莫病愈，立即往安提阿郊区旷野，独居隐修。那地方天气炎热，寸草不生，每天看见的是毒蝎和野兽。热罗尼莫遭遇肉情的诱惑，想到罗马纸醉金迷的生活。他咬紧牙关，坚决与诱惑决斗。他热泪盈眶，哀求耶稣垂怜，厚恩宠，克服诱惑。上主是仁慈的，他决不让我们受到超过我们力量的诱惑，他赐予我们必要的恩宠，只要我们肯利用，一定能克服诱惑，修德成圣。 热罗尼莫经过了这一段的考验，意志比以前锻炼得更刚强了。他除了勤操苦行以外，同时研究希伯来文。希伯来文字是很难学的，热罗尼莫有钢铁一般的毅力，过了一个时期，他对希伯来文，大有心得，日后将用在翻译圣经的工作上。 那时，安提阿教会发生纠纷，热罗尼莫上书向教宗请示：“我永远与圣座保持联系，你是伯多禄的继承人。圣教会是建筑在这块磐石上的。谁不留在方舟里。一定被洪水吞没；谁不与你集合，就分离了。请你指示我应当做些什么？” 热罗尼 热罗尼莫除担任教廷公职外，还辅导罗马妇女灵修神业，接受他领导的著名圣女有圣女马珊拉、圣妇保辣和她两个女儿：圣女白莱西拉和圣女欧多钦。 热罗尼莫的才学和圣德，已达卓越的境地。可是他的文章太锐利，嫉恶如仇，做人不大圆滑，写的文章，往往针对时代恶习陋例，刻划入微，毫不留情，所以常常容易得罪人。当然，别人受了攻击，就找机会报复。到后来，热罗尼莫四面楚歌，成了众矢之的，决定往东方隐居。圣女保辣、圣女欧多钦和几位过去曾接受热罗尼莫指导的贤德妇女，深惧今后灵修生活无人指导，就跟随他同往圣地。 热罗尼莫到了耶路撒冷，赴埃及探访隐士和亚历山大有名的盲目教师狄第默。 热罗尼莫在白冷耶稣圣诞堂附近，创建了男修院一所，女修院三所。他自己住在一个岩洞改造的小屋，又开设了一所义务学校和一间收容所。 热罗尼莫致力维护圣教正统教义。有一个异端分子主张废止圣人的敬礼。他妄称这行为的性质，与敬拜偶像无异。热罗尼莫著文驳斥说：“天主教尊敬圣人，因为他们是天主的忠仆。但是根据天主教的教义，真神只有一位，我们只钦崇天主在万有之上。我们尊敬圣人而不“钦崇”圣人（这是说我们并不视圣人为万物的主宰）；而且，我们尊敬圣人，目的无非是为了显扬天主，因为他创造了我们，赏赐我们各样德行。” 热罗尼莫又说：“假如宗徒和殉道圣人现在还活在世上,一定能为我们祈求；那么，他们在天国难道不能为我们祈求吗？” 公元３９５年至４００年的一段时期，热罗尼莫对奥利振的学说展开激烈的战斗。热罗尼莫非常钦佩奥利振的才学，可是一遇到和真理有关的问题，他绝对不以私废公。奥利振的若干思想和文字，被人利用为散布异端的方法，这一点是热罗尼莫绝对不能容忍的。热罗尼莫的知友路非诺，那时住在耶路撒冷修院里，将奥利振的著作译成拉丁文，热烈拥护奥利振的思想。热罗尼莫和路非诺的友谊已经有２５年的历史，至此完全破裂，二人互相展开激烈的笔战。 在注释圣保禄宗徒迦拉达书的时候，热罗尼莫和圣奥斯定发生误会。圣奥斯定写信给热罗尼莫，无意中得罪了他。热罗尼莫脾气暴躁，大发雷霆。奥斯定的涵养工夫已达炉火纯青的境地，立即写信谢罪，一场风波，完全消灭。 热罗尼莫性情爽直，很容易发怒。可是过了不久，就会后悔。而且他的发怒，都是为了教义问题，绝不涉及私人恩怨，所谓“对事不对人”。他抱着“邪正不两立”的原则，别人的思想错误，就老实不客气地予以驳斥。他的态度，可能是不对的，但他的动机完全是正当的。 热罗尼莫对教会的贡献，是他的圣经研究工作。教宗格肋孟八世称他为圣经学方面最伟大的圣师。热罗尼莫研究圣经工作，有许多有利的条件。首先，他在圣地住了很久，对当地的风土人情，知之甚详。所以，在研究圣经时，能够正确地了解圣经文字的意义。其次，热罗尼莫除精通拉丁文和希腊文外，对希伯来语也有深邃的研究。他聘当代著名希伯来语专家巴亚纳尼亚为教师，再加他个人聪明好学，所以他的希伯来文是很有研究的。最后，注释圣经的人，应当有相当的品性修养，勤行祈祷，求上主赏赐真光。关于这一点，热罗尼莫经过了多年来不断的隐修生活，与主密切结合，人个已有充分的修养。 热罗尼莫在罗马时，奉教宗圣达玛稣之命，校订了福音经和圣咏的拉丁译本，接着，又校订了新经其他部分。在白冷隐居的那一段时期，着手翻译古经，将古经由希伯来文译成拉丁文。他又把过去校订的圣咏译本，根据希伯来原文，再校订一次。这本伟大的圣教文献，一般称为：“拉丁通行本”圣经，由脱利腾大公会议宣布为教会批准的圣经拉丁本。1907年，教宗庇护十世委派圣本笃会根据热罗尼莫的原稿，校阅现在的“拉丁通行本”圣经各版本。 热罗尼莫在白冷听到亚拉利军队入侵罗马的消息，寖食不安。许多难民从罗马逃往埃及、巴勒斯坦，热罗尼莫将学术研究工作，暂时搁置一旁，全力救济难民。 热罗尼莫晚年，彼肋日异端分子派暴徒冲入白冷，捣毁热罗尼莫领导管理的男女修院，六品副祭一人被杀，受伤的多人，院舍被暴徒纵火焚烧。 这位圣教的老战士，经过了数十年的奋斗辛劳，于420年安逝主怀。遗体最初葬在白冷救主诞生圣地附近，后迁葬罗马圣母大堂内。 热罗尼莫博学多才，对各种学问，造诣极深。尤其对语言方面，除精通拉丁文和希腊文外，对希伯来和巴比伦语均有极深研究。当时著名学者，遇有疑难问题，都向他请教；特别是圣经学，尤为擅长。 圣人平生著作极富，除拉丁通行本圣经外，又遗有圣经注释、历史传记等书札多种，后世奉他为西方教会四大圣师之一。 |
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圣女婴孩耶稣德肋撒是加尔默罗圣衣会的一位年轻修女。从外表看上来，她和千千万万其他修女没有什么显著的区别。对这位圣女的敬礼，风起云涌，普遍流传，确是近代圣教史上少见的奇迹。圣女婴孩德肋撒（亦称小德肋撒）的父亲路易.玛尔定是一位表匠，有五个子女，德肋撒最小。德肋撒生于 1877年，她的慈母去世。德肋撒的父亲就带了儿女从亚冷松迁往里修，姐姐宝莲负起母亲的责任，悉心教养几个妹妹。冬日昼短夜长，宝莲就每晚念圣书给妹妹们听，给她们灌输圣德的知识。德肋撒9岁那一年，宝莲弃俗修道，入了里修的圣衣会修院。不久以后，德肋撒也步姐姐的后尘，献身事主。 德肋撒的圣德，一天比一天有进展。有一天，她拿了一角钱给一个跛足的乞丐，那乞丐对她笑了笑，但不肯收钱，大步向前走去。德肋撒想追上去，父亲就给了她一块蛋糕，送给那个可怜的乞丐，可是她生性怕羞，没有勇气追上去。她很后悔，就立下决心，说道：“将来我初领圣体那一天，一定不忘记给这个可怜的人祈祷，求上主特别宠佑他。” 德肋撒14岁那一年，她的另一位姐姐玛利亚，也入了里修的圣衣会。就在那一年圣诞夜，德肋撒遭遇了一场精神的考验。这段考验，她后来常常比作她个人的“归化”。在她的自传里，这样写道：“在这个神圣的晚上，温柔的婴孩耶稣，给我的黑暗的灵魂充满了光明。为了爱我的缘故，耶稣变成软弱幼小的婴儿。他的软弱，他的幼小，使我成为坚强的人。他把自己的武器送给我，使我逐渐强大起来，成为一个‘巨人’。 第二年，德肋撒告诉父亲说：她已经决定，随两位姐姐，入圣衣会修道。父亲对这计划表示同意，可是修会当局和当地主教，因为德肋撒尚未到圣教法律所定的年龄，表示暂时不能接受她的修道申请。 几个月以后，德肋撒跟随父亲参加了法国教友的罗马朝圣团。那一年是教宗良十三晋铎50周年金庆纪念。觐谒教宗的时候，大家鱼贯而入，跪在教宗面前领受教宗祝福。德肋撒打破一般觐谒者保守静默的惯例，大胆对教宗说：“为了纪念您的金庆，请您破例准许一个十五岁的小女孩进入加尔默罗圣衣会。”教宗看见这个天真少女的神情和态度，非常感动，但是认为这件事应当由主教决定。他安慰她说：“假如天主的圣意要你入圣衣会，你的计划一定会实现的。”同年年底，胡国年主教批准了德肋撒的入会申请。第二年 （1888年） 德肋撒初学期间，耶稣会毕勋神父到里修领导退省神工，他后来追述当时的情形说：“辅导这位少女，一些也不费力。天主圣神在引导她，我根本不需要向她提出什么劝告。在这次退省神工中，我观察到了德肋撒神修生活所受的种种考验。” 德肋撒非常爱好阅读圣经，她也爱好诵念教会礼仪所定的各种经文。值班唱集祷经的时候，常有这种思想：“这些经文，神父做弥撒的时候，也都念的。如今我在耶稣圣体前，也能高声朗诵同样的经文。在晨祷经的时候，我也能唱念神父在弥撒中所念的福音，我高兴极了。” 1889年德肋撒的父亲患神经麻痹，送入医院，三年后逝世。这为德肋撒和她两个姐姐确是很大的打击。可是圣女写道：“父亲三年的疾病，在灵魂方面，给予我最丰富的收获。就是拿最甘饴的‘神魂超拔’来交换，我也不肯呢。” 为司铎们祈祷，那是圣衣会修女主要本分之一。德肋撒每天都为神职班祈祷，因为她知道神职班需要我们的祈祷。当时，圣女的身体很瘦弱，可是圣衣会会所规定的一切苦行，她都踊跃去做。德肋撒的自传里，有这样一段记载：“我初入修院的时候，对于若干苦行，感到有些不大习惯。可是我好像看见吾主耶稣恳切地望着我，要求我做这些牺牲，我的勇气就来了。” 圣女很怕冷，里修圣衣会修院，冬日酷寒，并不生火，对于她确是一件最大的痛苦，这痛苦，德肋撒很高兴地忍受，别人一点也不知道，直到她临终的时候，方透露出来。圣女非但高兴受苦，而且求天主赏赐她多吃些苦。她常常这样祈祷：“耶稣，求你赏赐我心灵受苦，身体受苦，最好心灵和身体同时受苦。我已达到了不能不受苦的程度，因为一切痛苦为我都是甘饴的。” 德肋撒奉了院长的命令，将她一生灵修经验记录下来，作成一篇自传。这篇自传是灵修书籍中不可多得的杰作，内容非常精彩，细腻深刻，生动感人，她把自己的灵修经验，详细分析，介绍给众人，供我们参考，供我们模仿。 圣女对祈祷的看法如下：“所谓祈祷，就是将自己的心灵高举，归向天主，在痛苦和喜乐中，发出感恩之心，发出孝爱之心。总括一句话，祈祷是一件神圣的、超性的行为。它使我们的心灵与天主结合……我祈祷的时候，就好像一个不识字的孩子，把我所有需要的事，坦白告诉吾主耶稣，它明白我的心事。” 德肋撒克服魔鬼诱惑的战略是这样的：“每一次我的敌人向我挑战，我立刻发出勇气，回过头来，向我主求援，并立誓向他效忠，甘愿为他流泪。” 圣女自传的最后一章对于天主的圣爱分析得非常透切：“我求您垂视世界上千千万万的‘小灵魂’，我求您挑选一大批灵魂作您圣爱的牺牲。”德肋撒也认为自己是‘小灵魂’之一：“我是一个小灵魂，我只能奉献渺小的事给我主。” 1893年，德肋撒被任命为初学导师的辅导员。事实上，她负有初学导师的全部责任。所缺的，就是初学导师的名义而已。她对于辅导初学修女所得的经验如下：“表面上看来，为别人的灵魂服务，引导别人爱慕天主，依照我们个人的理想，似呼是一件容易的事。可是一旦实行起来，就知道：要引导别人作善事，单凭个人的工作和努力是不够的，非有天主的援助不可。”那时候，德肋撒还只的二十岁。 1894年，德肋撒的老父路易玛尔定去世。平日照顾玛尔定的是德肋撒的姐姐西莲。父亲死了以后，西莲也入了里修修院。一家四姐妹，都在圣衣会修道，堪称佳话。 18个月以后，建定圣体瞻礼的晚上，德肋撒好像听见远处有声音传来，报告她耶稣快要来了。就从那一天起，她口部患病，情势一天比一天严重。德肋撒本来想到越南圣衣会修院工作，可是由于疾病关系，这个计划不得不打消。这场疾病，历时18个月之久。德肋撒撤除了身体的痛苦以外，灵魂方面，也饱受考验。就在那一段时期，她发表了三件著名的预言：“我献给仁慈的天主的，只有‘爱’。天主一定以爱还爱，用他的圣爱来报答我。”“我死了以后，将要撤下玫瑰花的雨。我到了天堂，一定要为世界上的人服务。”“我的‘小方法’是：从心灵深处，作一个小孩，一心依靠天主，将自己全部奉献给天主。” 1897年6月，德肋撒病重。 德肋撒死后，所显的灵迹，数不胜数。她的敬礼迅速地传遍普世各地。1923年，教宗庇护十一世将德肋撒列入真福品。二年后（1925年）教宗宣布德肋撒荣列圣品。1927年，教延钦定圣女为传教主保。 圣女德肋撒是小人物的典型代表。外表看来，她不过是一个普通的少女。她的一生，她的行为，丝毫没有奇特出众的地方。可是就是这样一个渺小的人物，成为二十世纪最受人尊重的圣女，这对于我们一般人，是多么大的鼓励。我们每一个人都能成为圣人，我们不必做什么惊天动地的伟业，我们不必做伟人，只要在小事情上，在日常生活上，处处顺从天主的圣意，只要尽好每日的本分，人人都有成为圣人的可能。圣女德肋撒说：“仁慈的天主绝对不叫我们做不可能的事。我虽然是一个渺小的人物，我有志走圣德的我决定找出一条新的路通达天国。这是一条捷径，走起来毫不费力。我太渺小了，我没有能力沿着条窄狭难行的高超的圣德道路，一级一级走上去。我决定找一条捷径，毫不费力的抵达耶稣的宫殿。我打定了主意，就在圣经上找这条捷径，果然，耶稣在圣经上，对我说：‘谁是渺小的，让他到我这儿来’”。 天神是没有肉休的纯神。天神的智慧和能力，都优于我们人类，他们在天堂上赞美天主，奉天主的委派照顾世人，作天主的使者。我们的生命一开始，天主就派遣一位天神照管，直至去世时为止，称为“护守天神”。护守天神帮助我们趋善避恶，帮助我们祈祷。圣咏记载：“上主派他的天神照管你，在一切事情上照管你。”雅各伯求他的天神降福两个孙子。厄弗冷和玛纳塞：“救我脱免一切凶恶的天神，请你降福这两个孩子。”耶稣警告我们：切勿给小孩子立恶表，因为他们的天神，经常看见天主的圣容。 护守天神在一切危险的境遇中，既保护我们的灵魂也保护我们的身体。特别是为我们临终的时候，他会启发我们敬爱天主的善念善行，提醒我们躲避罪过。他把我们的祈祷和他的祈祷一起呈献到天主的台前。 护守天神曾显现给许多圣人圣女。罗马的圣方济加对姐姐们说：“护守天神的容貌美丽异常，庄严又温柔，人世间的语言，难以形容，他的一顾一盼，就会使你的灵魂爱火洋溢，归向天主。”圣伯尔纳多圣师说：“护守天神对我们功德无量。尊敬他、感谢他、敬爱他，在一切危难中依靠他呼求他。” 自很古老的时代起，圣教会已在 英国依华两位兄弟，为了辨别，一个叫黑依华，一个叫白依华，二人都有超凡的圣务。公元695年，依华昆仲到爱尔兰，遇到一个官吏，请他带去见首领。那官吏请依华到他家里住几天，二位传教士一天到晚念经祈祷，唱圣歌，每天献弥撒圣祭。当地的人怕他们的首领被依华弟兄劝服，弃绝邪神，皈依圣教，就决定将他们杀死。“白依华”当场死在刀剑之下，“黑依华”饱受酷刑，四肢被斩下，死状更惨。首领知道此事，大为震怒，将凶手处以死刑。 依华兄弟的尸体，被扔在河中，河中发生一道异光，直照在尸体的所在。人们将尸体捞起来盛礼安葬，敬之如殉道者。依华兄弟被奉不威斯法利的主保。 1181年，圣五伤方济各生于亚西西，父亲经商，为人正直，家道小康。方济各自幼乐善好施，贫人向他求助，他从不拒绝。 方济各二十岁那年，亚西西城与华鲁日城发生战争，方济各加入军队，被敌人俘虏，监禁了一年。他恢复自由后，生了一场重病，死里逃生。可是他身体越衰弱，精神却越坚强，忍受一切痛苦，丝毫不出怨言。 方济各病愈，决定再度从军，以重价买了一套高贵的武装配备。他骑了马在路上走的时候，遇见一个武士，衣冠不整，精神颓丧．不禁起了怜悯的心，就把自己的盔甲武器送给那武士。当夜方济各在睡梦中看见自己在一个华丽的宫殿里，墙壁上挂满各种武器，武器上刻有十字圣号。同时他听到一个人对他说：“这些武器，属于你和你的兵士。” 到了天明，方济各继续前行，半路上患病，在史门德小住几天。有一个神秘的声音对他说：“快些回去，侍候‘主人’比侍候普通人来得好。”于是，方济各不再迟疑，取道回家。此后，他的生活更加严肃，一天到晚祈祷念经。人们见方济各的生活完全改变了，就问他是否在谈恋爱。方济各道：“是的，我快要娶一个世界上最美丽。最有德行的女子。”（这里暗指他将娶“神贫”为妻） 方济各决定变卖全部家产，购买福音的“财宝”。他一时还不知道用什么方法着手，可是他坚信基督化的生活，应以克苦、克制自己为出发点。 有一天，方济各在亚西西骑马赶路，半路上遇见一个麻疯病人，皮肉溃烂，非常可怜。方济各立刻从马上跳下来，麻疯病人伸手向他求施舍，方济各一面拿出钱来，一面俯身用日亲吻那个病人。 从那时候起，方济各常去各医院探访病人，亲手侍候他们。遇到了贫人，解囊相助，甚至把身上穿的衣服脱下来给了人。 有一天，方济各在亚西西城外的圣达弥盎堂祈祷，听见一个神秘的声音从苦像上发出来，那声音说“方济各，你看见吗？我的房子决要倒塌了，你赶快去修理吧！”方济各听了，以为耶稣命令他修理圣堂，就回到家中，拿了几套衣服，装在马背上，到市场变卖。他将卖来的钱交给达弥盎堂神父，请神父准他住在堂里。神父准他在堂中寄宿，但不肯收他的钱，方济各就把钱放在门槛上。他父亲知道了，大发脾气，赶到达弥盎堂找儿子。方济各躲了起来，守斋祈祷。过了几天，穿了破旧的衣服出门，人们讥笑他是疯子。父亲知道了，更加怒气冲天，把方济各拖回去，关在家中。 几天以后，父亲有事外出，母亲把他放走。方济各又回到达弥金堂。父亲赶到堂中，强迫方济各回去，否则就剥夺他的继承权，并要求他把变卖衣服所得的钱交出来。方济各表示：剥夺继承权，那不成问题，可是卖衣服的钱已经捐给教堂，怎么能要回来？亚西西主教劝方济各向教堂索回捐款，还给父亲。方济各道命，接着他把身上穿的衣服也脱下来，一并交还给父亲。主教的佣人，送给了一件外衣给方济各。方济各连声道谢，用粉笔在衣服上写了一个十字，穿在身上。 方济各一路向前走，一路唱歌赞美天主，中途遇见一伙强盗问他以什么为业，方济各道：“我是伟大君王的前驱。”强盗把他痛打一顿，推在泥沟中。方济各从泥沟中爬上来，把身上的雪拍掉，继续向前走。他到了一座修院，人们不认识他是谁，以为是一个乞丐，收容他暂住。城中有一个人，过去在亚西西认识方济各，送给他一件外衣，一根腰带，一双鞋子。衣服虽然破旧，还算整洁，方济各穿了二年。 方济各回到亚西西圣达弥盎堂，挨户求乞，乞得的钱，用来修理圣堂。亚西西城中的人，都认识方济各，知道他是富家出身，大家讥笑他自讨苦吃。方济各任凭别人怎样冷讽热嘲，一句话也不说。他亲手搬运石块，参加修理圣堂的工程。圣达弥盎堂修建工程完毕，圣方济各又给另一座破旧的圣堂募捐修理。之后，他到城外“天神之后”小堂去，这座小堂地点很幽静，方济各就在那里住下。 1209年圣玛弟亚宗徒瞻礼，方济各明白了他今后的工作方针。那时候，玛弟亚宗徒瞻礼弥撒中念的福音经是玛窦福音第十章七节至十九节：你们去讲道，告诉众人…天国近了…你们白白地获得的，你们白白地送给别人。不要有金子……也木要有两件外衣，鞋子，手杖。看呀！我派你们去如同送羊到豺狼中间一样。”这几句话直打入方济各的心坎。他立刻脱下鞋子，把手杖、腰带丢掉，身上只穿一件破旧的外衣，用一根绳作腰带。方济各开始向众人讲道，劝罪人悔改。他路上遇见人就用这几句话招呼他们道：“愿吾主赏赐你平安！” 天主赏赐方济各说预言和显灵迹的神能。当他募捐修建圣达弥盎堂的时候，常对众人说：“请你们帮助我完成这工程。将来有一天，这座圣堂将改成女修院。吾主将藉着这座女修院在普世获得光荣。”这几句话，五年后果然实现了、圣达弥盎堂成了圣女加辣的修院。 史巴德有一个人面部生了肿瘤，溃烂不堪。他遇见方济各，想跪下来，求圣人治愈。方济各连忙阻止他，用口亲他的面，那人当场就好了。圣文都辣评述这段灵迹道：“我不知道哪一件事更值得我们钦佩？是圣人亲吻病人的面更值得我们钦佩呢？还是灵奇治愈瘤病更值得我们钦佩？” 方济各的神贫克苦精神，受到众人的注意。许多人想拜他为师，随侍左右，参加荣主救灵的伟业。这批门徒中，第一位是伯尔纳铎。伯尔纳铎是亚西西的商人，他对方济各的生活很感到兴趣，有一天，招待方济各到他家里住宿。伯尔纳铎和方济各的床平列在同一卧室里，伯尔纳铎假装熟睡，窥视方济各做些什么。方济各从床上起来作长祷，反复涌念这两句话：“我的天主和我的一切。”伯尔纳铎看了，不胜钦佩，心里想道：“这人真是天主的仆人”过了一个时期，他要方济各收录他为门徒。二人一同望弥撒，一同阅读圣经。伯尔纳铎把全部家产变卖，施舍给贫人。亚西西大堂的参议伯多禄，也想加入方济各的队伍。 1210年，方济各带了这份会规到罗马去，求教宗依诺增爵三世批准。大部分枢机都不赞成，他们认为修会的数目已经不少，只要将已存在的修会会规稍加改革，就可以有很好的效果，何必另起炉灶，创立新修会。只有高隆诺枢机力排众议，赞成批准方济各的会规。教宗在睡梦中，看见一棵棕树，茂盛地在他足下长起来；他又看见拉特郎大殿摇摇欲坠，一个人大踏步走去，把大堂扶住，不让它倒下来，那人不是别人，就是方济各。 教宗召方济各来，口头批准了会规，委派方济各和他的门徒出外讲道劝化罪人。 方济各和他的弟子们最初住在亚西西城外一个茅屋里，每天出外讲道。过了一个时期，主人要将茅屋收回，催方济各搬家。方济各就去同苏伯雪山修院的院长商量，院长把巴丁古拉小堂送给方济各。方济各不愿取得这座小堂的产权，只肯以使用人的身份住在堂里。为了表示产权属于苏伯雪山修院，他每年送一篮子鱼给他们，苏伯雪山修院则送一篓油给方济各会，至今方济各会会主和本笃会会士每年保持这习惯，互送鱼、油。 方济各为了彻底实践神贫的精神，不愿他的修会享有任何产权，他以神贫为方济各会的基本精神。他自己也以身作则，在衣服方面，在一切用具方面，处处表现神贫的精神。 方济各称自己的身体为“驴子”，因为驴子的命运是背着重担走路，被人鞭打，吃最粗糙、最少量食物。他认为一个人偷懒好闲，就像一只苍蝇一样，因为苍蝇从来不做有益的事，总是给人们麻烦。 方济各不赞成门徒操务过分的苦行。某一位修士克身太严，夜间不能人睡，方济各亲手拿了食物，端给他吃，而且，为了不使他难堪，自己也和他一同吃。 方济各最初经受了很强烈的诱惑。他时常把身体浸在雪沟里，或用鞭子打自己，来克服诱惑。 方济各认为一个人在天主台前有什么地位，那才是他真正的地位，世俗的赞誉绝对不能增加一个人的真正价值。他非常谦逊，认为自己不配祝圣为司铎，愿终身作一个普通的修士。 方济各不赞成古怪的举动。有一次，人们告诉他某修士终日保持静默不说话，他承认自己的过失时，也只作手势，从来不开口。方济各认为这种举动太矫枉过正：“这不是天主的精神，这是魔鬼的精神。这是一种诱惑，而不是一种德行。” 无主用神光照耀方济各的智慧。他的观察和判断力非常准确，他的知识大都不是从书上得来的。他对一位修士说：“一个人假如虔诚地诵念‘圣三光荣经’，在天主台前已是一个有学问的人了。” 方济各爱护动物、控制动物的神能，颇为人津津乐道。有一天，在亚维诺讲道，燕子于旁边乱鸣。圣人谴责它们道：“你们说话说了好久，现在应当让我来说话了。”他命群鸟鸣唱，赞颂造物主。在大西米湖畔，有一只白兔常常跟着他走，不肯离开。 方济各在“天神之母”堂的那一段时期，可以说是培养训练神贫和友爱精神的时期。修士们按照各人擅长的技能，操手工为业，或在邻近农庄工作。没有工作的时候，挨户求乞，可是绝对不能接受金钱的施舍。修士们踊跃为众人服务，他们主要的服务对象是麻风病人，以及其他性质类似的可怜的病人。方济各称麻风病人为“我的兄弟——基督徒”。 方济各的门徒一天比一天增加。其中有一位是著名的“天主的小丑”吉尼本（有一次，吉尼本到罗马去，众人集合欢迎，不料他在城外和孩童们玩起跷板的游戏），圣女加辣称吉尼本为“天主的玩具”。 圣女加辣听了方济各的讲道，于1212年春季弃俗修道，后来创立了著名的加辣会。 1212年秋季，方济各决定渡海往远地向回教徒传杨福音。他和一位修士在安可那搭船向叙利亚进发，不料中途船只失事，在谭马西亚海岸沉没。二位传教士身无分文，只好打消远行的计划，取道回家。 方济各在意大利中部传教一年，准备再度到回教国家传教。这一次的计划是取道西班牙，往摩洛哥。不料事与愿违，到了西班牙，就生了一场重病，旅行的计划，又不能实现。等他病好了，就回到意大利继续执行荣主救灵的神圣事业。 为了表示谦逊起见，方济各会会士取名“小修士”。方济各希望本会会士都应谦卑自下，处处选择最低微的位置。圣人敦嘱会士从事手工，实践基督的神贫精神，不以求乞为耻事。会士讲道，事前必须获得当地主教的批准。 方济各会会士的工作，受到众人普遍的赞扬，分院设翁伯利亚、托斯加尼、隆巴弟、安可那各地。1216年，方济各到罗马，和圣多明我作历史性的第一次会晤。多明我过去在法国南部传教（参阅本书 方济各会的迅速发展，乌古利诺枢机是一位很重要的功臣。他常向方济各提供宝贵的意见。要使会士人数激增，必须有坚强的有系统的组织。修会分成若干省区，省区各置省会长一人，负责照顾本省区会士的灵魂利益。假如由于省会长的疏忽，有一个会士“丧亡”，省会长应当在主基督耶稣台前负责。 方济各会很迅速地越过意大利的边界，向西班牙、日耳曼。匈牙利等地推进。 1217年，方济各会召开第一次全体大会。两年后，举行“草席”会议（这一次会议由于出席的会士人数太多，搭建临时屋舍，铺以草席。所以一般人就称这会议为“草席”会议）。相传出席的人，达五千名之多。方济各对会士说：“天主召我走诚朴谦逊的道路，这是我和跟随我的人应走的道路。天主要我在世界上作一个贫穷愚笨的人，所以你们切勿自持聪明……。”若干会士提议申请教宗颁赐特权，让会士们自由往各地讲道，不必取得当地主教的许可。方济各对他们说“假如主教认为你们有圣德的话，他们一定乐于请你们讲道训人。你们应有的‘特权’是：在什么事上，你们一些特权也没有。”会议结束，方济各派一批会士到突尼斯、摩洛哥传教，他自己则准备到埃及、叙利亚宣扬福音。 1219年6月，方济各带了十二位会士扬帆向埃及进发，在尼罗河三角洲登陆。那时候，十字军正驻扎在那里。方济各拯救人类的热情如火如荼，一定要只身投入撒拉逊军营。人们警告他说：“基督徒被撒拉逊人捕获，当场处以死刑。”圣人早已将生死置之度外。他获得教宗钦使的特许，带了依路米诺大修士来到敌营，高呼道：“苏丹！苏丹！”守军将他擒住，解往苏丹处。苏丹问他到此有什么目的。方济各勇敢地回答道：“我不是人派来的，我是至高的天主派来的。我到这里来，向你们传播福音的真理，救恩的道路。”苏丹一连召见了方济各几次，对他的勇气非常钦佩，挽留他住下，不要回去。方济各道：“假如你和你的人民接受天主的真理，我很愿意在这里住下，假如你的主意还拿不定，一时不能判别什么是真理路，你可以点起火来，我和你们的司祭一同踏进火里去。你就会知道哪一个宗教是真理了。”苏丹表示这件事没有办法接受。过了几天，就送方济各回到十字军的军营。方济各很失望，取道往巴勒斯坦朝圣。 1223年，方济各在格里印（吕弟山谷）度圣诞节。他对若望德维里大说：“我要纪念诞生在白冷的圣婴。我要用我的双目瞻仰圣婴怎样诞生在贫苦之中，躺在马槽里，”上面铺些干草，与牛驴为伴。”方济各就在修院小堂里搭了一个马槽，圣诞子夜时做弥撒时，他担任六品辅祭。圣诞节搭马槽，可能在1223年以前已经有这种习惯，可是自从方济各提倡以后，这习惯普遍流行，至今成为圣诞节的主要点缀品。 方济各在格里印住了几个月，独居祈祷。天主厚赐予他各种神恩，可是圣人太谦逊，不肯向人透露。他的秘书兼听告解司铎利昂优“我亲眼看见他祈祷的时候，好几次身悬空中，我只能碰到他的脚。” 1224年圣母升天瞻礼，方济各退隐亚尔未纳山，居住在一间小屋里。他只带了利昂一个人去。就在那一年的圣十字架瞻礼，方济各获赐耶稣五伤的印痕（参阅九月十七日“圣方济各受五伤圣痕瞻礼）。为了不让别人知道这个特恩，从那一天起，圣人就用衣袖盖住双手，脚上穿鞋袜。可是他征询了依鲁米诺和其他会士的意见后，很惶恐地向他们透露了这段奇事。他说：“那时候天主赏赐他知道了许多事，可是他不愿向别人透露。” 有一次，方济各患病，人们向他提议，叫一位会士来读书给他听，籍以稍减痛苦。方济各道“思念吾主的生活和他的苦难至死，使我们获得了最大的安慰。即使我长生不老，活到世界末日，我也不需要用书籍来解闷。”方济各常常瞻视耶稣赤身钉在十字架上的苦像，所以特别喜爱贫穷，视贫穷为‘爱妻”。 方济各重视学问，绝不轻视知识，可他认为学问是成圣的“方法”，不是“目的”。假如会士不因学问而荒废祈祷，那才是好的；相反的，一个人自炫才学，骄傲自大，那绝对是有害的。方济各获赐了五伤的印记，在离开亚尔米纳山以前，编了一段圣诗（一般称为“至高天主赞美词”），过了圣弥额尔瞻礼，下山回到修院。 圣人在世的岁月屈指可数，再过两年，就要脱离尘世，享受永生的赏报。在这最后两年的生活，有时在痛苦中度过，有时在神乐中。只是方济各的健康，一天比一天恶化，视力大损。 1225年夏季，乌古利诺枢机和厄利亚斯副会长，强迫他到吕弟请教宗御医诊治。他接受劝告，赴吕弟途中，顺道到达弥盎堂和圣女加辣作最后一次会晤。那时候，他的病痛异常剧烈，可是还抱病编了一首圣歌，教会士们唱。医生的治疗方法，不能减轻圣人的疾病。他写了一封信给会士，敦嘱大家相亲相爱，爱好神贫，实践神贫的精神，敬爱教会神职人员。去世前不久，圣人写了一张遗嘱，劝会士严守会规，亲手作工，作工的目的不是为了赚钱，而是为了避免闲暇，给众人树立榜样。 亚西西的医生们很坦白地告诉方济各，他的寿命只有几星期。他欢呼道：“死亡‘妹妹’！我欢迎你。”他就叫人把他抬到巴丁古拉去，到了一座山上，可以遥遥眺望亚西西城。他叫抬病架的人暂停，举目望着亚西西城求天主降福亚西西城和方济各会会士。 方济各写了一封遗书给圣女加辣和加辣会的修女。他叫修士拿面饼来，擘开了，分给众人，作为友爱和平安的标志。他对众会士说：“我份内应作的事，都已经做好了。愿基督教导你们尽好你们的本份。”人们把他抬到地上，身上盖了一件旧衣，那还是别人借给他的。他最后一次嘱咐会士爱天主、爱贫穷、爱福音，举手祝福全体会士，包括在场的会士和不在场的会士。人们高声念若望福音耶稣受难一章。方济各瞑目安逝，时在 方济各临死前嘱人们把他的尸体葬在罪犯的公墓，可是他去世后第二天，大家以隆重的礼节，将遗尸迎往亚西西城圣乔治堂。方济各立圣品后第二年，秘密移往大堂。六百年后（1818年），经过了五十二天的搜索，人们在大堂大祭台下面发掘到圣人的遗尸。 方济各去世时，只有四十四岁（一说四十五岁）。他手创的修会，数百年来，繁荣发展，分院遍设世界各地，造福人类，发扬基督的精神。人们常说：“方济各生前，已一致公认为圣人；去世以后，历代的人也一致公认他是圣人。就是现代不信天主教的人，也一致公认他是圣人。” 圣方济各说：“神贫是通天的大路，是谦逊的保姆，是成圣的基础。” 全世界的喜讯，尤其对那些像傅天娜修女那样的天主慈悲的宗徒们更是一个大喜讯：教宗若望保禄二世（她的同乡，当他任克拉科夫总主教时，就为她这位谦卑的波兰修女发起了立真福品案件）于 两个奇迹 列入圣品，教会规定要有两个奇迹： 1981年美国马萨诸塞州斯托克布里奇市，天主慈悲圣地的院长塞拉菲•迈克兰科，伴随这个城里一位妇女莫林迪根到波兰傅天娜圣堂朝圣，她患的严重危及生命的淋巴腺肿瘤病得到治愈，教会查明情况后，正式认定是傅天娜修女治好的。 1999年10月教会得知第二个奇迹：1995年，一位巴尔的摩的神父，名叫罗纳德•裴戴尔，得到治愈。傅天娜修女的两项预言得到证实：她将被称为圣，天主慈悲书按上主的要求在罗马庆祝。 出生于农家 海伦娜•科娃尔斯佳，会名傅天娜修女， 15岁上，她向双亲说，她想当修女。她父亲当即拒绝，说他没有钱给她买妆奁和衣服。她渴望的理想不能实现而灰心丧气，便倾身于世俗的虚幻。有一天晚上，她和姐姐去跳舞，忽然看见离她不远的地方，耶稣满身伤痕、血肉模糊，对她说：“你还要让我多长时间忍受你对我的欺骗？……到华沙去进修女院。” 在被好几个团体拒绝之后，终于于 “你将成为圣人” 傅大娜修女在修女院生活开始的时候，她做了一个梦，非常明确。她自己叙述：我初学时，我在梦中看见婴孩耶稣德肋撒，那时候我有一些克服不了困难。突然我产生了一个想法，做9日敬礼求圣女小德肋撒，第五天圣女在梦中显现给我： “我的妹妹”她坚定地说，“要知道在三天之内，一切问题将顺利解决。” “敬爱的圣女德肋撒，请告诉我，我能升天堂吗？”你将成为圣人”。 “可是，亲爱的德肋撒，我将成为一个和你一样的圣人列入圣品吗？” “是，和我一样。不过在这之前，你必须完完全全依靠耶稣。”傅天纳修女说：我注意到了，我一入会，因为我要当圣人，因而受到讽刺和指责。 一开始，这种批评很伤我心，不过时过不久，我就把它放在一边了。有一天，有一个人因为我的成圣问题而忧心仲仲，这使我很难过。我为此向耶稣诉苦，问这是怎么回事？耶稣给我说：“这事情使你烦恼，但你仍然是圣的；不久我要把我自己显现给你，人们将更要说同样的话，说你是一位圣人。不过现在是爱。” 傅天娜修女努力实现着自己做为天主慈悲宗徒的使命，而且在自己的生活中，努力贯彻耶稣愿意她成为一位大圣人的目标。耶稣对她说“我的女儿，请看我慈悲的心，把我心的同情铭刻在你的心上，我要把我的慈悲表现出来，你把它告诉给全世界，先把你自己燃烧起来。” 主耶稣领导她通过默想，一步步与天主密切结合，提升她为净配（神婚），预备她的灵魂在天上朝见天主圣三。 现在，正如圣女婴孩耶稣德肋撒 1926年给她预言的，她已被教会尊为圣者，登上圣坛，我们还能怀疑主耶稣托靠给她的使命的真实性吗？ 她说：“成圣是建立在对天主的爱和努力实现对近人的爱。”除此之外，她遵从修会纪律所规定的克苦，带了小铁链，伸开两臂祈祷。她非常尊重修会的规定，在厨房做饭时，也穿着苦衣。 她常常说：‘首先要牢记，我们必须努力圣化自己，求得真正的内心生活和主耶稣的亲密结合。” 1929年，她看见了耶稣，耶稣对她说：“我永远爱你，你保持了你的纯洁，毫无洁污，你不再受这方面的诱感了。” 傅天娜修女的谦逊精神是很深的。她说：“我生命中最快乐的时刻是我同主耶稣面对面、心对心地谈话的时刻。这时候，我感到主耶稣无限伟大，我自己无限渺小。” 主耶稣拣选这个谦卑的修女作为爱的牺牲。她说：“我第三次发愿时，主耶稣要我明白，我应该成为他临在的祭品，我应该把我献给他，好让他在我身上实现他所愿意的一切。” 傅天娜修女如此出色完美地实现了主耶稣的心愿，竟然使他有一天对她说：“啊，我的牺牲，你是我严重受伤的心的安慰。” 从孩提时代，耶稣圣体就是她唯一思念、行为和渴望的源泉。她在维尔诺修会花园服务时，特别用心培植供给祭台上的鲜花。她在普拉弗尼科医院的时候，为领圣体，她做出了英雄般的努力，她从天使手中领了好几次圣体。 她能看透人良心上的问题，甚至远在外地的人。 她拥有说预言的特恩，她在1931年前就预言了1939年要爆发第二次世界大战。她说这将是一场持久的战争，华沙将被轰炸。1936年，她预言两年以后她将去世，果然 傅天娜修女的使命 由于完全融合于天主之内，孕育于圣体之中，同主耶稣一起隐藏，傅天娜修女的使命就越来越明朗了。在审判之日，论功行赏之日，她特向人类宣扬上主的慈悲。耶稣对她说“在古代教会时脱我派遣先知对我子民使用雷电恐吓，今天我派你带上我的慈悲到全世界人们那里，我不愿惩罚受难的人类，而且渴望医治他们，迫着他们到我慈悲圣心来……通过你，好像通过我的圣体，我的仁慈的光线将照射全世界。” 傅天娜修女在日记中写道“我觉得我的使命将不会因我离开世界而结束，而是每一分钟依然在进行着工作。啊，灵魂们啊！你们怎么不相信，我开启天门，让你们看到天主慈悲的真实存在。使你们再不要因为不去依靠主耶稣而伤主耶稣的心。” 傅天娜热爱祖国 我们谈傅天娜修女的一生，如果不谈到她对祖国的全心热爱化不完满了。她说：“啊，我亲爱的祖国，你知道我为你向我的天主献上了多少祈祷和牺牲！请记住感谢天主，表示你对天主赏赐给你的恩宠和特恩。你值得我敬爱，我的亲爱的祖国，我天天为你祈祷！” 耶稣给她说过她祖国的使命“波兰对我的圣心在许多方面都是可爱的。如果波兰对我的意愿忠信、服从，我将使它强盛和圣化，它将放射光辉，使世界为我的第二次来临做好准备。” 伟大的信息 傅天哪修女留给世界的是天主无限慈悲的伟大信息，这个信息是主耶稣自己反复诉说过的。他给傅天娜修女的教育和方法，是为实现他的使命。他多次显现给她，光照她，使她越来越频繁地和她的圣意结合。 －、主慈悲的肖像 天主慈悲的肖像，是 “我慈悲的火焰燃烧着我。我愿意用我慈悲的火焰，燃烧世上一切灵魂。他们不信赖我就深深地撕碎了我的心。” “我最大的痛苦是那些我赏赐了特殊恩宠的灵魂却不信赖我，我给了他们多少爱的证据，可他们仍然保留着怀疑。我的圣死都不足以克服他们的怀疑；” “从我圣心中流射出来的这些光束是我慈悲的象征。它们表示我在十字架上奉献时，从我肋旁流出的宝血和圣水。” “把这些写下来，审判之日来临之前，我先作为慈悲的君王光临，在公义的日子来临之前，在天上将出现一个信号，天上地下的光源都将熄灭，天空将出现一个十字架。从我的手足每一个伤孔都将放射出光芒，照亮地球（每一个灵魂都将看到自己灵魂的状况），但这时间很短。” “我要给所有的人一个工具，使他们借此到达慈悲的源泉获得恩宠。这个工具就是这张画像和像上的题词：‘耶稣，我信赖你。’这张像必须坚持不懈地提醒着可怜的人们天主无限慈悲。” 二、天主慈悲节 主耶稣给予傅天娜修女的第一个使命是建立天主慈悲节。耶稣给她说：“我的女儿，向全世界宣布我的无限慈悲。我渴望我的慈悲节将成为众灵魂的避难所，特别是为那些可怜的罪人。在那一天，我慈悲的心要对人们完全开放。那些仟悔了罪过领受了圣体的人，在那一天，将得到他们罪过的赦免和一切因罪而应受的暂罚。不要让任何人踌躇不前，不到我跟前来，就连那罪恶特别重大而又罪多的罪人。我的慈悲节是从我心的深处涌流出来的，我渴望复活节后的第一个主日成为我的慈悲节。人们只要接近慈悲的源泉就会得到平安。” 慈悲节的设立是光荣天主的一个贡献，它以天主慈悲的降临可以鼓励全球的人们。司铎们在那一天要大讲天主的慈悲，离开慈悲就没有救赎。耶稣给宣传天主慈悲的司铎很特殊的援助。 傅天娜修女以超自然的方式，在圣神内看到未来在罗马庆祝天主慈悲节的情景。她在日记中写道：“慈悲敬礼在罗马宏大无比的圣殿里实现了。在那里，圣父和无以数计的神职人员坐在前面，我突然看见在祭台上圣伯多禄出现在圣父旁边，只是我听不见圣伯多禄说了什么，但我看得出圣父明白了他的意思。” 耶稣的凯旋 傅天娜修女为了实现主耶稣委托给她的使命，在她短暂的一生，她经受的苦难、反对、嘲弄和磨难，无法一一陈述。她给这个世界留下了充分的信赖，为了实现这一使命，她献出了自己的一生：“撒旦，任其愤怒，上主的慈悲将在全世界凯旋，这将受到一切灵魂的赞扬。” 傅大娜修女去世后，耶稣慈悲像燎原大火烧遍全世界。魔鬼不能忍受，由于我们并不知道的原因， 然而，命令虽然如此，傅天娜修女的事业进行得依然可观。1965年克拉科夫的枢机主教卡洛尔•沃蒂拉取得圣座的许可，开始调查。6个月之后，于 1993年复活节后第一主日，傅天娜修女在罗马被立入真福品。 愿主耶稣因他的无限美好和慈悲永远受光荣、受赞扬。 圣布拉族多（殉道） 公元第六世纪．于本笃在苏比亚占隐修。他的圣德，还选闻名。罗马热心的贵族，纷纷将自己的儿子送往苏比亚古，托本笃管教。其中最著名的有两名少年，后来都成为圣人。一个是爱基休的儿子圣玛禄，一个是罗马参议员刁多禄的儿子圣布拉棋多。 有一天，布拉棋多到湖旁打水，失足跃在湖里。圣本笃那时在修院里，在神现中看见布拉祺多有急难，立刻派玛禄去捞救。玛禄连忙奔到湖旁，看见布拉祺多在湖中挣扎，形势危急，他忘记前面是湖，拔足过去，在水面上走了一箭的距离，把布拉棋多从水里拉起来，再循原道回到岸上。到了岸上，回身一看，才发现刚才是在水面上来往。玛禄将经过情形，报告本笃。本笃说：‘哪是因为玛禄服从长上的命令，所以天主显了这灵迹。”玛禄和布拉棋多二人都认为这灵迹应归功于老师。原来布拉棋多在湖中挣扎的时候，看见本笃的帽子浮在水面上，他还以为老师亲自来救他脱险。 布拉棋多在本笃的指导下，圣德猛进，成为本笃最宠爱的门徒，后来跟随老师到加西诺山隐修。 关于布拉棋多殉道的经过情形，相传是这样的：布拉棋多到西西里创建修院，异教徒到岛上抢劫，焚烧了布拉棋多花费了4年盖好的修道院及一切财物，将布拉棋多和他的30多名修士一起凌迟而死。 圣女福辣自幼热心敬主。青年时，父母意欲为她择配，她坚决拒绝，表示早已立志献身事主。 公元1324年，福辣入波利爱修院，最初，她的意志访惶不定。有时认为修女生活太舒服、太安定；有时又觉得修女生活太苦，过去的世俗生活多快乐。因为她打不定主意，什么都不感兴趣，一天到晚，垂头丧气。修女们不明白她内心的苦闷，以为她的神经不大正常。 修院的听告司铎是一位贤明、有经验的灵修导师。他了解福辣的心理，随时予以指导和鼓励。不久，福辣的心理恢复正常，圣德大有进步。 某年诸圣瞻礼，福辣神魂超拔，三星期内，不饮不食，到了圣女则济利亚瞻礼方才恢复神智。 距波利爱修院八英里外，有一座圣堂，神父在堂里献弥撒的时候，一份圣体供列在祭台上，突然不见。神父四面找寻，一点痕迹也没有。他放心不下，就到修院去问福辣，因为大家都知道，福辣能知悉过去和未来的事。神父把这件事对福辣说了，福辣安慰他，不必担忧，原来那一小块圣体，天神送到修院来，给福辣领了。 某年圣神降临节，福辣在弥撒中默想圣神的道理，身体升空，双足离地约有四英尺。这件事，全堂的人都看得很清楚。 最奇妙的是福辣身体里面有耶稣的十字架，十字架的横木触在她的肋骨上，流出大量鲜血（有时从口中流出，有时从肋部伤口流出）。 福辣于 1347年逝世，享年三十七岁，死后显有灵迹甚多。 |
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圣勃路诺（加多森会创办人） 波诺主教赞扬圣勃路诺手创的加多森会道：“加多森会会士是尘世的天神，他们具有血肉的躯体，而超脱血肉……” 圣勃路诺生于1030年，原籍德国科隆，青年时，在莱斯大堂学校读书。学业完成，返回故乡，领受铎品神职。 1056年起，勃路诺任母校神学教授，那时候，他还只有二十七岁。听讲的学生都是有学问、年龄相当大的神职人员。勃路诸特别注重道德修养，辅导学生敬畏天主，遵守天主的神圣规律。学生中，人材辈出，最著名者为欧德，即教宗真福乌尔巴诺二世。 勃路诺在莱斯大堂学校执教，达十八年之久，后调任主教府秘书。 有一天，勃路诺和两个朋友谈话，深感世事虚幻立志与世俗完全脱离关系。那时候，勃路诺在莱斯神职班享有崇高的地位，人们准备公推他为莱斯主教。可是勃路诺意志坚决，带了几个朋友，共度隐修生活。他们的导师是莱斯院长圣罗拔。 勃路诺勤操苦行，一心与天主结合。他经过一番考虑决定向格李诺主教圣许格求助，在格李诺森林中开设隐修院。与勃路诺共同隐修者有六人，其中有一位是沙尔德修院第二任院长郎格。 勃路诺带了这六位修士共往格李诺谒见圣许格。许格在前一天睡梦中，见天主在沙尔德旷野，营建一座圣堂，有七颗星在天空照耀。许格热诚欢迎这七位隐士，就将沙尔德旷野地区拨给勃路诺开设修院。沙尔德位于祟山峻岭中，终年积雪不融，四周都是岩石，与尘世完全隔绝。勃路诺在沙尔德造了一座小堂，每一位修士各占一小室，这就是历史上有名的沙尔德（Chartreuse）修院。 修士们每天在小堂共念晨祷经和晚祷经，其余的时间各人在小室默想祈祷。每天仅食一餐，逢有大瞻礼，方食两餐。修院一切设备简陋朴素。除祈祷联想外，修士们以劳力维持生活，他们的主要工作是抄写经书。沙尔德山地气候变化无常，麦禾不易生长，所以修院主要生产，为放牧牲畜。 格吕尼院长真福伯多禄赞扬加多森会士道：“他们的衣服，比一般修士更朴素，薄而粗陋，每天只吃粗面包，终年不食肉，就是生病的修士，也不例外。每天部分时间念经诉祷，读圣书，一部分时间劳动工作。” 那时候，加多森会没有书面的会规，一切均按勃路诺订定的成例办理。到了公元1127年，沙尔德第五位院长吉岳任内，才编订书面的会现加多森会会规非常周密，所以后来不需要任何修改。修院与尘世完全隔绝，不受外界事物的纷扰。修士们所度的生活，是最纯全的克苦补赎生活。勃路诺建立沙尔德修院时，集合修士共度隐修生活的时候，没有想到他的修院将来扩展为一个正式修会。 格李诺主教圣许格非常钦佩勃路诺的圣德，常常亲往沙尔德山，谒见勃路诺，请他指导灵修生活。那时候，勃路诺旧日学生欧德已荣任教宗（即乌尔巴诺二世），他听说老师创立的修院，成绩非常，而且老师学问圣德，他早已知之甚详，就召勃路诺到罗马任教廷顾问，襄助处理公务，这对于爱好清静的勃路诺，确是很大的牺牲。可是他踊跃顺从教宗的命令，于 1090年春季启程赴罗马，临行时，指定郎格任沙尔德副院长，管理院务。勃路诺获得在罗马戴克里光浴室遗址筑了一所小堂独居隐修，这小堂距离教宗宫廷很近，教宗有事召见，很是方便。 勃路诺协助教宗召集教务会议多次，对于改革修会规律，有很宝贵的贡献。教宗一度有意任勃路诺为卡拉市皇（CZIbri a总主教，勃路诺爱好清静，坚辞不就；教宗无奈，准他在卡拉布里亚独居隐修，因为卡拉布皇亚离罗马很近，有事可以随时召见，但是不准他回到沙尔德隐修院。 罗马伯爵送了一块土地给勃路诺，勃路诺设立了一座新修院，有志修道的罗马人，都来参加。勃路诺隐修生活的主要特征是心灵的愉快，修练真正德行的人，心灵常保持愉快。 1099年，沙尔德副院长郎格赴卡拉布里亚清动路诺指示灵修生活规律。劲路诺写f一封长函给沙尔德修士，详细指导他们应当如何生活，解答他们的疑难问题，鼓励大家耐心修练圣德。 到路诺在卡拉布里亚创设了两座隐修院——圣玛利亚隐修院和圣斯德望隐修院。 1101年9月，勃路诺突患重病，自知死期不远，就召集众修士到病榻旁边，向他们致最后遗训， 1514年，教宗良十世准许加多森会庆祝到路诺的瞻礼。1674年教宗克助孟十世，通令普世教会一律庆祝这个瞻礼。 圣女玛利亚•方济加（童贞） 1715年，圣女玛利亚•方济加生于那不勒斯，年十六岁，父母决定将她许配给一个富家少年。玛利亚•方济加早已立志守贞，对于这桩婚事，坚决反对。父亲大怒，把她痛打一顿，再把她幽禁在卧室，除了清水面包以外，不给她任何食物。玛利亚•方济加很愉快地忍受这一切磨难。母亲用善言规劝丈夫成全女儿的志愿，准许她入方济各第三会，同时请一位方济各神父向丈夫解释，父母应该尊重子女修道的志向，不可横加干涉。父亲终于接受劝告，准许女儿离家修道。 玛利亚常有感受吾主圣伤的现象，拜苦路的时候，尤其在封斋期内各瞻礼六，常常感受吾主经历的各项苦难，由山园祈祷起，以至鞭苦的苦刑，茨冠的苦刑，一直到死亡的征象。相传她手足和肋部，也有耶稣五伤的痕记。 圣女领圣体的时候，往往发生奇特的现象。有三次，圣体自动飞到圣女的口中。第一次，神父拿着圣体，正在念“除免世罪天主羔羊者’的时候，圣体自动飞到圣女口中。第二次，圣体从圣体盒飞到圣女口中。第三次，神父将圣体分开的时候，有一片飞到圣女口中。 1741年的一天，玛利亚领了圣体，谢圣体的时候，看见吾主站在她的前面，伸出右手对她说：“你作我的新娘。”圣女顿时失去了视觉，看不见眼前的东西，第二天，方才恢复知觉。玛利亚•方济加常有神魂超拔的景象。 玛利亚•方济加除了体弱以外，精神方面也受着很大的痛苦。她时常自动行克苦的善功，为了补赎炼灵所受的刑罚向括她父亲应受的炼狱刑罚和一切罪人应受的炼狱刑罚）。好几次，炼狱亡灵显现给她，求她代祷，早日脱离炼狱。玛利亚•方济加尽力忍受一切苦难，以减免炼狱亡灵的刑罚。 玛利亚•方济加去世前，目睹法国革命的浩劫，她很早以前已预报过这场惨剧。她说：“我预见将来要遭遇灾难，我祈求天主，早些收我的灵魂，不要让我看到这样大的灾难。” 玛利亚•方济加于1791年10月逝世，遗体葬在那不勒斯圣女路济亚堂里，1867年荣列圣品。 玛利亚•方济加生前，曾对圣方济各•沙勿略•白英奇说“你去世前三天，我一定来通知你。”公元1815年1月28日，玛利亚•方济加显现给圣白英奇。三天后，圣白英奇真的与世长辞。 玫瑰圣母节原为“胜利之母节”，庆祝圣母玫瑰经的胜利和威力。这个节日最早出现在西班牙，1571年在抗击异教徒入侵的战争进入决战时刻，教友热诚诵念玫瑰经， 弥撒经文主要目的在使信友籍圣母的助佑，特别默想基督一生的事迹，在今世能伴同耶稣分担他的苦难，来世也能分享他的喜乐和光荣。福音天使报喜的奇迹是玫瑰经的开始，从此，圣母与耶稣的一生同甘共苦，辅助救赎工程。念玫瑰经就是要我们追随耶稣的一生，同圣母一样，努力参与耶稣的救赎工程。 玫瑰经的起源机械地计算所念经文的遍数的作法，由来已久。古埃及人朝拜太阳神的时候就曾用过。六世纪开始伊斯兰教徒指切着串珠祷告阿拉真主，而五世纪时我们的圣女彼利日达就用彩色石子，来计算她所念的《天主经》 教会初期，神职人员和教友都还是承袭古教的传统，祷告时的经文就是150篇《圣咏》普通教友不懂圣咏的含义，只能阶段地跟着念天主经，后来逐渐加入了《圣母经》，但只有前半段，即加俾尔天神的赞颂和圣妇依撒伯尔的贺词：“女人中你最光荣，你怀的孩子也最光荣。”公元431年6月21日，150多位主教在小亚细亚的厄弗所举行的大公会议上宣布了基督信友久已遵奉的玛利亚为天主之母的光辉荣衔和崇高地位。那个晚上，厄弗所的人们万众欢腾，高擎火炬，举行盛大游行，高呼“天主圣母玛利亚！”《圣母经》从而增加了新的内容。后来在欧洲大地瘟疫横行，死伤惨重的严重时刻，教会领导的祈祷完成了《圣母经》的后半段：“天主圣母玛利亚，求你现在和我们临终时，为我们罪人祈求天主！阿们。” 于是，教友们比照神职班诵念的150首《圣咏》念150遍《圣母经》中间加念《天主经》和《圣三光荣诵》这样编成花环、花冠，献给圣母玛利亚。 圣母最早授意念玫瑰的是圣多明我和加大利纳。当时法、意、西三国，邪说盛行，异端惑众，败坏风化，圣母命他念由《圣母经》组成的“串经”，很快劝化了异端。当时圣多明我用的念珠由 169个珠子组成，含15瑞玫瑰经。为了简便，现在我们用的念珠是多明我念珠的三分之一，由59个珠子组成，念法一样。这样看来，玫瑰经在基督徒的祈祷生活中由来已久，源远流长，它圣化了我们的生活，成全了我们的德行，挽救了我们的急难。 圣母的显现 1854年教宗钦定圣母无染原罪后4年，1858年圣母在露德前后显现共18次，给一个农家14岁的女孩伯尔纳德，每次她都手持念珠在手，和她的小朋友一起诵念，郑重地向世界宣示玫瑰经的可贵。从那时起，露德出现了许多圣迹，尤其是治疗方面的。重大疾病的治愈都经过世界上不同信仰和无信仰的高级医疗专家的反复验证，绝非人力所致，显系奇迹。心灵方面的治疗也是惊人的。六十年后的 至圣玫瑰之后 法蒂玛圣母在 圣母答道：“我是玫瑰之后，我来告诉世人，回头改过，赶快为他们的罪过做补赎求宽赦，不要再得罪上主天主了！因为他们得罪上主天主太多了！他们一定要好好念玫瑰经。”教宗派出调查团进行调查，1930年做出了调查报告，认为显现是“值得相信”的。圣教会制定了对法蒂玛圣母的敬礼，宣布圣母为“至圣玫瑰之后”。修建了法蒂玛圣母大殿，朝圣者络绎不绝，有增无减，圣迹不断发生。 圣母还嘱咐：“在每端玫瑰经后加念：吾主耶稣，请宽恕我们的罪过，救我们于永火之中，求你把众人的灵魂，特别是那些需要你怜悯的灵魂，领到天国里去。” 综上所述，明白显示，天主之母玛利亚多么喜欢玫瑰经。玫瑰经可以使我们得宠、得助、得赦、得胜、得救！何不热心诵念玫瑰经！ 怎样念玫瑰经 玫瑰经是随时随地可以诵念的经文，乘车、旅行、散步、室内、室外、堂内、圣体前都可，而且个人、家庭、集体、千万人的聚会都可以诵念。 诵念开始，先亲苦像，表示敬爱，然后握苦像画十字圣号；念信经，表示坚信圣教道理；念《天主经》和三遍《圣母经》赞美、感谢天主圣三：“天主圣父全能，升你到崇尊之位…天主圣子全知，充满你绝圣之灵魂，…天主圣神全善，充满你绝圣之灵魂，…”求天主圣三增加我们的信、望、爱三德，从而形成玫瑰经美妙的前奏，以下就开始正式的五端玫瑰经。念法大家都知道。默想耶稣和圣母生平的喜乐、哀痛和荣耀的全部奥迹。星期一、四，默想欢喜奥迹，星期二、五，默想痛苦奥迹，星期三、六，日默想荣福奥迹。在默想中赞美感谢耶稣和圣母对我们的爱，同时结合自己的实际，在生活中以实际行动，还报耶稣和圣母的爱，发展这个爱，宣传这个爱。 用心念玫瑰经 我们一定记得圣母在法蒂玛不仅要我们念玫瑰经，而且要好好地用心念！就是要我们全心神进入耶稣和圣母降生救赎我们的生活实际，深入体会，触动我们的情感，感化我们的意志，促进我们的行动，以耶稣和圣母为楷模，为福音作证。 同时也不能忽略《天主经》和《圣母经》这两端我们教会最美妙、最神圣的词章，那无可比拟的力量，一世纪又一世纪在信友中念唱颂扬，具有回天之力，我们要敬重诵念和默想！ 圣路易•格力诺说：“只要你天天诵念玫瑰经，保你不会失灵魂，为了证明这真理，我愿流血下保证。” 圣塞尔久、圣伯古斯（殉道） 塞尔久和伯古斯二位圣人是罗马驻扎叙利亚边境的军官。塞尔久任新兵训练学校的主任，伯古斯是他的下属。二人办事认真，颇获马西弥皇帝的宠幸。 有一天，塞尔久、伯古斯二人随马西弥皇帝到神庙，二人到了神庙门口，不肯进去。皇帝看见了，就命他们进去献祭，二人拒绝。皇帝下令将他们的军官衣服剥去，穿上女子的衣服，到街上游行，然后送到总督衙门，加以鞭打。塞尔久当场死在乱鞭之下。伯古斯受了鞭刑，还没有死，人们给他穿上有铁钉的鞋子，铁钉刺透双脚，在街上游行然后轨首致命。 431年，亚力山大保护了他们的遗骸，在塞尔久遗骸埋葬的处所，造了一座大堂。六世纪时，又把墙壁都镀了银，后来成为东方著名的大堂。塞尔久和伯古斯二位圣人奉为东罗马帝国军队的主保圣人。（补译自每日圣侣） 圣女白兰佳 女白兰佳原是安提阿的一个女伶，约活于5世纪。她的传奇遍布于东西方教会，说她非常漂亮，但生活奢华放荡。有一天，安提阿宗主教召集各区主教开会，会场设于圣儒里安大堂。安德沙主教圣农诺致词时，白兰佳恰巧骑了一头白驴走过。白兰佳佩戴着华丽的首饰，袒露双臂，一大批戏迷前呼后拥。圣农带见了她，演讲暂时中断，过了一会儿，问众人道：“你们觉得这女子美丽吗？”大家都不说话。圣丰诺接着道：“我觉得刚才这个女子走过，是天主给我们的教训，这女子费尽心机，打扮自己的容貌，目的无非为了取悦世人，我们为了取悦天主，反不如人家这样费心努力为悦已者打扮，而如此冷冷落落，迟疑怠慢？” 当夜，圣农诺作了一个奇梦。梦中看见自己在举行弥撒圣祭，有一个丑陋的鸟在祭台左右缠扰，挥之不去。到了“望教者弥撒”部分完毕，那头鸟不见了。做完了弥撒，它又出现。圣农诺就把它捉起来，投到水沟里。那头鸟从水沟里浮上来，身体洁如白雪，飞升天空，忽然不见。 第二天，恰巧是主日。弥撒中，众主教公推圣农诺讲道。那一天，白兰佳也到堂里旁听。她既不是教友，也不是望教者。听了至农诺的讲道，非常感动，就写了一张纸条，托人递给圣农诺，要求和他谈话。圣农诺答应了，但是提出一个条件，谈话时其他主教必须列席参加，白兰佳见了圣农诺，双膝跪下，表示忏悔过去的罪过，并要求领洗。至农诺给她付洗和施行坚振圣事。 领洗后第八天，白兰佳将全部家产托圣农诺分施给贫人，自己乔装男子，到耶路撒冷，在橄榄山的一个岩穴隐居。附近的人很尊敬她，称她为“没有胡须的修土”。三四年后，圣农诺的副祭雅各伯到橄榄山探访过白兰佳。当地的人们都不知道她的身世，直到她死后。关于她的文学著作，传奇很多，以致人们以为只是一个故事，不是真事。但圣金口若望关于玛窦圣经的训言第67篇有关于她的记载。 圣德尼斯（巴黎主教）、圣路帝古、圣爱留德路（殉道） 圣德尼斯原籍意大利，他是法国第一位主教，公元250年，和六位主教共往高卢（法国）传教。圣路帝古是司铎、圣爱留德路是六品副祭，二人随主教在塞纳河流域传扬福音，被异教徒逮捕，经过了长时期的牢狱生活，斩首致命，时在公元258年。尸体抛入塞纳河，由教友捞出，盛礼殓葬。后来在坟上建立了一座教堂，圣堂周围建起了规模宏大的雕尼修院，确实证明：殉道者的鲜血，是教会的种子。 圣若望•良纳弟（天主之母会会祖） 公元1543年，圣若望良纳弟生于意大利鲁加城附近一小镇。青年时，任药剂师助手，加入真福若望高隆比尼所创的善会，后看破红尘，弃俗修道，晋升铎品，热心从事传教工作，常往各医院监狱传杨福音，许多青年和他合作。 若望计划创设一个宗教团体，团员都是不加入任何修会的司铎，这计划获得许多青年的拥护。这些青年是研究神学准备领受铎品的修士。可是这计划一提出，鲁加政府当局强烈反对，若望被迫离开鲁加城。 若望所创的教会团体，定名为“天主之母会”，成绩美满，会务迅速发展。三年后，获得鲁加主教的承认和教宗额我略十三世的批准。1621年，教廷核准该教士团体的团员，矢发仪式隆重的圣愿。 圣斐理伯内利对若望主持的教士团体全力协助，将自己的屋舍供给该团体使用。 圣若望和“天主之母会”的司铎，对意大利的教务，有很宝贵的贡献。1595年，教宗格肋孟八世颁诏正式批准天主之母会。格肋孟又提升若望为宗座代表，视察华伦古沙和万奇纳二修院的改革工作。 圣人鉴于不少教外民族未得福音真光，就和味物枢机商洽组织一个司铎团体，专为培养青年志愿者到远处传播福音。 圣若望不愿他的团体范围过于扩大，修院的数目以不超过十五个为限。 1609年，罗马发生鼠疫。圣若望冒险看护病人，染病身亡，去世日期为 若望良纳弟于1938年由教宗比约十一世列入圣品。 玻尔日亚是西班牙亚拉贡的大族，这个族出了两个教宗。1455年，玻尔日亚族的亚方索登极（即教宗加利斯笃二世）；十五世纪末叶，玻尔日亚族又出了一位教宗：教宗亚力山大六世。 圣方济各•玻尔日亚生于1510年，年十八岁，在宫廷供职。有一天他到亚加拉去，遇到一个人被警吏解送到宗教监狱，这个人对方济各留下了很深刻的印象，这人就是大名鼎鼎的耶稣会会祖圣依纳爵。 圣方济各的宫庭生活，一帆风顺，查理五世派他任加大禄尼总督。方济各后来自述道：“当我担任加大禄尼总督的时候，天主已经在训练我作耶稣会的总会长。我学习了怎样处理重要事务，调停纠纷，执行首长的职务。”他的心已经完全归向天主，每天在繁忙的公务中，抽出一部分时间念经祈祷。 1543年，方济各继承父亲的爵位，任根弟公爵，但他的仕途生活遭遇挫折，这为他是一个很好机会。他立即急流勇退，返故乡隐居，兴办慈善事业，建造修院院舍。当地主教写信给朋友说：“方济各•玻尔日亚是一位标准的公爵，也是一位标准的教友。他好好地教养子女，料理家务。从各方面说来，都是一位善人”。 好景不常，方济各的妻子突然患病去世。二人结婚十七年，生了八个子女，最小的还只有8岁。方济各伉俪清笃，精神大受打击。不久，真福伯多禄法华到冈田探访方济各，回到罗马，报告耶稣会会祖圣依纳爵 说：方济各已决定入耶稣会修道。 依纳爵表示非常欢迎，但是劝方济各先将子女的事料理妥善，利用闲暇的时间，攻读神学，考取博士学位。 三年后，方济各将家事全部料理妥善。 方济各在罗马住了四个月，回到西班牙，住在奥日帝（距离依纳爵的故乡罗耀拉不远）修院。他获得皇帝批准，将爵位转让给儿子，正式穿上修士的会衣，1551年领受铎品。“方济各由公爵一变而为耶稣会会士”在当时确是一件轰动的新闻。当他第一次公开献弥撒的那一天，参加的教友拥挤不堪，堂内无法容纳，露天搭了一个临时祭台。 这位在朝廷做过一品大臣，享尽人间富贵荣禄的方济各，在修院里做厨子的助手，打水搬柴，生火添火，打扫厨房。 方济各晋升铎品后，立刻获得教会当局核准，可以公开讲道。他手里拿了一只铃，走村串户，摇铃召集孩童，给他们讲解要理。 方济各对于往日的富贵生活，早已彻底忘记。他在修院里，最怕人家提起他过去的官职。有一次，他头上生了一个疮。医生说：“大人，我很抱歉，恐怕我施手术的时候，要给你吃一些痛苦”。方济各答道“没有一件事比现在你对我的称呼，更能使我痛苦了！” 方济各用各种苦行，使自己的身体受痛苦。他本是一个肥胖的人，可是他的腰一天比一无瘦下去，只有长上的命令，才能使他抑制过分的苦刑。到后来，方济各对于神修的经验，比较丰富，才知道过分的苦行，并不是一件很好的事。 方济各到西班牙各地传教，成绩非常完满。之后。又从西班牙往葡萄牙，收获更加丰富。 1554年，依纳爵任命方济各为耶稣会西班牙总代表。方济各说：我希望耶稣会在三件事上光荣天主。第一件是祈祷和圣事；第二件是与世俗作对；第三件是绝对服从。方济各的抱负，于此可见一斑。 方济各任西班牙总代表期内，致力发展耶稣会在西班牙的修院学校，在很短的时期内，二十个城市都有了耶稣会的学校和修院。 圣依纳爵去世后不久，查里皇帝逊位。他请方济各•玻尔日亚到尤斯德去看他。查理皇帝素有成见，对耶稣会非常歧视。方济各将个人的经验告诉他，耶稣会熔瞻仰天主拯救人灵两种工作于一炉，历史虽然很短，会员的素质非常优秀，前途无可限量。 1561年，教宗比约四世召方济各赴罗马。他在罗马受到热烈的欢迎。爱听他讲道的人，有查理玻罗米亚枢机和祁司理枢机（未来教宗圣比约五世）。 他在罗马耶稣会担任重要的职位。耶稣会总会长莱尼于1565年逝世。方济各当选继任。在七年内，他将耶稣会事业扩展至世界各地。所以人们常称他为耶稣会第二位会祖。他派遣耶稣会会士到最远的角落传扬福音，荣主救灵，造福人群。 除了远地的传教工作，方济各对于欧洲教友的道德训练也非常注意，领导会士提高教友的道德水准。 方济各在罗马和各省区，广设初学院。早在十五年前，他已计划在罗马设立学院，现在他亲身主持校务。方济各也将德国学院彻底改革，训练新血，往欧洲北部国家传扬福音。 教宗圣比约五世也非常重视耶稣会，对于方济各——耶稣会总会长——的圣德，尤为钦佩。所以方济各提出的计划，均获得教宗的赞助。 方济各将耶稣会的事业，推展至阿尔卑斯山区以外。他在波兰创设了耶稣会省区。耶稣会在法国的事业，经过方济各的努力，大事扩充。远东和东印度的耶稣会传教工作，日趋繁荣。美洲耶稣会传教事业也在这时期开始。 方济各•玻尔日亚任耶稣会总会长仅七年，可是他在七年内工作收获的丰富，令人赞赏。繁剧的行政管理工作，绝不阻挠方济各的灵修生活。他不但是第一流行政管理人员，同时也是第一流的圣人。 范奇神父评判耶稣会最初三位总会长说“耶稣会的基础是圣依纳爵树立的，墙壁是莱尼神父建造的，屋顶是圣方济各•玻尔日亚搭盖的，内部装修工程也是方济各主办的。” 1566年，罗马发生瘟疫。方济各筹募捐款，救济贫苦的病人，并派全部的会士，二人一组，往各处看护病人。瘟疫最易传染，死亡率颇高，耶稣会看护病人，完全本于服务人类的精神，个人生命，早已置之度外。 1571年，教宗派遣玻尼利枢机往西班牙、葡萄牙和法国，方济各奉随教宗御使同行。班、葡、法等国人民，早已仰慕方济各的大名，他每到一处，人山人海，争欲一睹圣人的丰采。每次讲道，听众拥挤不堪，收效之宏，远在一般讲道人员之上。 方济各因公务繁剧，积劳成疾，健康日趋恶劣。他回到菲拉猎，体力不支，表弟亚丰索公爵雇人用肩头抬地到罗马。到了罗马后二日即溘然长逝。去世前几天，他托胞弟将祝福转达给他的子女和孙儿。人们将每一子女和孙儿的名字念给他听，他逐一为他们祈祷。 方济各最杰出的德行是谦逊，自从他弃俗修道的时候起，不断修务谦德。波多门神父有一天问他：为什么这样谦逊？方济各道：“像我这样的人，只配入地狱。全世界的人，甚至无灵的生物，都好像在对我说：你应当到地狱里去。” 他对初学修土道：“我默想耶稣的一生言行，有一次，一连六天设想自己在叛徒如达斯的脚下。可是最后我获得结论，这个叛徒的脚，耶稣不是也洗过的吗？这样说来，连茹达斯我都不配亲近呢！” |
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圣加尼斯是爱尔兰人，青年时，赴威尔士，弃家修道，拜圣加多克为师。加多克非常器重这位弟子的圣德。 加尼斯晋升铎品后，入克洛纳圣芬尼学校深造，学业完成，在爱尔兰各地传扬圣教，建立了许多修院。 加尼斯偕同圣高隆巴赴燕威斯谒见布罗德王。布罗德王是异教徒，拨出宝剑想杀死二位传教土，加尼斯举手划了一个十字圣号，布罗德王的手就不能动弹。 加尼斯周游各地，劝化了许多异教徒，他是圣高隆巴的知友。有一天，高隆巴在海上船只几乎失事覆沉，他对左右说：“你们不要害怕，加尼斯现在奔到教堂去为我们祈祷了，天主一定会俯允他的祈求。”那时候，加尼斯在爱尔兰，正在饭厅进午膳，他知道高隆巴有难，立刻到教堂祈祷，高隆巴安然脱险。 加尼斯在爱尔兰、苏格兰等地致力传杨福音，是该二地区的著名圣人。公元599年逝世。 圣威弗烈是初期英国教会最著名神职人士之一。公元634年出生，幼年丧母，继母常常虐待他。所以十三岁那年，他就离家到诺森保利亚王奥斯维的宫廷作事。依弗兰王后送他到林弟法修院学校读书，研究圣经学。学业完成，威弗烈到法国、意大利考察修院制度，在坎特伯里住了个时期，从圣和诺略学习罗马修院制度。 654年，圣皮斯哥启程赴罗马，经根德，威弗烈就随他一同出发。威弗烈在里昂逗留了一年，里昂主教圣亚纳门很赏识他的才能，留他久住，威弗烈不肯。到了罗马，拜波尼法爵为师。波尼法爵博学多才，他是教宗圣玛尔定的秘书。威弗烈在罗马住了三年，行了剪发礼后，取道返国。国王知道他对罗马教会制度很有研究，请他在国内逐步实施，籍以代替过去的塞尔特制度。国王在里本创设了一座修院，威弗烈任修院院长，采用圣本笃会的会规，不久，他领受司铎神品，主持祝圣礼的是西撒克逊主教圣亚奇伯。 威弗烈以全力劝导当地教会采用罗马制度。那时候，最大的问题、是复活瞻礼日期的计算。由于塞尔特式计算方法与罗马制颇有出入，复活瞻礼的日期，就有差别。大家认为必须采用罗马统一瞻礼日期。公元663年（或664年），特在史太诺召集会议，出席会议的人大多数赞成采用罗马制。 威弗烈赴法国，由圣亚奇伯祝圣为主教。669年起，任约克主教。他每次到各地视察教务，都是安步当车，热心传扬教务，可国王与他不睦。威弗烈的教区被坎特伯里总主教划分为三部分，威弗烈不服，向罗马教廷申诉，请教宗主持公道。这是英国教会历史上第一次向罗马申诉的例子。 威弗烈赴罗马途中，因风势不顾，船只在菲士兰靠岸。威弗烈就在该地传教，劝化异教徒无数。679年，他到了罗马，觐见教宗圣亚加多。教宗召集会议，决定威弗烈恢复原职，教区不应划分。威弗烈带了教宗的诏书，回到英国。国王大怒，将他羁押监狱九个月后获释。 威弗烈到南撒克逊，南撒克逊国王是一个教友，对威弗烈表示热烈欢迎。南撒克逊人民，全部皈依圣教。威弗烈到南撒克逊的时候，农禾干枯，就在他第一次举行洗礼的那一天，甘霖沛然而降，农民额手称庆。威弗烈在撒西创建修院，主教府公署亦设该地。 圣威弗烈在撒西住了五年。圣刁多禄病重，请威弗烈到伦敦相会；圣刁多禄表示希望威弗烈将来接他的位，继任坎特伯里总主教。威弗烈道：“未来坎特伯里主教的人选，应召开会议决定。但是我原任约克主教，被国王驱逐，请你设法调停，命名我恢复原职。”刁多禄写信给国王及教会首长，威弗烈重返旧任。五年后，国王与威弗烈发生冲突，威弗烈再度被逐，703年，威弗烈被撤职，他不服，往罗马向教廷申诉。 教宗召集会议，宣布威弗烈应维持原职。威弗烈为了表示让步起见，自动将约克区教务划交圣若望皮弗利管理，自己仅保留海兴教区。威弗烈将主教府所有财产，分给各修院教堂，709年逝世。 威弗烈一生，屡遭波折。可是他的圣德，有口皆碑，就是反对他的人，也承认他是一位才德双全的主教。 圣爱德华是英国依瑟律王的儿子。丹麦人常往英国骚扰，爱德华随胞兄亚法烈赴法国避难。1036年，亚法烈回到英国，被高丈伯爵逮捕，惨遭杀害，所以爱德华继续留居法国，到了四十岁的时候，他继承王位，方才回到英国。 爱德华非常热心，治理国政，处处以人民的利益为中心，所以深得民心。他将国库捐税收入的盈余全部拨充善举，全力辅助修院的发展，对贫人和外乡人非常慷慨。爱德华很爱打猎，可是他出门打猎，每天早晨准时参与弥撒。 爱德华在法国流亡的时期，曾许下一个愿，假如将来国运好转，往罗马伯多禄陵墓朝圣。登极后，召集大臣，宣布拟往罗马还愿。众大臣表示：假如国王出门，一些不良分子，可能发动内战，颠覆王位。爱德华觉得他们的话也很有理由，就上书教宗圣良九世，请教宗决定。教宗审视情形，宣布爱德华王免除执行圣愿的义务，但应将朝圣旅行所需的费用，拨充善举，并建造修院一所，奉圣伯多禄为主保。爱德华就在伦敦附近拟定一个修院，予以重建。这修院取名西敏斯（一称西敏寺），以示与伦敦东部的圣保禄大堂有别。现在的西敏斯大堂，就造在爱德华那座修院的原址，是公元十三世纪建成的。 1065年诸圣婴孩瞻礼，西敏斯修院唱诗班举行隆重的典礼。那时候，爱德华病势沉，不能亲自出席参加。一星期后（ 1161年，爱德华荣列圣品。两年后，发掘棺枢，遗体尚未腐烂，由圣多默伯克迎往圣龛。那一天是 圣加利斯督是罗马的奴隶，主人托他管理银行，因业务失败，存款无法清偿，被官厅逮捕，判处苦工劳役。债权人代他求情，暂时恢复自由。他到犹太人会堂索讨银行客户的偿债，以骚搔会堂的罪名，再度被捕，在铁矿作苦工。过了一个时期，加理多获得大赦，恢复自由。 教宗圣泽弗利诺委任加利斯督为亚比利亚教徒坟场总管理员，至今这墓称为圣加利斯督墓窟。历代教宗，自泽弗利诺起，至欧提基安止（除高尔内略和加利斯督两位教宗外）均葬在该墓窟。 圣泽弗利诺教宗祝圣加利斯督为六品副祭。教宗驾崩，加理多荣登伯多禄宝座，治理教务，任劳任怨。公元222年，为主致命。 圣女德助撒的父亲亚隆沙共有十三个子女。三个是第一个妻子生的。妻子去世，续娶多维拉，生了九个孩子，其中一个就是圣女德肋撒。圣女德肋撒常说：“我的兄弟姊妹，个个都像父母一样热心，只有我一个人是例外。” 1515年年 德肋撒和罗拔想，流血致命既然办不到，就在家里隐修。二人计划在花园里搭两间石屋，度隐士的生活。可是那两间石屋，始终没有搭成。德肋撒爱好独居室内默想。她的房间里，挂了一帧耶稣与撒玛利亚妇人谈话的图像。德肋撒常在这帧像前祈祷：“吾主，求你赏赐我这活水，使我永远不再口渴。” 德肋撒十四岁的时候，慈母去世。她非常悲伤，含着泪，对圣母说：“圣母玛利亚，请你收留我，作我的母亲。” 过了一个时期，德肋撒染上了时代少女的流行习惯，爱好时髦，爱好穿鲜美的衣服。父亲见德肋撒的生活方式发生转变，就送她到奥斯定女修院住读。 德肋撒在女修院里住了一年半，突然患病，父亲接她回家。她开始考虑应否弃家修道，一时打不定主意，读了圣热罗尼莫的书信，才决定弃俗修道。征求父亲意见，父亲坚决反对。圣女私自离家，入加尔默罗会修院：“那时候，我的内心非常痛苦。一方面，我不忍伤父亲的心；另一方面，为了实现修德成圣的志愿，不能不牺牲父女之爱。”当时德肋撒年仅二十岁。父亲见木已成舟，不再反对。 德肋撒人修院后一年，矢发圣愿。圣女在修院里，常患虐疾，久治不愈。她的叔父给她一本圣书，德肋撒开始练习作默祷，但是因为缺乏有经验的导师，成绩平平。三年后，她的病竟然完全好了。 德肋撒在修院事务很忙，无暇作默祷。她觉得自己圣德的根基太浅，不配与天主倾谈。她还想：别人比自己有德行，也不大作默祷，自己是一个多病的人，更不必多作祈祷。德肋撒后来发觉这是错误的。她自述道：“身体衰弱，根本不是充分的理由。祈祷不需要很多的力气，就是在生重病的时候，也能作默祷。”德肋撒的听告司铎劝她勤行祈祷，她遵命，可是她还没勇气将全部时间，都用在祈祷善功上。不过她神修生活，逐渐有了进步。她爱听神父讲道，可是对于祈祷，还是不太感兴趣，希望祈祷的时间快些结束。她还觉得自己罪孽深重，就开始两位由罪人转变为圣贤的著名圣人：一位是奥斯定，一位是圣女玛达肋纳。她阅读圣奥斯定的《忏悔录》，研究奥斯定修炼圣德的途径。有一天，她在耶稣圣像前表示忏悔，觉得圣女玛达肋纳在援助她。从这一天起，她的灵修生活有了显著的改善。 德肋撒的圣德，一天比一天进步。她在祈祷中和天主结合，感到很大的神慰神乐，天主在内心和她倾谈。可是她知道：有时候，这种神慰可能是个人的幻觉或魔鬼的诡计。同时她坚决相信：她的神慰确定是天主所赏赐。这样心里很惶惑不安，就向许多有灵修经验的人请教，征求他们的意见。她请教的人中，有一位是方济各会的会士，才德双全，见识很丰富。他劝德肋撒向耶稣会的一位会士征求意见（那时候，耶稣会成立不久）。德肋撒就向耶稣会一位神父作总告解。在总告解的时候，将自己祈祷的方式和灵魂上享受的特殊恩惠一并报告神父；那位神父审查后，表示这些恩惠来自天主。 另一位耶稣会神父名叫亚法来，劝德肋撒求天主指导，让她做最能中说天主圣意的事，每天求天主的时候，念“伏求圣神降临”，德肋撒遵命办理。有一天，她念‘状求圣神降临”的时候，神魂超拔，心内听见这几句话：“我不要你和凡人谈话，我要你和天神谈话。”从那一天起，圣女就有了这种“心内谈话”的感应，而且这种“心内谈话”远较普通人用血肉的耳朵听到的更清晰。这种“心内谈话”，对灵魂发生着重要的作用，鼓舞她修务圣德，给予她心灵的音乐。 亚法来神父作德肋撒的神师期内，圣女的灵魂遭遇很大的神苦，但痛苦往往与神乐神慰夹杂着。 1557年，圣伯多禄亚刚德拉到了亚维拉，访问德肋撒。他后来说：“德肋撒的灵魂的确在天主圣神的引导下。他也预示：圣女的神苦一时不会结束，天主用种种考验净化德肋撒的心灵，同时用“心内的谈话”坚强她的灵魂，使她轻视世物，一心归向天主。 德肋撒神魂超拔的时候，身体常常腾空而起。“天主好像不但要把我灵魂提上去，也要把我的肉身也提上去。”她看到天主的仁慈和圣爱多么伟大，也感到世人为天主工作多么幸福。这一切直觉的态度，奇妙神秘，无法用言语描述。德肋撒渴望享受天国的永福。她说：“过去我很怕死，现在一点也不怕了，因为死亡是升天必经的过程。” 德肋撒一面希望早日脱离尘世，与天主结合，一面又为了爱天主的缘故，希望在世界上多受些痛苦：“我觉得除了受苦以外，在世上没有别的希望。所以我很虔诚地求天主赏赐我多受些苦。我常这样祈祷：主呀！或是让我死，或是让多受苦，除了这两件，我什么也不求。” 德肋撒许愿，在一切事上，愿意按照最中说天主圣意的方式去做。这种许愿，在一般人看来，简直是不可能的事，但事实上，德肋撒却做到了。 圣女在她的自传中，描述这些神乐的经过情形，历历如绘，使人读了，都感到身历其境。 我们必须知道：德肋撒并没有受过高深的教育。写这本书的时候，根本没有参考书，也没有写作经验。她不过是将亲身经历的神景，作忠实的报导。她把一切都请听告解司铎裁断，请教会当局裁断。这本书，是听告解司铎命令她写的；为了服从神长的命，她不能不写。有时她说：“为了写书的缘故，我连纺纱的时间都没有了。” 德肋撒详细告诉了我们祈祷的精神，祈祷的方式，祈祷的效果。 她写书的那几年，是她工作最忙的时期，全力从事改革加尔默罗会的时期。她写的书籍中，《纯全的道路》是一本辅导修女神修的书，《基础》是一本鼓励修女的书，《内心的堡垒》是供教会参考的书。 在生病的时候，人遭遇意外不幸的时候，德肋撒发挥卓越的忍耐和英勇精神。在一切打击中，在一切苦难中，她都一心依靠天主。 十六世纪的西班牙，加尔默罗会会规很松弛，德肋撒认为必须予以彻底改革。这计划得到圣伯多禄亚刚德拉、圣路易伯德郎、亚维拉主教的支持，同时获得加尔默罗会省会长额我略神父的批准。当然，这样大刀阔斧的改革，遭到一般人强烈的反对，也在意料之中。德肋撒改革修院的计划一发表，当地贵族、官吏、人民都纷纷反对。可是多明我会依巴纳神父鼓励德肋撒坚持下去。 圣女的胞姐 罗马教廷颁诏核准设立新制修院。1562年，德肋撒的侄女和其他三位初学修女，在新设立的若瑟修院，领受会衣。亚维拉的市政当局很震动，甚至计划撤销这修院。德肋撒在一连串的打击，把自己的修院托付给天主，一点也不慌张。过了一个时期，人们开始对新修院有了好感，反对的声浪渐渐沉寂，德肋撒的改革计划也可以逐渐实施了。 新修院的会规非常厉害：修女与外界隔绝，常守静默，生活贫寒，身穿布衣服，终年守小斋。最初，德肋撒规定每座修院的人数，不得超过十三人后来在若干经费充裕的修院，修女可以增至二十一人。 1567年，加尔默罗会总会长若翰洛西神父到亚维拉视察，对德肋撒推行的改革会规运动非常满意，赋与全权，准她在各地添设同一类型的修院。 德肋撒在若瑟修院住了五年，院里共有十四位修女。她以身作则，给众人树立修德的模范。每年除了祈祷默想以外，纺织，打扫院舍，并做其他杂务。 1567年8月，德肋撒到米弟诺创建第二座修院。接着，又在玛洛根、华洛德利、多列杜建造三座分院。在创建多列杜修院的时候，德肋撒手头只有四五块银币，可是她一点不胆怯，说道：“我德肋撒算不了什么，这一点银钱也算不了什么。可是天主、德肋撒和这几块钱在一起就可以做事了。” 米弟诺有二位加尔默罗修士，也想采纳德肋撒拟定的改革方案。1568年，德肋撒就在杜罗洛建造了一座加尔默罗男修院。一年后，又在巴斯德诺建造了第二座加尔默罗男修院。这两座修院的院规非常严格，修士过最刻苦的生活。以后，若望修士就按照德肋撒的方案另创新的男修院。 有一座女修院是一个名叫洛易的亲王捐款建造的，洛易去世，她的妻子想入修院，可是她提出条件，要求保持王妃的名衔，兔守院规若干条。德肋撒认为这条件破坏成例，就将院舍退还给她，将全院修士迁往别处。1570年，德肋撒在沙肋门加又建造了一座修院。那修院的房屋过去是一间宿舍，非常陈旧，墙壁摇摇欲坠。德肋撒和另一位修女去打扫，到了晚上，二人在地上铺草，准备睡觉。那修女很胆怯，神经紧张。德肋撒问她有什么事。那修女道：”假如我现在死了，你不是同一具尸体睡在一起吗？”德肋撒道：“不要多想，现在是睡觉的时候了。” 1570年 7月，德肋撒在神视中目睹真福依纳爵亚徐味杜和若干耶稣会士（德肋撒的亲戚方济各彼肋巴在内）在海上为主致命。德肋撒将她神视中所见的一切情形告知亚华肋神父。一个月后，亚徐味杜等遇难的消息抵达西班牙。亚华肋发觉和德肋撒的报告完全吻合。 那时候，教宗圣庇护五世派代表考察各地修院，研究改革方策。负责调查西班牙加尔默罗修院的，是有名的多明找会会士伯多禄弗郎德。弗郎德到了亚维拉，认为当地“降生女修院”需要改革，就召德肋撒来，负责执行，同时，任命她为这座修院的院长。德肋撒很舍不得离开原来的修院，可是为了服从，就到“降生修院”去。最初，修女们不大肯服从她的改革办法。德肋撒对她们说：“耶稣派我到这里来。我知道自己不能胜任，我是来给你们众人服务的。”德肋撒的圣德，博得众修女的钦佩和敬爱，使她的改革计划顺利推行。 德肋撒天性温和，待人诚恳，判断准确，办事敏捷，所以很容易博取众人的爱戴。诗人古拉喜说“德肋撒又像一只老鹰又像一只鸽子。她有老鹰那样的刚强，有鸽子那样的温和。” 德肋撤去世前改革的加尔默罗修院，达十七座之多。 1582年7月德肋撒在布各创建了最后一座修院，到亚伯去，半路上病重，到了亚伯，体力衰弱，已不能起身。她对福女亚纳说：“我去世的时候已经到了。”她领了终博圣事。神父捧圣体到病室，德肋撒在床上坐起来，欢呼道“吾主，现在是我们会面的时候了。”德肋撒于 德肋撒于1622年荣列圣品。 |
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圣妇赫德维 1174年，圣妇赫德维生于德国巴伐利亚。幼年时，寄养在佛郎哥尼女修院。长大成人，嫁西拉塞亚公爵亨利，生了六个孩子，其中有一个女孩弃家修道，任德比尼女院院长。 赫德维养了最后一个孩子，夫妇共同守贞。亨利三十年内不穿华美的衣服，不剃胡须，人们给他提了一个绰号“长须亨利”。 1209年起，赫德维常住在修院里，与修女共度修道生活，贴身穿苦衣。每天早晨，赤足往教堂，冬天双足冻僵。她随身带一双鞋子，远远看见熟人走来，才穿鞋子。 1238年，赫德维的丈夫和儿子相继去世。噩耗传到修院，修女们都流泪。赫德维心里很悲伤，忍着泪对众人道：“这是天主的圣意，我们怎能反对？我们的生命都在天主手中，一切事都应当听天主安排。”从那时候起，赫德维穿着修女的衣服，但是不发圣愿。 赫德维在街上遇见一个贫苦的老妇，不会念天主经，就教她念。可是那老妇记忆力薄弱，一时学不会。赫德维一连教了她十个星期，带她到修院，大家同住在一间房里，可以随时教她。那样过了十星期，方才学会。 赫德维的儿子参加战争，在疆场阵亡，惨剧发生前三天，她已经预先知道了，对众人说：”我今世再也看不见我的儿子了。” 一位修女双目失明，赫德维在她眼睛上划了一个十字，那修女恢复视觉。她还显了许多其他的灵迹。 赫德维于1243年去世。1267年荣列圣品。 圣女玛加利大（童贞） 1625年至1690年间，圣教会出了三位圣人和真福：若望欧德，高隆汴，玛加利大，他们一致传扬耶稣圣心的敬礼。 1647年，玛加利大生于法国蒲公田省奥顿教区。父亲执行公证人职务，生有子女七人，玛加利大行五。圣女自幼非常热心。八岁时，父亲去世，玛加利大入加辣会修女主办的学校，她对于修女们的生活方式，非常钦佩。修女们也很赏识玛加利大的热心非凡。九岁那一年，获准初领圣礼。十一岁起，圣女患风湿病，到十五岁方才痊愈。在那一段时期，玛加利大住在家里。有一个已出嫁的姐姐，和她住在一起，待她很不好。玛加利大很痛苦，唯一的安慰是到堂里朝拜圣体。可是她的家离圣堂太远，每次出去，要征求姐姐的意见，姐姐有时不许她出入，玛加利大只好到花园的角落里跪着祈祷，没有人理睬她。 玛加利大的家人劝她出嫁，玛加利大不肯，她已决定弃家修道。公元1671年，人圣母往见修院。 初学时期的玛加利大，发扬谦逊、服从的精神，待人和蔼可亲，从不疾言厉色。她的圣德，获得同院修女一致的赞扬。她发了圣愿，与吾主耶稣结合，吾主不断颁赐恩宠予她。 那一天，她跪在耶稣至圣圣体前。突然间，吾主降临到她心里；吾主似乎叫她坐在若望在最后晚餐中所坐的位子（那一天，是圣若望宗徒瞻礼）。耶稣很清楚地告诉她：他圣心的爱应当藉着玛加利大向众人显示，耶稣也要籍着她将圣心的无限恩宠显示给众人。接着，耶稣似乎将玛加利大的心取出，放在他的圣心内，然后再拿回来，放进玛加利大的胸膛。那时，她的心被耶稣圣心的爱灼热。 一连十八个月，吾主耶稣经常显现给玛加利大，阐释发挥每次启示的意义。他告诉玛加利大：人类应当恭敬他的圣心。由于世人不肯以爱还爱，对待圣心冷酷无情，玛加利大应当尽量设法赔补。补偿圣心在圣体圣事内所受的凌辱的最好方法是劝领补辱圣体，尤其是每月首瞻礼六的领圣体，赔补凌辱耶稣圣心的罪。瞻礼五举行一小时圣时来纪念耶稣在山园祈祷的苦难。 1675年圣诞瞻礼，耶稣对玛加利大作最后一次启示。他对圣女说：“你看我的圣心多么爱人；为了世人，我什么都做了。可是人类非但不表示感恩之心，反而用傲漫、亵读、冷酷无情，轻视的心对待我。”最后耶稣表示应当在圣体瞻礼后第八日之瞻礼六那一天，举行特别瞻礼，赔补人类凌辱圣心的罪（这瞻礼，现在定名为“耶稣圣心瞻礼”）。这样，耶稣很明显地向我们表示：我们必须用恭敬耶稣圣心的敬礼，赔补世人对吾主的无限仁慈的忘恩负义的罪。 耶稣嘱咐玛加利大，无论做什么事，应当获取领导人的准许，这样，一切都本着服务的原则去做，就不会坠入撒弹的陷阱。 玛加利大遵从耶稣的指示，将这件事禀报院长。院长责备她完全在胡闹。玛加利大很高兴受到这种羞辱。过了不久，她生了一场重病，生命发生危险。院长说“假如这一次天主赏赐你痊愈，就可以证明你所说的启示是真实的。我一定准许你做耶稣圣心命令你做的一切事。”玛加利大连忙求耶稣赏赐她病愈，她的病果然立刻好了。院长就准许她着手传扬耶稣圣心的敬礼。但是，院内有一部分修女不相信玛加利大的话。院长就征求神学家的意见，那时一些神学家缺乏经验，认为玛加利大所说的启示，出于幻想。吾主耶稣早已对玛加利大说过“将来有一位贤明的神师来协助你进行传扬圣心瞻礼”。不久，真福高隆汴被指定担任修女的特别神师。玛加利大很高兴，知道这位神师，就是耶稣所说的传扬圣心敬礼的生力军。 高隆汴和玛加利大谈话后，完全相信玛加利大所说的启示是真的。他个人也立即参加传扬圣心敬礼。 不久以后，高隆汴到英国去。玛加利大开始很犹豫。耶稣告诉她：应当为了赔补对圣心忘恩负义的罪，遭受苦难，作赎罪的牺牲。玛加利大很胆怯，希望不要喝这杯苦酒。可是耶稣再次向她提出同样的要求，命令她作公开的赎罪牺牲。玛加利大毅然接受，就在那一天（ 玛加利大有时获得丰富的神恩，有时经受强烈的考验：这考验，有时来自内心，有时来自别人。她还受过失望、虚荣的诱感，身体衰弱多病。 1681年，高隆汴到巴莱毛尼养病，1682年2日逝世。玛加利大获得神视，知道高隆汴已经升天。 1684年，梅林修文任巴莱毛尼修院院长。梅林修女对于玛加利大的圣德知道得很清楚，她就委派玛加利大任副院长，协助管理院务。 玛加利大的生活，有时也夹杂若干有趣的插曲。她当副院长的时期。应当打扫唱经间。有一天，她正在打扫，别人叫她到厨房帮忙。马加利大立刻到厨房去，来不及把那堆灰尘扫掉。等到修女们集体在唱经间念日课的时候，看见那堆灰尘，不禁哑然失笑。 玛加利大兼任初学修女导师的职务她辅导初学修女的成绩，非常显著。若干已发圣愿的修女也申请特许，参加玛加利大主持的讲习课程。 玛加利大提倡的耶稣圣心敬礼，迅速发展。 1690年，玛加利大患病，医生认为病势并不严重，可是玛加利大自己说：“我这一次不会好了，因为我受苦的时期，已经满了。”一星期后，玛加利大要求领终傅圣事。她说道：“我现在只需要天主，我要把我的心浸在耶稣圣心里。”神父给她行终傅礼，圣油傅到口唇的时候，玛加利大瞑目安逝。 玛加利大于1920年荣列圣品。 圣依纳爵是圣若望宗徒的门徒，圣伯多禄委派他担任安提阿城的第二任主教，在位四十载，成绩斐然。图拉真皇帝在位初期，迫害教会，依纳爵被人告发，捉将官里。圣人解送到罗马的途中，每到一处，信友争派代表与他会晤。圣人祝福他们，劝他们热。心敬主。他在旅途中给各地教会写了七封信，这些书信，初期教会，视为极重要的文献。当时对其书信的估价，仅次于圣保禄的书信。圣人在书信中充分抒述了他爱主救灵的热忱、英勇、忠贞、坚信等德性。他写给罗马信友的书信，更是情真意切，恳切动人。圣人请求罗马的信友，切勿为他奔走说情，使他获得释放。信内说：“祭品预备好了，让我牺牲吧！让我作野兽的食饵吧！是主的小麦，为了成为他的纯白面包，我必须藉着野兽的牙齿把我磨成细粉。”圣人在旅途中，饱受解差的虐待，他们一路催圣人速行，拟在节庆表演期内赶到罗马，因为像依纳爵那样大名鼎鼎的圣人，在竞技场当众供狮虎吞噬，确是一项很有吸引力的节目。圣人到罗马的那天，是竞技表演的最后一天。他们把他立即解往大竞技场，他昂然站在场中，两头饿狮张牙舞瓜，将他攫倒在地上，眨眼间只剩下一堆鲜血和几块残骨，时在公元107年。他的名字列在弥撒圣祭常典中。 圣史路加 圣保禄的书信中，我们可以知道“圣路加本来是教外人，因为圣保禄在致哥罗森人的书信中，列举犹太籍的传教工作人员，路加的名字不在内。我们也知道路加是医生，因为圣保禄称他为：“可爱的路加医生”。 根据欧瑟巴的记载，路加是安提阿城的医师。他追随圣保禄宗徒，到各处传扬福音，对于圣保禄的传教事业，给予了不少宝贵的协助。 圣路加写了第三部福音，又写了宗徒大事录，那是教会初期唯一参考文献。关于圣母领报，圣子降生的奥迹，圣母往见表姐依撒伯尔等事迹，路加的福音都有详细的记载。他在福音中所描述的慈善的撒玛利亚人”，“亡羊和荡子．”，“法利塞人和税吏”，“富人和拉匝禄”等比喻，以及耶稣宽恕罪妇，在苦架求圣父宽赦罪人，恩许右盗升天等事迹，都是他独到之处，使人体会基督的宽仁。 圣保禄在耶路撒冷被捕后，解往凯撒利亚和罗马，路加二年间从未与师傅分开。圣保禄去世前，路加追随左右。圣保禄写给弟茂德的信里有这几句话：“这场好仗我已经打完了，我的路程已经完成，信德我保守了…有路加和我在一起。” 圣保禄遇难后，路加奔走各地，传扬福音，备尝艰苦，在希腊的亚该亚逝世，享寿八十四岁。他的遗骸移葬 圣路加是医生和画家的主保。 圣伯多禄•亚刚大辣 1499年，圣伯多禄生于西班牙的亚刚大辣。父亲进行律师业务，一度任该城知府。 伯多禄的父母都非常热心，他在沙拉门谷大学读书时，还只有十六岁，看破红尘，入方济各会。初学期满，担任管理圣堂、食堂和看守大门等职务，因为他经常收敛心神，默想祈祷，对于外界的事物，常常什么也不注意。他管理了半年的食堂，从来不给修士吃水果。人们问他：为什么不供水果？他说：“我没有看见食堂里有水果。”可是食堂的屋顶上天天挂着水果，伯多禄却从来不抬头观看，所以没有看见。 伯多禄勤操苦行，吃东西的时候，不尝滋味。有一天，厨师不慎把一瓶醋倒在豆粥里，伯多禄照常吃，一点也没有理会那粥是酸的。 伯多禄在地板上摊了一张兽皮，作为睡床。夜间一部分时间跪着念经，一部分时间坐着睡觉，头靠在墙上。 伯多禄奉派到巴大吉笃筹建了一座小规模的修院。那时候，他还只有二十二岁，而且还没有领受铎品。 1524年，伯多禄祝圣为司铎，从事讲道工作，先后担任罗伯弟、巴生西亚南修院院长。他以身作则，实践福音的圣训。他只有一件外衣，所以那件外衣拿去洗涤或补缀的时候，就没有外衣穿，只能在院子里找一个暖和的地方等着。 伯多禄讲道的成绩非常。一方面，他的口才学问都高人一等另一方面，天主赏赐他丰富的知识，体会灵性的事务。人们一见了他，就肃然起敬。有时候，他只要在罪人面前，还没有开口说话，人已经感动，立志悔改了。他最喜欢向贫人讲道。 伯多禄爱好清静，他一再要求修会当局派他到偏僻的修院，以便集中心神，存想天国的事。修会当局接受他的申请，派他到拉巴修院。伯多禄利用这段时间，编写了一本书，研究祈祷的问题，书名为《论祈祷与默想》，非常有名。圣女德肋撒、圣类思•公撒格、圣方济各•撒肋爵都说这是一本妙作。这书后来译成多种文字。 伯多禄与天主密切结合；祈祷时，常有神魂超拔的情景，葡萄牙国王若望三世闻伯多禄之名，召他到葡京，他想请伯多禄在葡国常住，伯多禄婉言拒绝。 1538年伯多禄任方济各会依德玛大省区区会长，不久辞职。他给亚拉比大山的隐士拟订苦修的生活规律，这些隐士赤足不穿鞋子，睡在地上，终年不吃肉。西班牙和葡萄牙有许多隐士采取这种苦修方式，并在巴列设立初学院，由伯多禄负责训练初学修士。 其时教会经历很大的苦难，伯多禄决定号召修士度更克苦的生活，加强祈祷和补赎。他自己和另一个修士在高利亚开始度这种新的隐修生活。他亲往罗马劝谒教宗，教宗特准他按照这计划建造一座新修院。修士住的房间非常窄狭，一张床就占了二分之一的地方，且床是三块木板拼凑的。这个房间活像坟墓，住在里面的人很容易想到现世的生活是暂时的，加紧修德立功。 有一个朋友对伯多禄说：“现在的世界太腐化了。”伯多禄说：“纠正社会风气的方法很简单，先从我们个人说起。我们人人都度符合道德标准的生活，然后才能劝导别人趋善避恶。”那朋友听了，认为非常有道理，就参加伯多禄倡导的苦修生活。 许多修院响应伯多禄的号召，实践苦修生活。根据伯多禄手订的规律：修士所住的房间，长度不得超过七尺；每座修院人数不超过八人；修士终年赤足；每日祈祷默想三小时。 1560年，伯多禄到亚维拉。那时候，圣女德肋撒经历很大的考验，仿惶不安，担忧自己的神示是魔鬼虚构的印象。德肋撒将个人的神示告诉伯多禄，伯多禄根据个人灵修经验，断定德肋撒所叙述的录像，无疑地由天主而来，劝她不必顾虑。我们在德肋撒的自传中，知道伯多禄的苦修生活：伯多禄一连四十天，每天二十四小时，只睡一个半小时。起初，缩减睡眠的时间，是非常难的一种苦行。伯多禄只能每夜跪着或站着，才能阻止自己睡觉。四十年来，无论天气怎样炎热，不管风吹雨打，头上常戴着帽兜。伯多禄终年贴身穿一件粗布的内衣，外面穿一件粗布的长衣。冬季酷寒，伯多禄把门窗开了，脱了外衣。过了一会儿，把门窗关好，再穿上外衣，这样身体可以稍微有些暖气。伯多禄通常每隔三天吃一次；有时候，在祈祷默想中，神魂超拔，八天才吃一次。 德肋撒和伯多禄会晤时候，他已经是位年逾古稀的老翁，皮肤像树皮一样。他的态度很和善，人们和他谈话，他的答语很简单，可是见识高人一等，所以回答的话非常中肯。 1562年，德肋撒回到亚维拉，几个月后，伯多禄就去世了。他利用这最后的几个月协助德肋撒推进改革加尔默罗会的计划，创建一座革新的修院。德肋撒的成功，一部份应归功于伯多禄的鼓励。是年 德肋撒在改革加尔默罗会的过程中，遭遇很多困难。伯多禄那时已去世，曾多次显现，安慰勉励德肋撒，鼓励她努力，完成任务。 怕多禄临终时，诵念圣咏：“我们来到上主的圣殿。”念完圣咏，他跪着，就这样瞑目安逝。 德胁撒记述道：“伯多禄死了以后比活着的时候，给予我更大的帮助。我屡次托他转求，所求的事都顺利办妥。” 伯多禄于1669年荣列圣品。 北美洲殉道烈士 1608年，两位耶稣会士伯多禄•比亚和马珊，由欧洲启程，横渡大西洋，在加拿大登陆，向印第安人传教。两人分道扬镳，马珊住在森林里，比亚住在城里，向印第安人学习当地方言。一年后，他们编了一本要理书，开始向印第安人讲解要理。那时候，又有两个耶稣会司铎和一位辅理修士，加入传教的阵营。 1663年，传教被海盗破坏，一度停顿。马珊神父被迫返国，可是福音已在新大陆建立了桥头堡。 1615年，方济各会也开始在加拿大传扬圣道。三位耶稣会士也在那一年到了魁北克。这三位耶稣会士，一位是重踏新大陆的马珊神父，其他二位是新的传教士：贝巴神父和雷利蒙神父。贝巴神父在法国路恩修院读书的时候，身体非常瘦弱，想不到在短短几年内，锻炼成为体格魁梧结实、吃苦耐劳、劝化胡隆族印第安人的伟大宗徒。 贝巴和一位方济各会会士、一位耶稣会会士，共往胡隆族的地区传教。有时水流湍急，小船无法航行，他们就背了小船，涉水步行。不久别的传教士调派到别地去工作，只剩贝巴一人留在胡隆族地区。可是胡隆族人非常迷信，他们把一切天灾人祸，都归咎于贝巴。他们最害怕的是贝巴房屋上面的那尊十字架，由此传教的成绩平平。 1632年，又有一北耶稣会会士到加拿大，领导人是勒锐纳。勒锐纳本是新教徒，后皈依圣教，办事能干，他认为传扬圣教不是少数传教土的事，法国天主教徒人人都应参加。所以他写了几篇报告，寄回祖国，引起大家的注意。不久，大批男女修士，纷纷响应勒锐纳的号召，由法国到加拿大来。 胡隆族每年到魁北克市集买卖货物，他们同意并准许贝巴、但尼尔、谭洛三位神父到他们的地区传教。贝巴给保守教友用胡隆方言讲要理，但尼尔教儿童唱天主经。 那一年，天气奇旱，巫师作了几次法事，毫不见效。贝巴就劝大家做九日敬礼，祈求天主。到了第九天，甘霖沛然而降，胡隆人见了非常感动。传教士对成年人付洗，非常谨慎，不敢草率从事，怕他们没有坚固的信德。但临终的病人，立即就付洗。孩童很容易接受信德的真光，受洗的很多。 传教士决定在魁北克创建印安人的修院一所，以培植基层工作人员，大规模展开传扬福音的工作。 1636年，又有五位耶稣会会士到了加拿大。其中有两位日后获得致命的荣冠：日格和加尼亚。日格是法国奥尔雷人，17岁入耶稣会初学院晋升铎品后，来加拿大传教。加尼亚是巴黎人，19岁入耶稣会，1635年领受铎品，自动申请赴加拿大传教。 胡隆族捉拿了一个敌人，用酷刑将他处死。贝巴神父在行刑前不久，给死囚付洗。临终时，站在旁边，安慰他。 新来的神父，加入贝巴的传教阵营。那一年，疫病流行，巫师说，这些灾祸，是外国人带来的。 1637年5月，贝巴写信给总会长道：“我们传教的成绩很好，今年领洗的人超过2百。人们现在都知道：我们传教士，不是到这里来作买卖的，我们绝对不谋求物质的利益，只求拯救灵魂。” 不料，过了一个时期，印第安人对传教士突然采取仇视的态度。各部落开会讨论，传教士一律处死刑。贝巴请各酋长来参加“永别”的宴会。酒醉饭饱，贝巴发表一篇演说，众人听了，觉得传教士没有犯罪，就准他们恢复自由。 那时候，在另一个地点，创立了第二个传教中心，负责人是雷利蒙神父。最初几年，传教工作是很困难的，领洗的人不大多。 传教士认为：收获还有代价的，殉道烈士的鲜血是基督徒的种子。他们求天主赏赐他们多受些苦难，换取更多人的灵魂得救。 1642年，传教士代明隆人赴魁北克购办粮食衣服，中途遇伏，被依鲁克族所俘。依鲁克族是胡隆族的死敌。被俘者为日格神父和他的助手古比，二人被乱棒打得半死半活，头发、胡须和指甲连根拔下，食指斩断。 日格度了一个时期的俘虏生活，被荷兰人救出，用船运回祖国。他的手指已斩去，无法举行弥撒。教宗乌尔巴诺八世破例特许他照常献祭，说道：“为基督流血的烈士，要是不能领基督的圣血，那简直太不公平了。” 日格的英豪精神，是惊人的。1644年，他又搭船到加拿大，先在孟脱列尔工作，候机会回到胡隆族地区去。可是旅途的危险，一天比一天增加，胡隆族的死敌依鲁克人到处埋伏间谍。 那时候，依鲁克人拟与法国人议和，日格被派赴依鲁克族地区商谈和约的价款。他带了一箱圣礼用品去，寄存在那里，准备将来回到胡隆族去的时候，顺道去取；不料，那一箱圣物，竟使他肇了杀身之祸。那一年，依鲁克人农田歉收，他们认为一定是那箱圣物作祟。 日格第二次探访依鲁克人，当场被捕，死于利斧之下。第二天，他的同伴雷兰也被土人用利斧砍死。 那时候，胡隆人纷纷皈依圣教。不幸，依鲁克人大举入侵胡隆族的乡村，逢人就杀。 贝巴在乱棒下，遍体鳞伤，还是口口声声苦劝在旁的教友坚守信德，切勿背教。 人们用烧红的斧头烫灼二位神父的腋下和腰部（那时其中一位的双手已被斩去），用烧红的铁链套的他们的头上，再用浸透松香的树皮包在他们身上，点起一把火，慢慢地灼烧。当二人的痛苦达到极点的时候，雷利蒙神父举目向天，喃喃祈祷上主；贝巴恍如岩石一般，一些表请也没有。过了一会他（贝巴）向刑吏和被俘的教友讲道。刑吏将他的嘴塞住，鼻子割去，嘴唇撕裂，再用沸水浇在贝巴和别的殉道烈士的头上。最后，再位神父的肉一大块一大块割下，放在火上烧熟，又把他们的胸口挖了一个大洞，把他们的心挖出（那时二人还没有死）。 迫害的风潮，蔓延各地。1649年年底，依鲁克人侵人加尼亚神父的传教区。加尼亚早已将个人生命置之度外，连忙赶往教友家里，听告解赦罪，给孩童和保守教友付洗。他正在这样忙着执行司铎的神圣职务，依鲁克人到了，一剑把他砍倒地上。加尼亚还勉强站起来，给旁边一个；临终的人讲几句道理。可是伤势太重，3次站起，3次跌倒。一把利斧将他的脑壳击碎，送给他致命的荣冠。 沙贝纳神父恰巧出门出外，闻讯立刻赶回，中途被暴徒杀死。沙神父传教的才能比别的传教士略逊，他没有学习方言的天才，不大容易适应当地的环境，可是他有的是毅力。为了发奋克服一切困难，他在圣体前，发了圣愿，立志坚守岗位，一息尚存，永不撤退。 这些殉道烈士绝对没有预料到：他们遇难后不久，信德的种子，在这些部落中，开花结果，最仇视圣教的人，集体领洗入教。连杀戮殉道烈士的刽子手，也放下屠刀，皈依圣教。 1642年至1649年间，北美洲殉道烈上姓名列下：圣贝巴、圣日格、圣但尼尔、圣雷利蒙、圣加尼亚、圣加巴纳、圣古比、圣雷兰，以上诸烈士于1930年列人圣品。 圣十字保禄（古难会会祖） 苦难会创立人圣保禄，原籍意大利的热那亚，1694年诞生，父母都是热心的教友。保禄童年时，母亲常给他看耶稣的苦像，并向他解释吾主的苦难。父亲常向子女朗诵圣人列传，所以保禄自孩提时代起，就已耳儒目染，特别恭敬耶稣的苦难。为了追随耶稣甘心受难的芳表，自十五岁起，已开始度着减睡、守严斋、克己苦身的生活。夜间睡在地板上，半夜起身，默想祈祷。他的胞弟若翰，也随他度同样的生活。保禄又集合若干志同道合的青年，勤操各种苦行，其中一部分后来都弃俗修道。 保禄立志献身事主，放弃富裕的家产。自1715年起，他一连数年在家里默想祈祷。1720年夏季，他三次在神视中看见一件黑色的会衣，中间用白线绣成耶稣的圣名，圣名的周围绣着白色的十字架。第三次神视中，圣母显现给他，嘱他创立修会，会士应每日默想耶稣的苦难。保禄便向主教申请，准予设立修会。主教征求了一些神师的意见后，批准保禄的申请。 保禄独居小室，守斋静修，着手起草新修会会规。这部会规，至今仍被苦难会会士遵奉着。 保禄静修期满，赤足步行去罗马。可是在罗马，没有人认识他，申请批准修会的程序，无法进行。保禄改往亚泰洛和他的胞弟若翰隐修了一个时期。 保禄第二次上罗马，领受神品，并获得教宗核准，收纳初学修士。 保禄和若翰兄弟二人，着手召集会士，但因会规太严，许多人都中途退出。加以时局不安，疫病丛生，会务不易开展。到了1737年，苦难会第一座修院正式成立。1741年，教宗本笃十四颁诏批准了会规。 六年后，修院增至三座，苦难会召开第一次全体大会，该地的名声已传遍意大利全境。 圣保禄亲往各地，传扬耶稣苦难的宝训。他讲道时，手里拿着苦像，声泪俱下，当众以苦鞭抽打自己的身体，代众人作补赎。任何铁石心肠的罪人，莫不感动，悔罪之心，油然而生。某日，有一个军官，听了保禄的讲道，高呼道：“神父，我身经百战，从来没有皱过一下眉，今天听了你的讲道，不知道为什么会浑身发起抖起来。” 保禄每次讲道完毕，就去听告解，指导信友行善避恶，修德成圣。 1765年，保禄的胞弟若翰逝世。保禄手足情深，异常悲痛。兄弟二人数十年来，形影不离，出入相共。只有一次，两人发生过一次小小的误会，事情是这样的：有一人，若翰当面赞扬保禄，保禄生性谦逊；听了勃然大怒，责怪若翰，若翰连忙向保禄谢罪，两人和好如初。 1769年，苦难会由教廷正式批准。保禄见会务蒸蒸日上，心里很欣慰。他的身体一天比一天衰弱，愿辞去会长职务，独居隐修，可是全体会士一致挽留，坚决要求他继续治理会务。 1771年，保禄创立了苦难女修会。 圣女贝蒂拉是一位奉圣女婴孩耶稣德肋撒为模范，“在小事情上仰合天主圣意”的典型代表。她一生体弱多病，天资平庸，可是她具有坚强的意志，准确的判断力，圣化自己的日常生活。 1888年，贝蒂拉生于本多拉，出身农家。父亲安日洛爱饮酒，家庭里常有争吵。这是安曰洛后来在女儿立真福品的时候，所说的证言。贝蒂拉幼年时非常克苦耐劳，在乡村小学读了短时期的书，因家贫辍学，在邻家为佣。 贝蒂拉得了“笨鹅”的外号，可见她天资并不聪明。她申请入修院，人们说：“至少她会肃蕃芋皮。”可是第一次，她的申请因年龄关系被驳回。到了十六岁那一年，贝蒂拉获准入维森石的圣陶乐赛修院。她对初学导师说：“我是一头笨鹅，我什么都不会做。请你教导我，教我修务圣德。” 贝蒂拉在初学期内，担任洗衣煮饭的工作。一年后，学习看护。1907年发了圣愿，在医院内看护病童。 贝蒂拉在医院里工作了一个时期，自己生起病来，一连十二年，时发时愈，发病的时候，痛苦非凡。 1914年，第一次世界大战爆发。不久，贝蒂拉服务的医院被军队征用，比亚物城常遭空袭。贝蒂拉在炮火声中，念玫瑰经，给病人端送食物饮料她的服务精神，博得教会神长和军队长官的赞扬。 过了几个月，贝蒂拉调任洗衣工作。战事结束，贝蒂位任儿童隔离病院主任。 贝蒂拉的健康一天比一无恶劣。 1961年若望二十三世将她列入圣品。 |
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依拉良原籍巴勒斯坦哈匝，生于公元291年左右，父母都是异教徒。十五岁的时候，在亚历山大城读书，认识圣道，皈依真教。 依拉良领洗入教后，立志修务圣德往德巴意旷野访谒圣安当，学习隐修生活的基础。回到故乡，父母均已亡故。依拉良将一部分家产分给兄弟，一部分家产施舍给贫人，自己不留分文，孑身隐居旷野，度隐修生活。他的体质很弱，不耐寒暑。可是他的衣服只有二件内衣，一件皮制的长衣（是圣安当送给他的），一件粗布的短外衣。 依拉良每天只吃十五只无花果，而且白天不吃，要等到日落后才吃。他遭遇肉体的诱感，就对自己说：“很好，等一会儿我一定会给你一个教训。”那一天，他就减少食物的数量，罚自己的肚子挨饿，最初几年，他用芦苇搭了一间棚屋，后来造了一间小屋，四尺阔，五尺高，长度仅可容身。圣热罗尼莫的时代，那间小屋还存在，看来不像一间住屋，和坟墓相似。他的日常工作是耕田、编织篮子（埃及有许多隐修圣人编织篮子）。 依拉良吃了多年的无花果，营养不足，健康大受影响。他方才破例吃一些蔬菜面包。他遭遇精神的考验，有时内心非常痛苦，什么事都感不到兴趣，遇到这种情形，他加倍热心祈祷，求上主协助。 依拉良在巴勒斯坦住了许多年，只到过耶路撒冷一次，在耶路撒冷住了一天就回来了。 意达利古参加马车竞赛，他知道对方有巫师用邪术阻止他的马前行，就去求依拉良。依拉良代他祈祷，在马车上洒了圣水；到了竞赛的那一天，意达利古的马奔驰如飞，他的敌手望尘莫及。观众欢呼：“巫师的法术被耶稣基督击破了。” 巴勒斯坦旷野有许多隐修士，仿照依拉良的生活方式。依拉良在每年葡萄收获季节前往各处巡视。有一次，他巡视到巴苏本，看见异教徒集合举行祭神典礼，不禁放声大哭，哀求天主赐这些可怜的人早日获得真光。有许多异教徒，过去生病的时候，被依拉良治愈。他们一看见依拉良，就过来请他祝福。依拉良就给他们讲解要理，劝他们敬拜天主。那些异教徒很快就皈依圣教，连他们的司祭也成了天主教徒。 356年，依拉良在神水中获悉圣安当逝世的情况。那时候，他已有六十五岁。在巴勒斯坦，人人都知道他是一位有圣德的隐修士，每天有许多人来拜访他。他的会士也一天比一天增多。依拉良每天抽出一部分时间指导他们的灵修生活。 依拉良说“我在巴勒斯坦名声太大，应当到遥远的地方去。”他动身消息一传出，信友涌来，苦苦挽留他。依拉良道：“假如你们不让我走，我就不吃东西。”依拉良一连七天，不饮不食。人们见他的去意坚决，就让他上道。 依拉良选了几个身体强壮的修士，可以走一天路，不需要饮食的，给他作旅伴，一同向埃及进发。到了红海附近，圣安当隐修的山，依拉良带众修士上山视察，指给他们看，“这里就是他（指圣安当）祈祷的地方，这里就是他唱圣歌的地方，那边是他工作的地方，那边是他休息的地方；这些葡萄，这些小树都是他亲手种的；这块土地是他亲手开的；这只水池也是他亲手掘的；这只铁锄，他用了好几年了。” 在山上，走过了一条蜿蜒难行的小径，他们找到两间小屋，那是圣安当独居隐修的地方。附近有一所菜园，圣安当运用他的神能，命令野驴不去食他所种的蔬菜。依拉良要求人们领他看圣安当的坟墓，可是圣安当生前嘱咐弟子切勿将他尸体埋葬的处所告诉别人，因当地有一个富翁预备把安当的尸体运去，另建一座别的坟墓。 依拉良到了个偏僻的旷野，在那里选地隐居，勤操苦行。自圣安当去世后，那地方没有下过雨，屈指算来，已有三年了。居民求依拉良转祷上主，恩赐甘霖。依拉良举目向天默祷，大雨顿时倾盆而下，旱荒解除。农民被毒蛇咬伤，用依拉良祝圣过的油傅在伤口，立即痊愈。 依拉良不久在埃及又成了一位著名的隐修圣人。他带了一位隐土到西西里岛，住在一个人迹罕至的僻处。每天采伐柴薪，叫弟子到附近市场出售，以卖得的钱，购买面包。 依拉良离开埃及后，他的门徒圣海西巨，到处寻访老师的踪迹。有一天，遇到一个犹太流动小贩告诉他：西西里岛有一位隐修圣人，常常显行灵迹。海西巨到西西里按址查访，果然遇到老师。 依拉良那时意欲到一个更隐僻、言语不通的地方，那里的人一定不会认识他。海西巨就带他到谭马西亚，可是到了谭马西亚，常常显行灵迹，他的名声很迅速地传布各地。一条大蛇常常吞食人畜，依拉良将它驱到一堆木柴上，点火烧死。 谭马西亚发生地震，海水高涨，附近乡村大有淹没之虞。居民拉依拉良到海岸，求他显灵迹，阻止海水涌升。依拉良划了一个十字，伸出双臂，海水高升，像一支木柱似的，向后倒退。 依拉良觉得这地方还不是理想的隐修处所，搭了一只小船，到塞浦路斯，住在巴福斯附近。不久他的行踪被人发现，所以只好再搬到一个隐僻的地方，修炼圣德。 依拉良于公元 371年逝世，享寿八十岁 圣依拉良是东方教会首位非殉道而列入精修圣人的第一名，正像玛尔定是西方教会的第一名一样，他的传记是热罗尼莫撰写的。 若瑟•奇嘉多出生于意大利纳索肋，时在 1896年 若瑟的早期教育就是他的父母。他们陶冶他以纯朴热烈的信仰、对教会的敬爱和正直谦诚的生活作风，他就在这高度宗教生活和艰苦工作的农民家庭的氛围中成长起来，他们以最崇高的恩宠即对圣母玛利亚的纯真的敬爱和对耶稣圣体的热爱，身体力行地灌输给他们的孩子。 若瑟12岁的时候，圣保禄修会未来的创始人圣雅各伯•阿尔白里奥内神父，作为副堂来到纳索助。在教理班上，若望在聪明的提问、精确的回答和敏捷的服从等方面都给阿尔白里奥内神父留下了很深的印象。 这孩子身上还有一些东西留在阿尔白里奥内神父的心上，似乎是他的秘密：他要做神父，做宣讲员。这位年轻神父也在做着利用现代的大众媒体进行交往的梦想。 1908年10月在这位年轻神父的帮助下，若瑟进了阿尔巴修院，阿尔白里奥内神父是这里的神师，同时他还兼任着一些课程，他就利用他的房间搞起公教印刷厂，而奇嘉多也在实现他的印刷出版的计划，期待着加入阿尔白里奥内已经起动了的新的大众媒体福传阵营。 奇嘉多陷入了进退两难的境地：一方面是他从孩提时代就渴慕的生活中心要成为神父；而另一方面是他热爱的公教印刷出版事业控制着他。他想加入阿尔白里奥内的行列，可他已经召集了一伙助手，他们要成为大众媒体的传道员。但是那时候，一位神父是不可能完全置身于印刷事业，而已印刷出版和交流并不能被认为是福传工作，问题反映到主教那里，主教要他明确选择：做司铎教育还是出版传教，奇嘉多选择了后者。 阿尔白里奥内热情地欢迎了奇嘉多。感谢了天主和圣母，并把奇嘉多介绍给小伙子们为他们做技术指导。从此奇嘉多就成了保林家族中的大师。 1917年9月8田奇嘉多和五位弟兄发了终身愿，第一次得到圣保禄会的承认。就在这一天，奇嘉多取了圣保禄的爱徒弟茂德的圣名，为了尊敬圣保禄宗徒。 与此同时，因上主的圣意，阿尔巴的主教一改初衷，允许奇嘉多继续司铎教育。 奇嘉多从而不仅成为圣保禄修会的第一位司铎，而且成为天主教大众传播工具部的第一位司铎。 从此奇嘉多更加不知疲倦地与阿尔白里奥内辛勤合作，建立各种善会。 奇嘉多神父患白血球过多症， 圣若望•贾必昌原籍意大利那不勒斯，自幼聪敏，才智出众，赴布鲁日攻读法律，后当选该城总督。布鲁日与邻邦交战，若望被捕下狱，遂看破红尘立志出家修道。他申请入方济各修会，其时若望已年过三十，导师为了测验他修道是否有诚意，采用种种方法试探他，命他做卑贱的工作，若望怡然听命。导师深感满意，对他说：“克制个人意志，为修道的唯一捷径。” 若望在修院内，度最克苦的生活。赤足步行，常穿苦衣，夜间仅睡三四个小时。这时若望在圣伯纳定•栖亚那门下研究神学，修炼圣德。他到处宣扬福音，劝化了许多异端教徒和裂教徒。所到之处，群众夹道相迎，讲道堂塞得水泄不通，人人都想听圣人讲道。 当时，方济各会会祖五伤方济各已经归天，会务方针大多由圣若望与圣伯纳定•栖亚那两位制定，方济各会的“玛尔定会规”就是圣若望起草的。 菲力特皇帝求教廷派员协助扑灭异端邪说，教廷特派圣若望担任此职。圣若望一踏入奥地利国境，神职界与信友列队欢迎，尊他为教廷的钦使，真理的宣扬者。他们口亲圣若望的衣襟，并将病人抬到他住的地方，有很多病人当场即获痊愈。圣人席不暇暖，遍历意大利、法国、巴戈利亚、撒克逊尼亚、波兰等地，传扬基督真道。目睹的人说：“他身体瘦弱短小，但坚强有力，待人和蔼可亲。他夜间和衣而睡，天未破晓即起身诵经；弥撒后，以拉丁文讲道，由翻译译成当地方言” 前后四位教宗对他的才德，极为器重，视为股肱，常以重任见委。圣人每次均不辱使命，妥善处理，结果圆满。 土耳其人攻击君士坦丁堡，挥师西征，大有席卷欧洲大陆之势。西方教务面临危机，圣若望奉命招募十字军，挽回危局，但响应者寥寥，而土耳其人已直趋贝尔格莱德，兵临城下。若望适在匈牙利，与守军统领会商，决心发挥螳臂当车的精神，以孤军应战。圣若望的祈祷和他的英勇榜样。给予守军极大的鼓励，人人奋不顾身，以一当十，终于击溃土耳其军，粉碎了敌人的攻势，西欧大陆赖以保全。但圣若望备尝辛劳，体力已衰，又因战场遗尸如山，酿成疫病，圣人不幸被染，医药无效，不治身死。时在 圣人以耶稣圣名作武器，战胜十字架的仇敌。我们修务神业，应师法圣人，以耶稣圣名来攻击灵魂的三仇（魔鬼、肉身、世俗）。 1807年，圣安多尼•加烈生于西班牙沙伦城，织布为业。每日工作，一有空闲的时候，研究拉丁文和学习印刷。二十二岁的时候，入维祺修院。1835年晋升铎品。 安多尼赴罗马入耶稣会初学院，但因水土不服，常患疾病，修会当局劝他返回祖国，为同胞教友服务。安多尼回到西班牙，在加德洛尼传扬福音达十年之久，成绩卓著。许多司铎都和他合作，参加传教工作。1849年，安多尼创设了“圣母无玷圣心传教会”，这修会非常发达，除西班牙外，分院遍设美洲各国。 安多尼创设修会后不久，任古巴圣地亚哥总主教，全力改革社会风俗。若干顽固的不良分子，一再企图谋害总主教。有一天，一个人因情妇悔罪改过，一怒之下，用武器重伤安多尼。凶手被捕后，宣判死刑。安多尼亲向法院求情，免其死刑。 公元1857年，安多尼回到西班牙，任依撒伯尔王后听告解司铎。他辞去古巴总主教职务，在西班牙展开传教活动，提倡公教文化事业。安多尼一生总计讲道达一万次，出版宗教书籍二百种。他创建了科学实验所、博物馆、音乐学校、外国语学校及其它文化机构。 安多尼常有神魂超拔的景象，并获赐预言和显灵迹的神能。 1868年，安多尼赴罗马。 公元第三世纪，圣克利斯品和圣克利斯毕，随圣金帝诺从罗马到法国高卢传教。他们白天讲道，宣讲福音，夜间学习圣保禄做工，以制鞋为业。许多异教徒，被他们劝化，皈依圣教。 二位烈士被官府逮捕，历受各种酷刑斩首致命。 这二位烈士给我们的教训是：我们生活在现代社会，很可能一面按各人身份从事固定的职业，同时参加传教工作。“工作太忙无暇参加传教事业”，这完全是一种借口。圣保禄宗徒制造帐篷，今天瞻礼纪念的两位烈士操鞋业，圣教历史上一面工作一面传教的圣人，不胜枚举。我们可以用各种机会，完成荣主救灵的伟业。 |
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圣厄瓦理斯多生平，我们知之甚少。只知他是接格肋孟的第五位教宗，从99年到107年，一般认为他是寄居安提约基的一个白冷城人的儿子。 根据第六世纪出版的《教宗实录》，是他将罗马分成25个堂区，每个堂区安排一位司铎。他还明确宣布，教宗每次讲道时，应有七位执事尾从，以光荣天主。他规定了圣堂祝圣的礼节，这是宗徒时代所亲自授予的源于撒落满时代的传统礼仪，还规定了耶稣圣体的敬礼。 最后的一位宗徒圣史若望就是在他的任期内在厄弗所去世的。 圣福门舒(亚克松主教) 公元330年，泰尔哲学家梅洛丕出门旅行，到阿拉伯海岸考察。他带了两个青年学生同行，一个名叫福门松，一个名叫亚德撒。他们的船在埃塞俄比亚停靠，被土人俘虏，国王很优待他们。福门松学问很好，在宫廷任秘书，不久，青云直上，任国务总理。他和亚德撒二人全力传扬福音，外籍教友侨居埃塞俄比亚，福门松给予种种便利。他也劝化许多本地人领洗入教。 亚德撒后来回到故乡，领受铎品。福门舒为了发展教务，亲赴亚历山大，请亚大纳削主教派几位神职人员到埃塞俄比亚传教。亚大钠削就祝圣福门舒为亚克松主教，管理该地教务。当地的王子也领了洗，教务发展的很快，传遍整个王国，人们认为圣福门舒曾将经文译成埃塞俄比亚文。教友称他为阿布那（父亲）或阿巴拉麻（和平之父），这称呼现在还在此地流行。 福门舒祝圣主教，是公元340年左右的事。他回到亚克松，讲道训人，劝化异教徒无数。 圣福门舒于公元380年逝世。 真福费列尼 费列尼建议在大学里创办公教同学会。在十九世纪的意大利，这计划是完全新颖的。在费列尼竭力提倡之下，公教同学会正式成立，定名为“圣塞凡利诺同学会”。 圣西满 圣西满宗徒，圣经上称他叫载洛德，即“热情者”，以示与西满•伯多禄有别，原籍犹太卡纳城。根据圣教极古的传说，圣神降临后，西满赴埃及、美索不达米亚、波斯等地传教，在波斯为主流血捐躯。 圣达陡 圣达陡，一名茹达，次雅各伯的胞弟，与耶稣有表亲的关系。最后晚餐那一天，耶稣对宗徒说：他将显示给听从圣道的人。达陡就问他：“主，为什幺你将你自己显示给我们，而不显示给世界呢？”耶稣答道：“谁若爱我，必遵守我的话，我父必爱他，我们要到他那里去，并在他那里作我们的住所。（若：14，22-23）”茹达遗有书信一封，列在新经的宗徒书信里；他劝勉教友，遵守宗徒的训言，全力攻斥异端邪说。茹达在波斯传扬福音，为主流血致命。 圣南西苏主教原为希腊人，他以圣德和奇迹而著名，185年升为耶路撒冷主教，年纪已经很老。他忠勤尽职，督促教友遵守教规，博得众人的爱戴。 某年圣瞻礼七，圣堂缺乏灯油，南西苏命人拿水来，祈祷片刻，倒在灯里，顿时化为灯油。 在地区主教会议上，他为采用罗马复活节礼仪进行了辩论，受到一些新归化的犹太人的反对，他们支持耶京纳则教会的意见，有些人诽谤他，诬陷他一些罪名，他为了息事宁人，退休后进入旷野隐修。教务托副主教暂代数年后，他重返耶路撒冷，恢复执行主教职务，但因年老力衰，有人说他 110岁了，就任命来耶路撒冷朝圣的圣亚加山大为助理主教，管理卡帕多细雅教区，这是由助理主教升任主教经过巴勒斯坦教统批准的第一例。 南西苏于公元月5年逝世。 圣玛塞洛（殉道） 据传说，玛塞洛在罗马古雷真军团任百夫长，在里昂、西班牙等地服务时，由圣主教戴善奇劝化入教的。公元298年，兵士为庆祝罗马皇帝的生日举行祭神典礼，玛塞洛高呼道：“我是基督徒，我不朝拜你们泥塑木雕的偶像。” 玛塞洛当场被剑刺倒在地上，当局将他带到但日，进行了审讯。审讯时，当时的法庭记录员是嘉询，当他听到法官宣判玛塞洛死刑时，立即将纪录本扔到地上，在场的人大为惊奇，不明白怎么回事，而玛塞洛拍手大笑，法官站起来，问嘉询为什么把记录本扔在地上。嘉询道：“你的宣判完全违背公平的原则。”法官将其下狱。第二天审讯，嘉询采取了同玛塞洛一样的态度，因而也被判为死刑，也成了一位殉道圣人。 真福安日洛 十八世纪的意大利，方济各会出了两位著名的讲道员：一个在意国北部，一个在意国部。 在意国北部传教的是圣雷沃纳；在意国南部的是本日瞻礼纪念的真福安日洛。 真福安日洛生于1669年，出生地是亚克利。年十八岁，入方济名会修道，因会现太严，自动退出。不久，第二次申请入院，又因为过不惯克苦的生活，再度退出。他的叔父劝他修道既然不成功，还是结婚成家的好。安日洛舍不得放弃修道的计划，作第三次的尝试。这一次，依赖自己的热心祈祷，克服一切困难，发了圣愿，研究神哲学，准备领受神品。 长上为了磨炼安日洛的意志，给他操务苦行。这一次，安日洛完全成功，在圣德的大道上，迈步前进。祝圣铎品后，初次献祭，就获赐神魂超拔的奇恩。 1702年，安日洛奉命作公开讲道，那是封斋节的讲道，地点是圣奇吉城。安日洛小心地准备了讲道的材料，不料一上讲坛，J心慌意乱，讲稿完全忘记，就草草收场，回到修院。他检讨失败的原因，祈求上主帮助。听见一个声音对他说：“不要害怕，你将来一定会有讲道的口才。”安日治问道：“你是谁？”那分尸高音答道：“我是自有的。以后你讲道的时候，用简单和通俗的词句，使人人都能了解。” 安日洛遵命，准备讲道稿的时候，只用一本圣经和一尊苦像。安日洛采用了新的讲道方法，讲稿通俗易晓，博得大众欢迎。可是少数咬文嚼字的学究们，大为不满。17if年毕日帝和枢机请安日洛到那不勒斯作封斋期讲道。第一天，自命不凡的“上流社会”分子，就表示反感。第二天和第三天，听者寥寥可数。本堂神父想请安回洛中止讲道，毕日帝和枢机命安日洛继续讲下去。这样一来，安日洛成了一个新闻人物。又一天，许多人抱着好奇的』心理，到堂里去旁听，看看安日洛究竟是怎样的一个人。所以那一天圣堂里拥挤得水泄不通。讲完了道，安日洛请大家一同为堂里参加听道的某一位教友祈祷，因为那个教友不久就要死了。一个律师，在大家攻击安日洛的时候，最为活跃，当众人离开圣堂时，突然倒地暴死，这件事使一般人对安日洛刮目相看了。从那～天起，那不勒斯的圣堂里，每天有许多人去听道，到后来人数太多，圣堂无法容纳。若干人去的时候，抱着好奇心理，想去瞧热闹。不料一听了道，心灵完全感化，自动地改过迁善。 安日洛在那不勒斯和加来波热各地讲道，历三十八年之久，劝化罪人无数。他显了许多灵迹，而且常常能同时在两个地点。他也能洞悉人心的隐事，告解者遗漏未告，或故意隐瞒的罪，安日洛就提醒他补告。安日洛去世前六个月，双目失明，但照常举行弥撒。 圣亚方沙•罗德利 1533年，圣亚方沙•罗德利生于山古味亚。父亲是当地的富商。真福伯多禄法华神父赴山古味亚布道，在亚方沙的父亲家里住了几天。那时候，亚方沙还只有十岁，法华神父给他准备初领圣体。 亚方沙十四岁的时候，随长兄入耶稣会学校读书。一年后，父亲去世，亚方沙回家帮助母亲经营商业。26岁结婚，妻子是玛利亚苏莱 亚方沙营业失败，家庭里又遭了一连串的不幸。数年内，女儿、妻子、母亲相继去世，只剩下亚方沙和一个年幼的儿子。他深感世事虚幻，将商店出售。亚方沙有两个姐姐，守贞不嫁，非常热心。他就带了儿子住在姐姐家里。那两个姐姐教亚方沙怎样默想祈祷。从那时候起，亚方沙每天早晨和晚上，费两小时默想圣母玫瑰经的奥迹。 亚方沙检讨过去的生活，觉得缺点太多，修德不够积极。他办了一次总告解，开始操务苦行，每星期行告解领圣体。 过了不久，亚方沙的独子也夭亡了。亚方沙孑然一身，形单影只。他早已有志弃家修道，现在没有家庭的负担，可以将这计划付诸实施，就申请入山古味亚的耶稣会修院。修院当局不肯收录他，因为亚方沙已有四十岁，健康不佳，过去没有受过充分教育，研究神哲学很有困难。 亚方沙很有勇气，一点不灰心。他到华伦西亚和他的老友商登德神父商量。商神父劝他先从学习拉丁文着手，再准备领受铎品。亚方沙真的开始和小孩一起上课，学习拉丁文。他过去的积蓄，都已经捐给穷人，为了解决生活问题，找到了一份佣工的职务，半工半读。 亚方沙在学校里结识一个同学，年龄和他相仿。那同学是一位隐修土，劝他放弃作耶稣会会士的计划，当一位隐修士。亚方沙听了，意志开始动摇，到山上去找那隐修士。可是到了山上，突然间，他发觉这是错 误的，就回到华伦西亚见商登德神父。他对神父说“我今后决不再随从自己个人的私意作事，一切请你代替我决定。” 1571年，耶稣会省区会收录亚方沙为辅理修士。六个月后，他被派往玛约加岛耶稣会主办的蒙德星学校任看门员。 亚方沙担任了许多年的看门员，直到年老力衰，不能工作的时候，方才退休。儒利安神父评论亚方沙说：“这位修士不是一个凡人，他简直是一位天神”。 亚方沙一有空闲的时间，就默想祈祷，一心和天主结合，可是他的灵修生活过程，遭遇不少的挫折。他常常感受“神枯”的考验，可是他有百折不挠的勇气，咬紧牙关，有规律地尽好自己的本分，坚决地相信天主绝不会遗弃他的仆人。 有几位神父，和亚方沙相识有四十年的历史。他们说：“我们从来没有看见过亚方沙说过一句值得批评的话，做过一件值得批评的事”。 1585年亚方沙年五十四岁，他发了终身圣愿；之后，他每天重发圣愿。 蒙德星学校看门员，不是一件容易的差使。每天进出的人，形形色色，有学生，有各级神职人员，有社会各阶层的人，有穷人也有贵族。这些人尽管年龄不同，社会地位不同，性情嗜好不同，对于亚方沙都抱着同样的尊敬、爱戴。他们遇有疑难的问题，都向亚方沙请教。 常向亚方沙质教的人中，最有名的是圣伯多禄伽华。伯多禄在蒙德星学校读了三年书，鼓励伯多禄到美洲传教的就是亚方沙。 亚方沙特别恭敬圣母无原罪始胎的奥迹。玛约加岛修院（亚方沙也在玛约加岛修院工作）的真福雷蒙路尔早已在三百年前传扬这端真理。 过去许多人相信：圣母小日课是亚方沙编撰的。事实上，这本经书不是他编的，可是亚方沙热烈传扬圣母小日课，劝大家采用。 亚方沙年逾七旬，体力日衰。有一天，长上对他说：“你现在到西印度去工作，”看他有什么反应。亚方沙很兴奋地跑到门口，准备出去订船位。那时候，长上叫他回来。 亚方沙除了经历神枯的考验和魔鬼的试探以外，又遭遇疫病的折磨，可是他以大无畏的忍耐精神，克服一切困难，终于否极泰来，精神上获得安慰。 1617年5月，蒙德星院长德利安神父生病，请亚方沙代为祈祷。亚方沙就代求上主，第二天早晨，儒利安神父的病已经好了，可以举行弥撒圣祭。 1617年10月，亚方沙知道自己脱离尘世的日期已不远。29日那一天，领了圣体圣事，痛苦完全消除，神魂超拔。31日半夜，情势突然转变，进入弥留状态。半小时后，又恢复正常，环顾左右的修士，口亲苦像，高声呼诵耶稣的圣名，瞑目安逝。 亚方沙于 1888年荣列圣品。 基督普世君王节（常年期最后主日） 整个礼仪节都以耶稣基督为中心，纪念他的各项奥迹，都在为圣化世界建立基督的神国而周行运转，在年终岁尽之时，登峰造极。一切归宗于耶稣基督君王的伟大庆节，实在是理所当然的。 教宗比约十一世钦定这一节目的主要目的是要动员全世界广大的基督信徒，承认耶稣基督为君王，来反对当代许多对抗基督的邪恶势力，要我们知道承认基督的王权，效忠基督事业，带给人们真正的自由、安宁、和谐与太平。 1970年礼仪节年度革新将此节日从十月末主日改到常年期最后一主日，使基督君王的普世性和末世性更为显著，更明显地表示这是人类历史所趋向的目标，人类愿望的集中点，人类理想与渴求的满足，也是天主救恩计划的实现。“使天上地下万事万物总归 进堂咏一语道出基督君王付出的血的代价和应得的名分和荣耀：“被宰杀的羔羊，堪享王权的荣耀，永垂万代”。颂谢词表达的更加充分：“他将万物置于他的权下，将永远而普遍的神国，真理与生命的神国、圣德与恩宠的神国、正义仁爱与和平的神国，呈献于至尊圣父台前。”甲乙丙三年的读经与福音，都在阐说耶稣基督在比拉多面前义正词严地公然宣称：我就是国王。犹太人充满讽刺的标牌：耶稣纳匝助人犹太君王。天主却使它成为基督应得的光荣王冠，万世无疆。今日的赞美词真是无以复加，不论诵读和咏唱，均能使我们满心欢畅：天地的主宰， |
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今天圣教会所举行的瞻礼，是庆祝在天的全体圣人。初期教会的公共敬礼，大抵以殉道圣人为对象。第四世纪，叙利亚已开始庆祝诸圣瞻礼。公元610年，教宗波尼法爵四世将“万神庙”改为圣堂，举行圣母及殉道诸圣的瞻礼。公元835年，教宗额我略四世钦定 11月是圣教会的礼仪年的最后一个月，将临第一主日就是教会的新年了。在这一年将尽的最后一个月里，我们教会仍周到地安排了三个总结性、归纳性的节日： 诸圣节、追思亡者和耶稣基督普世君王节。 首先是诸圣节，一年之中我们在不同的日期纪念了不同的圣人，无疑地有许多或者说更多的无数的无名的圣人会被忽略或遗忘，因而在礼仪年即将结束时，教会把所有的圣人圣女，列品的未被列品的都聚在一起来一个总的庆祝，是非常合情合理的。这里边自然也包括我们已逝世的亲戚朋友，几乎可以肯定我们每一个家庭在天上都有我们的圣人，庆祝这一节日对我们多么亲切、多么有意义！在追念他（她）们的同时，可以使我们略窥天堂幸福的远景，激起我们向往天堂的热情，鼓舞我们步武他（她）们芳踪的决心，勇敢走上成圣的道路。他（她）们是凯旋的教会，一定会为我们代祷，使我们在战斗的教会中得胜。 今日的颂谢词充分说明了节日的意义“今天你允准我们参与你的圣城、天上的耶路撒冷、我们慈母的庆典；我们那些已获得荣耀的兄弟姊妹们在那里永远赞颂你。我们在此尘世，渴望着他们的榜样和代祷，克服我们的脆弱，靠着信德，欣然奔赴天乡。” 读经一中的数字表示众多，他们用羔羊的血洗得洁白，经历了人世的灾难痛苦，而荣获桂冠。读经二告诉我们，天主如何宠爱我们，使我们成为他的儿女，要我们努力成圣。福音真福八端是成圣的指标，圣人们是完成了这一指标而进入福境的。 基督的教会分为三部分：胜利的教会（天国诸圣），战斗的教会（在现世生活的众教友），受苦的教会（炼狱的灵魂）。基于诸圣相通功的道理，我们与天国诸圣和炼狱亡灵都保持联系。在上一天（ 炼狱亡灵的受苦，是暂时的事，他们的名字已登录在永生的名册上。一旦受苦期满立即升天享福。炼狱亡灵一面渴望胜利教会的功劳和有力的转达，同时也需要战争教会的祈祷和有效的援助。 援助炼灵最有效的方法，是弥撒圣祭。我们根据教会古老的习惯，教友去世，就为他举行个别的追思弥撒，求天主赐他早登天国。对炼狱亡灵，举行一般性的追思弥撒，起源于公元第九世纪，克吕尼的本笃会修院于每年11月2日为全体炼狱亡灵，奉献弥撒。不久这个习俗迅速发展，普及整个教会。 15世纪，西班牙的多明我会会士在追思已亡日，可举行三台弥撒。1748年起，西班牙各地圣堂，均获准在追思已亡日举行三台弥撒。1915年，教宗本笃十五世特准普世神父在追思已亡日举行三台弥撒。第一台为炼狱的灵魂；第二台按教宗的意愿；第三台为司铎自己的意向。每台弥撒都有全大赦。 在一年将尽的时候，追念已亡的亲友恩人这也是很合情理的礼仪。正如我们每一家有在天堂上的圣人，也可能有小罪或罪罚的灵魂而要经过一段炼净的阶段的亲友恩人。这也是一个令我们感到亲切的牵肠挂肚的节日。它也同样是可以加强我们对永生与复活的信仰和期望的节日，提醒我们要努力善度此生，保持纯洁无罪，在世多做补赎，好能善生善终，而进入天国。 今日礼仪最显著的特点是每位司铎可为炼灵举行三台弥撒，但只有一台可为自己的意向，而其他两台均应为炼灵和教宗的意向而举行。 今日礼仪还特别表达教会的两条传统信仰，即颂谢词中所说“为信仰主的人，死亡只是生命的改变，并非毁灭”。这是一。二是诸圣的相通和共融，活着的人只要没有大罪，都在圣者之列，彼此可以代祷，通融善工。 本日弥撒经文均为新编。依据礼仪宪章（81）条的指标，更清楚地表达了我们对死亡的观点：“死亡不是终结，而是进入光荣境界的门路。”“我们虽为死亡的定律而悲伤，却因永生的许诺而获安慰。”因此旧礼节中的“震怒之日”和其他令人产生恐怖、忧伤的经歌均被删除，让复活的希望大放光明。 从1日中午开始到坟地扫墓、献花、祈祷的习俗在我国也很普遍。l日至8日扫墓每次可为炼灵得一全大赦，平时可得部分大赦。追思亡者前后各一主日内进堂为炼灵祈祷每日可得一全赦，每次得全赦已被取消。从追思已亡开始的这一个月特别为炼灵祈祷，称为炼狱月，也为教会所认可。 1579年，玛尔定生于秘鲁利马。青年时，入多明我第三会为辅理修士。 玛尔定在修院里兼任理发师、外科医师、护士，忠勤尽职，克苦耐劳。他热心参加慈善事业，协助修院创设孤儿院。 玛尔定每日负责分施食物给160多名流离失所的贫困穷人。15岁时就献身入多明我会，信守贞洁、听命和谦逊。他利用夜间很长时间看圣书、祈祷。他虽然竭力想不让人知道天主给他的特恩，可是很快人们就尊他为圣人、和平的使者。他可以用十字架祈祷，轻轻一摸就治愈病人，他也得了先知之恩，他可以看清人的隐秘的情念，甚至远距离可以知道人的渴望。他从来没离开利马，可是却多次出现在墨西哥、阿尔及尔、法国、菲律宾、中国和日本的病人跟前。有时候，天主还允许会士们看见他和天使在一起，或他在神魂超拔的氛围中。他渴望赴远地传教，获取致命的荣冠，可是他的志愿未能实现，所以每天添加苦行，折磨自己的身体。 玛尔定的谦逊克苦精神，为众人所钦佩。圣女罗撒和真福若望马西亚，对他称颂备至。 玛尔定于 16世纪，圣教多难。教会的中流砥柱，改革运动的中心人物共有四位：教宗圣庇护五世、圣斐理伯•内利、圣依纳爵和今天瞻礼纪念的圣嘉禄。 圣嘉禄出身意大利米兰贵族，生于 1559年教宗保禄四世驾崩。嘉禄的母舅梅田西枢机当选继任，即庇护四世。 嘉禄圣德卓著升任枢机，兼米兰教务管理员。不久，教廷任命他为波伦日、罗麦雅特使，葡萄牙、瑞士、荷兰“保佐人”，方济各会、加尔默罗会及其他若干修会“保佐人”。嘉禄虽然身兼数职，处理公务，井井有条。他在百忙中，还抽出时间，从事音乐和体育活动。 嘉禄是一位博学多才的知识分子，热心提倡学术研究，在梵蒂冈创设了学术研究协会，延聘专家作学术演讲，担任专门研究工作。 嘉禄在教会拥有崇高的地位和权力，可是他非常谦逊，常常担忧自己的地位太高，自己的权力太大，惴惴不安。他渴望早日挂冠求去，入隐院修道。有一次，巴格德主教可敬的巴尔多禄茂到罗马。嘉禄就将自己的心事告诉巴尔多禄茂：“你知道我的环境，我希望把这些公职卸去，入修院隐修，与天主日日晤谈，外界的联系，一概断绝。”巴尔多禄茂就劝他不必担忧，天主赏赐他这个尊贵的地位和权力，是叫他充分利用，为圣教会服务，所以他必须努力工作，帮助圣教会，传扬福音，荣主救灵。 教宗庇护四世就任不久，决定重开脱利腾大公会议（该会议于公元1552年起休会）。负责执行这项伟大任务的，是圣嘉禄。1562年，脱利腾会议复会。这次会议（脱利腾会议的第三部分）历时两年，召开大小会议多次，讨论各项有关教理和教会纪律的重要议案。会场最活跃的人物是圣嘉禄。历史性的脱利腾大公会议，获致如此美满的成绩，圣嘉禄是第一位功臣。 在脱利腾会议进行中，嘉禄的父亲包络米伯爵逝世，爵位按照法律应由嘉禄继承。嘉禄一心献身事主，视富贵如敝屣，就将伯爵的名衔让给叔父儒吕。 1563年，嘉禄领受了铎品神职。两个月后，祝圣为主教。可是他教廷的公务太忙，一时来不及上任，赴米兰治理教区。教会根据脱利腾大会会议的决议，准备编制要理书，修订礼仪和圣教音乐，这任务又落在嘉禄的肩上。 那时候，米兰教务由副主教代理。这位副主教忠实执行大公会议的改革方案，由一批耶稣会士协助办理。圣嘉禄获得教廷批准，忙中偷闲，赴米兰召开教务会议，视察本区教务。临行时，教宗授予意大利全境特别钦使的荣衔。 他到了米兰，备受信友的热烈欢迎。第一天在主教大堂讲道，主题是圣经上耶稣说的：“我渴望而又渴望，同你们吃这一次逾越节羔羊。” 米兰教务会议按照脱利腾大公会议的决议，也拟订神职人员的训练方案，对于弥撒圣祭、施行圣事、星期日讲解要理等其他重要问题，也拟订了周密贤明的执行细则。 嘉禄以特别钦使的身份在多斯卡尼处理会务期间，奉召返回罗马。教宗庇护四世病笃，嘉禄和圣斐理伯•内利随侍左右，为教宗送终。新教宗庇护五世登极，挽留嘉禄继续在教廷供职。嘉禄因米兰教务亟待自己治理，亟待自己治理，不容久离任所，婉言谢绝。教宗无奈，准他离京，临行是赐予特别祝福。 1566年4月，嘉禄到米兰，致力整顿教区纪律。他自己以身作则，操务苦行，生活俭朴，主教府收入，全部用于慈善事业。有一次，人们见他的被褥太薄，特给他添置一条厚被。嘉禄道：“不必买，假如天气寒冷，上了床，身体自然会暖和。” 亚斯底主教随圣嘉禄视察教区。他在嘉禄参加的殡礼中，发表诔词道：“我随嘉禄主教视察教区，天气非常寒冷，他深夜还在卧室读书，身上只穿一件单薄的长衣。我问他要不要加穿一件衣服。他答道：‘我没有别的衣服，白天我穿主教的礼服，夜间穿便服。我们只有这一件便服，夏天冬天都一样。’” 嘉禄把主教府的银器卖掉，所得的钱，全部捐给贫苦的教友。除了慈善事业外，嘉禄复拨巨款资助学校。杜爱英国学院，大部分基金，都是由嘉禄捐助的。所以亚伦枢机称他为“杜爱英国学院创办人”。 嘉禄为本区神职人员组织退省神工。他自己每年参加避静二次，每天早晨，奉献于弥撒圣祭前，行告解一次。 嘉禄对教会所订的礼仪非常注意。无论他有什么急事，或是遇到冗长的礼仪，总是用心地诵念经文，绝不草率。 嘉禄爱主的热忱，鼓舞着众人修德行善。嘉禄的善表，是他整顿教区纪律的最有效的武器。他召集教务会议多次，拟订改革纪律的详细方案。嘉禄在推行改革运动时，恩威兼施。 嘉禄的口才并不很好，他讲道完全靠个人的努力，才获得成功。他的知友亚基利说：“嘉禄没有天生的口才，说话的声音又很低，可是他一上讲坛，字字打入听众的心坎，这一点确是非常难能可贵的。” 嘉禄对儿童的要理非常注意。除了督促本堂司铎每主日讲道以外，他又创设了教理研究会。研究会拥有七百四十所教理学校，三千名要理讲解员，四万名学生。圣嘉禄可以说是“主日学校”的鼻祖。他创办的公教主日学校，比新教的主日学校早二百年。 嘉禄的传教工作，多次获得巴尔纳伯会的协助。1578年，他创立了“圣盎博罗削会”，会士都是不加入任何修会的司铎，志愿为主教服务，矢发服从主教的圣愿。会士们协助嘉禄办理许多传教事业。 嘉禄大刀阔斧的改革，遭到当地权贵的反对，这在情理之中。关于教会和地方行政机关的权限问题，双方相持不下，请求教宗和国王裁断，结果嘉禄获得胜利。 有一次，嘉禄视察教区，市政参议员乘机兴风作浪，妄称嘉禄无权视察，要求教宗将他撤职。可是国王却支持嘉禄，命令总督尊重主教的教务视察权，市政机关不应妄加干涉。 若干反对嘉禄的人，计划阴谋暗杀圣人。凶手埋伏在主教小堂门口，嘉禄跪在祭台前念晚祷经，凶手开枪射击，嘉禄仅受轻伤，安然脱险。 米兰农田歉收，粮荒严重。嘉禄募集谷麦，赈济灾民，主教府每天供给三千灾民的口粮。 嘉禄致力训练神职人员，创设修院三座；十八年内召开教务会议十六次。 1575年，嘉禄为举行圣年大赦前赴罗马。下一年，米兰举办圣年大赦，教友云集，盛况空前。 米兰大疫期内，总督和缙绅离城逃避，嘉禄不顾生命危险，留居城内，主持救济工作。主教府神职人员不够分配，嘉禄就向各修院呼吁，请求协助，修士纷纷响应主教的号召，全体动员，参加看护病人的工作。这一次米兰疫病的严重，空前未有，丧命者不计其数，商业停顿，粮食缺乏。嘉禄每天需筹募粮食银钱，供应数千人的膳食，历尽辛苦。主教府的财产全部变卖后，嘉禄还欠了许多的债务。他甚至将教宗游行所用的帐篷都全部拆下来，裁制衣服，发给灾民使用。 嘉禄建筑了许多临时医院，在街道上搭起临时祭台，病人可以在自己的窗口望弥撒。嘉禄重新将教友们组织起来，协助神职人员看护病人。他自己每天亲自往城内各区照顾病人，给他们准备善终。米兰大疫，于1576年爆发，两年后（1578年）方才终止。嘉禄在这两年内，献出全部身心为病人服务，日以继夜，心力交瘁，个人的生命安全，早已置之度外。 1580年，十二位英国青年，由罗马前往英国传教，道经米兰，嘉禄热情招待他们，其中一位还在米兰讲道，那就是十八个月后，在英国为主致命的真福雷夫沙文。 嘉禄与圣类思•公撒格相遇是1580年的事。那时侯，圣类思还只有十二岁，初领圣体时，送圣体给他的，是圣嘉禄。 嘉禄公务繁剧，睡眠不足，身体一天比一天衰弱。教宗额我略十三世禁止他在封斋期间，守斋太过分。 1583年，嘉禄以教廷特派视察员的身份，巡视瑞士。他全力劝化新教徒归正。有一天，遇到一个不识字的牧童，费了很长的时间，教他念天主经、圣母经，待他念会了，方才走开。 沙华公爵身患重病，群医束手无策，家人已给他准备后事。嘉禄闻讯，亲往探视，到了病室，公爵欢呼道：“我决不会死，我一定会好的。”第二天，嘉禄送圣体给他领，并为他祈祷，公爵的病立刻好了。 1584年，嘉禄的身体，比以前更衰弱。十月里，到华拉流山做了一年一度的退省神工。当月24日起，病势恶化。29日赴米兰，诸圣瞻礼日，在故乡亚隆伯做了最后一次弥撒，追思已亡瞻礼在米兰领受最后圣事。11月4日子时，安逝主怀，享年仅四十六岁。 嘉禄于1610年由教宗保禄五世列入圣品。 圣女伯蒂拉是法国著名城市沙逊人，青年时，看破红尘，立志弃俗修道，入儒亚女修院。 伯蒂拉勤修圣德，致力看护病人，教育儿童。 圣后巴弟雪重修查列修院，请儒亚院长派几位圣德高超的修女到查列修院主持院务，伯蒂拉和若干修女被派往查列。 伯蒂拉当选查列首任院长，院务迅速发展。东英格兰的王后希利和圣后巴弟雪，夫死守寡，均入该院修道。 伯蒂拉勤操苦行，管理查列修院，历四十六年之外。公元705年逝世。 |
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越南第二批殉道烈士（1851—1862） 十九世纪中叶，越南殉道烈士的英勇事迹，堪与初期教难的致命圣人前后媲美。 这些为真理舍生的志士中，最著名者为真福戴法纳。戴法纳是法国人，1850年领受五品副祭神职，决定加入外方传教会，向远地民族传扬福音。他知道这是一件非常危险的工作，可是他甘愿牺牲生命，获得致命的荣冠。 戴法纳晋升铎品，1852年首途赴香港，研究越语。十五个月后，往越南传教。他工作的地区有教友一万人。可是那时侯，教难激烈，教友被捕，饱受酷刑，凌迟处死。他写信报告自己的情况道：“我们现在只有传教士三人，三人中有一位是主教。我们一天到晚藏在一间仅 较戴法纳早十年在越南流血致命的烈士有外方传教会会士真福奥斯督沙弗和真福彭纳。沙弗原籍法国洛伦，1848年赴越南。他学习越语，给教友听告解和讲道。1851年教难爆发，沙弗神父被捕，在狱中颈戴重枷，四肢用铁链缚住，痛苦不堪。审讯结果，斩首致命。 彭纳神父于1850年到越南，当时霍乱猖獗，彭纳一面学习本地方言，一面照顾病人。不久，被捕下狱。 十九世纪中叶的越南殉道烈士中，有一位是主教：真福期德望祁诺。祁诺生于1802年，在巴黎外方传教会修院受训期满，1829年赴越南。1833年教难爆发，教会神长命祁诺神父率领一批越南修士往泰国暂避。 1835年，祁诺在新加坡祝圣为主教，协助杜培主教管理教务。其时教难仍颇激烈，祁诺主教冒险潜入越南，他立刻组织宗教团体，领导越籍司铎教友保卫信德。在重重困难中，祁诺维持教务，煞费苦心。 十五年内，祁诺设立三个代牧区，每个教区有二十位神父，（祁诺接任时，全教区仅有十二位神父）。 祁诺执行主教圣职，达二十五年。在最后一次激烈的迫害运动中，被迫逃出主教府，在一个外教人家里暂避。那外教人把他藏在一间复壁的小室里，警吏四处搜查，杳无踪迹，就潜伏在附近窥视。祁诺二日二夜，滴水不饮，口渴难忍，出去找水，被警吏逮捕，投囚车。那囚车异常狭窄，身体不能站直。祁诺解往省府，突患痢疾。 越南的修生和修女，共二百五十人，均被逮捕，身戴重枷，系以铁链，在监狱中发扬基督徒一贯的英勇精神。 殉道烈士前赴后继，越南东部教区代牧真福海墨西主教，被官厅逮捕，越狱逃逸，秘密传教。二次被捕，囚禁在同一监狱者，有越南中部教区代牧真福华伦丁贝洛主教和真福亚马多神父。贝洛主教青年时操木匠为业，后看破红尘，入道明会，志愿赴远地传教，1856年赴越南任中区代牧。亚马多神父是西班牙人，在越南传教六年。 五星期后，又有一位烈士越籍教胞真福江若瑟流血致命。 越籍神长教友遇难者除江若瑟外还有洪老楞左神父（1856年致命），陆保禄神父（1859年致命），王若瑟神父（1861年致命），胡弥格（官员，1857年致命），王玛尔大（1861年致命）。王玛尔大是因代表在狱的修士高若瑟和陈保禄寄递信函被捕遇难的。 圣良纳弟 圣良纳弟出身佛兰克贵族，由圣勒弥爵劝化，皈依圣教，弃俗修道，入米西修院。数年后退隐森林，自建一小屋，独居隐修，每天仅食蔬菜水果。 克罗维斯王送了一块土地给良纳弟，他就建造了一座修院。自该时起，良纳弟全力向德南、奥地利、波斯尼亚等地居民传教。第六世纪中叶，在该修院逝世。 1１月7日 圣威利巴/真福安多尼•白田诺西 圣威利巴（欧德莱主教） 公元658年，圣威利巴生于诺森堡利亚。七岁起，在圣威弗烈主持的修院读书。年二十岁。随圣爱格伯和圣威格伯赴爱尔兰深造，研究神学，修务圣德。 圣爱格伯有意赴日耳曼北部传教，但因种种原因，未能成行。圣威格伯一度赴日耳曼，两年内成绩平平。圣威利巴主动请缨。带了十一位英国修士（其中一位为圣斯维培），向欧洲大陆进发。 690年，威利巴在莱茵河口登陆，会见巴本王。巴本王很赞成他的传教计划。威利巴到罗马，朝谒教宗圣塞尔久一世。教宗授予他扩大的权力，向日耳曼异教民族传扬福音，并颁赐圣人骨骸给威利巴，供将来祝圣教堂之用。 其时，圣斯维培由圣威弗烈祝圣为主教。在莱茵河上游传扬福音。695年，圣威利巴二次赴罗马，由教宗亲手祝圣为主教。他在欧德莱建造救主大堂，以该大堂为主教府。 威利巴致力劝化异教徒。他获得巴本王的协助，在卢森堡创建了一座修院，他的传教活动扩展至上菲士兰。 威利巴一度亲赴丹麦传教，但成绩未如理想。他回家途中，因暴风原因，船只在海利高伦岛靠岸。这个岛，丹麦异教徒视为“神岛”，任何人在岛上不可伤害生物，吃食物、汲取泉水时必须保持静默，否则定遭神谴，当场死亡。为了祛除当地居民的迷信观念，威利巴一到了岛上，故意宰杀了几头野兽，分给同行的旅伴吃，然后用泉水给望教者行洗礼，高声朗诵洗礼的经文。异教徒暗忖，这几个人大胆亵渎“圣地”，神道定将降灾。不料过了好久，没有一点动静，就去报告首领。首领卜卦后，把威利巴的一个旅伴杀死祭献给神道。 威利巴一路上传扬圣道，劝导异教徒归正。有一次因捣毁神像，几乎被杀死。 715年，异教徒大举入侵，焚毁教堂，屠杀教士。四年后，局势恢复正常，圣波尼法翁在菲士兰协助威利巴从事传教工作。 威利巴的传教活动，扩展至荷兰、徐兰二地。菲士兰民族皈依圣教，大部分应归功于威利巴，所以一般人称他为“菲士兰的宗徒”。 威利巴常往爱德纳修院作退省神工，暮年即在该修院定居。739年11月7日逝世。 每年圣神降临后瞻礼三，当地教友列队游行，求威利巴转祷，治愈羊痫病人。 真福安多尼•白田诺西 1665年，安多尼•白田诺西生于佛罗伦萨。父亲是一位作家，生了一场重病，祈求圣安多尼，获赐痊愈。他就决定日后生了孩子，取安多尼为洗名。 父亲希望安多尼长大了，成为一个司铎。白田诺西一家人住的房屋就是圣类思•公撒格童年住的地方。圣类思的嘉言懿行，在童年时代的安多尼的心灵产生很深刻的印象。 安多尼十六岁那一年，入耶稣会修道。他很希望赴印度传教。神长不接受他的请求，派他担任青年和善会的导师。他的身体很衰弱，常有头痛病，易地休养了一个时期，健康大有进步，开始作公开讲道，成绩一鸣惊人。 安多尼在三十岁那一年，晋升铎品。他再度申请赴印度传教，可是这一次他的请求再次被驳回。修会的神长派他到维大巴和法加田二区传教。他采用的讲道方法，与圣伯多禄格莱华和真福儒利安莫诺颇有相似之处。他事先把教友组织起来，列队游行，忏悔者头戴茨冠，一路走，一路用苦鞭笞身。安多尼自己往往也背了个粗重的十字架，或用铁链捆缚在身上。他一路向前走，一路用苦鞭猛笞。教友看见这种动人的情景，自然地产生悔罪之心，跟着他走。到了讲道的地点，安多尼指定教友若干人维持秩序。他所选择的人，都是平时声名狼藉的大罪人。那些人见到安多尼这样看重他们，不免受宠若惊，很自然地思想发生转变。安多尼讲完道，把赌具、纸牌、有伤风化的画片和其他犯罪的用具，在广场付之一炬。安多尼讲道的主要题材为赌博、报仇、言语轻浮和其他流行的罪。他的讲道，吸引许多大罪人回头改过。 安多尼除了每天讲道训人以外，还在百忙中，编撰讲道的文稿。他每晚睡眠，不超过三个小时，睡的是几块木版搭成的一张破床。每星期守大斋三次。教宗格肋孟三世因他工作太忙，特准他免念日课，可是安多尼还是照常每天念日课。 安多尼在二十年内，布道四百四十八次，布道的地区，达十三个教区。 1708年，格米叔公爵请安多尼到华亨作封斋讲道。他去的时候，穿了一件破衣，行囊背在身上，赤足无履。最初人们看不起他，听道者寥寥可数。到后来，听者一天比一天增加，全场座无虚席，拥挤不堪。从那一年起，每年封斋期，必有一个重要的城市请他去讲道。 1716年，意大利中部农田歉收。安多尼奔走各地，募款救济灾民。他虽然只有四十岁，但因多年操务繁忙的工作，积劳成疾。一年后， 1710年安多尼赴加比纳多讲道，中途曾在一家人家借宿，屋主名叫彼西。一百余年后，彼西家出了一位教宗，教宗良十三世。公元1893年，宣布安多尼荣列真福品的那位教宗就是良十三世。 1１月8日 圣高弗烈（亚弥央斯主教） 圣高弗烈自幼由圣奎丁修院院长抚养成人，弃俗修道，晋升铎品，当选诺琴修院院长。 那时侯，诺琴修院只有修士六名。在高弗烈的英明领导下，院务迅速发展。莱斯总主教见他是一个英明的领袖人物，拟遴选他为著名的圣勒米修院院长，高弗烈婉言谢绝。 1104年，高弗烈当选亚弥央斯主教。他的生活异常俭朴，每天的菜肴，挑选最坏的自己吃，精美的送给穷人。 高弗烈整顿教会纪律，不分贫富，一秉至公。某年圣诞夜，贵族穿了奇装异服，参加子时弥撒。主教嘱他们换上普通的衣服，否则不接受他们捐献的款项。 高弗烈于1115年逝世。 1１月9日 建救世主大殿 本瞻礼系纪念救世主大殿（亦称拉特郎大堂）祝圣周年。拉特郎大堂是罗马教宗的座堂，因此有“一总圣堂的母堂”之称。 初期教会，常被迫害的气氛笼罩着。三百年内，宗教仪式仅在私人房屋或地下墓窟秘密举行。待君士坦丁大帝宣布宗教信仰自由，教堂相继设立。公元312年，君士坦丁大帝皈依圣教后，将拉特朗宫殿献给教宗，并在殿旁的空地建大堂一座。324年，由教宗圣西物斯德肋祝圣后，定名为“救世主大堂”，后人又称为“拉特朗大堂”或“君士坦丁大堂”。罗马教宗居住在该堂，历十世纪之久。 该堂定名为“救世主大堂”已如上述，故以耶稣显圣容瞻礼为主保瞻礼，次主保为圣若翰洗者。因此普通习惯上亦称为“拉特郎圣若翰大堂”。 救世主大殿于897年因地震倒塌，第十世纪重建。最后一次祝圣典礼，由教宗本笃十三世举行，时维1726年。 1１月10日 圣良一世/圣安德肋•亚委琳 圣良一世（教宗） 圣良一世卓越的才智，丰伟的事业，深邃的学问，在圣教历史上，堪称数一数二。所以后人称他为“大教宗”，表示敬仰。圣教会历任教宗，除圣良一世外，享有“大教宗”的尊号者，仅有二位：一位是圣额我略一世（瞻礼日期： 圣教会也册封良一世为教会圣师，因为他的著作对圣教教义开发甚详，若干部分已列入“日课经”。 圣良生于公元第四世纪末叶，原居托斯卡尼，但出生地是罗马。父亲昆谛亚诺，是罗马贵族。圣良晋铎后，辅佑两位教宗圣策肋定一世和息斯笃三世治理教会事务。那时他在教廷的职位，已很重要。圣济利禄直接与他通信，请示处理教务。 公元440年，圣良在高卢调停罗马武将的争议，教宗息斯笃三世逝世，公推圣人继任。这年9月29日，祝圣登基。 那时教会正处于最艰苦的时期，内忧外患，交相侵迫。彼肋日和摩尼派的邪说，死灰复燃，纳斯多异端遗毒未清。欧帝奇又鼓吹新的谬说，胡说基督只含有一个性体，并不兼有天主性和人性双重性体。 圣良接任后，立即对各种异端邪说展开激烈争斗。当时，讲道的职务，通常由主教担任。圣人在罗马教堂讲道训诲信友，他的讲道词，有九十六篇，流传至今，内容大都是关于博爱、施舍、信友生活和各端教义（尤其是圣子降生的奥迹）方面的。圣人与各地教会的来往信函，有一百七十三封，现在还保存着；其中一百四十三封是圣良寄给各地教会的，三十封是各地教会寄给他的，均有详细指示。 西班牙主教圣多利波，因波利西拉异端（该异端系玛尼基派异端和星象学混合的一种邪说）在西班牙流传，一部分教士误入歧途，特向教宗请示处理方针。圣良写回信，除据理驳斥该异端外，又将自己在罗马处理玛尼基异端的经验，介绍给圣多利波，并劝他从速召开主教会议，扑灭邪说。 圣良的书信，措辞坚决，立场严明，毫无模棱两可、拖泥带水之处。信内的意见不是以个人的身份发表，而是以耶稣在世代表、伯多禄继任者的地位发表。 圣良对神职班的人选，异常重视。根据耶路撒冷宗主教业莫斯的记载，圣良曾在圣伯多禄陵墓作四十天的祈祷，请宗徒之长代为求上主赦免他的罪过。四十天后。圣伯多禄显现给他，说道：“你的罪赦免了，只有一样罪，还没有赦，那就是你授予圣职时所犯的疏忽，误选不适当的人担任职务。这些罪天主仍要向你追究。”圣良特在圣教法典增订修文，规定领受司铎神品的人员必须经过严格的考验，证明确能服从纪律。 448年，君士坦丁堡有一个神父名叫欧帝奇，写信教宗，报告纳斯多异端在东方死灰复燃。教宗因未明事实真相，就用谨慎的措辞，回信表示进行调查。449年，欧帝奇又写信给教宗，说他自己已被君士坦丁堡宗主教法来物开除教籍，要求教宗下令准他复职。东罗马皇帝戴沃多塞二世也袒护欧帝奇，写信请教宗出面干涉。 那 圣良得知这次会议的经过详情，宣布该会议通过的一切决议，均属无效。 两年后，圣良在加采东召开教会大公会议。出席会议的有六百位主教和教宗的钦使。大会中一致通过，开除欧帝奇教籍，隆重宣布耶稣“位一性二”的信德道理。先是圣良于公元449年6 月13日给法来物写信，阐述基督兼有天主性和人性双重性体。这封信后世称为“信道书信”，最初被狄奥果拉扣住，如今在加采东大公会议中，由教宗钦使宣读。出席大会的主教，听了这篇词意明晰、理论精确的书信，异口同声的高呼道：“伯多禄借着良的口在讲话。” 东方的异端刚刚销声匿迹，教会在西方又遭遇了军事性的威胁。欧洲大陆局势混乱，西罗马皇帝退居莱温那，迈达王由迦太基进兵直窥罗马。匈奴王阿提拉带头西征，焚烧掳掠，杀人如麻，所到之处，寸草不生，故得了“天主的鞭子”的外号。匈奴军队，能征惯战，长驱直入，势如破竹。公元451年，阿提拉的攻击在法国受挫，就回师直逼罗马。守军势孤力弱，等待救援。 正当阿提拉的军队浩浩荡荡向罗马城门进发时，突见城门大开，有一批人列队缓步向前。他们手无寸铁，长宽带，为首一人，须发俱白，容貌慈祥，双目有神，令人肃然起敬。匈奴军士深感诧异，待这批人走近，方知是基督圣教的教宗，率领随从，亲临敌营。教宗见了阿提拉，即以严正的词句，斥责他嗜杀成性，罪孽深重，天理难容。阿提拉慑于教宗的声威，唯唯诺诺，答应当日退兵。圣良赴汤蹈火，单身会敌，罗马全城生命财产，得以保全。 罗马人民幸免浩劫，不知感恩图报，仍醉生梦死，我行我素。教宗苦口婆心，善言规劝，听者寥寥。三年后，兵患又至，万达王渡海入侵罗马，守军仓皇撤退，城陷敌手。幸赖教宗竭力规劝，万达王允许保全居民生命，不加杀害，并严禁军士抢劫焚烧。但是万达人由罗马撤退时，掳了大批居民为奴，带回非洲。 万达军队撤出罗马后，圣良致力救济灾民，恢复秩序，一面派司铎往非洲，为俘虏服务。教堂圣器祭衣，在军事占领期内，均已散失，教宗筹款补充。圣良的特点是凡事依靠天主，所以即使在最困难的时期，仍能保持镇静和毅力，从不灰心失望。由于他办事公正贤明，贫人和富人，神职人员和在俗朋友，罗马人与外国人，均对他怀有莫大的尊敬和爱戴。 圣良于公元461年11月10日去世，遗骸现供列梵蒂冈大堂内。 圣良才学渊博，著作丰富，尤以阐述圣子降生奥迹的真谛，是他最大的功绩。 1754年，教会封圣良为圣师。 圣安德肋•亚委琳 圣人原名郎则洛，1521年生于意大利那不勒斯，攻读宗教和民事法律，考取法学博士学位。晋铎以后，在宗教法庭执行律师职务。有一天在辩论中说了一句轻微的谎言，内心感觉重大不安，决定辞职，专心辅导别人的灵修生活。 1556年，西比亚枢机主教请郎则洛改革巴亚修院纪律。就在那一天，他自己加入了圣耶当所立的德亚丁会。该会的宗旨系以会员的善言善表引导众人修德成圣。那时候，郎则洛已有三十四岁，他取了安德肋的会名。初学导师是真福若望•马利诺尼。 安德肋在那不勒斯修院住了十四年，先后担任神学导师和院长等职务。他的圣德深为圣嘉禄所钦佩。1570年，圣嘉禄请德亚丁会总会长调安德肋到隆巴田，传扬福音。安德肋在米兰毕森石创建修院，讲道训人，劝化许多贵族妇女。一部分妇女甚至弃俗修道，献身事主。 安德肋在那不勒斯讲道的成绩非常美满。有一个人不相信吾主耶稣在圣体圣事中，他领圣体的时候，完全为了“面子”关系，不认为这是一件神圣的圣事。领了圣体就吐出来，包在手帕里，回到家里一看，圣体上有血渍。那人非常震惊，向安德肋忏悔。这个人的姓名，安德肋保守秘密，始终没有向任何人透露过。 安德肋•亚委琳于1712年荣列圣品。 |
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1１月11日 圣玛尔定/圣刁多禄 圣玛尔定（都尔主教） 圣玛尔定原籍班诺尼省（今匈牙利境内），公元317年出生，父母都是外教人。 玛尔定的父亲是军官，所以他十五的时候，父亲就强迫他加入军队，驻屯法国的亚米央城。那时侯，他虽还是一个望教者，尚未正式领洗，生活方式已与隐修士相同。 有一天，玛尔定出去。时值隆冬，朔风怒号，在城门口遇到一个贫人，衣不蔽体，浑身战栗，向过路人乞讨。走过的人，一文钱不肯给。玛尔定好生不忍，想布施些银钱，可是一摸口袋，没有带钱，就拔出宝剑，将自己的外套割为两段，一半送给那贫人，一半留给自己穿。当夜，玛尔定在睡梦中，耶稣显现给他，身上穿的就是玛尔定白天送给穷人的半件外套，耶稣对他说：“玛尔定，你虽然不过是一个望教徒，你很慷慨，把这半件衣服送给我。” 玛尔定得了耶稣显示的特恩，爱主之心，蓬勃如焚，就领洗入教。 不久，罗马军队侵略高卢，掳获的战利品，将士每人都可以分一份。玛尔定对将军说：“这份战利品，我不要。过去我为你服务，从今以后，我为基督服务。我是基督麾下的兵士，了。”将军大怒，下令将玛尔定囚禁，按军法处理。不久，罗马与高卢议和，战事结束，玛尔定的案件不了了之，玛尔定获释出狱。 玛尔定脱离军队，赴波亚叠城，访谒圣依拉略主教。依拉略收录他为门徒，学习修务圣德。 过了一个时期，玛尔定返乡，劝家人归正。他的母亲和若干亲戚都被他劝化。不幸的是，顽固的老父亲还是信仰异教，不肯皈依真道。 其时，亚略异端肆虐。玛尔定奔走各地，致力驳斥异端。他在依列利城，被异端分子毒打，驱逐出境。 亚略异端在高卢也非常猖獗，圣依拉略主教被放逐。玛尔定在米兰暂住，不久又被亚略分子逐出。 玛尔定就到热那亚海边的一个小岛上隐居了一个时期。公元360年，圣依拉略重返波亚叠，玛尔定再度赴高卢。 玛尔定在里古日创设了一座修院，和若干隐士共同修道（这是法国历史上第一座修院，至1607年方才停闭。1852年，由本笃会士重建）。玛尔定在这座修院住了十年，全力向附近的居民传扬圣教。 公元371年，玛尔定当选都尔主教。人们知道他不肯担任主教的职位，托言都尔有一个重病人请他来行终傅。到了城里，就拥他往圣堂，举行祝圣礼。在场观礼的人，一部分认为玛尔定容貌委琐，不堪膺次重任，事实证明，他们的观察完全错误。 玛尔定就任都尔主教后，生活和以前一样。最初住在圣堂旁边一间小屋，后来因为来客太多，他在城外建造了一座修院，一有空闲，就在修院里暂住。这就是法国历史上有名的玛木田修院。修院的位置背山面水，原来是一块荒地，成立后不久，就有八十多位修士。 玛尔定劝化了许多异教徒归正。那时侯，人们奉树木为神，所以玛尔定拆毁庙宇时，将庙旁的“圣树”一并斩下。神庙的司祭说：“圣树可以斩去，但是有一个条件，玛尔定须站在那颗树下面，站在什么位置由众人决定。”树一斩断，朝着玛尔定所站的方向倒下来。玛尔定划了一个十字圣号，那颗树就改变方向，朝另一面倒下去。 某日，玛尔定拆毁一座神庙，异教徒持利刃向他猛刺。玛尔定一点也不畏惧，挺胸向前。那人大惊，跌倒在地上，向圣人赔罪。 玛尔定每年往各地视察教务。他的传教活动远达沙尔德、巴黎、维也纳。 一个酷吏带了一批死囚到都尔，择定第二天执行死刑。玛尔定那时适在玛木田，闻讯立即赶回。到都尔时，已是半夜子时。他连夜到衙门为死囚求情，死囚得免一死。 玛尔定预知死期已近。门徒听了，泪如泉涌。玛尔定祈求天主：“主，假如他们还需要我的话，我愿意继续为他们服务，但是请按照你的圣意办理。” 玛尔定于公元397年11月8日逝世，葬于都尔城（本日是圣人安葬的日期）。教友到他坟墓致敬者，接踵不绝，后来成为法国重要的朝圣地点之一。 玛尔定是法国最著名的圣人之一。法国圣堂奉圣人为主保者，有三千六百座之多。 圣刁多禄（院长） 亚林波山新北伦修院院长圣柏拉图的妹夫，带了三个儿子，弃家修道。父子四人，都非常热心，尤以长子刁多禄圣德最为杰出。 圣柏拉图派刁多 君士坦丁四世皇帝休妻别娶，圣柏拉图和圣刁多禄公开批评皇帝的不法行为。君士坦丁企图用甜言蜜语笼络刁多禄，刁多禄置之不理。君士坦丁恼羞成怒，将刁多禄和一部分修士放逐到德撒洛尼，并严禁任何人收留他们。年老的圣柏拉图被皇帝软禁在君士坦丁堡。刁多禄写信给柏拉图，报告一路上所受的苦难，并表示坚决为真理作证，决不屈服。数月后，皇帝被迫逊位，刁多禄获准重返修院。 公元799年起，刁多禄任史多德修院院长。那是一座古老的修院，公元473年建成，已有三百年的历史。不 刁多禄按照圣巴西略所订的原则制定会规。这些会规，由亚托士修院采用，并传布至俄罗斯、保加利亚、塞尔维亚等地。 刁多禄提倡学术研究，他个人的主要作品为讲道文稿、圣歌和神修论著。 刁多禄、德撒洛尼总主教若瑟（刁多禄的胞弟）和圣柏拉图三人，因宗教问题与尼赛福禄皇帝发生冲突，被放逐至普利斯岛，度了二年的牢狱生活。尼赛福禄皇帝去世后，方才恢复自由。史多德修院的修士被皇帝遣散，调往其他修院。 刁多 自该时起，刁多禄成为拥护正统教义的领袖，反对“禁供圣像”派异端的中坚分子。他竭力劝化众人尊重圣像，被放逐到梅西耶。他在梅西耶写信给信友，劝导他们坚决拥护正统教义。这些信件被皇帝发觉，皇帝将刁多禄放逐到更远的地方（波尼坦城），并命令狱吏对圣人施鞭刑。 刁多禄一知道受鞭刑的消息，把上衣解开，请狱吏用刑。狱吏见刁多禄兴奋的样子，又见他常守严斋，骨瘦如柴，非常感动，就命众人退出，在刁多禄的床边，摊上一张羊皮，用鞭子打羊皮，让外面都听见鞭声，然后在鞭子上涂些鲜血，拿出去让众人看。 刁多禄在监狱里写信给教宗圣巴斯卦一世和全体宗主教。在那封写给教宗的信里，刁多禄说：“您（指教宗）得了天国的钥匙。您是教会的磐石，您是伯多禄，请您帮助我们。”教宗派钦使到君士坦丁堡，设法解决此事。刁多禄修书道谢，称教宗为“正统信道的泉源，普世教会安全的海港，异端暴风的避难所。” 刁多禄和他忠心的随从尼各老修士在波尼旦度过了三年的铁窗生活苦不堪言。冬季严寒，夏日酷热，饮食缺乏，狱吏每隔二天才将少许面包给他们吃。刁多禄写信给教友说：“我预测不久我们就要饿死，可是我们还有活下去的希望，因为天主待我们太仁慈了。” 里洪皇帝又截了刁多禄在狱中写给本区教友的信件，心里都是鼓励大家保卫正统教义的话。皇帝命官吏用鞭刑惩罚刁多禄和尼各老，抄写那封信的是尼各老，他第一个受鞭刑。接着轮到刁多禄，他受了一百下鞭子，躺在冰冷的地上。那时正值隆冬，刁多禄伤势沉重，食物不能咽下，幸有尼各老在旁，将稀粥一滴一滴灌在他嘴里。尼各老自己虽然也受了重伤，忍着痛苦，给刁多禄包扎伤口，把腐肉剪去。 刁多禄的伤口，过了三个月，还没有痊愈。皇帝的命令又到了，将刁多禄和尼各老发配到斯弥尔纳。二人白天赶路，夜间用铁链锁住。 刁多禄在斯弥尔纳，饱受虐待。经过了七年的牢狱生活，新君弥额尔登基，才恢复自由。刁多禄上书弥额尔皇帝，请他与罗马教会恢复关系，准许人民自由供列圣像。可是弥额尔也信仰“禁供圣像”异端，不准正统神职人员返任。刁多禄很失望，悄然离开君士坦丁堡，赴波斯尼亚鼓励教友坚定正统信道。他说道：“冬天过去了，春天还没有到。火熄了，地上还在冒烟。”那时候，刁多禄的精神势力很大，所以隐士（尤其是刁多禄领导的史多德修院的隐士）受到众人的尊敬，因为他们是正统教义的拥护者。 刁多禄在亚基太半岛创建了一座修院。826年11月初患病，四日后抱病步行到圣堂举行弥撒， 刁多禄在东方是一位非常著名的圣人。他是修院制度的立法者，教宗最高统治权的拥护者，为供列圣像问题坚决奋斗而饱受苦难的勇士。他反对“禁供圣像派”异端，纯粹以神学原则为出发点。 １１月12日 圣若撒法（波罗总主教 殉道 若撒法是波兰人，生于1580年。父亲是天主教徒，经商为业。若撒法学业完成，在一家店铺学习。他对于商业不大感兴趣，喜欢研究宗教学术。他和东方学校校长伯多禄•亚古巨、两位耶稣会神父交游，为教会服务的意志，更为坚决。店主见若撒法少年老成，有意与他合股，并将女儿许配给他。他婉言拒绝，因为他已决定弃家修道。1604年，若撒法入维纳圣三修院，他又邀请若瑟•路斯基入同一修院（若瑟•路斯基原是加尔文派新教徒，皈依圣教后，由教宗格肋孟派往波兰传教）。二人共同合作，劝东方教会重入圣教的怀抱。那时候，东方教会与罗马复合的运动非常蓬勃。1595年，东方教会基辅宗主教和五位主教，代表数百万路弟尼亚的东方教徒，决定采取与罗马复合的方策。 若撒法领受铎品，不久就成为一位著名的讲道员。他的苦行生活，令人咋舌。 1614年，维纳圣三修院院长升任基辅总主教，遗缺由若撒法继任。他努力宣传与罗马教廷复合，虽未获致成功，但一般人的思想，已开始发生转变。 1617年，若撒法祝圣为主教，波罗总主教逝世，若撒法当选继任。他召集教务会议多次，编订要理书，颁布条规，通令神职人员一体遵守，复以身作则，勤操苦行，忠勤尽职，教务欣欣向荣，教友圣德日进。但一部分裂教徒，对圣人怀恨在心，阴谋破坏若撒法的工作。其时，反对圣人的中心为威德比斯城。他抱着不入虎穴，焉得虎子的英勇精神，亲往该城企图消除反对分子的忌恨。若撒法明知此去生死未卜，可是他一心传扬福音，个人生命早已置之度外，“假如蒙天主不弃，颁赐致命的荣冠，我绝不贪生怕死。” 若撒法到了威德比斯城，一连两星期，在各教堂公开讲道，并挨户探访教友。反对分子千方百计企图制造争端，乘机杀害。圣旦米德利瞻礼那一天，若撒法被暴徒包围，他高呼道“你们千方百计，企图杀害我，如今我在你们中间，如同牧童在群羊中一样，我很高兴能为你们舍生，我甘愿为了与罗马复合运动，为了伯多禄和它的继任者——教宗的最高统治权，献出我的生命。” 群众蜂拥上前，用剑将他刺死。 1867年，若撒法荣列圣品。十五年后，教宗良十三世通令普世教会庆祝若撒法的瞻礼。第一次世界大战期内，他的遗骸迁葬奥地利维也纳。 圣达尼老是波兰人，生于1550年，父亲若望•谷斯佳是参议员。幼年时，父亲给达尼老和他的胞兄保禄二人请了一位老师，在家里读书，年十四岁，入维也纳耶稣会中学。达尼老非常好学，态度端庄，非礼勿视，非礼勿言。他父亲常对客人说：“你们在达尼老面前，不要说轻浮的话。否则他会当场晕过去的。” 从达尼老入校的那一天起，同学们就觉得他是一位杰出和有圣德的青年。八个月后，耶稣会学校的宿舍被皇帝征用，保禄和达尼老二人不得不另租公寓居住。保禄是一个好玩的少年，对宗教不太热心，用花言巧语说服监护人，在一个路德派教徒的家里，分租了一间房屋。保禄对于达尼老严肃的生活，看不上眼，常常虐待他。有一天，达尼老又被保禄虐待，他究竟稚气未脱，就对保禄反唇相讥道：“好吧，将来有一天，我不辞而别。那时侯，看你用什么话向父亲交代。” 达尼老每日和大瞻礼日领圣体，上主日守大斋。除了在圣堂或学校的时候以外，就在自己的卧室默想或读书。他穿的衣服非常朴素，常用苦行折磨自己的身体。 过了二年，达尼老突患重病，自念去世不远，想请神父来施行终傅和送圣体。上文已经说过，屋主是路德派教徒，他不准神父带了圣体进门。达尼老无法可想，求圣巴巴辣。两位天使显现，送圣体给他领。 这一场大病中，有一天，圣母显现给他，告诉他死期未到，并嘱他入耶稣会。达尼老早已立志弃家修道，病愈后，就申请入维也纳耶稣会修院。耶稣会维也纳省会长知道达尼老的父亲是一个很难应付的人，一时不敢决定。达尼老决定亲往罗马，向耶稣会总会长当面申请入会。他穿了粗布的衣服，不别而行，步行了三百五十里，由欧斯堡到田林登，谒见日尔曼区耶稣会省会长圣伯多禄•加尼削。加尼削为了测验他的诚意，派他在学生食堂工作并打扫学生的卧室。达尼老工作诚恳端庄，众学生不知他的来历，对这个陌生的仆人莫不肃然起敬。 三星期后，加尼削派人护送达尼老赴罗马，谒见耶稣会总会长圣方济各•波尔日亚。圣方济各批准了达尼老的入会申请。达尼老于1567年正式入会。那时候，他还只有十七岁。 达尼老的父亲一知道自己的儿子弃家修道，愤怒非常，写了一封满篇恫吓言语的信给达尼老，扬言将波兰的耶稣会会士全部逐出，并骂儿子“自甘堕落”、“玷辱家声”。 达尼老写了一封很恭敬的回信，但是坚决表示回应天主的圣召，决不改变初衷。 达尼老的初学导师说：“达尼老在一切最平常的事情上，都以天主为中心，事事都‘圣化’。他勤操苦行，束身自爱，任何微小的过失，都视为最严重的罪过。” 达尼老特别恭敬至圣圣体圣事，一进圣堂，就容光焕发，一心一意恭敬耶稣圣体。弥撒中和领圣体后，常有神魂超拔的景象。 这种模范的初学生活，只有九个月。达尼老的身体一天比一天衰弱。他自己知道，不久就要脱离尘世。1568年圣玛利亚大堂祝圣瞻礼，达尼老和爱麦虞限神父谈论圣母升天的道理，说道：“圣母身灵升天的那一天，在天国是多么盛大的喜事。那一天，天国诸圣举行隆重的庆典，如同我们在世上庆祝圣母升天瞻礼一样。我多么希望下次圣母升天瞻礼，我能在天国躬与其盛。” 当时，人们听了达尼老这几句话，不以为意。十天后（圣老楞佐瞻礼），达尼老突感不适。两天后，他搬到病房去住，在床上划了一个十字，说道：“我这一次上了床，再也不会起来了。”法西华神父在一旁，取笑道：“你真的太悲观了。”达尼老道：“不是我太悲观，我真的快要去世了。”圣母升天瞻礼那一天，达尼老对路斯神父说：“我看见圣母，天神随侍左右。”同日下午三时，达尼老瞑目安逝。 一月后，达尼老的哥哥保禄到罗马，他奉了父亲之命，“不惜任何代价”强迫达尼老回波兰。保禄到了罗马，才知道胞弟已脱离尘世，一棺附身。他天良发现，检讨自己过去虐待兄弟的罪过。教廷审查达尼老立圣品案的时候，保禄出席作证，他详述过去一贯地虐待达尼老，达尼老表现卓越的圣德，耐心忍受。 保禄对过去虐待胞弟的罪，终身负疚不安，到了六十岁那一年，申请入耶稣会修身。 达尼老于1726年荣列圣品。 1128年，老楞佐•奥多生于爱尔兰加赛德木，父亲慕德是当地一个小族的首领。老楞佐十岁那一年，邻地首领攻占加赛德木，慕德被迫将老楞佐交给敌人当人质。 老楞佐在敌国饱受虐行，两年后被释，他就弃俗修道，年廿五岁，任根大普修院院长。当地主教出缺，众人属意老楞佐，但是依照教会法律，年龄不合格。这建议未能通过。老楞佐乐善好施，就任院长后不久，农田歉收，他募集款项，全力救济灾民。 公元1161年，都柏林主教逝世，老楞佐当选继任，由亚玛总主教主持祝圣礼。 老楞佐就任后，训练神职人员，主教府司铎遵奉本区著名修院的院规，老楞佐自己也领受会衣，参加修士的半夜祈祷。每天除了免费招待三十名穷人在主教府进餐外，复维持大批修士的日常生活费用。主教除了照顾本区教友的物质需要，对他们灵修生活尤为注意。 国王谭木暴虐无道，擅将老楞佐驱逐，老楞佐退隐深山。 过了一个时期，老楞佐赴英国，坎特布里修院热烈接待。他跪在圣多默伯克的圣龛前，全夜作长祷。第二天早晨，当他上祭台奉献弥撒的时候，一个疯子突然上前，用巨棒猛击，那人久闻老楞佐是一位杰出的圣人，心想假如能把他杀死，坎特布里就产生第二位“殉道烈士”多默伯克。老楞佐倒在地上，不久就爬起来，把伤口包扎好，继续奉献弥撒（1876年，包尼沙枢机检视圣人的遗骸，在他的头骨上，伤痕显然）。那疯子被国王判死刑，经老楞佐求情，撤销死刑，宣告无罪。 1179年，罗马举行拉特郎大公会议。老楞佐偕同五位爱尔兰主教出席参加。教宗晋封老楞佐为教廷驻爱尔兰特使。 1180年，老楞佐启程赴爱尔兰，中途突患重病。人们劝他立一张遗嘱。他笑道；“我连一个便士也没有，立什么遗嘱。”接着他想到本区的教友，喟然长叹道：“你们以后有急难，谁照顾你们呢？” 老楞佐于 圣亚尔伯学识渊博，时人称为“伟大的亚尔伯”，原籍德国巴威的斯瓦俾亚，生于1193年，入意大利帕雕亚大学读书。学业完成，入多明我会修道。1222年，多明我会总会长真福若尔当写信给福女戴安娜，报告他的修会新近收录了十个新会士，其中有二名是德国伯爵的儿子。这二名德国会士中，有一个就是亚尔伯。亚尔伯的叔父竭力阻挠他弃家修道，但是努力完全失败。 亚尔伯的父亲波斯达伯爵闻悉儿子“遁入空门”，大为震怒，扬言将以武力将他劫出修院。修会当局将亚尔伯转移另一修院，以策安全。 亚尔伯受训期满，1228年起，在科隆和其他城市修院执教，声誉渐起，日尔曼全区莫不知道多明我会有 这样一位杰出的人才。他由日尔曼折往法国，考取博士学位。1248年起，主持多明我会科隆高级学校校务。门墙桃李，人材辈出，他最得意的门生就是号称“天神博士”的圣多玛斯。 亚尔伯博览群书，好学不倦，除精通神哲学以外，对数学、物理及其他各项自然科学均有深邃研究。生平著作，有三十四巨册，包罗万象，举凡神、哲学和各项自然科学，无不应有尽有，洋洋大观。他对自然科学的造诣与培根齐名。一部分学者甚至说他对科学的贡献，较培根有过之而无不及。他是当代物理学、地理、天文学、矿物学、化学、生物学的权威，因此得了“ 亚尔伯对学术最大的贡献，是将希腊大哲学家亚里土多德的学说，引伸发挥，用为研究神学的工具和方法，予以“天主教化”。他奠定了士林哲学的基础。 亚尔伯在繁重的讲学生活中，不断写作。在科隆执政期内，复常为行政当局排难解纷。1254年起，任多明我会日尔曼省区区会长。两年后，出席巴黎多明我会全体大会。其时，多明我会和方济各会人才济济，光芒万丈，昂然执当代学术界的牛耳。各大学的世俗教授，相形见拙，因忌生恨，激起反对修士在大学讲学的运动。 不久，教廷派亚尔伯为教宗神学和法学顾问。亚尔伯在罗马任职期内，常在各圣堂讲道训人。 1260年，亚尔伯升任勒根斯堡城主教，二年后提出辞职，重返科隆大学执教。一年后，教廷委派他与方济各会会士白多在日尔曼宣传十字军运动，任务完成，继续返科隆教会写作。 1247年，亚尔伯奉召出席里昂第十四次大公会议，启程前，惊悉爱徒多玛斯逝世的凶讯，无比震惊。大公会议中，亚尔伯与真福伯多禄•戴伦旦（未来教宗依诺增爵十世），致力谋取希腊教会和罗马复合，厥功至伟。 三年后，斯德望•邓平和巴黎若干神学家攻击多玛斯的神学学说，亚尔伯亲往巴黎为爱徒辩护。 1278年，亚尔伯在课室讲学，记忆力突然完全丧失。二年后，在科隆无疾安逝，时为 亚尔伯于1622年荣列真福品。德国主教于1872年和1927年一再申请教廷通过亚尔伯的立圣品案。 |
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1１月16日 圣妇玛加利大/圣女日多达/圣爱德门 圣妇玛加利大 圣妇玛加利大是匈牙利人，苏格兰王玛尔公的妻子。玛尔公性情暴躁，但是为人很正直。玛加利大以他的善表，把丈夫熏陶成文雅识理的贤君。她劝丈夫举办社会福利工作，主持公义，热心传扬圣教。 玛加利大全力提倡教育，兴办学校，消除文盲。她也协助教会订定规则，命信友遵守主日大瞻礼和大小斋期，取缔不合教规的婚姻。她建造了许多圣堂。协助训练司铎人才，并组织妇女团体，代教堂缝制祭衣。 玛加利大生了六个儿子，两个女儿。她亲自教子女们要理，监督她们的学业。三个儿子，后来都登高位，治理国政，有贤君之称。玛加利大待仆人非常和气，从不疾言厉色对待他们。 玛加利大虽然俗务忙碌，但经常与天主保持密切的接触。她吃的东西，都是最粗淡的，分量少到不能再少。夜里睡眠的时间很短，尽量抽出时间来念经祈祷。每年守严斋两次：第一次是一般的封斋时期，第二次是耶稣圣诞节前。在严斋期内，每夜子时起身，到堂里祈祷。祈祷毕，给六个穷人洗足，并施舍财物救济他们。 玛加利大每天规定一定时间，念经祈祷，阅读圣书。有一次她的福音抄本跌在河里，捞了起来，除了封面上有一小块水渍外，一点也没有污损。这本福音经抄本，现在保存在牛津博良图书馆里。 玛加利大最杰出的德行，是爱穷人。她时常探视贫苦病人，亲手侍候他们。她盖了几个招待所，接待外国贫穷旅客，出资赎回俘虏。玛加利大每次出外，乞丐都来围绕着她，人人都要得到施舍。她每次吃饭前，先要亲手给九个孤儿和廿四个成年穷人发放食物。 玛加利大和她的丈夫时常招待三百个穷人吃饭。那些穷人吃的菜，和帝后自己吃的完全一样。 1093年，玛尔公王和他的儿子爱德华二人，被敌军击毙。当时，玛加利大正在病中，人们不敢把凶讯告诉她，怕她受不了这样的重大的刺激。她的儿子爱格进来探视，她问起丈夫的消息。爱格说：“父亲在前线很好。”玛加利大说：“一切我已经知道了。”接着，她举手向天，祝福道：“全能的天主，我感谢你，因为你在我生命最后阶段，赏赐我这样的痛苦，炼净我灵魂上的罪污。”她连声说：“主耶稣，请你救我脱免一切凶恶。”说完这句话，瞑目安逝，时在 玛加利大于1250年荣列圣品。1673年，奉为苏格兰的主保。 圣女日多达 圣女日多达是本笃会的修女，生于公元1265年。五岁的时候，入德意志汉夫德女修院，她的老师是圣女梅帝弟。 日多达天资聪敏，好学不倦，精通拉丁文学。长大成人，正式领受会衣，矢发圣愿。 廿五岁的时候，日多达首次见基督的显现。耶稣对她说：“你不要怕，我一定要拯救你。” 事后日多达自述道：“耶稣说完了这几句话，拉着我的手，说道：‘过去你吮吸荆棘上的蜜糖，和敌人亲善。现在你回到我跟前来，我要赏赐你甘美如醇酒的喜乐。’我的身体似乎提升空中，与吾主并肩而立，定睛注视，才见吾主手上的圣伤，灼灼发光，恍如珍宝一般。” 以上所述，是日多达灵奇“归化”的经过。过去日多达嗜爱世俗文学，对宗教生活，不大感兴趣。从那一天起，她的思想完全转变。她全心全意谋取与吾主密切结合。在学术工作方面，她抛弃世俗文学，潜心研究圣经和教父的著作，尤其是圣奥斯定、圣额我略和圣伯尔纳多的著作。日多达由文学家一变而为神学家，这是她神修生活的转折点。 表面上，日多达的生活与一般修女毫无差别。她每日抄写圣经，并写了几本研究圣经的小册子。 关于死亡的问题，日多达的见解颇有独到之处。她写道：“我渴望临终前有领全圣事的充分时间，可是我认为最可靠的准备善终的方法，是服从天主的圣意，服从天主的安排。我坚决相信：无论我们死亡方式是怎样的，是骤然死亡也好，是可以预见的死亡也好，天主对我们是仁慈的，我完全依靠天主。” 首次显现以后，日多达每天在领圣体的时候享见吾主。到了那一年圣母领报瞻礼上，耶稣恩赐圣女更清楚地认识他。日多达自述道：“从那一天起，我受着‘爱主’的热情所驱使，改过迁善，而不再为了‘畏惧’天主义怒的缘故，才纠正自己的错误。” 日多达将历次神视的经过情形，笔录成书，书名是《天主圣爱的报导》。她在这本书中自述，看见苦像肋部圣伤，有一股异光射出，恍如利矢。她看见自己的灵魂如一块蜡在火上熔化，陈列在耶稣圣胸前，准备接受印记，又看见自己被吸入耶稣的圣心。 圣女日多达复提倡勤领圣体、大圣若瑟的敬礼和耶稣圣心的瞻礼。这些运动到后来方才普遍传扬。由此可知圣女的先知先觉，见解高人一筹。 圣女日多达 日多达所著的《天主圣爱的报导》一书，神学意义深邃，文字秀美，为灵修生活不可多得的佳作，若干人推崇日多达这本书的价值仅次于圣德肋撒的作品。 圣女日多达于1302年逝世，享年仅四十五岁。 圣爱德门(坎特布里总主教) 圣爱德门是英国伯夏尔人，父母都非常热心。父亲雷诺征得妻子同意，将家事布置妥善，中年弃俗修道，入爱兴修院，不久死在修院里。母亲玛倍是一位贤德能干的妇女，抚养子女，管理家务。 爱德门年十二岁，赴牛津读书。三年后，和胞弟罗拔同往巴黎。弟兄们都很用功，背井离乡，人地生疏，不免有些胆怯。母劝他们一切事都依靠天主，并给他们每人做了一件苦衣，嘱他们穿在身上。 不久，母亲突患重病，爱德门奉召回家。临终时，母亲颁赐最后的祝福给他。爱德门说：“请你也颁赐同样的祝福给我的弟兄和姊妹。”母亲说：“我祝福你一个人，就等于祝福了他们全体。他们将藉着你获得天主丰富的恩宠，望你好好照顾他们。”说毕瞑目安逝。 爱德门的两个妹妹有志弃家修道，爱德门设法送她们入修院。 爱德门将家事料理完毕，重往巴黎继续学业。那时候，他已发了终身守贞的圣愿。 爱德门在牛津执教，所教的科目是数学。某夜，他在睡梦中似乎看见亡母，问他忙着做什么。他答道：“我忙着准备几何课。”母亲对他说：“你还是研究天主圣三的道理来做好。” 自该时起，爱德门专心研究神学，考取博士学位。过了一个时期，祝圣为司铎。他在牛津大学教了八年的神学。相传在牛津教希腊哲学泰斗亚理士多德的伦理学者，以爱德门为第一人。 爱德门不久成为著名的教授和讲道员。他非常关心学生的功课，对于贫苦的学生，尤为爱护备至。他自奉非常俭朴，一有了钱，就布施给穷人，自己常闹经济恐慌。 公元1227年，教宗额我略九世派爱德门往各处讲道，号召教友参加十字军运动。爱德门讲道时，字字打入听者的心坎。龙华伯爵多年来未领圣事，听了圣人的讲道，再和他作了一席谈话，立刻悔改罪过。 爱德门是十三世纪最伟大的灵修学家之一。他敦劝教友勤行心灵的祈祷。他常说：“有许多人以为经越念得多，功劳越大，这种观念是错误的。我们诚心诚意念五句经，比‘有口无心’地念五千句经更有价值。我们必须做到‘心口合一’，口里念什么，心里也想什么，我们的祈祷才有价值。” 坎特布里总主教一职，虚悬已久。爱德门众望所归，当选继任。爱德门最初一点也不知道。代表们到加纳通知他已经当选，并请他履任，爱德门婉言拒绝。沙利士培里主教，运用神长的权力，命令他接受任命，爱德门无法，勉强接受。 1237年，英王亨利在西敏寺签署大宪章，由爱德门任会场主席。 爱德门办事一秉至公，宁可得罪朋友，不肯徇私溺职。人们反对他，攻击他，他还是以德报怨，处处抱着“宁可人负我，不可我负人”的态度。他遭遇困难时，非常镇静，一丝不抱怨，因为他坚信：一切苦难都是天主赏赐给他灵魂的粮食。 有一天，爱德门请了几个宾客，入席时，久久不见主人出来。他的秘书到房间里去见他，只见爱德门身体腾空，作祈祷的姿态。 爱德门暮年，受了环境的压迫，无法顺利执行职务。他依然辞职，渡海赴欧洲大陆，入西斯德会隐修。临行时，举手祝福祖国，满面流泪，因为他知道这一次出门，没有机会再回来了。 爱德门入本弟尼的西斯德修院隐修。1240年夏季，因病迁居沙西， 爱德门的遗体葬在弟尼大堂，1246年荣列圣品。 1386年，福女依撒伯尔生于惠登倍。年十四岁，从神师之命，入方济各第三会。她学习织布，与四位方济各第三会女会员住在一起，修德行善。 依撒伯尔常为魔鬼所作弄。有一次，屋内常有物件失踪，结果在依撒伯尔的床下发现，这是魔鬼故意诬害福女的诡计，依撒伯尔甘愿忍受别人的责怪，不肯分辨。 依撒伯尔也常有神魂超拔的景象，有时四肢呈现圣伤的印痕，每瞻礼六有大量鲜血流出。她每天吃的食物，比一般人应需的数量为少。 依撒伯尔于1420年逝世，1766年荣列真福品。 罗马各大堂的建堂典礼，均有特别瞻礼纪念。本月九日是纪念拉特郎大堂的“建救世主大殿”瞻礼， 人杰地灵，殉道烈士流血的处所，常为后人瞻仰朝谒。梵蒂冈小山，自宗徒之长流血致命后，成为著名的朝圣地。圣金口若望道：“基督忠仆的教堂，远较君王宫殿地位重要。那并不是说：圣人坟墓在外表的美观上，一定胜于一般的建筑物，而是以超性的观点为标准。”根据圣传，圣伯多禄在梵蒂冈小山（尼禄皇游乐场的旧地）流血致命，遗体葬在该处附近。公元258年，华肋良皇帝迫害教会，教徒深惧圣人的遗尸被发掘出土，遭受亵渎，与圣保禄的遗骸一并秘密运往圣巴斯弟盎坟墓暂葬。教难平息，迁回原处。公元323年，在君士坦丁皇帝协助下，教宗圣西特斯德德肋在圣伯多禄的坟墓上建造大堂。伯多禄大堂的地点，即为尼禄皇所建的游乐场。堂内大祭台下，葬有宗徒之长的遗骸。初建的大堂雄伟壮观，后因年久失修，有倾坍的可能，经犹略二世及良十世两位教宗，请当时最著名的雕刻家和工程师设计改建。工程历时一百二十年，中间经历任教宗多次的修改，于 圣保禄宗徒在罗马城外窝斯谛大道（距圣伯多禄遇难地点约七里之遥）为主致命，遗体葬在二里外，很早就成为教友朝圣之处所。“圣保禄大堂”即建在“外邦人宗徒”的坟墓上，每年在该处举行集合祈祷大会，约有四次：诸圣婴孩瞻礼，六旬主日，封斋期内第四主日的瞻礼四及复活圣周的瞻礼三。这座大堂系圣良教宗和德多撒皇帝所建，1823年毁于火灾，由教宗额我略十六世和比约九世重新建筑。 1１月19日 圣额我略“显灵迹者”/圣狄尼削 圣额我略“显灵迹者”（新则撒肋主教） 圣额我略生于本都的新则撒肋（在小亚细亚），出身外教家庭。年十四岁，父亲去世，额我略和他的哥哥亚德诺，随姐姐和姐夫赴巴勒斯坦则撒肋城。 奥利振在则撒肋开了一所学校，额我略弟兄入该校读书。奥利振见这两位青年聪敏好学，悉心指导，指点他们研究神学的门径。弟兄二人开始学习教义，领洗入教。公元238年，学业完成，返新则撒肋。额我略离校时，发表了一篇演说，感谢奥利振多年来的训导。奥利振写了一封信给额我略，劝他善用天主赏赐他的智慧才学，为圣教服务。 圣额我略回到新则撒肋，应选该城主教。他接任时，全城仅有十七名教友，经过他多年不断的努力，居民纷纷归正。圣人逝世时，全城未奉圣教的人，也只有十七名。 额我略在主教任内，广显灵迹，预言未来的事。所以得了“显灵迹者”的外号。最为人津津乐道的，是额我略藉祈祷的效能，把山移往别处，以便建造圣堂。所以本日圣人瞻礼弥撒的福音经，摘自福音耶稣所讲“信德可移山入海”的一节。1738年，教会增列圣女日多达的瞻礼，日多达的逝世日期，适为 额我略接任的那一天，寄宿在本城缙绅墨沙尼家里，当日对众人讲道。一天内愿意皈依圣教者，数目已相当可观。第二天早晨，门外云集了大批病人。圣人除了治愈他们的疾病外，复“医治”他们的灵魂，劝他们归奉圣教。 额我略在新则撒肋建造了一座圣堂，教友踊跃参加建堂工程，有钱出钱，有力出力。 根据圣巴西略的记载（圣巴西略的祖母是圣妇玛克利诺，在新则撒肋出生，所以对于额我略的生平事迹，知道得很清楚），额我略念经祈祷时，十分端庄，他的态度和蔼可亲，最恨说谎作伪。 公元250年，教难爆发，额我略嘱教友尽可能到别处暂避，以免丧失信德的危险。他自己带了一名副祭赴旷野。当局查悉额我略藏匿的处所，派兵士前往逮捕。兵士到了那里，不见额我略和副祭，只看见两棵树，回去报告军官。军官亲自到宝地调查，见额我略和副祭明明跪在地上，相信这是天主所显的奇迹，他便立刻皈依圣教。 继教难之后，疫病盛行，额我略致力兴办医药救济事业。 额我略临终时，祈求天主，赐教友坚守信德，并嘱咐左右，丧事一切从简，切勿铺张。 额我略于公元268年逝世。 圣狄尼削（亚历山大主教） 圣狄尼削出身外教，青年时在号称学术中心的亚历山大读书。他研究教义，皈依基督圣教，入奥利振的教理学院深造。该学院院长海格拉祝圣主教，遗缺由狄尼削继任。 狄尼削主持教理学院院务，共十五年。公元247年升任亚力山大主教。就在任后不久，亚城异教徒展开迫害圣教运动，狄尼削饱受折磨。 谭西安皇帝发表迫害圣教的诏令，亚历山大总督下令逮捕狄尼削主教。狄尼削有一个仆人逃走，路上遇到一个不相识的外教人，就把主教被捕的消息告诉他。那人自告奋勇，带了一批朋友追上去，将警吏驱散，狄尼削以为这批人是强盗，就把自己的衣服送给他们。人们告诉他现在已经脱险，快快逃生，狄尼削就逃往利比亚暂住，教难平息，重返亚历山大城。 “诺万森”派异端徒反对教宗圣高尔乃略，妄图分裂教会。他们写信请狄尼削支持这运动。狄尼削答复他们道：“破坏教会的统一是一件最大的恶事。为了维持教会的统一而牺牲生命，与为信德而致命，性质相向，这是光荣的事。希望你们将功赎罪，劝诱其他裂教分子归正。假如你们无法说服别人，至少自己个人投入圣教会的怀抱，拯救自己的灵魂。” “诺万森”派异端妄称若干罪过性质严重，教会无法赦免。狄尼削对这邪说，通令本区神职人员：任何人行妥当告解，罪过立即获赦免。 狄尼削的书信中，叙述一个老人平日束身自好，教难期内，误入歧途，向邪神祭献，犯了大罪。临终时，找不到神父，没有机会行告解。他知道某处有一个神父，派自己的孙子去请他来。那神父身患重病，不能出门，就将圣体交给老人的孙子带回来（教难期内，神父常将圣体交孩童携带分送给教徒），老人领了圣体，平安逝世。 亚历山大疫期内，教友奋不顾身，怀着爱德的精神，看护病人。狄尼削赞扬他们英勇的服务精神。 公元257年，教难重新爆发，埃及总督逮捕狄尼削和若干神职人员，命他们向邪神献祭。狄尼削道：“我钦崇唯一的真天主，他是创造天地万物的真主宰。”总督下令将狄尼削等一并充军到利比亚。 二年后，狄尼削重返亚历山大。繁荣的亚城经过二年的战祸，满目疮痍，一片荒凉，街头露尸遍地，疫病猖獗，丧命者不计其数。狄尼削领导教友救济灾民，看护病人。 公元265年，狄尼削逝世，执行主教圣职凡十七年。 圣巴西略和其他希腊作家称狄尼削为“伟大的狄尼削”，圣亚大削纳称狄尼削为“教会的导师”，狄氏享誉之隆，由此可见一斑 1１月20日 圣斐理斯•瓦洛亚（圣三赎虏会会祖） 圣斐理斯生于1127年，出身法国瓦洛亚王族，所以后人称他为斐理斯瓦洛亚。 斐理斯在沙桑隐居多年，圣若望•玛达拜他为师，学习修练圣德。 1197年，圣若望有意创设修会，以回赎俘虏为宗旨。斐理斯很赞成他的计划，决定中止隐修，协力合作，执行这项神圣的任务。那时候，斐理斯已有七十岁，他和若望联袂同往罗马，申请教廷批准，成立了圣三赎虏会。 二位圣人分工合作：若望在西班牙和巴本拉进行赎虏工作；斐理斯在意大利和法国设立修院，训练修士，准备将来派往远地，回赎俘虏。 若望回到罗马，圣三赎虏会法国省区和雪华的修院，均由斐理斯管理。斐理斯于1212年安逝主怀。 根据圣三赎虏会的主张，斐理斯和若望•玛达均由教宗乌尔巴诺四世于1262年列入圣品。但宣布立圣品的诏书已无法查考。1666年，教宗亚历山大七世批准二位圣人的敬礼。二十八年后，西方教会普遍举行斐理斯的纪念瞻礼。 |
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1１月21日 圣母奉献日 伪经《雅格福音》第七章传说：“玛利亚在三岁时，被圣若雅敬和圣亚纳送到离纳匝肋 我们今天的节日来源于叙利亚，大约在拜占庭时代，在耶路撒冷建造了一所圣母圣堂。该教堂的祝圣日是在543年11月21日举行。东方教会在8世纪就举行了这一庆节。传到西方教会大约在教宗居于亚味农时期。 圣母玛利亚显现给匈牙利的依利撒白时曾经说过；她很小的时候就以天主为父，常常默想如何能使天主更喜悦。她热切地渴望在天主的圣宠上和德行上长进，希望能达到天主忠仆的程度，成为快乐的贞女，成为久已渴望的默西亚的母亲。“你可能以为我得的恩宠和圣德没有自己的任何努力。可是我告诉你，天主赏给我的一切恩宠，没有一样不是在很大的努力，恒久的祈祷，热烈的渴望，眼泪和牺牲之后才得到的。”她还对圣妇彼济大说过：她的谦逊、仁爱和服从的这些德行都是在圣殿里修炼的。 圣亚尔丰索劝告我们效法圣母弃绝一切世俗的东西，甚至连对父母的合法的孝爱也要弃舍，这样才能把我们自己毫无保留地献给玛利亚。 1472年教宗西斯督四世将此庆节引进罗马，许可任何教堂举行此庆节。教宗比约第五世修订教会年历时，删除此庆节。教宗西斯督五世于1585年又予以恢复。梵二新订教会年历也予以保留，曾使多人惊异。保留的理由，可能是为了尊重东方教会，作为教会大公合一的一种表示。 德国教会年历中，已将此庆节改为名“耶路撒冷圣母纪念日”，试图除去传说性的色彩。 但我们应该肯定的是圣母始胎无玷，智慧早开，从小热爱天主，把心灵和生命全部献给天主。她纯洁的心灵真是天主圣三最惬意的圣殿，圣母在接受天使的喜报前，已做好充分的准备，迎接圣子降临。 圣母确是最幸福的人，我们要分享她的幸福，首先要保持身心的纯洁，求圣母保护我们身心，使我们也配做天主的宫殿。 1１月22日 圣女则济利亚（童贞殉道） 圣女则济利亚是初期教会最著名的殉道贞女之一。她出身罗马贵族，自幼信奉圣教，并矢志终身守贞，每星期守斋多次。到了及笄的年龄，父亲给她择配。未婚夫名叫华肋廉，是罗马的一位青年贵族。 在结婚的那一天，则济利亚一心祈求天主护佑她，保持身心的无玷。晚上新郎和新娘到了洞房里，则济利亚鼓起勇气，对华肋廉说：“我有一件秘密的事要告诉你。天主派一位天使在我身旁，保护我的童贞。” 则济利亚又道：“假如你一心信仰唯一的真天主，领受圣洗，你就会看见这位天使。”华肋廉表示接受。则济利亚嘱他到罗马城外距亚尔比大道三里的贫人窟里找乌尔巴诺主教领受洗礼。 华肋廉到了城外的贫民窟，按址查访，找到了乌尔巴诺主教。乌尔巴诺给他付了洗。华肋廉回到家里，真的看见则济利亚身旁的那位天使。天使在二人头上放了一枝花冠，则济利亚和华肋廉共度守贞的生活，热心恭敬天主。 过了一个时期，华肋廉的弟弟谛步爵来访，见兄嫂容光焕发，室内芬香扑鼻，不由啧啧称奇，问起原因，则济利亚据实相告，并劝谛步爵也皈依真教，获取永生的荣冠。谛步爵也到城外去找乌尔巴诺主教，领了圣洗。 自该时起，华肋廉和谛步爵弟兄二人全力从事公教敬主爱人的工作，在家里举行宗教仪式，并殓葬殉道烈士的尸体，后被人告发解往公庭受审。 法官命华肋廉弟兄二人向邪神献祭，就可以获释出狱。华肋廉道：“我们决不向任何邪神献祭。我们只钦崇唯一的真天主。”法官下令对他们施鞭刑。二人听了，欣喜若狂。华肋廉对法庭旁听的基督徒高呼道：“罗马公民们，你们不要看见了我们所受的酷刑而觉得害怕，你们应坚守信德，宁死不背弃真主。” 华肋廉弟兄二人解往刑场，斩首致命。有一个官吏，见他们这样英勇，非常感动，当场表示皈依真教，同时执行死刑。 则济利亚殓葬了三个烈士的遗体。官吏派人去劝圣女背教，圣女反而将一些派来的人说服，归奉圣教。 则济利亚继续为圣教服务。信教的人一天比一天增加，她的房屋成为传教的中心。吴尔班亲往她家里给四百人付洗。一个贵族在则济利亚的屋子里，建了一座圣堂。 法官将则济利亚拘捕，劝她背教。则济利亚口才很好，不消三言两语，将法官说得哑口无言。人们将圣女关在浴室，烧起烈火，欲使她窒息而死。燃料较一般的数量加上七倍，谁知烧了一日一夜，圣女在浴室还是安然无恙。一个兵士用利斧将圣女斩首，斩了三次，圣女倒在地上，信友纷纷前来慰问。圣女遗命将自己的住屋送给教会，三日后方才气绝，遗体葬在圣加理多公墓，教宗陵墓的旁边。 则济利亚遇难的日期，传记各有出入，但不出公元第二世纪至第四世纪中叶的一段时期。圣女为初期圣教殉道烈士的典型人物。她的敬礼很早已非常普及。她的名字列入弥撒经的行祭常典内。圣女遇难的处所，建有“圣女则济利亚大堂”一座。 820年左右，教宗圣巴斯加将则济利亚的遗体迎往圣女则济利亚大堂。 1599年，史丰旦枢机修建则济利亚大堂，启棺重殓圣女的遗体。名雕刻师马德诺在旁，目睹圣女面目如生，身体侧睡，恍如安眠的少女，就按照她的模样制成铜像。这尊铜像安放在则济利亚大堂的祭台下面，像上有雕刻师的题语，照录如下：“此乃童贞圣女则济利亚之像，我亲见其遗容完整不腐，面容如生，特按状制成本像。” 自16世纪以来，圣女则济利亚是我们教会最著名的音乐主保，因为她举行婚礼的时候，乐师奏乐，圣女暗自咏唱，求主保护她的贞操。歌词是：求主让我心，纯洁不受损，保全我贞洁，洁白献主前。1584年，罗马成立音乐学院选她为主保。卓登在她的节日写了一首歌，教宗也写了一首颂歌。 基督普世君王节 整个礼仪节都以耶稣基督为中心，纪念他的各项奥迹，都在为圣化世界建立基督的神国而周行运转，在年终岁尽之时，登峰造极。一切归宗于耶稣基督君王的伟大庆节，实在是理所当然的。 教总比约十一世钦定这一节日的主要目的是要动员全世界广大的基督信徒，承认耶稣基督为君王，来反对当代许多对抗基督的邪恶势力，要我们知道承认基督的王权，效忠基督事业，带给人们真正的自由、安宁、和谐与太平。 1970年的礼仪节年度革新将此节日从十月末主日改到常年期最后一主日，使基督君王的普世性和末世性更为显著，更明显地表示这是人类历史所趋向的目标，人类愿望的集中点，人类理想与渴求的满足，也是天主房屋计划的实现。“使天上地下万事万物总归 进堂咏一语道出基督君王付出的血的代价和应得的名分和荣耀：“被宰杀的羔羊，堪享王权的荣耀，永垂万代。”颂谢词表达得更充分：“他将万物之于他的权下，将永远而普遍的神国、真理与生命的神国、圣德与恩宠的神国、正义仁爱与和平的神国，呈献于至尊圣父台前。”甲乙丙三年的读经与福音，都在阐说耶稣基督在比拉多面前义正词严地公然宣称：我就是国王。犹太人充满讽刺的标牌：耶稣纳匝肋人犹太君王。 天主却使它成为基督应得的光荣王冠，万事无疆。今日的赞美词真是无以复加，不论诵读和咏唱，均能使我们满心欢畅：天地的主宰， 圣格肋孟一世（教宗殉道 ） 格肋孟是圣伯多禄的第三位继任者。关于他的身世，传说不一。有人说他是犹太徒出身；有人说他是被解放的罗马奴隶。但是有一点是确定的：他曾受了高尚的教育，对文学很有根底。他是圣伯多禄圣保禄宗徒同时代的人。圣依肋纳说：“他（指格肋孟）曾亲眼看见伯多禄保禄二位宗徒，与他们谈话，他的耳朵中仍保存着宗徒的话，他的眼前仍有宗徒的榜样。” 格肋孟在教宗任内，曾写信给格林多的教友，对教会的组织和罗马教宗的领导地位，阐述无疑。这封书信，在初期教会，视为非常有价值的文献，其地位仅次于圣经，常在圣堂公开宣读。 格肋孟在罗马传教，劝化异教徒无数。图拉真迫害圣教时，圣人被充军到该尔索纳，在石矿做苦工。格肋孟继续在石矿传扬福音，被异教徒击石于颈，投入海中而死，时为公元99年。 圣格肋孟氏名字列入弥撒经的行祭常典内。他被视为宗徒时代的第一位教父（所谓宗徒时代的教父，即直接受宗徒教导，或受宗徒密切影响的初期教会作家）。 圣高隆庞 在欧洲大陆传教的爱尔兰籍教士，以高隆庞最为有名。高隆庞诞生的年份，为西方修院制度的鼻祖圣本笃去世的那一年。高隆庞创建的各修院，均遵奉圣本笃会的会规。 高隆庞青年时，为了避免肉情的诱惑，决定脱离世俗，拜隐士为师，学习修道。过了一个时期，他入彭加修院，潜心修练圣德。四十五岁那一年，院长圣公加派他带了十二位修士渡海赴欧洲大陆传教。 以高隆庞为首的爱尔兰修士在高卢传扬福音。不久他们的博爱精神深为众人所敬仰，薄公田国王捐赠亚纳奇土地一方给高隆庞，创造第一座修院。修士人数日增，院舍不敷，高隆庞在吕锐建立第二座修院。除亚纳奇、吕锐二修院外，高隆庞手建的修院，尚有丰旦修院和巴比沃修院。他们创建的修院，遍及法国、德国、瑞士、意大利各地。这些修院是中古时代欧洲大陆的传教中心。 高隆庞手订的会规，以爱天主、爱人二条诫命为基础。修士吃简单的食物，但每日必须吃饱，否则无力工作。每日祈祷、读圣书、工作均有一定的时间。除共同祈祷外，修士应在各人的小室默想祈祷。高隆庞认为最重要的祈祷是：以心神祈祷，一心存想与天主对晤。修士犯应科的补赎，在会规内亦有详细规定。 爱尔兰派修士在欧洲大陆工作了多年，功绩卓著，对教会有很大的贡献。 蒲公田王德多烈二世生活放荡，私蓄情妇。高隆庞直言申斥，劝国王速娶一位合法的王后。太后深惧国王娶了王后，她的权利将受限制，对高隆庞大感不满。国王有四个私生子，太后请高隆庞祝福，高隆庞严词拒绝，他说道：“这些孩子将来无权继承王位。” 高隆庞禁止女人走进他的修院，连太后也不例外。太后与高隆庞积怨日深，向国王进谗言，高隆庞和全体爱尔兰修士一并被驱逐出境。高隆庞到了南德，修书向留居吕锐修院的法国修士道别。 高隆庞周游巴黎、玛城。奥斯德拉田王热烈欢迎爱尔兰修士，高隆庞就在该地卜居，同时向瑞士儒利湖一带居民传教，他也在公斯当湖附近建造经堂。 奥斯德拉与蒲公田发生战争，奥斯德拉国王被俘，他的领土被浦公田并吞。浦公田王与高隆庞是死敌，高隆庞为了安全起见，以七旬的高龄，攀越阿尔卑斯山，赴米兰暂避。亚略派异端分子在该地势力很大，高隆庞行装甫卸，立即对亚略异端展开强烈攻势。 高隆庞在巴比沃建造了一座修院。他的体力日衰，自知死期不远，一心准备善终。 高隆庞访谒克洛泰王的时候，早已预言：不出三年，浦公田王的权力将完全消灭。这预言果然实现了。公田王和太后均先后去世，领土并入克洛泰王的版图。克洛泰王拟请高隆庞重返法国，高隆庞婉言谢绝，劝国王善视吕锐的修士。 公元615年1月23日，高隆庞安逝主怀。 圣芬明（殉道） 圣芬明，西班牙人，由各卢兹圣多宁的学生奥内斯都劝化入教，后来又由圣多宁的接班人圣胡纳拉祝圣为主教。在法国阿让、安尼、博韦等地传教。在他到达阿眠时，就选珲里为他的居所，建造了圣堂，拥有许多徒弟。他就是在这里接受殉道荣冠的。但他是在杜瓦鲁当总督的时候还是戴奇执政时公元250年殉道的，或者是在303年刁克来时代殉道的尚未调查清楚。 圣芬伯（主教 -633） 圣芬伯生活在第六世纪，是爱尔兰康诰特省人，他在爱湖建造了一所修院，来人很多，使这沼泽地变成了城市，这就是科克市的起源。 圣芬伯本名洛善,姓芬伯或称白伯,芬伯是后来得名的。他在科克任主教17年，他在克劳因的朋友们中去世的，他的遗体葬在他的座堂内，几年之后，又装入一银棺内。这座大堂至今仍保留着他的名称。 真福徐德新（主教殉道） 真福徐主教、圣名若望•嘉俾厄尔，十八世纪时生于法国中部。及长入巴黎外方传教会。晋铎后，于一七七五年到我国四川传教，前后凡四十年。一八一五年教难时，为主殉道。教宗良十三世于一九OO年 圣加斯伯（宝血会会祖） 1786年，圣加斯伯生于罗马，1808年晋升铎品。不久以后，罗马为拿破仑军队占领，他因坚持效忠教宗，与大多数教士流亡异国。拿破仑失势后，他返回罗马。该城五年来没有一位司铎，也没有人施行圣事，所以百废待举，圣人回来后，许多工作都需要他去办理。 1814年，圣人赴加诺传扬圣教。那时他才开始想到创立宝血修会。他先在加诺创立一座修院，其后获他的知友克利斯太弟枢机的赞助，和教宗庇护七世的大力支持，这修会于公元1815年正式批准。教宗复将加诺的圣法利撒的房屋和圣堂赐给圣人。圣人又于1819创立第二座修院，不久又在阿伯诺创立第三座修院。圣人的志愿是每一教区均应设一座修院，修院应设在每一教区风俗最腐化、教务最不发达的城市或村庄。其时那不勒斯王国为罪恶的渊薮，在该地，任何人的生命财产均无保障。教宗特于1821年亲笔致函加斯伯，请他在该地创立修院六座。加斯伯欣然接受，可是他着手执行计划时，就遭遇各种阻难。人力固感缺乏，资金也难解决。正如他的传记作者所谓：上主似乎在同他“开玩笑”，一波未平，一波又起；不如意事，纷至沓来。但是圣人发挥坚强的毅力，耐心应付，终于克服了人力财力的一切困难。1824年，修院招收有志献身传教工作的青年，给予他们专门训练。传教事业的目标是高超的，但工作是异常繁重的。加斯伯说：“传教士犹如军士一样，决不可畏首畏尾，他们应忍受一切的苦难，勇往直前，不达目的绝不罢休。宝血会的修士，不但应热心敬主，更需有充分的常识；他们既应到世界各地传教，精通神学和圣经以外，还应研究外国的语言文学。” 加斯伯生前，宝血会的活动范围，已遍及意大利全境。加斯伯不辞辛劳，常亲自担任最艰苦的工作，不惜冒生命的危险。加斯伯的传教方法，往往是别出心裁的。他的传教工作人员到了一个城市，就在广场讲道，听众中往往有许多人悔罪改过，到了布道的最后一日，他们把听众缴出的非法武器，淫秽书籍，以及其他违反天主诫命的物品，当众付之一炬；并且就在会场树立一个十字架，大家高唱赞美圣歌；然后传教人员改赴他处。这项布道工作是很辛苦的，加斯伯每次在某一城市布道完毕，常是疲惫不堪。但是他总欣然说：“为天主做事，受些辛苦，算得了什么呢？”他设法使人人都参加工作。在罗马创办了许多慈善救济事业，参加的男女，老幼贫富都有。此外，他又创办了“全夜恭敬耶稣圣心”的敬礼，男子可在夜间任何时间到他的小堂，瞻拜耶稣圣心。有许多人白天没有勇气往圣堂告解，都在夜间前去告解。 1836年罗马发生霍乱疫病，圣人正在该处传道，自觉体力不支，赶回阿伯诺，准备后事。他每夜口渴异常，但是为了守空心斋的缘故，滴水不进，以便次晨的弥撒圣祭。过了圣方济各•沙勿略瞻礼， 圣人生前，已显行了许多灵迹。死后经他转求，获致的灵迹，更是不胜枚举。1954年荣列圣品。 圣若望•伯尔各满 圣若望•伯尔各满是耶稣会三位青年圣人（圣类思公撒格、圣达尼老、圣若望•伯尔各满）之一，死时年仅22岁。类思和达尼老均出身贵族，而若望的父亲是鞋铺主人。 若望于1599年出生。幼年时跟随波利蒙拉登会会士伯多禄神父学习拉丁文。13岁，父亲的鞋铺营业不振，若望被迫辍学。他在马林城一个神父那里佣工，半工半读，在修院学校研究圣学。 1615年耶稣会会士在马林办了一所学校，若望报名入学，非常用功。夜间常跪在床前通宵作长祷，有时就这样睡着了。一年后，他进入耶稣会初学院。入初学院前一星期，给父母写了一封信：“亲爱的父母，请你们最迟到星期三晚上，搭车到这里来。那时候，我可以当面向你们道别。天主把我赏赐给你们，现在你们又要把我还给天主了。” 若望初学期内，勤修圣德。他的最杰出之处是在“小事情”上修炼伟大的圣德。他把个人神修的经历记录了下来。 若望入初学院不久。慈母去世，父亲弃俗修道，领受了铎品。若望发圣愿前一日，父亲患急病逝世。亲戚怕若望知道了太悲伤，就暂时保守了秘密。若望要到罗马攻读哲学，临行时写信给父亲，请他到马林来当面辞别。那时他才得知道父亲去世的音讯。他就写了封信给旧日的老师福蒙神父，请他照顾两个年幼的弟弟：查理士和巴尔多禄茂。若望在信里这样说：“恐怕我没有和两个弟弟见面的机会了。” 若望于1618年除夕到了罗马，入罗马学院读书，老师是山伯里神父。若望的传记，就是山神父后来写的。 罗马学院的神师为苏西说道：“类思•公撒格去世前最后几年，我曾与他在罗马学院同住，对他的生活，知道得很清楚。自类思•公撒格以后，我没有看见过像若望这样有圣德的青年会士。”罗马学院的同学都敬爱若望，把他看成天神一般（同学中最著名的，有英国殉道烈士真福高利马斯）。 若望在罗马学院的两年半内，不断在平凡的小事情上修炼超凡的圣德。他常说：“度普通的生活，就是我的补赎善功。我处处模仿新生的婴孩。” 1621年5月，若望被选为学生代表，参加公开辩论会。多年来勤奋读书，大大损害了他的健康。这年8月6日，他抱病到希腊学院参加公开辩论。第二天下午病重，被送往医院。他的精神很愉快。山伯晨神父说：若望脸上常有笑容。他服了一杯很苦的药水，请那位看护他的神父代念饭后经。医生嘱咐他用陈酒擦额部，他笑道：“幸而这样费钱的病不会拖延太久。”四日后，著名圣经注释家杜比神父问他良心上有什么不平安的事。若望答道：“什么也没有。”他热心地领了终傅圣事， 若望死后显有灵迹甚多。他的名字很迅速地传遍了各地。1865年列真福品，1888年荣列圣品。若望生前曾说过：“假如我青年时不能做圣人，我就永远没有做圣人的机会了。”事实证明：他的话是对的，他真的成为教会一位著名圣人。 |
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圣良纳是意大利人，生于1676年，洗名保禄•热罗尼莫，父亲是一位热心的教友。良纳年十三，父亲送他到罗马，住叔父家。良纳在耶稣会的罗马学校读书。他有志弃俗修道，入方济各会。可是他的叔父坚决反对，希望他学医，后竟将他逐出门外。良纳寄住亲戚家，写信求父亲同意他修道，父亲非常赞成。良纳就入本帝山里方济各会初学院，在圣文多辣修院修毕神学，1703年领受铎品。 良纳一面传教，一面独居，默想祈祷。他常说：第一种生活是“为天主”而生活，第二种生活是“在天主内”生活。1709年，良纳与若干修士调往佛罗伦萨的佛蒙修院。在这座修院里，修士们度最苦的生活，他们不存钱财，全凭乞讨度生。院务发展迅速，新会士天天增加。良纳在托斯加尼传教，成绩非常大。必斯督本堂司铎写信说：“良纳神父到这里来传教，收获的丰富绝非我们所能想象。他讲道的话，打入每一个听者的心坎。” 良纳因圣德卓著，并任德蒙修院院长。他在附近山上修造了一座隐修院，供会士做退省神功之用。退省隐院内，经常保守静默守斋素食，每日苦鞭笞身，九小时神功，其余时间做工。 良纳在托斯加尼传教多年，他也往罗马一带讲道。1736年起，升任圣文多辣修院院长。他常向万基的兵士、海员、狱犯讲道。有时他站在桥上，对船上的海员讲道，一部分海员是外国人，不懂意大利语，可是看了良纳恳切的态度，非常感动，发出悔罪的心。 一年后，良纳赴翁伯利亚、日诺亚讲道，每次座无虚席。有时圣堂无法容纳，改在露天讲道。为了感动顽固的大罪人，良纳有时在讲道中，当众以苦鞭笞身，但是他最常用的方法是拜苦路。良纳是提倡苦路善功最大的功臣。他每到一处讲道，就设立十四处苦路。相传他在意大利所设的苦路达五百七十一座之多。 良纳也提倡明供圣体的敬礼，耶稣圣心的敬礼，圣母无原罪始胎的敬礼。他全力传扬圣母无原罪的奥迹，主张这奥迹应定为信的道理。他的主张在一百年后成为事实。教宗本笃十四世非常钦佩良纳的才德，1744年，他派良纳赴科西嘉岛传扬福音，劝化冷淡教友。那时候良纳已经六十八岁，在岛上传教六个月后，患病返意大利，领导修士和信友做退省神功，准备1750年圣年庆典。 就在那一年（1750年），良纳多年来的梦想实现了。教宗本笃十四世特准他在罗马竞技场竖立十四处苦路。他在竞技场对广大的群众讲道：“我今天很高兴，看见竞技场成为真正的圣所……”这篇讲道的文稿，至今还保存着。 1751年春，良纳往卢加及其它城市讲道。43年内，他出外讲道总是安步当车。教宗见他年纪衰老，命令他今后必须搭车，不准步行。是年十一月，良纳所乘的车坏了，冒雨步行到斯巴来多修院。 良纳一生风尘仆仆，往来各地讲道劝人。他在百忙中还写了灵修的书籍，最著名者为《善志》一书，其它遗留的文稿有讲道词和书信多份。 1796年，亨利枢机主教提出良纳的立品案。亨利是格里孟皇后的儿子。六十年前，良纳曾任皇后的神师。 良纳于1867年荣列圣品。 圣维琪尔原籍爱尔兰，号称地理学家，是爱尔兰的一位隐修院的院长。公元743年离国赴欧洲大陆，在奥地利沙土堡任保多禄修院院长和教区管理员，后祝圣为沙士堡主教。 他研究古代地理，因而形成一个学说，说地球是一个球体，人还生存在对跖一方。他的这种说法使当代人颇感惊异。他还相信有精灵活在另外一个地球上，为此他受到教宗匝加利亚的批判。但是他还被圣为总主教。维琪尔重建苏士堡大堂，将圣路伯的遗体迎往大堂安葬。他给格林田的两个斯拉夫公爵付洗，派遣传教士往格林田地区传扬福音。维琪尔也一度亲往格林田传教。 维琪尔于7以年11月27日逝世。1233年荣列圣品。人们称他为斯洛文族的宗徒。 1806年，圣女加大利纳拉布莱生于法国黄金海岸。父亲务农为业。加大利纳幼年失学，八岁丧母，长姐鲁意撤人仁爱会修道，家务由这个女童管理。 1830年，加大利纳年廿四岁，人会修道。受训期满，派往巴黎修院。自该时起，她获赐神视三次。 第一次神视是 第二次神视是 第三次的神视是一月后的事，内容与第二次相同。 加大利纳将神视的情景报告听告司铎亚拉田。亚拉田神父详细调查后，奏明巴黎总主教。总主教核准按照圣母显现给加大利纳的形象，制成圣牌。这就是普世闻名的圣母显灵圣牌。百余年来，这圣牌所显的灵迹，数不胜数，所以就称为“显灵”圣牌。 首批显灵圣牌，共1500枚，于1832年6月制成。1834年，亚拉田神父编写了《显灵圣牌的来历和功效》一书，六年内销售十六万本，翻译成各国文字，中文译本也有。 1836年，巴黎总主教组织委员会审查加大利神视的真实性。审查结果，委员会宣布加大利纳获赐的神视，完全真确。 显灵圣牌很迅速地普遍流行。最为人津津乐道的是1842年 ‘拉丁司本’，的灵迹。拉丁司本是亚尔萨斯的犹太人，仇视圣教。人们送给他一枚圣母显灵圣牌，他带在身上。有一天，他到圣安德肋堂参观，圣母显现给他，相貌和显灵圣牌上一模一样。他立刻悔悟，领洗入教，后来弃俗修教，晋升铎品，创设了西翁修会。 加大利纳在修院里度隐密的生活，先后担任看门、蓄养鸡鸭、侍侯老年穷人的职务。尽管圣母显灵圣牌普遍流行世界各地，除了她的听告司铎以外，没有人知道圣母显现的对象，就是这位职位卑微的青年修女。去世前六月，她才将这段圣母显现的秘密向院长透露。 加大利纳于 加大利纳于1947年荣列圣品。 圣斯德望(殉道) 圣斯德望生于君士坦丁堡。十五岁时，人圣欧森雪修院修道。 父亲去世后，斯德望将应得的遗产出售，分施给穷人，将母亲和妹妹生活安排妥善，重新到修院，照常过着修士生活。 圣欧森雪修院院长去世，斯德望当选继任。那时候，他只有三十岁。圣欧森雪修院的院士，各占一小屋，散布山上，院长的小屋在山顶，居高临下。斯德望每日一部分时间祈祷默想，一部分时间工作，抄写经书，编织草席。 四十二岁那一年，斯德望离去院长职务，自筑一间小屋，独居隐修。那间小屋异常狭窄，仿佛坟墓一般，他在里面都无法站直。 科布尼皇帝信奉“禁供圣像”异端，隐士拥护正统信道，就遭受了强烈的迫害。斯德望是当时著名的隐士，更被皇帝注意。他先派官吏去游说斯德望，游说无效，就派士兵拘捕了圣人。斯德望年老力衰，步履维艰，士兵将他抬到山下，修院和圣堂一齐付之一炬，修士被全部驱散。 斯德望饱受虐待，被发配到普公纳岛充军。两年后，又被押解到君士坦丁堡监狱。皇帝开庭审讯，问圣人对圣像问题抱什么态度。斯德望向左右要了一枚钱币，上面刻有皇帝的图像，问皇帝道：“假如一个人践踏你的肖像，有没有罪名?”皇帝顿时哑口无言。斯德望道：“侮辱皇帝的肖像，已有大不敬的罪名，烧毁万王之王的肖像，反而没有罪吗?” 科布尼皇帝大怒，命令刑吏重重鞭打圣人。圣人被打得遍体鳞伤，奄奄一息。众人把他抬到街上，拳打脚踢，最后用巨石砸他。斯德望为真理杀身成仁壮烈牺牲。 圣胡伯(列日主教) 胡伯青年时，酷爱打猎。某年耶稣受难瞻礼，众人都到堂里去，胡伯一人独往树林打猎。他遇到一头野鹿，一路穷追不舍，那头鹿突然转身。胡伯看见鹿的双角间有一尊苦像，不由目瞪口呆。他听见一个声音对他说：“胡伯，假如你不归向天主，将来一定堕入地狱。”胡伯连忙跪下。那声音又命令他去找梅司德利主教圣郎培，郎培会指导他怎样修德行善。 胡伯去见圣郎培，弃俗修道，晋升铎品。公元705年。郎培被人暗杀，胡伯当选继任。 胡伯将主教府由梅司德迁往列日，其时列日教区大部分地区尚未接受福音真光。胡伯亲往各地传教，劝化异教徒归正。 胡伯显行灵迹甚多。某日，列日举行隆重宗教游行，神职人员和信友排队参加。一路上高唱圣歌。有一个附魔的女子，闯入游行的队伍，吵闹骚扰。胡伯向她划了一个十字，恶魔立即逃避。 胡伯于727年5月30日逝世。他是猎人的主保。 圣安德肋原籍加利肋亚，父亲名叫约纳，圣伯多禄是他的兄弟。 洗者若翰在旷野讲道，安德肋拜他为师。耶稣在若翰手中受洗后第二天，若翰和两位门徒在一起，其中有一位就是安德肋。耶稣走过，若翰道：“看呀，天主的羔羊。”那两位门徒听了，便随着耶稣走。耶稣转过身来，向他们道：“你们找什么?”二人道：“老师，你住在哪里?”耶稣答道：“你们来看吧。”二人就随着耶稣去了。 第二天，安德肋一清早找到他的兄弟伯多禄，对他说：“我们找到了默西亚(意即基督)。”安德肋就领伯多禄到了耶稣那里。耶稣对伯多禄说：“你是若望的儿子西满，你今后叫则法(意即磐石)。” 基于上段福音的文字，安德肋是耶稣召选的第一位门徒，所以希腊人称他为“首召者”。 玛窦福音记载：耶稣在加利肋亚，遇见安德肋和伯多禄在湖上打鱼，就对他们说：“你们跟随我，我要使你们成为渔人的渔夫。”他们立即丢下了网，跟随耶稣。 耶稣显灵迹以五饼二鱼饱食五千人的时候，安德肋也在场。他对耶稣说：“这里有一个孩童，有五个大麦饼和两条鱼，可是这一些为这么多的人有什么用呢?” 耶稣受难前。到圣京过逾越节的希腊人想拜访耶稣，请斐理伯引见。圣斐理伯将他们的来意告知了安德肋，斐理伯和安德肋就一同去见耶稣，请老师定夺。 耶稣升天后，依据圣传的记载，圣安德肋在小亚细亚和黑海一带传教，若二十余年之久。德多禄记述安德肋曾到过希腊；圣额我略·纳齐盎说安德肋曾前往爱比吕；圣热罗尼莫说安德肋在亚戛雅传教；毕拉德说安德肋从本都到了希腊。四世纪时，西诺彼的教友还保藏着圣安德肋的画像。 圣安德肋平生最尊敬与喜爱的，是吾主耶稣的十字圣架。所以他最后就在他所切望的十字架上，为主舍生致命了。后人称安德肋为“十字架的宗徒”。圣人的图像上，身旁常有一个斜形交叉的十字架。相传圣人悬十字架上，尚向教友讲道，二日后方才气绝。 |
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圣安利日 公元588年，安利日生于法国李马日，父亲是工人。 安利日自幼学习铸造金币。满师后，赴巴黎工作。格洛泰王嘱他以金银珠宝．制龙椅一只。他用国王供给的材料造了两只龙椅。国王见他诚实，任命他为钱币铸造局局长。 供列圣玛尔定、圣狄尼削、圣日曼诺斯、圣路爵、圣女日南斐法 及其他法国著名圣人圣女骸骨的金盒，都是安利日制造的。 安利日乐善好施，每天门口挤满着贫人。一个外乡人到巴黎，找寻安利日的住址。人们对他说：“你到了某某路，那家门口有许多穷人站着的，就是安利日的家。” 安利日斥巨资回赎俘虏。有几个俘虏恢复自由后。自愿在他手下工作。其中最著名的是田洛，田洛是安利日“七弟子”之一，死后荣列圣品。 安利日常与稣比许、白德路、德西多拉、罗斯帝古、乌恩主教交 游。这几位主教都是当代杰出的教会栋梁，死后荣列圣品。 格洛泰王的儿子谭果柏一世，非常钦佩安利曰的圣德，颁赐一方土地给他。安利日造了一座修院，修士遵守奉圣高隆庞和圣本笃的会规。谭果柏也把巴黎的一所房屋送给安利日，供创建女修院之用。安利日为了扩建院舍，请国王将屋旁的土地若干亩一并送给他。新院舍造好，发觉房屋逾越界限，安利日入宫向国王道歉。谭果柏王对左右道：“你们看，朝廷大臣侵占公家财产，视为当然的事。安利日多占一寸土地，就惴惴不安。” 公元641年，安利日当选诺云主教，与路恩主教圣欧登诺同日 祝圣。 安利日忠勤施行主教的圣职，全力劝化异教徒归正。其时恩维、根田居民风俗野蛮、敬拜邪神。安利日耐心感化他们，每主日和大瞻礼，给创立讲解要理，兴办慈善事业，医药事业，处处关心他们的福利。每年有许多人被主教劝化，领洗人教。 安利目的讲道文稿，一部分至今还保存着。他敦劝教徒放弃过去的迷信习惯，勤领圣体，患重病应领终傅圣事，怎样划十字圣号，念天主经和圣经。 安利日在诺云创建了一座修院，委派圣女古德白任院长。他全力传扬圣人的敬礼。圣妇巴蒂田太后遇有疑难问题，常向他请示。 安利日执行主教圣职，达十九年之久。公元660年，突患重病，自知死期在迩，向众人道别。信友莫不失声痛苦。十 圣巴蒂田太后得悉安利日病重的消息，由巴黎赶来探视。圣人去世后第二天，方才到诺云诚，她意欲迎遗体往查理修院安葬。诺云教友坚决反对，安利日的遗体在主教大堂盛礼安葬。 安利日是西欧和北欧著名的圣人，金银匠和铁匠都奉他为主保。 真福爱德门·江本(殉道) 真福爱德门·江本的父亲在伦敦开设书店，全家信奉天主教。爱德门生于1540年，自幼聪敏好学。年十五岁，考取奖学金。入牛津圣约翰学院读书，在学校内以口才出众著称。本城缙绅的殡葬礼，国君或大臣巡视学校，代表学生致词的，每一次都是爱德门。毕业后，在当代学术界颇负时誉，许多青年，拜在他门下。 爱德门一度被任为新教牧师。不久他深感后悔。1659年离牛津，赴爱尔兰都柏林。 1571年，真福若望史德烈在西敏寺开庭审讯。爱德门乔装返国旁听。审讯结束，爱德门首途赴杜爱，接受公教司铎训练。中途因没有护照，被官厅扣留，经过许多波折，方能离国赴杜爱。 爱德门在杜爱考取学士学位，领受五品副祭神职。1573年赴罗马耶稣会。其时耶稣会在英国省区尚未成立，爱德门被派往波希米亚省区，初学期满，赴布拉格学校执教。 耶稣会在日耳曼，波希米亚，波兰新教地区的传教工作，收获非常丰富。亚伦博士请教宗额我略十二世派遣耶稣会会士到英国劝化誓反教徒。第一批派往英国的耶稣会士是爱德门和罗拔柏逊神父。离开布拉格的前夕，一位神父似有预感地在他房门上写了这一行字：“爱德门江本神父一一殉道烈士。” 爱德门取道瑞士转往英国。那时候日内瓦是新教徒的中心，公教神父在那里是很危险的。爱德门打扮成一个爱尔兰仆人的模样，闹了不少的笑话。一个日内瓦牧师用拉丁文问他：“你是谁?”他假装不懂拉丁文，答非所问，用英语答道：“不，先生。”那人道：“你不会讲拉丁文吗?爱德门耸耸肩，装出尴尬的样子，一语不发发走开了。谁知道他是一位拉丁文专家，大学教授呢? 上船赴英国时，罗拔柏逊神父改扮成一个退伍的士兵，爱德门“摇身一变”而为珠宝商，带了一个仆人，那是莱夫依森辅理修士。 耶稣会会士到了英国，立即展开传教活动。不久他们的身份被官府查悉，侦骑四出，到处搜觅爱德门和罗拔柏逊。二人不得不离开伦敦，分头往其他地区工作。爱德门在伯夏尔牛津、南森顿工作，成绩非常美满。他写信给耶稣会总会长道：。我每天来往各地。‘农田的收获，非常，我的被捕，只是时间问题。我穿的衣服，自己看了，也哑然失笑。我每天必须更换服装，改名换姓。我常遇到不相识的人，告诉我说：‘爱德门神父被捕了!’” 爱德门一度赴伦敦与罗拔柏逊神父会晤，也往兰开夏工作，每天讲道，劝化的人很多。到处有密探追踪，总算“有惊无险”，每一次都能死里逃生，作漏网之鱼。五十年后，兰开夏公教徒对爱德门神父的讲道，还记得很清楚。 爱德门一面传教，一面编写一本拉丁文的公教辩道书。这本书写好了，印刷发生问题。普通印刷所当然不肯承印，而且危险太大。结果在兰开夏找到了一家印刷所，秘密排印。由于铅字缺乏，每次只能排一页。十二个排字工人。工作了九星期，才将全文排好，1581年出版。初版四百本秘密运往牛津，六月廿七日在牛津大学新教教堂散发。这是一个震憾人心的大胆行动。警务机关立即展开大量的侦查。三星期后，爱德门被捕(爱德门的这本公教辩道书，再版了四十八次。英文译本有五种之多，原来是拉丁文。初版孤本流传至今者，仅存四本)。 爱德门被捕的经过情形是这样的：“公教辩道书一出版，爱德门往诺福暂避，半路上在一个教友家里借宿。 最初，人们用甜言蜜语劝诱爱德门背教。爱德门严词拒绝。他被拷打，还是保持一贯的幽默，和新教牧师辩道。他的态度使在场的新教徒非常感动。例如胡华伯爵就是旁观者之一，被爱德门的英勇态度所感化，皈依圣教，流血致命，死后荣列真福品。 开庭公审时，法官问他是否认罪。他因身体太衰弱，连举手的气力也没有。另一位烈士帮助他举臂，表示不认罪。 爱德门的朋友赫利欧变节卖友，在公庭作证，证明爱德门的“罪行”。事后他到监狱探视爱德门。爱德门表示宽恕他的过失，同时写了一封介绍信，协助赫利歌出国，投奔日耳曼贵族。 爱德门判处死刑，12月工日执行。行刑时，他的鲜血溅射旁观的一个青年贵族身上。那贵族名叫享利·华波。享利后来入耶稣会修道，为主流血致命，荣列真福。 12月2曰 圣女彼彼亚纳(童贞殉道) 圣女彼彼亚纳是罗马人，父亲弗拉唯安曾任罗马知府，母亲达弗罗撒，都是虔诚的教友。 弗拉唯安因基督徒的身份被捕，脸上用烙铁烫伤，发配往远地充军，在戍地瘐毙。他的妻子不久也被捕，斩首致命。 彼彼亚纳和她妹妹旦美德利，财产全部充公，家贫如洗，照常热心敬主，守斋祈祷。五月后双双被捕，旦美德利在公庭当场毙命；彼彼亚纳被缚在石柱上，用铅球制成的皮鞭，挞笞致死，遗体丢在街头，供野犬吞食，两天两夜野犬不敢走近。圣女的遗体由一位司铎殓葬，时维公元362年左右。 相传这位司铎就是“判教者”儒里安皇帝的太傅圣毕美尼。儒里安叛教后不久，圣毕美尼逃往波斯。过了一个时期，他回到罗马，在大街上与儒里安相遇。儒里安道：“谢谢我的神道，今天又和你见面了。”毕美尼答道：“谢谢耶稣基督，今天并没有看见你。”儒里安大怒，下令将毕美尼从桥上推下，溺死在帝伯河里。 方济各·沙勿略生于1506年，原籍西班牙北部诺毕省。十八岁，到巴黎读书，入巴巴拉学院。1528年考取硕士学位。在这里结识了圣依纳爵。 1534年，以依纳爵为首的第一批耶稣会士七人在蒙马德集合，许愿献身事主。这七人中，圣方济各也在内。三年后，方济各在威尼斯领受铎品。 1540年，圣依纳爵派方济各随洛德利神父去东印度传教。方济各奉命到里斯本与洛德利会合出发。洛德利那时候寄宿在一家医院，给病人讲解要理。方济各到了里斯本，也住在这家医院里。二人常到城内各区讲道。国王若瑟三世很钦佩这两位传教士的圣德，每星期日就召他们人宫听告解。结果洛德利被国王苦苦挽留，无法启程。 与方济各同船去东印度传教的司铎有二位：意大利籍的保禄神父和葡萄牙籍的马希拉神父。 方济各搭的那艘船，是东印度总督苏沙的船。苏沙曾到东印度接任，船上有许多船员、旅客、士兵。方济各没有放过传教的机会，他给众人讲解要理，每主日在甲板讲道，侍候病人，将自己的卧室改成诊疗室。当时，海上风浪很大，方济各常患晕船病，所以他的工作，倍加吃力。船上的人形形色色，每天有争吵发生，方济各就给他们排解，劝说他们戒绝发虚誓和赌博的恶习。 在漫长的航程中，几乎全体旅客都患了坏血病。三位耶稣会会士一天到晚忙着侍侯病人。经过了五个月的海上生活，船舶绕过了好望角，在莫桑比克过冬，然后绕着东非洲海岸，经过马林田和沙各大， 果阿自1510年由葡萄牙管理，当地教务很发达，有教堂、有修院。可是许多人对宗教没有深刻的认识，领圣事不大踊跃。方济各到了果阿，第一件工作是灌输宗教知识，激励教徒热心敬主，过标准教友生活。他每天上午往医院、监狱探视病人和囚犯，下午在街头召集儿童和奴仆，给他们讲解要理。他手里拿着一只铃铛，大家一听见铃声，就出来围住他。方济各就给他们解释信德道理，教他们诵念经文。他每主日召集麻风病人，举行弥撒圣祭。他也向印度人传扬福音。除了公开讲道外，还常到他们家里作个别访问。 为了使不识字的文盲易于记忆圣教基本教理，他将要理用通俗的文字编成诗赋体的歌曲：教大家唱。这种新的教授方法，非常成功。在街头、在家庭、在田野、在工厂，到处都能听到方济各编唱的“要理歌”。 方济各在果阿住了五个月，就转换目标，开始向巴拉华族传教。巴拉华族在锡兰附近的宝鱼海岸；大部分都已领洗人教，但对教义一无所知，仍保持着旧日的迷信习惯。方济各开始学习巴拉华方言，搭船出发，到了宝鱼海岸，一面给已领洗的土人讲道，一面劝化异教徒归正。异教徒听了他的讲道，纷纷领洗人教，数量庞大。每次方济各付完洗，手臂都酸得提不起来了。方济各在那里显了许多灵迹。 方济各每到一个地方，就和当地的人过同样的生活。他吃的食物和穷人完全相同，是清水和粗米，夜间睡在地上。天主厚赐他丰富的神慰神乐，酬报他的辛劳。他说：“我常常听见在这葡萄园工作的人(指他自己而言)说道：主呀!请你不要在现世赏赐我这么多快乐!” 方济各对巴拉华族传教，收获丰富，超出了一般的理想。不久，他感到人手不足，必须增添工作人员。他到果阿去请来了两位印度籍司铎，一位辅理修士，还有那位和他同船到达的马希拉神父。 方济各顺利地对巴拉华族开展传教工作，足迹所到之处，人民成群结队地听他讲道，领洗人教。方济各常用已领洗的儿童作他的助手，这些儿童常将他们所学习的要理转讲给别人听，这样互相传述，一般人都普遍认识教义的内容。 方济各最痛心的是：在高木林和杜田，那些接受福音真光的巴拉华人，被邻族攻击，除了财产被洗劫一空外，一部分人还被掳为奴。有一次，方济各手持苦像，单身喝退暴徒。信德的种子深深地种入巴拉华人的心田，任何暴行，任何打击，都不能动摇他们的信仰。 方济各一面劝化异教徒接受信德的真光，一面劝勉冷淡的教友悔罪改过。他的态度温和而诚恳，很容易感动罪人。 方济各写信给葡萄牙国王说：“我已准备死在印度，今世不会与陛下见面。请你为我求天主，赏赐我们将来在天国相会。” 1545年春季，方济各启程前往马来亚海峡的马六甲，在那里住了四个月，全力传扬福音。他又到安波诺、德诺帝、祁六禄等地进行传教，一路上遭遇了许多困难。可是方济各有的是勇气和救灵的热火，他勇往直前，什么都不怕。他写信给圣依纳爵道：“这几个月来，我遭遇的危险，执行的工作，都给予我很大的神慰神乐。我到了这些岛上，不禁狂喜流泪，身体越疲劳，倒越觉得快乐。” 十八个月后，方济各回到马六甲，他第一次听到日本的名字。有几个葡萄牙商人到过日本，他们讲起在海洋的另一端，有这样一个国家，福音的真光还没有传到。方济各的脑海里就马上有了远涉重洋，在这块肥沃的土壤上，播撒福音种子的计划。 1548年1月，方济各回到印度。以后十五个月，他在果阿、锡兰、高木林海湾来往，巩固他的传教事业，同时进行前往日本传教的准备工作(直到那时候，还没有一个欧洲传教士到过日本)。 1549年4月，方济各启程向日本进发，他带了一位耶稣会司铎(多列神父)，一位辅理修士(佛南田修士)，和三个日本籍的教徒(其中有一个名叫保禄)。这年圣母升天瞻礼时，方济各在日本九洲登陆。 方济各学习了日语，编写了一本日文的要理书。十二个月内，在日本加果劝化了一百多名日本人。当局对传教士开始注意，禁止他们的活动。方济各将新奉教的入托日籍教徒保禄照管，自己带了别的传教工作人员去长崎一带传扬福音。方济各临行时，到依喜堡屋，劝化了男爵夫人、男爵府的总管和当地的一些居民。十二年后，耶稣会辅理修士到依喜探视那些孤独的教友，他们虽然一天到晚在外教圈子内生活，但还是热心保守信德，和十二年前一点也没有变化。 方济各在喜拉多受到知府的欢迎，传教工作顺利展开。一个星期内的收获比加果一年内的收获还要多。方济各将本区教务委托多列神父管理，自己带了佛南田辅理修士和一个日本人又到了洪洲的斯木。当地的人对方济各讲道的反应很冷淡，他就决定向京都进发。 方济各在十二月动身，一路上风雪交加，道路泥泞难行，经过了两个月的旅程。才抵达京都。可是京都的人民对福音并不表示热烈的欢迎，方济各改变计划，回到了野木和知府磋商。知府特许他城内传教，并拨了一座神庙给他作宿舍。方济各在野木劝化了许多人领洗人教。 那时候，有一艘葡萄牙商船到日本九洲，方济各决定搭这艘船回印度视察教务，同时准备来中国传教。他将日本的教务委托多列神父和佛南田辅理修士管理(其时，日本教徒的总数达两千人，后来日本大教难期内的殉道者就是他们的后裔)，自己返回印度。 方济各在印度住了四个月，拟订方案，整顿教务。 在这个荒凉的上川岛上，方济各写信给毕莱托说：“这次我能够到这里，完全靠你的帮助。天主一定要重重地赏报你。”他和一只中国商船商量好，在黑夜带他人境。方济各立誓保守秘密，决不向任何人泄露他的姓名。 十个星期后，方济各的棺柩从土中掘出，迎往别处安葬时，人们启棺检视，见遗体完整不腐。人们将方济各的遗体迎到马六甲，数日后，又迎到果阿耶稣堂。经过数百年来的多次检视，方济各的遗体始终没有腐烂。 方济各沙勿略于1622年与圣依纳爵、圣女德肋撤、圣斐理伯。内利、圣依西多禄等同时荣列圣品。 圣若望·达玛森原籍大马士革，所以就以“达玛森”为名。他是 东方教会的最后一位圣师，也是东方教会最著名两位诗人之一(另一位著名诗人是圣罗麦纳)。圣若望与圣刁多禄两人是保卫圣教正统教义，攻斥“禁供圣像”派异端的中坚人物。圣若望也是东方教会的神学权威，他的不朽名著〔论正统教义〕在东方教会所占的地位与圣多玛斯的(神学大全)在西方教会所占的地位等同。 圣若望于公元690年诞生。父亲也名叫若望，是当地的一位官吏。他替儿子请有名的良师，将各种学问教授给他，请有圣德的修士担任德育训导。父亲自己也是一位博学多才的人，精通文学、伦理学、算术、几何，他亲自教授神学给小若望和一个名叫葛斯默的养子，后来葛斯默也随若望同入修院。 若望虽然接受了良好的神学训练，但最初他并没有出家修道的意思。学业完成，就接了他父亲的位，在朝廷为官。那时大马士革的宗教信仰是自由的。若望的才德，不久就很出名，他的谦虚精神，更受到众人一致的推崇。 若望的仕途虽很顺利，可是他视富贵如敝履，过了一个时期，就辞去官职，进了耶路撒冷附近的圣沙巴修院。 若望最早的几篇攻击“禁供圣像派”异端的论文，大约就是在圣沙巴修院发表的。若望和葛斯默两人，在修院里，一有余暇，就写论文，编歌词，以文字笔墨传扬圣教。 不幸，曲高和寡，若望的这种作法，受到一部分修士的误解和反对。他们觉得写文章，编圣歌，是一种太大胆的尝试。有一天，同院某修士的兄弟死了。若望应这位修士的请求，写了一首以死亡为题材的诗歌，用优美的乐调谱出。他的老师听见了，怒气冲冲，跑来质问他道：“人家遭了丧事，你居然还坐着唱歌作乐。”他罚若望把院内全部垃圾扫清，在没有扫清以前，不准回卧室。若望一言不发，很谦逊地接受处分。当天晚上，圣母显现给老师，嘱他不可干涉若望写文章，编圣歌，自那时起，若望才得了获准。 若望兄弟二人的才学，不久就家喻产晓。耶路撒冷宗主教召他两人到主教府服务。圣葛斯默（葛思默死后也荣列圣品）祝圣为默如木主教，若望晋升铎品。葛斯默在默如木治理教务，很有成绩。若望在耶路撒冷住了一个时期，重返修院，把自己以前的著作，重行校订。他还写了许多有关神学的著作。公元749年逝世。公元1890年圣教会敕封他为圣师。 在今天圣若望·达玛森瞻礼的弥撒经中，福音摘自耶稣治愈枯手病人的灵迹。这事有一段来历：相传若望在大马士革任税吏，罗马皇帝恨他常用文字为武器，但是大马士革不属罗马管，无法对若望下手，就模仿若望的笔迹，捏造一封书信，信内说大马士革防卫空虚，劝罗马乘机进攻，定可一战而下。这封信的措词，完全是通敌叛国的口气，罗马皇帝托人送给大马士革总督拆看，总督大怒，下令斩下若望的右臂，若望请求将断臂发还给他。他拿了断臂跪在圣母像前祈祷片刻，断臂重接，若望立即挥臂写感谢经一篇。 圣撒巴是巴勒斯坦著名隐修圣人之一，公元439年出生。父亲在亚力山大皇帝的军队中服务，将撒巴托妻舅照管。撒巴不堪舅母的虐待，投奔叔父。叔父嗜财如命，要求撒巴的舅父交出家产，二人对薄公堂。撒巴看破了世俗人情的虚幻，弃俗修道。数年后，撒巴的舅父和叔父息讼议合，同往修院，请撒巴还俗，成家结婚，并将家产交还给他掌管。撒巴在修院里与天主结合，神乐融融，“基督的轭是甘饴的”，不愿再堕人世俗的烦恼，婉言谢绝。他在修院里，年纪最轻，圣德却很高。 有一次，撤巴帮助一位修士在厨房工作，那修士把一件湿衣放在炉灶里烘干，过了一会儿，点起柴火，炉灶里烈火熊熊，才想起灶里还有衣服，不由焦急起来。撒巴爬进去，从火焰中将衣服抢出。一点儿没有受伤。 撤巴在修院里住了十年，前往耶路撒冷学习隐士修道方法。他在爱比巨管理的修院过冬。修士们挽留他长住，撒巴因爱好独居隐修，拟拜圣欧弟满为师。圣欧弟满见他太年轻(撒巴那时还只有十八岁)送他到山下的修院受训，那修院也是欧弟满创办的。 撒巴在修院里修炼圣德，白El工作，夜间大部分时间默想祈祷。他的体格很强壮，在修院里担任粗重的工作，砍柴挑水，都由他一人承担。 有一次，院长派撒巴跟随一位修士到亚力山大去。父母劝他还俗，撒巴不肯。父母要送钱给他，撒巴只收了三枚金币，回到修院，全部交给院长。 撒巴三十岁那年，获得圣欧弟满的准许，每星期五天独居岩洞，一部分时间默想，一部分时间编织篮子。主日晚上。他离开修院，带了棕枝，编织篮子。瞻礼七早晨，带了五十只篮子回到修院。 圣欧弟满每年往吉壁旷野作退省神工，带了撤巴和陶米里修士同去。相传耶稣往旷野守四十天严斋，就在吉壁旷野。师徒三人每年主显节礼后第八日开始静修，到圣枝主日出静回修院。旷野干旱，水源缺乏，撒巴第一次参加静修，口渴难忍，晕倒地上。欧弟满求耶稣可怜这个青年的忠仆，接着用杖击地，涌出一股清泉。撤巴饮了泉水，精神恢复。 圣欧弟满去世后，撤巴往耶里哥附近的旷野隐修四年，与尘世完全隔绝。四年后，迁居岩洞，那岩洞在悬崖，上下须用绳攀缘。水源离岩洞很远，每天取水，要走很长的路。撒巴每天采集野菜充饥，到后来，才有几个农人偶尔送些麦饼枣子给他。 过了一个时期，许多热心的教友到旷野拜撒巴为师，学习修炼圣德。撒巴亲建立了一座“洛莱”修院(洛莱修院的特点是修士各居一棚屋，棚屋与棚屋间有相当距离)，修士人数一多，饮水发生问题。撒巴看见驴子常在一块地上嗅，叫人掘下去，果然发现水源。 撒巴的门徒，不久就达到105人之多，可是其中没有一个领过神品，大家参与弥撒和领圣体都成了问题。修士们将这情形报告给耶路撒冷宗主教，宗主教于公元491年祝圣撒巴为司铎。那时候，撒巴院长已有五十三岁。 撤巴圣德的名声传遍各地，许多人不远千里而来，拜在撒巴门下。其中一部分是埃及人和亚美尼亚人。这些人获准用本国语言念日课。 撒巴的父亲去世，母亲也到巴勒斯坦来，度隐修的生活。撒巴用母亲捐给修院的钱，建造了一间收容所、一所病院、一所修院。 公元493年，耶路撒冷宗主教任命撒巴为巴勒斯坦全境独居隐士的总监督，圣戴沃多赛为巴肋斯坦全境集体修道修士的总监督。 撒巴随从老师圣欧弟满的榜样，每年封斋时期往旷野静修。有一天，他在一个岩洞住宿，谁知那岩洞竟是狮子窝。狮子回来，见了这个不速之客。卧榻之旁，岂容他人酣睡，举爪抓住圣人的衣服，把他拖出去。撒巴一点儿没有受伤，到后来，和那头狮子成了好友。撒巴每次出门，狮子亦步亦趋，紧随着他。当然，带了这样的“旅伴”在路上走，未免太不方便，撒巴就叫狮子以后不要跟着他走，狮子就到别处去了。 东罗马皇帝妄从“基督唯神性”异端，将大批拥护正统教义的主教，充军到远地。公元511年，耶路撒冷宗主教圣爱利亚派撒巴和若干修院院长为代表，向皇帝请愿，要求停止迫害圣教。那时候，撒巴已达七旬高龄。他到了君士坦丁堡宫廷，卫军见他衣服破旧，活像一个老乞丐，别的代表都准许入宫，只有他一人不许入内。撒巴一言不发，站在门外。皇帝读了宗主教的信，信上开列代表团的名字，特别推荐首席代表大名鼎鼎的老隐士撒巴。皇帝连忙问撒巴在哪里，人们到宫外找寻，他在墙角念经。撒巴请皇帝不要干涉宗教事务，准许主教自由执行圣职。皇帝一意孤行，下令将耶路撒冷主教圣爱利亚发配充军。撤巴和其他代表任务失败，悄然踏上归程。相传圣爱利亚发配充军，在红海附近去世，撒巴在旁送圣尼各老终。 公元512年，撒巴赴凯撒利亚、希多波等地传扬正统教义。规劝异端分子归正。 撒马利亚人反抗罗马政权，皇帝采用严法，镇压叛乱。耶路撒冷主教伯多禄请撤巴再度赴君士坦丁堡向皇帝请愿。那时候，撤巴年逾九旬，到了京城，儒斯蒂宁皇帝很热烈地招待他，表示愿捐巨款，给修院作基金。撤巴道：“隐士们靠双手工作，不需要钱财。此行的目的，是因为巴肋斯坦人民在变乱期内，损失惨重，请求皇帝免捐税，以减轻人民负担。”皇帝接受圣人要求，豁免了巴勒斯坦的赋税。 有一天，撒巴人宫觐见皇帝。皇帝公务很忙，撒巴坐在旁边。到了第三时辰，他出去念日课。他的门徒耶肋米亚也在座，对圣人道：“这样恐怕有些失礼。”撒巴道：“皇帝有皇帝的公务，我们有我们的公务。” 撤巴回到巴肋斯坦后不久，突患重病。宗主教将他移送到附近教堂休养。撤巴自知死期已至，请宗主教准他回院料理后事。撤巴指定了新院长，指示他管理修院的方策，让众人退出，独居默想。准备善终。 撒巴于公元532年12月5日安逝主怀，享寿九十四岁。 撒巴手建的“撒巴修院”，位于耶路撒冷十里外的旷野，至今还存在。一千五百年来，人才辈出。最著名者有圣若望达玛森、圣若望、圣亚福田修、圣戴法纳、圣葛斯默、圣刁多禄。除西奈山的加大利纳修院外，撤巴修院是最古老的修院，雄踞原野，与这位圣德卓越的老隐士永垂不朽。 |
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圣尼各老生于小亚细亚的李西亚省。父母都是热心的教友。尼各老在良好的家庭环境中长大，聪敏好学，热心敬主。父母去世后，尼各老将家产用在慈善事业上。 相传巴德拉城有一户贫穷的人家，有三个女儿，已经到了成人年龄，无钱购买妆奁，无法成婚。父亲焦急万分，尼各老知道了这件事，就装满了一袋金子，黑夜从窗口投入，父亲用那金子给长女买了妆奁。过了几天，尼各老用同样的方法。暗中帮助那家人家的次女和幼女每人得到一袋金子，购买妆奁。当他第三次抛投金子时候，女孩的父亲等在窗口旁边窥视，他认出了恩人就是尼各老，连忙上前道谢。 小亚细亚米辣城主教出缺，尼各老继任。不久教难爆发，尼各老是本城的主教，自然难以幸免，锒铛入狱，饱受酷刑。君士坦丁大帝执政后，教难平息，尼各老才恢复自由，重建米辣。 尼各老在主教任内，全力保卫正统教义，攻斥亚略异端。米辣城未受亚略异端毒素的侵蚀，应该归功于尼各老的领导有方。 尼各老对本区教友爱护备至，常为教友仗义执言。有一次，总督受贿，将三个无罪的人判处死刑。尼各老闻讯，赶到刑场，高呼“刀下留人”，转身斥责总督草菅人命，天理难容。总督认罪，下令将死囚释放。那时候，君士坦丁大帝的三个官吏也在场，目睹尼各老保卫正义的英勇态度，他们回到京城，被知府诬陷，判处死刑，定期执行。三人想起来米辣的死囚，因有主教代他们主张公道，生命得以保全，他们就求天主看在尼各老的份上，显灵迹保护他们。当夜，君士坦丁大帝在睡梦中看见尼各老责问他为什么将三个无辜的官吏判了死刑。到了第二天早晨，皇帝召三人人宫审讯，才知道他们真的求了尼各老代祷，当时就将他们释放了。 尼各老一生显了许多灵迹，死后葬在米辣。从五世纪以来，他的敬礼在东方和西方都非常普遍。米辣被撒拉逊人占据后，意大利的威尼斯和伯利两座城都要奉迎圣人的遗骸到自己那里，结果伯利获胜，尼各老的遗骸于 圣尼各老是欧洲一位最著名的圣人。中古时代，只英国一个国家，尊奉尼各老为主保的圣堂就达四百座。除圣母外，尼各老的图像在宗教艺术作品中最为普遍。在东方，尼各老是海员的主保。在西方，尼各老是儿童的主保。尼各老为海员主保圣人，来历是这样的：有一艘船在吕西亚海岸遇险，船员呼求尼各老援助，圣人显现，援救他们脱了险。爱琴海和约尼海的船，启锚出发时，海员都用“愿圣尼各老把好船舵”一语，互祝旅途平安。 过去的欧洲国家，圣诞节都用尼各老的名义送礼物给儿童，后来演变为白发红袍的圣诞老人(西文称圣诞老人为“圣达各老斯”，脱胎于“圣尼各老”一语)。此外，由于圣尼各老生前曾救助过三名死囚(见上文)，所以他也是囚犯和俘虏的主保圣人。 圣盎博罗削 圣盎博罗削为教会四大圣师之一，生于340年，出身罗马贵族。父亲是高卢知府，病死在任内，寡母携子女返回罗马。盎博罗削的卓越圣德，一部分应归功于母亲和胞姐圣女马赛利内的教导。 盎博罗削聪敏好学，精通希腊文，成为著名的演说家和诗人。他曾执行律师业务，在法律界服务了一个时期。华伦丁宁皇帝遴选他为李古里亚和爱米里亚两省总督(总督府辕在米兰)。上任前，一个人对他说：“你管理人民，要像主教一样，不要像普通的总督一样”，想不到这句话到后来真的应验了。 李古里亚和爱米里亚两总督的职位，在当时西罗马帝国是非常重要的。盎博罗削应选总督时只有三十二岁。 374年，米兰主教出缺，在继任人选上，发生了纷争，一部分人想推选一位拥护正统教义的主教，一部分想推选亚略异端信徒为主教。为了维持会场秩序，盎博削罗以总督的身份亲自到教堂向选举人训话，劝大家以和平的精神进行选举，切勿造成纠纷。盎博罗削正在说话的时候，会场有一个人高呼：“选盎博罗削为主教!选盎博罗削为主教！盎博罗削的才德早为众人所钦佩。现在听到这突然的提议，大家一想，央博罗削确定是最理想的人选。顿时一呼百应，一致要求盎博罗削出任米兰主教。盎博罗削一再努力，拒绝接受这项职位，他上书皇帝，报告了事情的经过。皇帝复书劝他以教会利益为重，出任主教。盎博罗削几次躲藏在朋友家中，每次都被人发现。最后，他见众望所归无法摆脱，就接受了任命，374年12月7日举行祝圣礼。那时候，他只有三十四岁。 从这时起，盎博罗削与世俗完全断绝关系。他把自己所有的家具和动产捐送给慈善机构，田产房屋捐送给教会，只保留一小部分钱供胞姐圣女马赛利纳使用。他将自己的爵位让给了胞弟圣沙弟洛。 盎博罗削一接任主教，就写信给皇帝，谴责有些官吏的不法行为。皇帝修书答复道：“我很感谢你直言无忌，纠正我们的错误，我很希望你随时指正。” 圣巴西略得知盎博罗削当选米兰主教，就修书道贺，并劝他全力攻斥亚略异端。 盎博罗削过去对神学缺乏研究，他当选主教，就开始潜心研究圣经和圣教权威学者的著作。 盎博罗削对亚略异端的攻斥，不遗余力。米兰城内，除少数岳特人和宫廷官吏外，没有一人盲从亚略异端。 他的生活异常克苦，一切宴会都谢绝参加，一天到晚，都在为本区教友工作。教友有事，无论什么时候，都可以去见他，和他商量，所以人人都爱他如父母一般。圣奥斯定每次去见盎博罗削，总见满室都是宾客，有时等得不耐烦，就悄悄地溜走了。 盎博罗削十分称赞教友为了献身事主而守贞。教区内有许多贞女。盎博罗削应胞姐圣女马赛利纳的请求，将有关守贞问题的论文，编辑成书。由于盎博罗削常常在讲道中宣传守贞，许多母亲就不许女儿去听米兰主教的讲道，怕她们听了，不肯出嫁。盎博罗削知道了，反唇相讥道：“哪一个青年想结婚，而找不到妻子呢?哪一个城市，因为守贞的女子太多，而人口减少呢?”。 加拉星皇帝对亚略异端的内容，不大明了，就请盎行罗削解释。盎博罗削写了一本(有关信德的问题}，详细剖解了亚略异端的错误。 岳特人侵略罗马领土，士兵和平民被俘的，不计其数。盎博罗削征集款项，赎回俘虏，并将教堂金银器皿熔化变卖充作赎金。他认为赎回俘虏，是一件功德无量的事，为了赎回俘虏而变卖金银器皿是合理的。 383年，加拉星皇帝被暗杀，马西默篡夺帝位，儒斯蒂纳皇太后(加拉星的妻子)怕马西默杀害她的儿子华伦蒂宁，以实现扩充领土的野心，请盎博罗削主持公道，代为说情。马西默接受盎博罗削的请求，放弃了扩充领土的计划。 那时候，罗马有一部分参议员企图恢复崇拜“胜利女神”的敬礼。这批参议员的领袖是罗马知府的儿子西马古。西马古是一位有名的学者，他上书皇帝要求在罗马参议院重建神像．这封书信，虽然强调夺理。可是文字写得非常优美，很容易煽惑人。盎博罗削知道了这个消息，请皇帝将这封信的副本给他，他以如椽大笔，将西马古似是而非的理由，逐点驳斥，而且文字写得比西马古更好。皇帝召开会议，将这两封信同时宣读；读完后，皇帝发表意见道：“我的父亲没有重建神像，我也学他，维持原状，我决定不重建神像。” 儒斯蒂纳皇太后信从亚略异端，她忘记了过去盎博罗削救她儿子生命的恩，妄图抢夺米兰大堂。385年耶稣复活瞻礼，儒斯蒂纳要求盎博罗削交出大堂，供亚略派异端徒使用。盎博罗削严词拒绝。儒斯蒂纳又要求盎博罗削交出新建的宗徒大堂，圣人表示决不交出。皇太后派官吏准备用武力接收。这事激起了教友的公愤，群情激昂。一个亚略异端司铎在路上被群众包围，盎博罗削知道了，就祈祷上主，不要发生流血的惨剧，同时派神职人员援救那个亚略派司铎脱了险。 在这场强占圣堂的事件中，盎博罗削虽有民众和士兵作他的后盾，但他竭力约束众人，避免发生争斗。他坚决拒绝交出圣堂。有一天，他在一个小堂讲道，华伦蒂宁皇帝派了一队兵士用武力接收上述两座圣堂。士兵们深明大义，拒绝服从皇帝的集合，都到小堂去听圣人讲道，并参加了祈祷。教徒立刻在附近大堂集合，游行示威，响应士兵的正义行动。皇帝见众难犯，就知难而退，撤消了接收圣堂的诏令。群众举行庆祝大会，当然这件事华伦蒂宁皇帝是不甘心的。他的侍卫愤怒地对盎博罗削说：“你要不服从皇帝的诏令，我一定要把你的头割下。”盎博罗削道：“很好，但愿如此。你给我殉职捐躯的机会，我非常欢迎。” 第二年正月，皇后教唆儿子颁布法令，准许亚略派异端教徒在圣堂举行宗教集会，这实际上等于阻止公教的宗教集会。诏令规定，任何人如果反对将圣堂交给异端教徒，就立刻处以死刑。盎博罗削对这条法令置之不理，仍维持过去的成例，拒绝将圣堂交给异端教徒举行集会。异声教徒们也不敢触犯他。他说：“我说的话是一个主教应说的话，我做的事是个主教应做的事。皇帝爱怎样对付我，就怎样对付我好了。纳巴不肯将祖传的葡萄园交出，我怎么能将耶稣基督的财产交出。” 圣枝生日，盎博罗削讲道时，号召众人切勿将圣堂交给亚略派异端教徒。皇帝派兵包围了圣堂，教徒怕他们的主教的生命发生危险，大家就都留在堂里，把大门关上，严阵以待。士兵将出入的道路封锁，企图将教友活活饿死。七天后，到了复活瞻礼，教友们还是精神饱满地留在圣堂里。这七天里，盎博罗削教教友唱圣咏和他自己编制的圣歌。教友们分成两班，互相唱和。 皇帝派代表通知盎博罗削，到法庭与亚略派异端徒对质，由法官裁判哪一方有理由；假如盎博罗削拒绝出庭，就应将主教的职权让给亚略派异端教徒。 盎博罗削回信答复皇帝，拒绝出庭，并严正表示：非神职人员不能干涉宗教事务。他将一年来皇帝无理压迫教会的经过情形，写了一篇洋洋千言的报告，最后用一句传扬后世的名言结尾：“皇帝在教会之内，并不在教会之上。” 华伦蒂宁皇帝的死敌马西默利用华伦蒂宁迫害圣教的机会，出兵进攻意大利。皇帝和他的母亲儒斯蒂纳太后大惊失色，想起上次马西默撤兵，放弃侵略意大利的计划，是全靠盎博罗削的功劳，为了保全半壁河山，他们只好请求盎博罗削再次去讲和。圣人不念旧恶，以国家和人民的利益为重，欣然接受了这项艰巨的任务。 马西默的兵营在德利爱。盎博罗削到了那里，马西默不肯以钦使的礼节招待他。盎博罗削谏劝马西默不应该妄动干戈，侵犯别国的领土。马西默不听盎博罗削的忠告，继续进兵。儒斯蒂纳太后和华伦蒂宁皇帝，仓皇逃出京城，向东罗马德多撤乞援。德多撒率大军西征，击溃了马西默。华伦蒂宁收复了失地，但是实际统治权，却落在德多撒手中。 390年，德撒洛尼有一个著名的驾车员犯罪，被总督逮捕了。到了竞技场表演的日子，观众见那个驾车员没有出场，群起鼓噪，要求总督释放他。总督不肯，在纷争中，众人将总督和一些官吏殴打致死。德多撒皇帝闻讯，派军队执行恐怖的报复处分，军队冲人竞技场，见人就杀。遇难者达七千人之多。消息传出，全国哗然。盎博罗削和其他主教会商后，发表严正的抗议，谴责皇帝的野蛮行动，要求他作公开补赎，否则不准他进圣堂。皇帝服从圣人的命令，在堂里作了公开补赎。盎博罗削不畏权贵，主持正义的英勇精神，博得了众人的赞扬。“在圣教会的法律前，人人平等”，这条原则又一次得到显著的证明。 公元393年，华伦蒂宁被亚巴佳暗杀。亚巴佳计划篡夺帝位，他请求盎博罗削支持。盎博罗削严词拒绝，并号召人民反抗。德多撒皇帝与兵击溃了亚巴佳。数日后，德多撤驾崩，举行葬礼时，盎博罗削赞扬了皇帝勇于改过的精神。 盎博罗削执行主教圣职共二十三年。他公务繁杂．但百忙中还编写了书籍多种，内容包罗万象，有圣经考证、神哲学、神修学和圣歌。 397年，盎博罗削突患重病，自知离死不远，却仍然坚持照常处理公务，注释圣咏。有一天，他正在注释圣咏第四十三篇，他的秘书保利诺将他口述的文字笔录下来时，突见圣人的头上，有一个火焰形的盾牌笼罩着；那火盾渐渐下降，到了他口里，隐没不见了。盎博罗削的面容皎白如雪，保利诺异常惊慌，搁笔呆视。从那时候起，盎博罗削停止了注释圣咏的工作。他的圣咏第四十篇注释，到二十四节中止，没有全部结束。 主教病重的消息传出，全城震动，史蒂洛伯爵去探视他，希望他多活几年，为教会服务。盎博罗削道：“人的生死。都是天主圣意决定的。我不怕死，因为吾主耶稣是仁慈的。” 临终前，圣人举手作成十字形，口唇微动，念经祈祷，坚持了数小时。圣奧诺拉多在隔壁休息，突然听见一个声音道：“快快起来。他就要去了!”奧诺拉多赶到盎博罗削房里，送圣体给他领了，过了片刻，盎博罗削瞑目安逝。那天是397年4月4日耶稣受难日，圣人享寿54岁。 盎博罗削于耶稣复活节大殓，棺柩停放在大堂祭台下面，835年举行了葬礼。 盎博罗削瞻礼的日期，是他祝圣为主教的日子。 圣女若撒法·罗撒洛(童贞 仁慈圣母女修会创办人) 圣女若撒法·罗撒洛生于1811年，原籍意大利亚比沙拉。兄弟姊妹共九人，圣女行四。父亲巴尔多禄茂是陶工。 若撒法自幼聪敏，办事力很强，人们称她为“小领袖”。亚比沙拉城教友往沙华纳仁慈圣母堂朝圣，因旅途遥远，儿童不能参加，留在家里。若撒法召集小朋友，组织了个儿童朝圣团，朝圣团的旗用一幅围裙改制，旗杆是一把扫帚柄。这个儿童朝圣团，高持“旗帜”，列队往本城仁慈圣母小堂朝圣。回来的时候，一路上高唱圣歌，阵容雄壮，教堂管理员还以为是沙华纳朝圣团，打钟欢迎，待朝圣行列走近，才知道是天真烂漫的儿童，这朝圣团的领袖是年仅九岁的若撤法。 若撒法年十六岁，入方济各第三会，她的神师是安日洛神父。若撒法一度有意独居隐修，安日洛劝她打消这计划，因为若撒法的个性，宜于向其他方向发展。 十九岁那一年，若撒法在蒙利诺家里担任私人看护，用“双手”工作，用“心，’钦崇天主，工作时不忘祈祷，融工作祈祷于一炉。她每日赚得的工资，全部贴补家用。七年后，她的生活开始向新的路线发展。 沙华纳主教马利鉴于青年女子身处万恶的都市，很容易堕落犯罪，计划创设一个女修会，为堕落的青年女子服务。若撒法知道了，就访谒主教，要求加入这个新修会。 是年十月，仁慈圣母女修会正式成立。、安奇洛修女任会长，若撒法任初学导师。三年后(公元1840年)，若撒法当选会长。自该时起，她终身任会长，历四十年之久。沙华纳主教于1846年批准修会会规。那时候修女人数达三十五名。修会的活动范围，扩展至华肋斯。修女们在华肋斯创设几所医院学校。修会复由华肋斯扩展至意国北部各城。其间当然经过不少的波折。若撤法一度因健康不佳，被迫休养。修会一再遭遇经济上的困难，上主护佑她的事业，两笔数目可观的捐款使若撒法安然度过难关。 如上所述，马利主教计划创设收容所，是为了救济堕落的女子。这计划，若撒法时时放在心上，待时机成熟，立即付诸实施。她先创设了三座青年女子收容所，名为天主上智收容所，成绩非常突出。 若撒法一生创办的事业，不胜枚举。人们常说：“若撤法只要口袋里有5镑，就会筹划一个新的事业。她所创办的新事业，有一种名叫“神职人员之友”，专为鼓励和帮助司铎的圣召。这个新计划，最初遭到一部分人的反对。但是山鲁弟主教目光远大，予以批准，副主教包拉加尼复以全力协助这事业的发展。 1875年，仁慈圣母会修女带了圣若望。鲍思高的祝福，启程向新大陆出发，目的地是阿根廷首都布宜诺斯艾利斯。 假如要问这位一生创办了许多慈善事业、社会福利机构的伟大女子，在什么时候最快乐?我们可以答复道：“在擦地板、揩抹桌子、洗衣服的时候。 若撒法六十四岁起，健康一天比一天恶劣，心脏衰弱，双腿瘫痪。她不能像以前一样活跃地工作，非常悲伤，常说：“我成了无用的废物，处处给人家麻烦。”若撒法也开始经历。多疑不安”的考验，常常担忧自己死后一定要下地狱。可是她有的是坚强的信德，她利用信德的武器，胜利克服一切困难，“紧靠着耶稣”。她常对修女们：“除了天主，灵魂，永生以外，一切都是空虚的。” 若撒法于 列圣品。 在圣教会未钦定“圣母始孕无玷”为信德道理以前，这端道理，已为普世教会一致公认。 开始庆祝圣母无原罪始胎瞻礼的时期，在东方是八世纪，在西方是九世纪。圣安瑟尔莫和其他本笃会士、邓斯各脱和其他方济各会会士，都一致强调人类中惟有圣母独得了这个特恩。1708年，教宗格肋盂十一世通令普世教会，庆祝圣母无原罪始胎瞻礼。庇护九世于1854年将这端教义定为信德道理。 四年后，至圣童贞玛利亚，似乎愿意亲自用奇特的灵迹，来证实这端信德道理。在法国比肋奈山麓的一个小镇，在露德的山洞中，童贞圣母显现给一个女孩(圣女伯尔纳德)。这女孩诚恳地询问她的名字，她举目向天，微笑着回答说：“我是始孕无玷者(摘自教宗庇护第十二世于圣母年的通谕)。 这端信德道理的基础，在圣经中也可找到。圣经告诉我们：创造万物的天主，在人类原祖堕落犯罪之后，便向那条蛇一一那诱惑人类、败坏人类的魔鬼斥责道：“我要把敌对放在你和妇女之间，你的子孙和她的子孙之间”(创世纪第三章第十五节)。这位妇女，不少的教父们、圣师们、以及许多权威的圣经注释家，认为就是指童贞圣母而言。假如天天主圣母玛利亚，在一个时期，即使是一个短促的瞬息，因为受孕时受到了原罪的玷污，而没有天主的宠爱，那么，在她和“蛇”之间，就只有一种屈服，而圣经所说的“永久的敌对”也就无法存在了。 此外，圣母玛利亚曾受到天神的祝贺，她是“满被圣宠者”，是“妇女中应当受到赞美的”。天主教自古以来，认为这些话明显地指出“因着这个特殊的、隆重的、在别处从未听到的祝贺，我们可以明白知道：天主圣母玛利亚是天主的一切恩宠的宝库，装饰着天主圣神的一总奇特神恩。她是这些奇特神恩的几乎无穷的宝库，不尽不竭的深渊，为此，她不能有一瞬息向那被诅咒者(魔鬼)屈服。” (钦定圣母始孕无玷信道通谕) 1565年，伯多禄·傅雷生于法国洛伦。十五岁人庞大墨森耶稣会大学读书。 二十岁那年，伯多禄入圣奧斯定神职人员修会，1589年领受铎品。院长派他重返大学继续深造，研究神哲学，考取博士学位后，任堂区副本堂司铎。 1597年，伯多禄调往马登古本堂区服务。马登古堂区风俗腐败，亟待整顿。伯多禄以善言善表，薰陶教友。他的生活非常俭朴，勤操苦行，冬日酷寒，从不生火取暖。人们向他求助，无论是物质的援助或精神的援助，无不有求必应。他对于营业失败，或遭遇其他不幸而家道中落，经济困难的人，尤为爱护备至。他筹集了一笔基金，贷借款项给周转不灵的商人。唯一条件是：假如借款经济情形好转，应将贷款归还，这计划非常成功。 伯多禄在本堂区内创设了三个善会：圣巴斯弟盎善会(为男教友)，玫瑰善会(为已婚女教友)，无玷圣母善会(为未婚女教友)；无玷圣母善会是最早的一种“圣母儿女善会”。 伯多禄高瞻远瞩，充分认识儿童教育的重要性，他的第一步教育工作，以男童为对象，惜因时机尚未成熟，伯多禄的计划未能顺利发展。关于男童教育，我们还需要等待一个时期，是项伟大的任务，将落在圣若翰·喇沙的肩上。伯多禄转移目标，致力发展女童教育。他招募了四位有心献身教育事业的子女：雷克莱、安德莱、若翰纳、依撒伯尔洛华，他对这四位女子予以特别训练。她们每天上一小时的教育学，授课的就是伯多禄自己。这个雏形的组织渐渐发展为圣母奥斯定女修会。 伯多禄在马登古开了一所免费学校。他的教育方法是理论与实用并重。高班的女学生授以商业实务，学习怎样写商业单据，写商业信札，学习修辞学。伯多禄认为学童必须通晓教义，认识和爱慕天主；她们应当获致一切必要的知识，将来在社会上能度符合人类尊严的生活。这种教育，不仅为了谋取学生个人的幸福，也为了整个国家的利益。 伯多禄认识戏剧有极大的教育作用。他编了几段对话，都是关于劝人修德行善，或揭露罪恶(本地最流行的恶习，常采为剧本的题材)。每主日下午，学生们在堂里念给成年教友听。 伯多禄对于新教徒的态度非常明智。他对修女们颁予特别训令如下：“对于信仰誓反教的学生，应用仁慈的态度对待他们。严禁别的学生取笑或干涉他们的宗教生活。不可用激烈的话攻击他们的宗教。遇着适当的机会，可以讲述为什么公教教义和公教生活是合理的、良好的。但讲话应以全体学生为对象，不可专对某某誓反教学生说，以免使他难堪。” 对待新教徒的这种明智合理的态度，伯多禄不但劝别人这样做，他自己也这样做。1652年，伯多禄奉派往沙木劝化誓反教徒的运动。他和毕达神父，以及另一位耶稣会神父合作，在六个月内劝化的誓反教徒，比过去别的神父在三十年内劝化的誓反教徒还要多，工作效率，为六十比一。 1616年，教宗正式批准圣母奧斯定女修会的会规。修会的事业扩展至法国全境，复由法国传至英国和其他国家(按：伯多禄的主要合作者雷克莱于1947年荣列真福品)。 1628年，教宗乌尔巴诺八世特准该会修女加发第四圣愿：为儿童义务教育事业而工作。 伯多禄管理本堂区的成绩非常美满。教廷于1622年派他担任洛伦区视察专员，负责改革正规神职班纪律。七年后，洛伦区正规神职班组织救主修会，圣伯多禄于1632年当选该会会长。接任时，他对会士致词道：耶稣在圣体圣事中，将自己献给众人，不希望获得任何报酬。我现在也以同样的精神将自己献给你们，不希望获得任何荣誉或利益。” 伯多禄举办男童教育事业，惨遭失败，已如上述。他希望正规神职班继续他未完成的事业。1627年，他派代表到罗马办理救主修会批准手续。临行时嘱咐代表们利用这机会试探新修会有无办理儿童教育事业的可能。修会举办男童教育的整个计划虽未能实现，修会开设的学校，为数不少。十八世纪，耶稣会被撤消，洛伦区的耶稣会学校都移交给正规神职班凄办。 伯多禄·傅雷于 大教难时期的教宗，不是死于非命，便备尝各种苦难折磨，而这项苦难剧烈的程度，有时与流血致命毫无二致，为此，圣教会以殉道者的礼节尊敬他们。本日瞻礼纪念的米济亚德教宗，便是其中之一。 圣米济亚德生于非洲，公元311年7月2日当选教宗。那时候，延值马希明疯狂迫害教会达最高峰，米济亚德在就任教宗前后，饱受苦难。 公元312年10月28日，君士坦丁大帝击溃敌军，胜利进入罗马。313年初，宣布宗教自由。囚禁在监狱或在石矿作苦工的基督一律开释，恢复自由，教徒额手称庆，祝贺基督的辉煌胜利。 可是，教会的喜乐气氛，被陶纳异端冲淡了。陶纳异端的导火线，是迦太基主教选举的问题。陶纳派异端徒，指责是项选举不合法。米济亚德教宗特召集教务会议。审核结果，宣布迦太基主教的选举绝对合法有效。 圣奥斯定称他是“和平之子”，“基督徒的慈父”。 圣米济亚德于314年驾崩。 |
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圣达玛稣原籍西班牙，在罗马出生。公元366年，教宗理伯留逝世，达玛稣当选继任。他在任期间，乌苏奇奴僭立为教宗，制造混乱达l2年之久，而他拨乱反正，功绩昭著圣热罗尼莫称他是无与伦比的人，“忠贞教会的忠贞圣师”。他个人的圣德和关怀贫病的爱行也众口皆碑，由于他的努力使教会的威信大为提高。 达玛稣在教宗任内，全力攻斥马则道尼和亚略异端。公元381年，举行君士坦丁堡大公会议，教宗派御使代表出席。 他是派遣使徒往希腊的第一位教宗。 达玛稣对教会最大的贡献是：委派圣热罗尼莫校对和翻译圣经，使圣热尼莫的拉丁圣经译本得以完稿问世。达玛稣本人对圣经也有深邃的研究。 达玛稣对于殉道烈士的墓穴，加以装饰，或志铭标彰，以激励教友师法先贤。他在罗马建立圣堂二座，规定公诵圣咏，分两班轮唱，每篇以圣三光荣颂结束。 达玛稣于公元384年驾崩。遗体葬于圣老楞佐堂。 圣妇若翰纳原籍法国第茸，父亲彼尼是第茸议会主席。若翰纳自幼丧母，由父亲抚养成人。彼尼非常热心，他的子女都受了良好的宗教教育。若翰纳领坚振时，取方济各为圣名。 若翰纳年二十岁，嫁尚达尔男爵为妻。男爵是福女恩培利的后裔(福女恩培利的瞻礼也是今天)，若翰纳婚后，很是幸福，生了一子三女。夫妇二人，热心敬主，度标准的基督徒生活。 结婚后第九年，商达尔男爵出外打猎，被朋友不慎射伤，数日后因伤重不治而终。若翰纳痛不欲生，意志消沉。老父来函嘱她拿出勇气，抚育孤雏。 若翰纳全力救济穷人，她用一部分时间教育子女，一部分时间祈祷默想，一部分时间从事穷人福利工作。她完全宽恕那个开枪不慎射死她丈夫的人，在一切事上帮他的忙。 若翰纳求天主赏赐她一位明智的神师，指导她承行天主的圣意。有一天，她正在这样祈祷，仿佛看见面前站着一个人，后来若翰纳在第茸初次见到圣方济各·撒肋爵的时候，才想起那天在神视中所见的人，和方济各·撒肋爵的面貌服饰一模一样。 有一次，若翰纳在树林中，仿佛看见前面有一座小堂，她想走进去祈祷，可是走了好久，那座小堂总是可望而不可即。她知道这是天主给她的教训，使她知道，我们应当全心爱天主，不应掺杂自私的心理。 若翰纳丧夫后第一年，父亲接她带众儿女回家暂住，守孝期满，她搬往蒙德隆夫家。尚达尔男爵的父亲是一个七十七岁的老翁，性情古僻，待媳妇很苛刻，可是若翰纳逆来顺受，从不出半句怨言。 1604年，圣方济各·撒肋爵到第茸作封斋讲道，若翰纳也去参加。她一见了方济各，就认出便是当年在神视中所见的那个人，她知道方济各是天主赏赐给她的神师。 若翰纳请方济各作她的神师，方济各慨然允诺。从那时候起，若翰纳的神修善功有了适度的支配。若翰纳是一位家庭主妇，四个孩子的母亲，她不能抛弃基于个人身份应尽的一切事务。人们常说：“尚达尔男爵夫人常作祈祷，但是不使任何人感到麻烦。”若翰纳全心抚养子女，同时照顾病人，给重病人准备善终。 若翰纳原是一个性情刚强的女子，可是她和天主的圣宠合作，利用祈祷、克苦、忍耐熏陶自己的品性。方济各·撒肋爵禁止她做过分的苦行，也提醒她不要忘记自己还保有世俗妇女的身份，尤其是母亲的身份。他敦嘱若翰纳教养子女，应耐心开导，不可采用严厉高压的手段。 若翰纳早已有志出家修道，她对第茸的加尔默罗女修院的生活，颇为向往。她征询方济各·撒肋爵的意见，方济各考虑了一个时期，向若翰纳表示，他有意创设一个新的女修会一一圣母往见女修会。若翰纳大喜过望，可是这计划如欲付诸实施，还有许多困难需要解决。第一个问题是：她的老父是否肯表示同意；第二个问题是：她的四个子女怎样处置?第三个问题是：她的家产怎样处理。第一个和第三个问题都获得了满意的解决；关于子女的问题，若翰纳将长女出嫁，次女和三女暂时带在一起(次女不久患病去世，三女出嫁)，十五岁的儿子托父照管。 若翰纳将一切家事安排好了，挥泪离开家庭。她的儿子苦苦挽留她，躺在房门口，不让她出去。若翰纳硬着心肠，从儿子身上跨过去，到了大门，老父站在门口。若翰纳跪下，求老父祝福。父亲将双手覆在她头上，说道：“我不怪你。你弃家修道，我完全同意。我将你奉献给天主，天主叫你到哪里去，你就去。我很高兴，因为我知道你和天主在一起，望你为我祈求。” 方济各·撒肋爵在亚尼西布置院舍，l610年天主圣三瞻礼，修院正式成立，若翰纳和其他两位修女领受会衣。不久，又有十四位修女加入。那时候，修会还没有正式的名字。 方济各·撒肋爵给新修会拟订了会规，这篇会规大部分取自圣奥斯定会会规，会名是方济各早已决定的一一圣母往见女修会。 方济各以谦逊和温和为修会的基本精神。他对若翰纳和修女们说：“你们应当无限制地修务谦逊的德行，你们应当经常发挥温和的精神。”方济各给若翰纳和往见会修女写了那本《爱天主》的不朽名著。 若翰纳领会衣后第二年，老父逝世，她回到家里，料理丧事。亲戚朋友劝她还俗：“为什么你将自己的青春埋没在修院里，快快把这件会衣撕成碎片吧。”若翰纳对于这些话，付之一笑。 方济各·撒肋爵在巴黎、里昂、马林、格肋诺、蒲治设立往见会分院。他请若翰纳主持巴黎分院的院务，她担任巴黎分院院长三年之久。 1622年，方济各·撒肋爵逝世。若翰纳痛失良师，悲伤莫名。1627年若翰纳的儿子奥斯定被派往作战阵亡，遗下寡妻和年仅一岁的孤女，这个女儿，就是未来的沙维尼夫人，十七世纪法国文坛最有名的女作家之一。若翰纳惊悉爱子阵亡，很勇敢地接受这个重大的打击，她将这个打击奉献给天主：“主呀!请你将违反你圣意的一切消灭，都烧掉。” 1628年，法国、撒伏约、毕爱蒙疫病盛行，往见会修女丧命者颇多，疫病传播到亚尼西，若翰纳不肯离城，她留驻修院，奋不顾身，侍侯病人。 1632年起，若翰纳遭受神枯的考验，这是上主磨练他钟爱子女的一种方法，若翰纳勇敢地接受考验，苦尽甘来的日子，已经在望，她快将获得天国永远的赏报。 1635年至1636年，若翰纳巡视各地分院(其时分院总数达六十五所)。1641年，法国王后邀她往巴黎，人们盛礼欢迎，若翰纳素爱谦逊，引为苦事。由巴黎回来，中途突患重病。 若翰纳于1767年荣列圣品。 圣味增爵对若翰纳的评语如下：“我认识的教友中，若翰是圣德最杰出的人物之一。” 圣女路济亚是初期教会最著名的童贞殉道烈女之一。她生于西西里岛的叙拉古城，出身贵族家庭，自幼信奉圣教。 路济亚童年时许愿守贞，献身事主，可是她将守贞的圣愿保密，连家人也不知道。 路济亚的母亲欧帝加将女儿许配给一个外教青年，欧帝加患病，屡医罔效。路济亚劝母亲同往圣女亚加大的坟墓上祈祷。欧帝加数年的宿疾，霍然痊愈。路济亚将自己守贞的圣愿告诉母亲，母亲表示同意。路济亚就将财产变卖，分施贫人。 路济亚的未婚夫因婚事告无望，怀恨在心；那时适值戴克里先皇帝疯狂迫害圣教，未婚夫就向宫廷检举路济亚是教徒。 路济亚在宫廷饱受酷刑，坚守信德。总督无计可施，拟将她送往妓院。可是天主显灵迹，圣女在宫廷就如生了根似的，任凭差役用尽力气，无法将她移动。总督又下令用烈火将圣女烧死，圣女在烈火中安然无恙，最后刑吏用利刃将她刺死。 路济亚荣获殉道和童贞的双重冠冕，她的名字列入弥撒经行祭常典中。 圣若望“由十字架者”(圣师) 圣若望生于1542年，出身西班牙工人家庭，幼年丧父，依靠寡母抚养成人。 若望一度在织绸缎厂当学徒，后来在医院作佣工。七年后，入耶稣会神父主办的学校读书。21岁弃俗修道，入梅地纳加尔默罗修院。若望作辅理睡士，但修院当局见他学业成绩很好，就让他继续攻读神学。 1567年，若望领受铎品。他很想度与世俗完全隔绝的生活，计划入加多森苦修会。此时，圣女德肋撒正在改革加尔默罗会。她到了梅地纳，告诉若望说：天主要他在加尔默罗修会圣化自己。加尔默罗修会已经授权德肋撒创设两座革新的男修院，若望应参加这项伟大的改革工作。 过了不久，第一座新的加尔默罗男修院在多来禄正式成立。若望和一些其他修士均加入这个修院。1568年，圣诞前第一主日，他们重发圣愿，若望取了“若望由十字架者”的新会名。这座新修院成绩非常显著。德肋撒又在巴德纳、孟山拉、亚加拉创设了三座性质相同的男修院。亚加拉修院由若望任院长。他以善表熏陶修士们，鼓励他们修炼谦逊克己的圣德。 天主以各种内心和外界的考验磨炼若望，若望失去了短时期的神乐，精神萎靡，对神功不感兴趣，内心困扰不安，痛苦万分。这一切考验在《灵魂的黑夜》一书中，详细叙述。若望最后胜利地度过了一切难关，天主厚赐给他丰富的神慰神乐。 1571年，圣女德肋撒请若望担任她的神师和听告解司铎。她写信给她的妹妹说：“人们认为若望是一位圣人，依我看来，他确实是一位圣人。” 有些人反对若望的改革计划，就将他架走，幽禁在一间黑暗的小房里，墙上只有一扇小窗，略有光线透人。那扇窗子很高，若望必须站在小凳上，才能诵读日课经。 夏季天气炎热，小室密不通风，奇臭不堪。八月十四日，圣母升天前日，若望很希望能奉献弥撒庆祝圣母瞻礼。他想：“假如我明天能做弥撒，那是多么幸福啊。”圣母升天瞻礼晚上，圣母显现给他，安慰他道：“我儿，你再忍耐一会儿。你的苦难不久就要终止了。”数日后，圣母又显现给若望，指着外墙的一扇窗说：“你将来从这扇窗逃出去，那时我会帮助你的。” 逃走的机会终于到了。一天，若望获准作几分钟的户外活动。他在外墙四周走了一圈，寻找圣母曾指给他看的那扇窗，他认清了窗的位置，回到了狱室，设法将门上的钉扭松。到了深夜，他逃出狱室，将衣服撕成布条，从窗口沿着墙放出去。窗口附近，另有两个人看守着，却没有惊醒。布条太短，若望由高处一跃而下，跌在地上，竟一点儿也没有受伤，他连夜逃到了山古拉修院。若望被幽禁，历时九个月。若望后来常说：“我很爱受苦，因为九个月的牢狱般的生活，使我认识了受苦的真正价值。” 1579年，若望任巴沙学校校长。两年后，他当选洛麦弟修院院长。 在这一段时期，若望潜心写作。他强调爱德的重要性道：“没有一件事比爱德更重要。我们是为了爱天主而受造的。…‘圣父和圣子因爱而结合，人和天主也因爱而结合。”若望的著作，对玄奧神学有很宝贵的贡献，他死后荣获“教会圣师”的名衔。 若望除埋头写作外，还勤操苦行。他每夜只睡两三个小时，其余的时间跪在圣体前念经祈祷。 他求天主赏赐他三件恩典：(一)每天一定受一些苦；(--)不要在执行职务时，猝然暴毙，以致所办的事半途而废；(三)去世前受到众人的轻视，在众叛亲离的环境中死亡。“苦中加苦，辱上加辱”，这是他生平唯一的希望。 若望经常与天主密契神缔。奉献弥撒圣祭后，他总是神采奕奕。他爱天主的神火，灼热非凡，时常感到自己的心像要跳出来似的。天主圣神赏赐了他丰富的恩宠和神光，使他能辨明别人心内的隐事。他把一切事都依靠了天主。 加尔默罗会省区会长尼各老任命若望为安德罗西代表。那时候，修士们常常出外讲道，若望认为隐修士的基本宗旨是一种“默视”的，出世的生活，最好不要到外面去。他的意见遭到许多人的反对。若望管理安德罗西区期内，创设了许多新修院，任期届满，调往迦诺大任院长。 1588年，革新的加尔默罗会与旧修会脱离，成为独立的修会，尼各老神父任会长。新修会分成六个省区，每区设顾问一人，若望当选顾问，协助会长管理事务。 过了一个时期，若望被调往遥远的毕纳拉修院，他说道：“现在天天面对着山上的岩石，犯罪的机会比较少了。” 若望身患重病，省会长命他换个地方休养。休养的地点有两个：贝沙修院和乌贝大修院，若望可以任择其一。贝沙修院的院长是若望的知友；而乌贝大修院的院长，过去和若望有摩擦。若望仍愿意选择了后者。 若望于 圣女德肋撒对若望的德才，推崇备至。若望所著的《上加尔默罗山》、《灵魂的黑夜》、《爱的活火》、《神魂与基督间的神歌》等书，是玄奥神学第一流的作品。1926年，教会敕封若望为圣师。 圣史比利廷(德米杜主教) 圣史比利廷原籍塞浦路斯岛，牧羊为业。某夜，窃贼到他的羊棚偷羊，一股神秘的力量使他们手足麻痹，他们既不能下手偷窃，又不能逃走。到了天明，史比利廷进羊棚，那些小偷才能脱身。临行前，史比利廷因为他们“辛苦”了一夜，送了一只羊给他们。 史比利廷每年封斋期守严斋，守斋的那一天，不吃任何食物。一天，一个远道旅客来借宿，那一天恰巧是史比利廷自己规定守斋的日子，屋子里一点食物也没有，就煮了一块咸猪肉，招待旅客；为了礼貌起见，史比利廷自己也破例吃了一些，以免那人难过。 史比利廷当选德米杜主教(德米杜在撒拉米斯附近海岸)。他一面继续照管羊群，一面担任神牧，照管人灵。教区范围很小，人口不多，但教友都很热心。 迦勒留发动迫害圣教，史比利廷右眼被刺瞎，右腿割下，发配石矿作苦工。 在东方流传着这一段故事：教会召开尼西亚大公会议，史比利廷出席参加。路上遇到一群主教，那些主教见史比利廷言谈举止，完全是乡下人模样，怕他在开会时言语不慎，影响正统教义，就在夜间派人将史比利廷和他的副祭骡子的头割下，让他们不能继续旅程。到了天明，史比利廷发觉两头骡子“身首异处”，很镇静地嘱咐副祭把骡子的头装上去，那两头螺子真的活了。可是副祭忙中有错，将主教的白骡子头装在自己的黄骡上，那黄骡有了一个色白如雪的头。 尼西亚大公会议开会期内，外教哲学家欧洛奇发言攻击圣教。主教席中，有一位眇目的老主教站起来，质问欧洛奇道：“全能的天主派它的圣子降生到世上来，救赎人类，这是信德的道理，不是人类普通的理证方法所能证明，这一点你是否承认?”欧洛奇迟疑了一会儿，无奈答道：“我承认这是信德的真理。”那主教道：“很好，现在你跟随我到堂里去，接受信德的证据。”欧洛奇受了圣神的光照，茅塞顿开，接受信德真道。相传这个老主教就是史比利廷。 史比利廷未祝圣为主教前，结婚娶妻，有一个女儿。一个人将一包价值连城的财富，托史比利廷的女儿保管；女儿患急病去世，没有说起那包财宝藏在何处。史比利廷到女儿的坟上，开棺问她财宝藏在什么地方。女儿真的开口说明财宝的所在，说完了又恢复尸体的状态。 史比利每天诵读圣经，他对于圣经每一个字，都非常尊敬。有一天，塞浦路斯主教举行会议，公推圣德利斐洛主教讲道。德利斐洛是当代最著名的讲道员，他引述福音耶稣命瘫子拿起担架行走的一段话；他嫌“担架”二字不雅，改用“床”字，史比利廷指摘德利斐洛不应趋附风雅。他说道：“难道吾主耶稣用的话，我们凡人竟嫌它不雅，摈弃不用吗?”德利斐洛立即谢罪。 史比利廷死后，遗体由塞浦路斯迎往君士坦丁堡，复由君士坦丁堡迎往高福。 圣万南修·福多诺(波蒂亚主教) 圣万南修福多诺生于公元530年，原籍意大利德味沙。他是第七世纪的著名诗人，西治白王和圣妇辣德功对他的才学莫不推崇备至。 福多诺三十岁那一年，赴法国朝谒都尔圣玛尔定圣龛，一路上赋诗答谢各地主教招待的盛意，后在波蒂亚领受铎品。 公元569年，儒斯定二世皇帝将十字架真木一方赠送波蒂亚修院，西治白王特派圣欧福尼将圣木迎往修院，福多诺编了著名的“十字架圣木歌”，在圣瞻礼六将圣体由“显供圣体祭台”迎回大祭台时和圣十字架的各瞻礼，我们都唱这首歌。罗马礼仪中，还有一首耶稣苦难圣歌，《吾舌当启》，也是福多诺编写的。 福多诺的其他著作，有圣妇辣德功传、圣玛尔定传及其他圣人传记多篇。 公元600年，福多诺当选波蒂亚主教。公元610年逝世，他的名字并未列入罗马圣人瞻礼表。举行福多诺瞻礼者，仅有法国和意大利的若干教区。 圣女尼诺(童贞) 公元第四世纪，一位少女被掳往依伯利亚王国，那少女的名字是尼诺。尼诺端庄的态度，严肃的生活，日夜念经作长祷，使依伯利亚人大为感动。人们问她敬拜的是什么神，她答道：“我敬拜的是降生为人的真天主一一耶稣基督”。 有一天，一个女孩患重病，命在旦夕，她母亲抱去请尼诺医治。尼诺将病孩用自己那件粗布的外衣覆盖，呼求耶稣的圣名，病孩霍然痊愈。 尼诺灵奇治病的消息传到京都，王后适患重病，就派人去请尼诺来，尼诺不肯来，王后用提架担到尼诺的屋子，尼诺呼求耶稣的圣名，王后的病就好了。她想用金银酬报尼诺，尼诺谢绝道：“这并不是我的力量，这是耶稣基督的力量，耶稣基督是创造天地万物的真神。” 王后回去，将尼诺治病的经过情形报告国王。过了几天，国王出去打猎，因大雾迷路，不辨方向，就立誓假如基督真的是天主，指引他回家的路途，今后一定皈依圣教。国王刚发好了誓，大雾消除，他要履行诺言，夫妇二人请尼诺讲解教理。国王复向人民宣布，他今后改奉圣教，尼诺在国内有自由传教的权利。 国王建造一座圣堂，供宗教敬礼之用，有一根大柱，人力和牛马无法移动，自动飞升空中，至预定的位置降落。当时目睹的人很多，莫不叹服圣教的天主确是真神。 国王复派钦使与君士坦丁皇帝商洽，派遣主教司铎来依伯利亚传扬福音。 尼诺去世年份不详。 圣女玛利亚·罗撒(童贞，伯来西亚仁爱婢女会创办人l813—1855) 18世纪初叶，伯来西亚出了三位圣德卓越的人物：真福鲁道维·巴华尼、福女德肋撒、圣女玛利亚·罗撒。 玛利亚·罗撒生于1813年，父亲名叫克肋盂，兄弟姊妹有九人之多，圣女行六。年十一岁，慈母弃养，十七岁辍学，治理家务。 克肋孟拟代女儿物色如意郎君，玛利亚大惊，和神师福斯帝诺神父商量。福神父亲自去见克肋孟，劝他尊重女儿守贞的志愿。克肋孟很开通，表示绝不强迫玛利亚结婚。 玛利亚在家住了十年，举办社会福利事业。克肋孟有一家织布厂和一所农场，雇有女工多名，玛利亚照顾她们灵魂的需求。她和本堂神父合作，组织了一个女工善会，举办退省善工。 1836年，伯来西亚发生大疫，玛利亚征得父亲同意，往时疫医院看护病人。 社会热心人士创办了一所工场，招雇无家可归的贫苦女工。那时玛利亚还只有廿四岁，被邀担任工场管理员。两年后，玛利亚创办了宿舍和聋哑女子学校各一所。学校创建就绪，玛利亚将它移交给嘉诺撒女修会接办。 以一个年未满三十岁的少女，一手创办这些事业，确是难能可贵的。玛利亚不但办事能干，她的学问也很好，精通神学。 1840年，玛利亚着手组织一座女修会。与她合作的是巴纳弟夫人。玛利亚由宾叔尼神父指定为修女会会长，修会以照管在医院留医的病人为目的，定名为仁爱婢女会。最初只有会员四人，住在医院附近的一所破旧不堪的房屋里，不久，修女人数增至三十二人。 仁爱婢女会的工作，博得社会各界人士的赞誉。伯来西亚有一个医生在报上刊载专文介绍修女的服务精神。修会成立仅三日，克利马纳的居民，邀请玛利亚派修女往该地工作，玛利亚欣然接受是项邀请。 玛利亚的父亲克肋孟送了一所房屋给仁爱婢女会充会舍。公元1843年，主教批准了修会的临时会规。 数月后，巴纳弟夫人逝世，这对于仁爱婢女会是一个很大的打击，玛利亚丧失了一位得力的助手。可是她遇有疑难的问题，还可以向宾叔尼神父请教，修会继续扩展，服务的医院数目不断增加。 1848年，宾叔尼神父去世。是年欧洲政局动荡不安，烽烟遍地，战火蔓延到意国北部。玛利亚动员修女救护伤兵、平民、俘虏，修女们除了医疗身体的创伤外，也医疗灵魂的创伤，看护病人的身体和灵魂，这是修女和一般护士不同之处。 1849年，伯来西亚发生变乱，玛利亚和全院修女全力救护难民。一部分不守军纪的兵士拟冲人病院抢劫，玛利亚带了六名修女站在大门口，她们拿了一尊大十字架，旁边还有两名修女各持圣烛一支。兵士逡巡不前，迟疑了一会儿，纷纷作鸟兽散。这尊十字架至今还保存在伯来西亚医院里，留作纪念。 如上前述，玛利亚创办的仁爱婢女会，同时照顾病人的身体和灵魂，修女们每日一部分时间祈祷。1850年，玛利亚亲赴罗马，向教廷办理修会会规批准手续。 1855年，玛利亚突患重病，她的年龄不算大，只有四十二岁，可是多年辛劳，大大削弱了她的健康。耶稣受难瞻礼左右，突然奇地痊愈了，修会还有几件工作要她办理：那一年夏季伯来西亚的霍乱病救护工作，谭马西亚和万隆纳添设分院的工作。玛利亚办完了这几件工作，体力不支，回到伯来西亚不久，安逝主怀，时维1855年l 玛利亚一生的工作精神，可以概括在下面这几句话里：“假如我错过了一个机会，即使是最微小的机会，未能阻止别人作一件恶事，或帮助别人作一件好事，我那天晚上睡觉的时候，良心上就觉得不平安。”玛利亚一接到某人患病的消息，就去探视，帮助他安死善终。 玛利亚于1954年荣列圣品。 |
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欧瑟伯原籍撒丁岛。相传他父亲因保守信德被捕瘐毙狱中，遗有子女各一，母亲带了欧瑟伯兄妹二人到罗马。 欧瑟伯在罗马任读经员，后调往凡尔则里城，因圣德卓著，当选该城主教。欧瑟伯提倡修院制度，鼓励神职界度修士的生活。他全力培养神职界，圣化教友应从圣化神职界开始，这是欧瑟伯的一贯主张。事实证明：欧瑟伯培养的神职人员，都是圣德出众的。他的弟子中，不少当选别的教区主教，门墙桃李，不少成为教会的明灯。 欧瑟伯以善言善表，熏陶本区教友，许多大罪人，被他感化，弃邪归正。 354年，欧瑟伯在教会担任重要的角色，为信德饱受迫害。那一年，教宗派欧瑟伯和加吉利主教路西夫二人，请求公斯当休皇帝召集会议，以解决亚略异端引起的纠纷。公斯当休于355年在米兰召集会议，大多数主教拥护正统教义。支持亚略异端者，寥寥无几；异端徒见势不佳，拟用武力控制会场。欧瑟伯识破他们的奸计。拒绝参加会议，皇帝坚劝他出席。开会时，异端徒将预先拟就的谴责圣亚大纳削的宣言，叫众人签字。欧瑟伯拒绝签字，将尼西亚大公会议的信经放在桌上，要求大家先在这份信经上签了字，再讨论圣亚大纳削的问题。会场发生纠纷，形成两派人士僵持的局面。 皇帝偏袒亚略异端，他知道欧瑟伯、米兰主教圣狄尼削，加上吉利主教路西夫是拥护正统教义的中坚分子，召见这三位主教，要求他们谴责圣亚大纳削。三位主教坚持圣亚大纳削的行动是正确的，除非召圣亚大纳削当面对质，绝对不能擅判他有罪，并严正表示：皇帝无权干涉教会的决定。皇帝闻言大怒，将三人充军到远方。 欧瑟伯发配到巴勒斯坦华萨，最初他居住在一位正统教友家里，圣爱比法纽等常去探访他。不久，亚略异端分子对欧瑟伯横施侮辱，时而把他身体倒拖着游街，时而将他幽禁斗室，并禁止欧瑟伯的副祭和其他正统教徒去探访他。欧瑟伯绝食四日，表示抗议。四日后，异端徒送他回去。但是三星期后，又将主教架走，将室内财产抢劫一空。欧瑟伯由巴勒斯坦解往卡巴多西亚，复由卡巴多西亚解往埃及。欧瑟伯从埃及写信给亚维拉主教额我略，表示甘愿死在苦难中，以个人的生命为真道作证。 361年，公斯当休皇帝逝世，儒里安登极。发配充军的主教恢复自由，重返任所。欧瑟伯赴亚力山大与圣亚大纳削会商扑灭亚略异端的方案。他出席亚力山大教务会议。该会议承认圣梅利休为安提约基主教，并要求结束尤德星裂教运动。欧瑟伯亲赴安提约基执行该决议，但是这一次的任务，不幸完全失败。欧瑟伯周游东方各区，巩固动摇分子的信德，规劝误人歧途的教徒弃邪归正。 欧瑟伯在意大利和圣依拉略相遇，二位主教协力合作，清除亚略异端的遗毒。欧瑟伯返任后，于公元371年8月1日安逝主怀，享寿八十岁。 欧瑟伯因保卫信德，远戍异域，饱受迫害，所以后世尊他为殉道者。 在凡则里教堂，有一份福音经手抄本，相传是圣欧瑟伯亲手抄写的。一千年前，由彼伦格吕王用银盒覆盖，以免毁损。 圣拉匝禄 若望福音第11章对于玛尔大和玛利亚的兄弟，耶稣的好友拉匝禄死而复活的经过叙述甚详，但关于他死而复活后的生活，未有只字提及。 相传拉匝禄跟随圣伯多禄到叙利亚，他和他的小妹妹被犹太人投入一只漏水的小船，天主显灵迹，小船飘浮海上，安然在塞浦路斯岛靠岸。拉匝禄任塞岛奇宁主教，凡三十年之久。 根据另一种传说，拉匝禄在南高卢登陆，任马赛主教。陶米喜安教难期内，为主流血致命。 890年，良六世皇帝建立了一座圣堂献于拉匝禄。他把拉匝禄的遗骸从塞浦路斯岛上迎回圣殿。1146年他的遗骸又同其他圣人的骨骸，安放入主教座堂，敬礼也传至耶路撒冷。 圣妇奥林比亚 圣妇奥林比亚原籍君士坦丁堡，公元361年出生，家道富有。自幼父母双亡，由叔父普高波总督抚养成人。叔父委托戴多撒夫人照管奥林比亚，戴多撒夫人是一位贤德的妇女，教导奥林比亚修德行善，敬主爱人。 奥林比亚继承了一笔数目可观的遗产，才貌双全。丈夫尼弟培曾任君士坦丁堡总督，圣额我略和奧林比亚的家庭，原是世交，他因年老多病，未能参加婚礼，赋诗道贺，勉励新郎新娘建立模范的教友家庭。 成婚后不久，尼弟培患病不治逝世。许多贵家公子都来求婚，皇帝给奥林比亚作媒，要将她许配给一个亲戚。奧林比亚坚决拒绝道：“假如天主要我作有夫之妇的话，它不会收去尼弟培的灵魂了。” 皇帝采用强硬手段，将圣妇的财产扣押，遣派本城知府为监护人。负责保管，待她满三十岁，发还自己执管。 知府滥用监护人的权力，甚至禁止奥林比亚到圣堂去。圣妇写了一封信给皇帝，提出抗议，皇帝读了那封信，自知理亏，就将圣妇的财产发还。 391年起，奥林比亚和若干热心女子，同住在一所大屋，修德敬主。她穿的衣服，异常朴素，家具简单，乐善好施，有求必应。圣金口若望有时不得不叮嘱她，做善举固然是好的，但是应当谨慎。真正的贫人，应当救济，否则无异助长懒惰的恶习。 398年起，金口若望任君士坦丁堡主教，辅导奥林比亚修炼圣德。 奥林比亚在各地广行善举，在君士坦丁堡设立了收容所和医院各一座。 圣安斐洛巨、圣爱比法纽、圣伯多禄·山巴德、圣额我略，对于奧林比亚的圣德，莫不交口称赞。 404年，圣金口若望发配充军，他熟识的人均遭株连。圣妇奥林比亚被缚往公庭审讯，忠贞不屈，数月后，被迫缴纳一笔巨额的罚金，发配充军。她领导的贞女节妇团体，也被解散，苦难纷至沓来。圣金口若望从戍地写了许多封信安慰她道：“你在苦难中应当喜乐，因为苦难越大，将来天国的赏报也越大。你所受的病痛，你常常被人冤枉、侮辱，终日以泪洗面，这一切都是你修德立功的机会。你应当发挥忍耐的精神，对迫害者表示仁爱和宽大，天主一定要重赏你。” 圣妇奧林比亚于408年7月25日在尼阁德睦逝世，年龄还不满五十岁，遗体迎回君士坦丁堡安葬。 圣威纳巴(院长) 圣李却带了两个儿子(圣威廉巴和圣威纳巴)赴罗马朝圣，中途在吕佳逝世。两个儿子继续前行，到了罗马，长子圣威廉巴折往巴勒斯坦朝圣，幼子圣威纳巴因病留居罗马。 威纳巴在罗马住了七年，回到英国，招募若干热心的亲友再度往罗马。这一次到了罗马，他就弃家修道。 公元739年，圣波尼法爵请威纳巴同往日耳曼传教。威纳巴领受了铎品，负责管理多林奇亚区的七个教堂。 威纳巴一度往巴伐利亚传扬福音。数年后，他到爱奇法会晤他的哥哥圣威廉巴，那时候，圣威廉巴任爱奇法主教。他计划创建男女修院，就请他的弟弟圣威纳巴和他的妹妹圣女华波加分别主持院务。 威纳巴奉命，在胡登堡建造了一座男修院，附近一所女修院由圣女华波加管理。 威纳巴采用本笃会会规，辅导院士修炼圣德，他常劝院士效仿吾主耶稣的榜样，勤行祈祷。异教徒痛恨他传扬福音，革除社会陋习。一再企图谋杀他。圣人以大无畏的精神，沉着应付，所以他传教工作的收获异常丰富。 威纳巴暮年体弱多病(他的小室有祭台，有时因病不能赴圣堂，就在室内献祭)，不能出远门。有一次，他到胡培传教，半路上，旧病复发，几乎不治，休养了数星期，方才痊愈。 威纳巴于公元761年12月18日逝世。临终时，嘱修士遵守会规，修德立功。他的哥哥圣威廉巴和他的姐姐圣女华波加都在旁送终。圣人死后，显有灵迹甚多。 圣斯多巴 圣斯多米原籍德国巴伐利亚，自幼拜圣威格巴为师，学习修炼圣德。晋升铎品后，在威斯法利传教三年，获修院当局核准，在树林里度隐士的生活。该地常有撒逊人骚扰，斯多米改投圣準尼法爵所建的修院。公元744年，福达修院正式成立，斯多米当选院长。 在斯多米的贤明领导下，院务蒸蒸日上。他赴意大利考察本笃会修道方式，以资借鉴。 斯多米一度被国君放逐，修士一致要求斯多米返任，这样僵持了一个时期，最后的解决方案是修士推选一位新院长。他们推选了斯多米的一位老门徒，那门徒一当选院长，亲率代表团觐谒国君，要求召斯多米返院。国君接受了他们的请求。经过了两年的流亡生活，斯多米在全院修士的欢呼声中，再度任福达修院院长。 斯多米对撒逊人的传教工作，成绩未如理想，那是受了法兰克族和撒逊族连年战争的影响。 斯多米于公元779年12月17日逝世。 公元第三世纪，但尼乌迫害圣教。圣南米修(埃及人)在亚力山大被捕。他坚守信德，忠贞不屈，饱受酷刑。法官宣判，将他和一批江洋大盗一并在烈火中焚烧。诚如罗马殉道烈士瞻礼表所称：南米修能和吾主一样，死在盗贼中间，这是很大的喜乐。 这次教难期中，亚力山大基督徒被捕者，尚有亚修尼、赫隆、依西多洛、南米修。 南米修年仅十五岁，法官先用甜言诱骗他背教，南米修年纪虽小，意志非常刚强，宁为玉碎，不为瓦全。法官施以酷刑，南米修毫不动摇。 其余四位烈士，受了酷刑，在烈火中焚毙。南米修因年幼获释。 公元十一世纪初叶，多明我·西洛生于南华(今西班牙境内)。孩童时代，牧羊为业，所以自幼爱好清静。长大成人，入圣米伦修院，圣德日进，当选院长。他因院产问题，与南华国王发生冲突，被国王驱逐出境。 多明我赴加斯帝，任西洛修院院长，全力发展院务，不久成为西班牙著名修院之一。 多明我在院长任内，显行许多灵迹，三百个基督徒，被慕尔俘虏，求圣人转祷，全部恢复自由。 多明我·西洛于1073年逝世。 圣多明我·西洛和多明我会有很密切的渊源。圣人去世后的一百年，福女若翰纳朝谒多明我的圣龛，圣人显现，预报福女将产麟儿。为了纪念圣多明我起见，若翰纳所生的儿子，就取名多明我，这位多明我，就是多明我会会祖，大名鼎鼎的圣多明我。 |
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圣伯多禄·加尼削原籍荷兰尼美根，1521年出生。童年丧母，但是继母为人贤淑，待他很仁慈。伯多禄自幼热心敬主，聪敏好学。年十九，在科伦大学毕业，考取文学硕士学位，一度往鲁汶大学研究法学，准备做律师。可是他觉得世俗生活与个人旨趣不合，返回科伦攻读神学。 那时，圣依纳爵的门徒真福法勃在科伦领导退省神工。伯多禄参加这项退省神工，立志弃俗修道，人耶稣会。 伯多禄虽很年轻，已着手著作。他整理圣济利禄和圣良一世的著作，付印出版。 晋升铎品后，伯多禄声誉一天比一天高，出席脱利腾大公会议，圣依纳爵召他去罗马，给他受了严密训练。训练期满，派往德国传教。 伯多禄在德国英格斯塔大学担任校长，对异端邪说，口诛笔伐，不遗余力。1552年，伯多禄调往维也纳服务。那时，维也纳的教务处于停顿状态，大部份居民已放弃宗教信仰。伯多禄的工作确是很困难的。在疫灾期内，他冒着生命危险，看护病人，不分日夜，向各阶层的人宣扬圣道，一面在大学教书，一面还到监狱探视囚犯。他的服务精神，获得大众的景仰。 1555年，伯多禄编撰了《教义纲要》和《要理简论》，这两部书在短短数十年内，一共重印了一百余次，译成十五国文字。 当他在布拉格的时候，修会当局委派他任省会长，治理南德意志、奧地利、波希米亚等区会务。经过了两年的努力，布拉格的教务，蒸蒸日上，伯多禄主办的学校，成为当地著名学府。 伯多禄不辞旅途辛劳，风尘仆仆，来往各地，宣扬圣教。根据若干人的估计，1555年至1558年，前后三年内，伯多禄的旅程达六千里，三十年的旅程，达二万里。伯多禄常说：“我们不必担忧工作太忙，我们藉着天主的助佑，一定能如期完成一切工作。” 伯多禄每到一处，信德的火焰就在该处燃点起来，异教人弃邪归正，信友加倍热心。伯多禄高瞻远瞩，深知文字是传教最有效工具之一，全力提倡编撰和印刷公教书籍。同时他亲手编写多种书籍，最著名的，除上述两本要理书外，有《信友读本》、《殉道圣人列传》、《奧斯堡日课修订本》。省会长任期届满，伯多禄去巴伐利亚从事教学、听告解、编撰公教历史等工作。那时，新教徒出版了一本教会历史，对天主教颇多歪曲诋毁，伯多禄奉修会当局之命，著书驳斥。 1580年，伯多禄杰去瑞士弗里堡创建公教学校。弗里堡居民多数虔奉天主教，在伯多禄惨淡经营下，这座学校成为欧洲著名学府：弗里堡大学。 伯多禄在弗里堡工作了八年。主日和大瞻礼日，他在省城大堂讲道，其他日子，去各城镇讲道。伯多禄一生，从未停止写作。1591年，突患重病，半身不遂。可是他仍用口述方法继续写作，由秘书笔录。 伯多禄于 伯多禄对于感化异教徒的方法，是善表和劝导，用诚恳的态度，循循善诱的方法。劝化他们。他认为大多数异端分子，由于对真理认识不够，才盲从邪说，我们应当设法劝导他们。即使遇到执迷不悟、恶性较深的顽固分子，我们也应当效法基督，以温良的态度，对待他们。 圣女方济加的父亲加比尼，务农为业，在意大利洛弟诺经营一个农场，共有子女十三人，方济加最小。 方济加生于 加比尼全家都是虔诚的天主教徒，书架上的《传信部大事录》一书，叙述传教士在远方各地艰苦地传扬福音的英勇事迹。方济加耳濡目染，对传教生活，感到很大的兴趣，她渴望能到中国来传教。 方济加的游戏，都以传教为中心对象。她的洋娃娃都穿了修女的衣服，她折了纸船，放在水中飘浮，她把这些船看作是装运传教士到远方去的船。儿童都吃欢吃糖，方济加也不例外，可是她戒掉了吃糖果的习惯，因为“将来到远方传教，没有糖果吃，所以还是趁早戒掉的好。” 但是方济加的父母希望女儿在教育界工作，就送她进了亚吕诺修女学校读书。十八岁那一年，方济加毕业，就在那时候，家庭遭遇重大的不幸：方济加的父母相继去世。 以后两年，她和大姐罗撒同住，在山拉弟神父主办的学校读书。她向旧日读书的亚吕诺女修院申请入会，因健康关系，她的请求被驳回；方济加又向另一所女修院申请，也以同样理由被驳回。 1874年，山拉弟神父调任古督日教堂主任。堂区内有一所孤儿院，孤儿院的工作人员共有三名：安多尼亚小姐和另外两个女子。山拉弟神父请方济加来帮助，同时利用这孤儿院为中心，创办了一所女修院。 安多尼亚性情古怪，给予方济加很多的麻烦。可是方济加是一位意志坚强的女子，沉着应付，1877年，方济加发了修道的初愿，同时发愿的有7人。主教任命方济加为院长。 安多尼亚继续和方济加捣乱，方济加和七位修女苦心孤诣，维持了三年后，孤儿院就无法继续了，主教下令结束这项工作。他召来方济加，对她说：“你不是有志到远方去传教吗?现在可以开始了，你自己创设一个传教女修会吧。” 方济加立刻着手进行准备，她在古督日找到一间破旧的房屋，就和她的七位修女搬去同住。院舍布置就绪，方济加起草了一份会规。这个新颖的女修会以灌输基督化的教育给女童为目的，会名为“圣心传教女修会”，会规于同年获得主教批准。两年内，增设了两所分院：一所在古美洛，一所在米兰。 我们现在写方济加的传记，说来容易：“两年内，增设了两所分院……”实际上，圣心传教女修会的创建，绝不是这样容易一举成功的，中间经过了不少的波折、阻挠和打击。“传教事实胜于雄辩，圣心传教女修会一成立，成绩就非常好，有目共睹，反对的人不能不承认过去观察的错误。这样良好的成绩，一方面固然是修会的目标正确，迎合教会和时代的需要；另一方面，不能不归功于方济加的领导有力。 1887年，方济加亲赴罗马，向教廷申请批准圣心女修会。同时她计划在罗马创建分院。这个计划一宣布，别人便都劝阻她，认为圣心女修会成立到现在，只有七年，历史太短，申请教廷批准，似乎时机尚未成熟。方济加力排众议，拜访了巴洛基枢机。第一次会谈中，枢机的意见和一般人相同，认为要请求批准会规似乎有点过早。可是第二次会谈时，枢机表示绝对支持方济加的计划。方济加原来的目的，是预备在罗马创办一所分院。枢机却让她创办两所分院，一所义务学校，一所贫童收容所。数日内教廷颁诏，对圣心女修会的会规作“初次批准”。 方济加原来的传教目的地是我们中国，现在她的工作，却正向西半球发展。华亚森石主教在美洲创建了圣查理修会，为旅美的意大利侨胞服务，他请求圣心会修女到美洲来协助传教事业。方济加对这个请求，本没有加以考虑，不久，纽约总主教古利根正式邀请她去美国，除了山拉弟神父以外，人人都鼓励她接受纽约总主教的邀请。她一时打不定主意，因为这事涉及整个修会将来的发展方向，她决定晋谒教宗良十三世，请教宗作主。教宗的答语很简单：“不要到东方去了，到西方去。”方济加不再犹疑，带了六位修女，搭船横渡大西洋， 近一百年来，欧洲大量移民到美国。移民中有许多意大利人、波兰人、克罗地亚人、斯洛文尼亚人。方济加到美国的时候，仅纽约一地，意籍侨民就达五万人，其中大部分都没有学习过要理。五万人中，只有一千二百人到圣堂参与弥撒。在宾夕法尼亚州，情形也大致相仿，古利根总主教和良十三世教宗，对这种宗教危机非常担忧不安。 圣心会修女到了美国，遭到了一连串的困难。他们计划在纽约开设一所孤儿院，教育意籍儿童，接着办一所初级学校。可是到了纽约，她们连宿舍也没有，寄宿在一间污秽、有虫鼠的破屋。方济加和古利根总主教会谈后，才知道原来答应捐款建院的西斯诺伯爵夫人临时改变主意，孤儿院的计划因此成了泡影，初级学校只有教室，没有修女宿舍和设备。总主教对于这种意外的不利环境，非常抱歉，他最后一句话是：“我已经尽了我的可能，现在没有办法，只好请你们回去。”方济各坚决而明白地答道：“不，主教大人。教宗命我到这里来，我必须留在这里。”总主教想不到这位意大利女子有这样大的勇气。就慨然表示：“你既有这样的决心，我一定尽力帮助你。”修女们暂时寄宿在仁爱会女修院。 方济加有的是坚强的意志，苦干的精神。几个星期内，她和原来的捐款人——西斯诺伯爵夫人，就建立了友谊关系。不但修女宿舍问题解决了，而且一个规模不大的孤儿院也正式开办了。 1889年7月，方济加重返意大利征募新的修女，参加伟大的传教事业。 九个月后，方济加带了大批生力军，回到美国，接办了过去由耶稣会主持的赫逊河西园的传教机构。 孤儿院原有屋舍不够，就搬到西园。圣心女修会在美国的总院和初学院也设在西园。 圣心女修会在意大利和美国的传教事业，齐头并进地发展着。方济加亲自到了尼拉加加，在那里接办了一所孤儿院，开设了一所学校。她应尚逊总主教的邀请，去新奧尔良考察。当地意大利侨民对宗教生活很冷淡，方济加考察后，决定在新奧尔良创设一所分院。 方济加是一位能干的女子，这一点只要看了她的事业，就可以知道了。她没有学习外国语言的天才，说起英文来，口音强硬，可是她和社会各阶层的人都能合作。她对于非教徒的美国人，最初不大了解，因为过去在祖国没有机会和这一类人接触。但是她勇于学习，善于吸收新的观念新的知识。 方济加是一个天生的领袖，人们有时过于严肃，但是，她富有博爱的精神，不断敦劝修女们发挥仁爱的精神：“踊跃地在一切事上，随时为你的姊妹而牺牲自己。” 1892年是新大陆发现四百周年，就在这一年，圣心会最著名的事业一一纽约市哥伦布医院正式成立。这医院过去由圣查理会经办，规模很小，自1892年起，由圣心女修会接办后得到扩充。 方济加办事的毅力，实在令人钦佩。她在意大利视察完，回到美国，席不暇暖，就又踏上旅程，经过哥斯达黎加、巴拿马和智利，横越巴西，最后到达阿根廷的波爱诺赛。1895年的中南美洲旅行，绝不是现在的游览旅行所能比拟。那时交通工具缺乏，路上非常辛苦。但是，为了开拓福音的王国，方济加觉得这代价是值得付出的。 方济加在波爱诺赛开办了高级女子学校一所，然后，她又横渡大西洋，返回意大利处理会务。 方济加由意大利回到法国创建了分院。1898年秋季，她到了英国。沙华主教波恩过去在古督日已经认识方济加，便请她在英国创设分院。 这样，一连十二年，方济加风尘仆仆，来往各地，有时在里约热内卢，有时在罗马，有时在西登赫，有时又在西爱特。假如在现代圣人中，物色像圣基多福那样的旅行主保，恐怕要算对方济加的呼声最高了。 1888年，圣心女修会成立时，修女人数(包括方济加在内)，仅有八人。到了1907年，会规正式批准的时候，修女人数跃升至一千有余，分院达五十所以上。修会主办的事业：有义校，有高级学校，有医院，还有其他慈善事业。服务的对象，不仅以旅美意国侨民为限，社会广大群众，不分阶层，都是修会服务的对象。修会五十周年金庆，连美国星星监狱的囚犯都写信道贺，圣心会创办的事业不胜枚举。最著名的有芝加哥哥伦布医院和波谷黎学校。 1911年起，方济加的身体一天比一天衰弱，那时她年达六十一岁。六年后，病势突然恶化，l917年l 在美国出生或在美国工作的圣人圣女，过去有，将来也有。但是由教会正式宣布列圣品的，方济加是第一人。她的光荣，属于意大利，也属于美国；属于教会，更属于全人类。远在方济加列圣品的前五十年，教宗良十三世就已经说过：“方济加修女是一位圣德高超的女子，她是一位圣女。”良十三世的话，在五十年后获得证实。 12月23曰 圣若望·根地 圣若望原籍波兰根地，生于1397年，聪敏好学。克拉科大学毕业后，在该大学教书，勤操苦行，健康大受影响，人们劝他稍加节制。若望道：“古代的隐修圣人，都很长寿，你们不必担忧我的健康。” 有一天，若望在克拉科大学的食堂吃饭，看见一个乞丐走过，面如菜色。若望连忙把自己的食物送给那乞丐。回到食堂，盆子里的食物还是堆得满满的，一点没有缺少。为了纪念这灵迹，克拉科大学每天提出一份食物送给贫人吃。吃饭的时候，把份食物先准备好，放在一只盆子里，副校长用拉丁文说道：“贫人来了。”校长接口道：“耶稣基督来了。”说完这句话，请那贫人进来，把食物递给他。 过了一个时期，若望调任堂区司铎，担任管理教友和讲道的职务。最初成绩平平，若望毫不灰心，加紧努力。数年后，若望调回克拉科大学执教，临行时，教友依依不舍，送他上道，一路上唉声叹气。若望带着玩笑的口吻说道：“假如你们对于我过去的工作满意的话，现在唱一支快乐的歌吧!” 若望回到克拉科大学，担任神学教授，声誉日隆，后来该大学每年举行毕业礼，授予博士学位时，主席将若望当年所穿的博士礼服穿在新毕业的学员身上。 若望有一次到某贵族家里吃饭，看门的人见他衣服破旧，不准他进去。若望回去，换了一件新衣服，再来吃饭。席问仆人不慎。把一盆菜倒在若望的新衣服上。若望打趣道：“没有关系，假如我没有这件衣服，今天不能吃饭，它也应当分尝一些。” 若望把全部家产捐出，兴办慈善事业，救济贫民。他夜间睡在地板上，终年不食肉，步行到罗马去，自己背行李。 若望常常对学生说：“你们应当经常发扬忍耐、温和、仁爱的精神。” 若望显了许多灵迹。他病重的消息一传出，全城的人都非常震动，表示无限悲痛。若望对侍候他的人说：“你们不必为这个快要腐朽的身体悲伤，你们应当注意永生不灭的灵魂。” 圣若望于1473年圣诞夜逝世，享寿八十三岁。1767年荣列圣品。后世奉为波兰主保。 “今天夜里，那人类从来没有想过的，从来没有希望的恩宠，天主就要赏赐给我们了。” 一一圣金口若望 “降生的奧迹，乃是奧迹中的奧迹。” 一一圣多玛斯 “天主找不出比降凡低贱的尘世更好的方法，以表示他对我们人类的爱。” 一一圣额我略．纳齐盎 “无可言喻的英明的智慧，智慧地变成了一个幼小的婴儿。” 一一圣奥斯定 “让我们到白冷去吧!在那里我们要有所爱，有所惊奇，有所追随!” 一一圣伯尔纳多大声呼 圣母玛利亚 早期教会就有习惯：节日的前夕，教友进堂读圣经、听讲道、诵念经文、准备心灵，守望日大小斋，不吃不喝，期待庄严的时刻到来 天主预定的时期到了，天主第二位圣子耶稣基督，降生于童贞圣母的净胎，救赎普世人类。那是罗马凯撒奥古斯督执政的时期，他颁布了一道诏令，命令全国人民各返原籍办理产口登记。 达昧一族，原籍白冷，若瑟因此带了玛利亚由纳匝肋到白冷去登记。白冷距耶路撒冷约六里。米该亚先知曾预言以色列的领袖一一基督将在白冷诞生。 若瑟和玛丽亚到了白冷，旅舍客满，没有人肯收留他们，只好在一个岩洞过夜。 就在这天，玛利亚的产期到了，圣子诞生。据圣伯姬达神视所见救主的诞生：一切都准备好了以后，圣母跪到地下，举目合十，仰天祈祷，浸沉在神魂超拔之中，在她的祈祷中，圣子降生了，圣子身上发出神奇的豪光，日月应逊莫明。圣母用襁褓将他裹起来，圣母以极高的尊敬最大的虔诚朝拜圣婴，接着婴儿哭起来，颤抖着，圣母把他抱起来，靠近心脏，挨住他的脸，流露出难以言传的喜乐和极温柔的母爱。这时若瑟起来，跪倒在地，流着喜悦的泪朝拜婴儿。圣母和他一起把婴儿放在马槽里，双双朝拜。(根据古老的传说，现在白冷圣诞大堂下面的岩洞，就是当年基督诞生的地方)。 圣子耶稣在谦逊、贫穷、黯淡的状态中降生。天主将这天大的喜讯立刻传报给人类知道，接受人类的敬礼。他传报给的不是权贵显要，也不是自命不凡的人，而是出身卑贱的牧人，那时候，有几个牧人露宿守夜，看守羊群。上主的一位天使在他们身边显现，上主的光明照耀他们，他们非常惊骇。天使对他们说：“不要害怕，我现在报告你们一个令万民欢歌的大喜讯：救主今日为你们在达味城诞生了。他是主、默西亚。这是给你们的标记：你们要看见一个婴儿，裹着襁褓，躺在马槽里”。有一大队天神，同那位天使一起赞颂天主道： “天主在天受光荣，主爱的人在世享平安。” 牧人们彼此说：“我们到白冷去，看看上主传报给我们的事。”他们去了，找到了玛利亚若瑟和那躺在马槽中的婴儿。他们看见以后，就把天使对他们所说的事，传扬开了，凡听见的人都惊讶牧人向他们所说的事。玛利亚把这些事默存在自己心中，反复思想。 天使向牧人传报的喜讯，也是向我们普世众人传报的，我们今天应当朝拜新生的救主。我们应当存想天主在“圣子降生为人”的奧迹中表现的无限仁慈，从而喜乐，并生发感恩之心。 救主诞生的诺言，使被逐出地堂度颠沛流离生活的亚当感到安慰；使亚巴郎感到喜乐；使雅各伯英勇无畏；使梅瑟克服一切困难，争取了犹太民族的解放。古圣先知引颈翘望的日子，终于到了。过去是一个诺言，现在是一件事实。诚如圣金口若望所说：“朋友的书信，给予我们很大的喜乐。朋友远道来访，握手言欢，给予我们更大的喜乐。含苞待放的鲜花是可爱的，甜美的累累果实，更是可爱。古圣接到了天主的书信，我们荣获天主圣驾亲临。他们得了一纸诺言，我们获得了这诺言的实现。为什么天主屈尊纡贵，降生为人，受尽千苦万难，最后钉死在十字架上，流尽最后一滴血。总括一句话，就是为了‘爱我们’。我们以爱还爱知恩图报，这是天经地义的事。”“基督在世三十三年的生活，就是一部活的福音，他的诞生，提供给我们最宝贵的教训。创造天主万物的天主，降生到世界上的时候，却选了一位贫穷的母亲，一座小城，一个马槽，光荣的天主，用褓襁包裹着，躺在马槽里。人们怎样能找到救主呢?“这是给你们的标记。”天使说：“你们要看见一个婴儿，裹着襁褓，躺在马槽里。”这几句话，含有多大的教育意义啊：降生的天主，教训我们的第一件事就是谦逊。为了补赎我们骄傲的罪，天主圣子舍弃他的全部光荣，在各方面都和我们一样，只有一点不同：他不受罪恶的玷污。圣金口若望道：“圣子降生时绝对不以它的光荣来震撼世界，绝对不像西乃山颁布十诫那样的威严，祂只是静悄悄地来了。” 耶稣诞生的日期，福音经没有记载。希腊教会在 古代罗马，每年1 关于圣诞节举行三台弥撒的来历，是这样的：第六世纪起，每年圣诞夜鸡鸣时分，教宗就在罗马圣母大堂举行第一台弥撒；在圣女亚纳大西亚堂举行第二台弥撒；天明时分，众教友列队到圣伯多禄大堂，教宗在这里举行第三台弥撒。十二世纪起，第三台弥撒改在圣母大堂举行，因为圣伯多禄大堂距离教宗的御宫一一拉特郎大殿太远，往返需时甚久，这样，形成了司铎圣诞节举行三台弥撒的习惯。现在的弥撒经上，耶稣圣诞第一台子时弥撒时，有“集会祈祷于圣母大堂”的字样；第二台黎明弥撒时，有“集会祈祷于圣女亚纳大西亚堂”的字样；第三台天明弥撒时，有“集会祈祷于圣母大堂”的字样，就是这个出典。圣诞节三台弥撒也含有奥秘的意义：第一台弥撒纪念吾主自无始之始生自圣父，本台弥撒的进台咏摘自圣咏第二章：上主曾对我说：“你是我的儿子，我今日生了你……”。第二台弥撒标志着耶稣是世界的真光，旭日东升，驱除黑暗的夜：“今日一道曙光要射在我们身上，因为主为人诞生了……”(本台弥撒进台咏)。第三台弥撒纪念圣婴耶稣是真天主，也是真人，是我们万民的君王：“有一个婴孩为我们诞生了，有一个儿子赐给了我们，王权负在他的肩上……”(本台弥撒进台咏)。“全球四极都看见了我们天主的救恩，全球都要向上主欢跃……请万民宋朝拜主…… |
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圣斯德望(首先殉道) 圣斯德望是犹太人。他皈依圣教的经过情形，圣经没有记载。圣神降临后，宗徒全力传扬福音，教友人数激增，说希腊话的犹太人，抱怨说希伯来话的犹太人，因为在领取每日的食物分配时，他们当中的寡妇未受到适当的照顾。十二位宗徒召集来众门徒，向他们说：“我们认为耽误讲道的时间去管理膳食是不适宜的；所以，我们要在你们中间选出七个人来，这些人要有好的名誉，并且充满圣神和明智。我们可以派他们担任这项职务，这样我们就能全力从事祈祷和讲道的职务了。”这项建议得到全体人员的赞同。他们就选了斯德望，他是很有信德充满圣神的人。还有斐理伯、仆洛曷洛、尼加诺尔、提孟、帕尔默雅和安提阿城奉犹太教的外邦人尼苛老。众人将他们推荐给宗徒们，宗徒们为他们祈祷，给他们覆手。 斯德望成为耶路撒冷基督团体的一位中坚分子。 天主的圣道越传越广。门徒的数目在耶路撒冷激剧增加，也有很多的司祭信从了圣道。期德望充满圣宠和能力，在民间行了很多异事和大奇迹。许多犹太教徒和斯德望辩论，但是“他们抵抗不住他的智慧和藉他的口说话的圣神。”他们就贿买伪证人，诬陷斯德望说过亵渎梅瑟和天主的话。斯德望被捕，被解到公议会。斯德望的罪名是：发言侮辱圣殿法律，妄称梅瑟的传统制度业已结束。列席公议会的人员，“都集中视线在斯德望身上，看见他的面容好像天使的面容一般。” 期德望发表了一篇洋洋千言的辩词。他从亚巴郎的时代谈起，叙述犹太民族的历史，引经据典，证明古教是过渡的制度。最后，他用这几句话结束了他的辩论词：“头脑顽固，心灵和耳朵都像外教人一样的人们哪，你们常常对抗圣神，你们和你们的祖先一样，哪一位先知没有受过你们祖先的迫害呢!他们杀死预报义人来临的人，你们如今却是那位义人的背叛者和杀死他的凶手。你们得到了天使所传授的法律，却没有遵守它。” 犹太人一听这话，愤怒欲狂，咬牙切齿。可是他充满着圣神，定睛仰望天，看见了天主的荣耀，又看见耶稣站在天主的右边，就说：“我看见天开了，人子站在天主的右边。”于是犹太人大声呐喊，掩着耳朵，一齐向斯德望扑来，把他拉到城外，用石头砸他。证人们把他们的衣服放在一个名叫扫禄的青年面前。当他们用石头砸斯德望的时候，他祈祷说：“主耶稣，请您收我的灵魂吧。”说完了这话，他就去世长眠了。 杀害斯德望这件事，扫禄一一未来的保禄宗徒当时是赞成的。不久以后，保禄由激烈的法利塞人转变成最虔诚的教友，最活跃的传教士，外邦人的大宗徒。殉道者的鲜血，是基督徒的种子。保禄宗徒，基督“特选的器皿”，就是圣教会第一位殉道者一一期德望的鲜血换得的最宝贵的成果。 按时期推算，斯德望是在公元34年左右遇难。 真福味增济亚(童贞，无玷圣母女修会创办人) 福女味增济亚生于1847年，原籍诺伐耳。父亲是当地的名律师，热心敬主。味增济亚自幼受到良好的宗教教育，对修道生活颇为向往。 味增济亚到马德里访谒姑母。姑母办了一所贫童收容所，以抚育教养孤儿和贫家儿童为宗旨。味增济亚开始对儿童福利事业感到兴趣。 十九岁那一年，味增济亚发了守贞的圣愿，决定弃家修道，但是觉得与外界隔绝的修院生活，与她的个性不十分吻合，所以应入哪一所修院为宜，一时无法决定。这是她个人的志愿问题，父母方面，不能代为贸然作主。味增济亚经过了一番考虑，终于回到马德里姑母那里去。 味增济亚姑母的孤儿院，计划改组成一个修会团体。1876年。味增济亚和其他两位修女由马德里主教商吉之手领受会衣。修会定名为“无玷圣母女修会”。 味增济亚是一位理想的修会领袖人才，融内修生活与仁爱精神的实践于一炉。她充分了解贫人的困难，一切替受惠者设身处地着想，绝无不近人情之弊。 在味增济亚的领导下，无坫圣母女修会繁荣发展，造福社会。申请人会的女子，纷至沓来，不久分院达六所之多。 1888年，罗马教廷传令嘉奖无玷圣母女修会。修会的服务对象，主要为劳动阶级的女子(女工和女佣)。 无玷圣母女修会举办的事业，有宿舍、职业技术训练学校、食堂及其他福利事业。为了维持这些庞大的事业，味增济亚采用最辛劳的挨户乞讨募捐方式。她时常说：“为贫苦的人服务，自己先应当度贫苦的生活。” 在现代社会，无玷圣母女修会的事业，切合实际需要，解决失业问题，增进社会福利。衣食足而后知荣辱，职业问题解决，谁会铤而走险，甘蹈法网呢?安定的职业帮助人趋善避恶，这是味增济亚的经验。 味增济亚领受会衣时，郑重表示：“我全心全意为贫苦女子服务，这是我唯一的理想目标，即使因而受千苦万难，即使因而牺牲我的生命。我现在向天主声明：甘愿付出这个代价。我认为我今后为贫苦的姊妹服务远较一般人为君王为要人服务更为幸福。愿天主赐我必要的恩宠，实践我的志愿。” 天主真的赏赐了味增济亚丰富的恩宠，借着她的手完成伟大的事业。 味增济亚于1890年l 无玷圣母女修会的事业，不因创办人死亡而中断，它循着味增济亚划定的路线，稳步前进，不久扩展至英国、南非和世界其他地区。 除了社会福利事业以外，味增济亚的无玷圣母女修会、西牙班的加尔默罗女修院和往见会女修院联合举办耶稣圣心补赎敬礼。其目的为赔补一般人对耶稣圣心的爱冷淡无情，这敬礼是三修会联合举办的，所以名曰三会同盟。 味增济亚于1950年荣列真福品。 圣若望是犹太加利肋亚人，载伯德的儿子、圣长雅各伯的胞弟，在提庇利亚湖捕鱼为业。 耶稣召选了伯多禄和安德肋后，看见雅各伯和若望同他们的父亲正在修理鱼网，就召叫他们，两人立刻离开父亲，跟随了耶稣。 耶稣的十二位宗徒，相传若望最年轻，只有他一人未死于刀剑之下。 若望被称为“主的爱徒”。耶穌三年传教期内，各种主要事迹，他都参加过。例如耶稣显圣容、山园祈祷，就仅有若望、伯多禄和雅各伯三人在场。 耶稣受难前，若望和伯多禄二人奉老师的命令，到耶路撒冷城准备巴斯卦晚餐。耶稣和宗徒们举行巴斯卦晚餐时，若望斜倚在耶稣的胸怀。 耶稣被捕后，伯多禄和“另一位宗徒”人大司祭府探听消息；这个“另一个宗徒”就是若望。 耶稣身悬苦架，圣母和若望站在十字架旁。耶稣对圣母说：“太太，看你的儿子。”又对若望说：“看，你的母亲。”从那时起，若望就接了圣母到他家里奉养。我们都是耶稣的弟兄，耶稣在十字架上指定若望为圣母的儿子时，若望代表着我们全体，所以我们都是圣母的儿子。 玛利亚玛大肋纳发现耶稣圣墓的大石已移开，就回去报告宗徒，若望和伯多禄二人赶去观看。若望进了坟墓“一看见，就相信耶稣真的复活了”。 数天后，耶稣在提庇利亚湖边第三次向门徒显现。吃完早餐，耶稣将教会管理权授与伯多禄，并预言伯多禄日后将为真理流血致命。耶稣和伯多禄说话时，若望在后面跟着。伯多禄就问耶稣：“主，他将来怎样?”耶稣答道：“我如果要他留着，直到我来，与你何干?”于是弟兄间就传说：“若望不会死。”关于这一点，若望在他的福音中，已予以驳斥道：耶稣没有说：他不死。耶稣只是说：“我如果要他留着，直到我来，与你何干?” 宗教大事录记载：耶稣升天后，若望和伯多禄同人圣殿，遇见一个天生的跛子。两人显灵迹．以耶稣的圣名命他起立；跛子果然一跃而起，健步如飞，与常人无异。 若望和伯多禄二人因在圣殿讲道，被司祭们逮捕，但不久就获释了。司祭们严禁他们传扬耶稣的圣道，两人答道：“在天主台前，服从你们，而不服从天主，合理不合理，你们自己断定吧!我们不能不把所见所闻的事，说给别人听。” 斐理伯执事在撒马利亚传教，成绩非常圆满。伯多禄和若望同到那时视察时，给新教友覆手，使他们领受圣神。 保禄宗徒归化后，到耶路撒冷拜访号称“圣教柱石”的伯石禄、雅各伯和若望。宗徒在耶路撒冷举行会议，讨论外邦人归化圣教，应否行割损礼的问题时，若望也出席了。不久以后，若望由耶路撒冷启程往小亚细亚。 根据圣依勒内的记载，伯多禄和保禄遇难后，若望在厄弗所传教。多弥喜安皇帝迫害圣教，若望被捕解往罗马后，被投入油锅。上主神奇地保护了若望，让他在沸油中毫发无损。因此，恶党无计可施，将若望放逐到帕特摩斯岛(圣教会特在每年五月六日举行圣若望宗徒拉丁门前受鼎镬刑瞻礼)。 若望在帕特摩斯岛充军期内，获得天主的特别启示，编写了默示录。 公元96年，暴君多弥喜安死了。若望恢复了自由，重返厄弗所。他着手编写了第四部福音经。若望编写福音的目的，他在福音第二十章已写得很明白：“这些事记录下来，为了使你们信耶稣是默西亚，天主圣子，并使你们信了他，赖他的名字而得到生命。”若望福音的取材和结构，和其他三部福音不同。他以神学的观点讲论基督的生活和言行，意义深奧，圣教会各大神学家如圣奥斯定和圣多玛斯、圣文都辣，在许多神学问题上，均参考若望福音，引申发挥。 除福音和默示录外，若望还写了三封书信。他的一切著作，都以耶稣天主的圣爱为中心，号召教友以爱还爱，彼此相亲相爱。 若望对异端邪说，全力驳斥。厄诺斯弟派异端的首脑山伦多在一间屋里请他，若望羞与为伍，不肯入内。 若望将某地一个青年托主教照管。那青年寄寓主教府，学习教理，领洗人教。后来误交恶友，落草为盗。过了一个时期，若望回到那里，对主教道：“我过去托你保管的财宝，现在何处?”主教以为讲的是物质的财宝，惊讶得回答不上来，若望道：“你不记得我以前将一个青年交给你照管吗?”主教道：“那人已经死了。”若望急忙问道：“患什么病死的。”主教道：“他的灵魂已经死了。现在他成了强盗，打家劫舍，横行不法。” 若望听了，立刻要了一匹马，骑马上山，找觅“亡羊”。到了山上，匪党将他捉住。若望请他们带着去见首领(即若望劝化的青年)。青年一见若望，羞愧交加，拔足飞逃。若望在后面追赶，高呼道：“我儿，你为什么看见你的老父就逃走了?我身边没有武器，你放心好了。现在你还来得及改过。我愿意在天主台前，代你负责说情；我愿意为你献出我的生命。我是基督派来的。” 青年听了，天良发现，泪如泉涌。若望等到那青年悔罪改过，重投圣教的怀抱后，方才离城去了别处。 根据圣格肋孟的记载，若望晚年，体力衰弱，行走不便。厄弗所的教友每天抬他到圣堂。他每次向教徒讲道，都说这样一句话：“我亲爱的子女们，你们应当彼此相亲相爱。”人们问他：为什么常常说这一句话?若望道：“这是主的诫命，你们一定要守好这条诫命。” 若望于公元100年逝世，享寿九十四岁。 吾主耶稣诞生前，犹太国已沦为罗马的藩属，依多莫入黑落德由罗马皇帝奧古斯督封为犹太王。 三贤士在东方见了异星，不远千里而来，到耶路撒冷朝觐犹太新君。黑落德听了这消息，惴惴不安，暗想犹太王既然已诞生，自己的王位难保。他便召集众司祭长和经师们，询问犹太人引颈翘望的默西亚应在何处诞生。他们引证经书的记载，报告黑落德，新君应在白冷诞生。 黑落德心生一计，私下叫贤士们来，问他们异星在什么时候出现，打发他们往白冷去：“你们去仔细查访那婴孩，找到了，就通知我，我也预备去朝拜他。”黑落德定下的毒计是：将新君趁早杀死，斩草除根，保全自己的王位。 三位贤士朝拜了圣婴，睡梦中获得天主启示，不到耶路撒冷去会晤黑落德，绕道回国。 同时，上主的天使在梦中，将黑落德的毒计通知若瑟，叫他带了圣母和耶稣往埃及暂避。 黑落德等侯了好久，不见贤士来京，知道受了他们的愚弄。大发忿怒。依照贤士所说的日期推算，新君的年龄应在两岁以内，就下令将白冷和白冷周围两岁以下的婴儿，一并杀戮。于是耶肋米亚先知的话应验了：“在辣马听到了声音，痛苦哀号不止。辣黑耳痛苦她的子女，不愿受人的安慰，因为他们不在了。” 按照当时白冷的情形，人口约在两千左右，每年新生的男孩子，约有三十名。二年为六十名，其中一部分生下就天亡。被杀戮的婴孩，数字约在三四十名左右。 黑落德阴险奸诈，残酷自私。根据历史家的记述，他一手杀戮的，有公议会议员四十五名(公元前37年)，妻弟阿黎斯托步罗(公元前35年)，叔父若瑟(公元前34年)，岳母亚历山大辣(公元前33年)，姊夫苛斯巴尔(公元前26年)，亲生儿子亚历山大和亚利斯督布(公元前7年)，法利塞人六千名(公元前6年)，亲生儿子安提帕德(公元前4年)。统计落德一生屠杀的无辜良民，在万数以上。罗马奥古斯督皇帝听了黑落德手刃爱子的暴行，感叹道：宁为黑落德的“猪”，毋为黑落德的“子”(按西文“猪”、“子”二字音同而义异，犹太习俗忌食猪肉，猪类可以免遭屠杀)。 白冷被杀婴孩，由第五世纪以后，圣教会尊敬他们为致命圣人，并把他们的瞻礼列在圣诞后的八日庆期内( 圣多默·贝凯于1118年圣多默瞻礼出生。青年时，和苏莱神职人员一同读书。年21岁，父母相继去世，家道中落，在某贵族家里找到了一份工作。他常随那贵族出外打猎。有一天，多默带了一只鹰出去打猎，那头鹰潜水追击野鸭，突然不见。多默跃入水中，寻觅爱鹰，被激流卷入磨轮下，正在千钧一发的时候，磨轮突然停止转动，多默死里逃生。 年廿四岁，多默人坎特伯雷总主教府供职，才德卓越，总主教倚为左右手，先后领受小品和六品神职。总主教委他任坎特伯雷主教府总管理员。这一职位，仅次于各区主教和各修院院长。总主教遇有疑难问题，都征询他的意见，并一度派他往罗马接洽重要公事。 多默办事干练，为人正直无私。他的才德很快受到英国国王的注意。公元1155年，英王享利二世遴选多默为国务大臣，那时候，他还只有三十六岁。 英国教会在历史上，有两位殉道烈士，名字相同(一位是多默·贝凯、一位是多默·莫尔)，职位相同(二人是英国的国务大臣一一宰相)，二人都是国王最宠信的知友。 多默协助亨利二世统一英国法律制度，兴办慈善事业。 1161年，坎特伯雷总主教德沃培逝世，继任人选，以多默呼声最高。多默很坦白地对国王道：“假如天主的圣意要我当坎特伯雷总主教的话，我很快就要失去你的宠遇。过去你宠信我，将来你一定要恨我。为什么呢?有许多事情，侵害教会的权利。我一旦当了坎特伯雷总主教，以英国教会首长的身份，一定要据理力争，和你发生正面冲突。”国王听了，以为这都是多默神经过敏的推测，一点不放在心上。 1161年5月，多默正式当选坎特伯雷总主教。他由伦敦启程。赴坎特伯雷接任，主教府派了几位神职人员迎接新主教上任。多默对他们说：“我希望你们随时注意我的一切行为。假如发现任何越规的举动，立即提出纠正，因为四只眼睛比两只眼睛看起来清楚(当局者迷，旁观者清)。” 多默在五旬节(圣神降临瞻礼)周内瞻礼七领受铎品神职。圣神降临瞻礼后第八日，祝圣为主教。主持祝圣礼的是温却斯德主教白洛亚。 多默过去任国务大臣时期，生活奢华，自当选坎特伯雷总主教后，生活方式完全改变，贴身穿苦衣，外衣是一件黑色的长袍。每天清晨，一起身就读圣经。九点钟做弥撒。十点钟散发救济物品，救济物品的数量，较往增加一倍。午睡片刻，下午三时和众人同进午餐；进餐时，由一人在饭厅诵读圣书，菜肴简单。每天到各修院视察。多默非常注意神职人员的道德训练，督促司铎勤修圣德。 多默和国王的关系，非常融洽，和以前一样，但是由于多默坚决保卫教会的权利，迟早免不了要发生冲突。 一个教士被控杀人，依当时法令，由教会法庭审理时，审判无罪；国王的视察官再度向普通法院提出控诉。那教士拒绝出庭应讯，与视察官发生冲突。宗教法院再度开庭审理，关于杀人罪维持原判，宣告被告无罪；关于藐视视察官的罪名，判决被告有罪，暂停执行职务，以资惩戒。国王对这事，始终耿耿于心。 类似的小磨擦，层出不穷。国王于1163年10月召集主教会议，要求撤销成例，教士的刑事案件，一律由普通法院审理。此外，主教非得国王特准，不准离开国境；非得国王特许，不准向教宗提出申诉；非得国王特许，不得开除若干人的教籍，主教出缺期内，主教府的收益，归国王取得。神职人员经宗教法庭处罚后，普通法院仍可重新审判(因此，刑事被告可能受到双重的处罚)。 对立的局面，日趋严重。国王加紧对多默施压力。可是多默是一个意志坚强的人，他甘愿忍受种种折磨，不肯让步。他两度拟定出国，亲往罗马，向教宗提出申诉，但是他的计划未能成功。 1164年，亨利召集会议，命令总主教缴纳罚款，并向国库清偿“积久的债务”。 当夜他冒雨往南森波顿。三星期后，他渡海前往欧洲大陆。 多默到了佛兰德，寄住在圣伯定修院。那时候，教宗亚力山大三世在森斯。亨利派代表觐见教宗，控诉多默。多默向教宗提出辞职。教宗恳切挽留，劝他继续为教会服务。 多默住在西斯德的修院，闭户续书，度隐士的生活。亨利将多默亲友的财产没收，驱逐他们出境，藉以间接打击多默，亨利因多默住在西斯德修院，提出警告：假如修士们继续收容多默，西斯德会在英国的会产，全部没收。多默不愿使西斯德会为难，迁往圣高隆巴修院。 教宗和法国国王路易设法调停亨利和坎特伯雷总主教的争端，历时六年，双方僵持不决。1170年7月，亨利和多默在诺曼田举行会谈，获致协议。是年工 有四个武士，自告奋勇，由法国赴坎特伯雷与主教会晤，企图胁迫多默屈服。多默态度很坚决，双方不欢而散。时正是晚祷时候，多默缓步进入圣堂。武士们冲进来，高呼道：“卖国贼在哪里?总主教在哪里?”多默那时正举步上台阶，答道：“我在这里，我不是卖国贼，我是总主教。”说完了这两话，他走向台阶，站在圣母祭台和本笃祭台中间。 武士威胁多默接受他们的要求。多默道：“我的主意已决定，决不变更。”一个武士举起斧头，向多默高扬。多默道：“我已准备为教会而死。你们绝对不可伤害我手下的人，否则你们将受到天主的咒骂。”武士企图将多默拉到门外，拔出宝剑，向多默头部猛刺。多默高呼天主的圣名，格林神父(多默的顾问和听告司铎)举臂想把宝剑挡住。多默满面鲜血直流，他一面拭血，一面高呼道：“吾主，我将灵魂交给你。”他身受重伤，倒在地上，喃喃道：“我愿意为了耶稣的圣名，为了保卫教会而死。” 多默的头被击破，脑浆流出，杀身成仁。武士们四散逃走，那时雷电交作，大雨倾盆，总主教的尸体横列在圣堂里。 这是一幕骇人的惨剧，一位总主教在他的座堂被杀害。这件凶杀案，亨利并不是直接的负责者，他和主教不睦，固然是事实，但是他绝对不会冒天下之大不韪，指使暴徒将主教暗杀。当他听到多默被杀的消息，非常悲伤，一连四十天守大斋。此外，为了平息公愤，他于1174年7月做公开补赎。 多默由教宗亚力山大列入圣品。遗体于工220年7月由斯德望枢机迎往大堂祭台后圣龛。参加迁葬礼者，有国王亨利三世、本多枢机、教宗钦使、法国苏斯总主教。自该时起，多默的圣龛为教会最著名的朝圣处所之一。1538年，被亨利八世毁灭。 在英国，圣多默被奉为不隶属修会的神职人员的主保。 戴克里先教难期内，撒比诺主教和其他神职人员多名被捕下狱。总督拿一尊周比德的神像给撒比诺，命他朝拜，撤比诺将神像扔在地上。总督大怒，下令将他的双手割去。 撒比诺的副祭马赛洛和依苏贝坚决不肯背教，当场死在乱鞭之下。 撒比诺被押监狱，一个妇女带了盲女，请他降福。撒比诺举起“ 无手的臂”降福，那孩子顿时双目复明。 总督患目疾，请撒比诺转祷，霍然痊愈，全家皈依圣教，戴克先知道后，将总督全家杀害，全家为主流血致命。 撒比诺在斯波来多遇难，时在公元303年。 圣西尔物斯德肋(思维) 圣西尔物斯德肋是罗马人，是在“米兰诏书”发表之后，于314 年继圣米济亚德教宗位的第33位教宗。 他登极的时候，距君士坦丁大帝颁诏宣布宗教自由仅一年。经过了三百年火和血的教难，在他执行宗座圣职21年期间，教会方享和平。据传君士坦丁帝是由圣西尔物斯德肋付的洗礼(但事实上是君士坦丁卧病在床的时候才领了洗，这时候教宗已经去世)。 他登极后，首先编写了第一部《殉道者传略》，也是他把“上主，求你垂怜!”加入弥撒经文的。他上任数月，即举行了亚尔斯会议，宣布了陶纳派邪说为异端。10年后，于325年，教会在土耳其尼西亚召开了教会史上第一次大公会议，宣布了亚略派邪说为异端。出席主议的320位主教，齐集在高道巴主教和教宗的钦差代表团面前，确定了我们现在的尼西亚信经十二端永垂不朽。 君士坦丁大帝东迁，建立了君士坦丁堡，将他罗马的拉特郎宫赠给了教宗，从此拉特郎宫就成了罗马教宗的座堂。圣西尔物斯德肋兴建了罗马梵蒂冈圣伯多禄大堂，在珊沙林建造了圣十字架堂，在罗马城外建造了圣老楞佐堂。 圣西尔物斯德肋教宗驾崩于335年，遗体先葬在地窟，后迁入普利西拉公墓的圣堂内。公元761年教宗保禄一世又迁葬于圣西尔物斯德肋大堂内，这座圣堂后来称为英吉利教堂。 圣西尔物斯德肋教宗是天主教会由“地窟时代”转入“公开传教时代”以后的第一位教宗。 圣妇幼梅肋尼亚 圣妇长梅肋尼亚(本日瞻礼纪念的圣妇幼梅肋尼亚是她的孙女)出身岁马贵族，公元362年嫁罗马总督马西美为妻。年廿二岁，夫死守寡，赴巴勒斯坦，在耶路撒冷创建女修院，招收五十位贞女，共同修道。 梅肋尼亚勤操苦行，修炼圣德。她的儿子布比谷长大成人，当选罗马参议员，娶亚比娜为妻，生了一个女儿，与祖母同名，就是圣妇幼梅肋尼亚(以下简称梅肋尼亚)。 梅肋尼亚非常热心，立志守贞。父母强迫她嫁给总督的儿子华宁；结婚后，第一个孩子童年夭折。梅肋尼亚念念不忘修道，父亲不准她与热心的教徒来往。公元399年后，梅肋尼亚怀孕，圣老楞佐瞻礼望日，父亲不准她到圣堂去祈祷。她在家里跪在地上通宵作长祷。第二天早晨，往圣老楞佐堂参与弥撒。弥撒完毕，回到家里，产下一个不足月的男孩，不久夭折。梅肋尼亚产后生了一场重病，濒临死亡的边缘。丈夫很爱她，就许愿假如妻子恢复健康，准她弃家修道，不加干涉。梅肋尼亚病愈，丈夫履行诺言，准她弃家修道，但是顽固的父亲阻挠女儿弃家修道。这样过了五年。布比谷(梅肋尼亚的父亲)突患重病，临终时，很后悔过去阻挠梅肋尼亚修道的志愿。 亚比娜(梅肋尼亚的母亲)和华宁(梅肋尼亚的丈夫)不但赞成梅肋尼亚弃家修道，二人也愿意脱离世俗，献身事主。三人离开罗马，住在乡下的别墅里。最初，华宁照常穿华美的衣服，不肯改装，后来渐渐被梅肋尼亚说服，改穿朴素的平民衣服，这些衣服都是梅肋亚亲手裁制的。 他们隐居修道的生活，发生了良好的作用。三十个贵族家庭，许多贞女节妇，参加他们的阵营。不久，那别墅成为慈善事业的中心。 梅肋尼亚是罗马的首, 富。她知道富人“有余的”财产属于他们无衣无食的“弟兄”。圣盎博罗削说：“富人作善举，不是‘施舍’而是‘还债’。梅肋尼亚征得丈夫的同意，将一部分家产变卖。族人百般阻挠，梅肋尼亚亲往宫廷，请皇太后主持公道。她穿了朴素的衣服，态度端庄。皇太后看了，肃然起敬，答应协助。财产的卖价，全部拨充救济贫人，回赎俘虏，招待朝圣教友，建造和维持圣堂的费用。两年内，梅肋尼亚出资赎回的奴隶，达八千名之多。全国各地的慈善事业和宗教机构，远至埃及、叙利亚、巴勒斯坦，都受到她的慷慨的布施。 公元406年，梅肋尼亚和华宁拜访诺拉主教圣保利诺。主教很器重他们的德行，请他们在诺拉久居。二人婉言谢绝。 岳特族大军兵临城下，梅肋尼亚和华宁逃往梅西娜。岳特人占据加拉伯利，梅肋尼亚等赴迦太基避难；路上遇大风，在一个小岛靠岸。岛上的大部分居民被海盗俘虏为奴，梅肋尼亚出巨资将他们赎回，骨肉团聚。 梅肋尼亚和华宁在北非诺米地卜居。华宁的圣德受到当地教友的尊重，大家希望他领受铎品，管理本地教务，华宁婉辞。 梅肋尼亚在非洲创建了男女修院各一所，大部分修士修女是被解放的奴隶出身。梅肋尼亚住在女修院里；她勤操苦行，每隔两日，进餐一次。但是她劝修女们不要效法她，各人体质不同，过分的苦行，可能对健康有损。 为了保存古典文化，梅肋尼亚每天在修院里抄写希腊文和拉丁文书籍。五百年后，苦干图书馆还在保存着她的手抄本。 公元417年，梅肋尼亚偕同母亲、丈夫赴耶路撒冷朝圣，住在圣墓附近的朝圣教友招待所。夫妇二人参观了埃及旷野的隐修院，对隐士超然物外的生活，不胜仰慕。梅肋尼亚就在耶路撒冷开始度隐修生活。 那时候，梅肋尼亚的表妹宝辣(圣欧笃琴的侄女)也在耶路撒冷。宝辣介绍梅肋尼亚结识耶路撒冷的热心妇女团体。 梅肋尼亚拜访了圣热罗尼莫，请他指示灵修生活。 梅肋尼亚一家人在耶路撒冷住了十四年。她的母亲和丈夫相继去世，遗体葬在橄榄山上。梅肋尼亚在母亲和丈夫的坟墓旁边筑了一间小屋，独居隐修。各地热心女子纷纷而来，拜她为师。梅肋尼亚就创建了一所女修院，修女们注重内心的修炼，避免过分的苦行。 四年后，梅肋尼亚得到母舅福吕逊出使君士坦丁堡的消息。福吕逊是异教徒，性情很顽固，拒绝接受信德的真光。梅肋尼亚亲往君士坦丁堡，费了九牛二虎之力，将母舅劝化。福吕逊领了洗，第二天安逝主怀。 公元439年圣诞前夕，梅肋尼亚赴白冷，参加黎明弥撒。她对表妹宝辣说：“我不久就要脱离尘世。” 至圣圣三，我们赞美你 至圣圣三，我们歌颂你 至圣圣三，我们感谢你于永恒 |