整本书籍

一 绿色生命力是一份礼物

生命是奥秘，面对生命，我们只能赞叹，并且心怀敬畏。也许打动我们的是一只小花，一只动物，人类活得生气勃勃，却可以不知道自已的生命源头在哪里。上天赐予人类的这种生命力，是人类创造不出来的。人类无法以一己之力创造出生命，只能服务生命，照顾有情众生。身为人，我们也可以滥用生命，摧毁生命，制造出活体细胞的所有科学尝试到目前为止都失败了。虽然人类能完成许多美好的事物，但在类所创造的作品，都无法拥有生命。

圣贺德佳使用【绿意】来表达生命力，绿色是生命的象征，枯黄的叶片带表死亡。叶绿素借着阳光的照射，释放出生命能量，作为食物和呼吸的氧气，使生命得以存活。贺德佳也看到，人类从起初开始，配备了所有绿色的生命力:既健康又生机盎然，但是，人类背叛天主，因而疾病与死亡也随之而来，自此之后.人类的生命力量损毁了。

贺德佳在神视中看到，天主父对子诉苦，说:【太初，万物充满绿意，中间时期百花齐放，之后，所有绿色的生命力便逐渐衰败。】整个宇宙随同人类堕入荒无衰败中。从此以后 我们经验到生命受到威胁，并时时刻刻担心生命会被夺去。当病痛 、残疾 、老化和死亡来临时

我们通常感觉到无力与无助。我们能清楚意识到有一种力量超越我们之上，这超越的力量，通常无法感知，无法捕捉，我们称之为天主。只有极少数人，得以一窥此奥秘面纱背后的实相，而天主赐予神秘家贺德佳，让她拥有这项礼物。

她认为天主本身是生命里的源头，天主凭借圣神的力量召唤万有进入生命，她在神视中听到天主说 :

【我，至高且火热的力量，点燃每一缕生命的火花，不曾溢洒任何死亡的元素…..凭着智慧，我安排宇宙的秩序。我，神性本质的火热生命，照亮田野的美丽，在众水河川中发光，在太阳、月亮和星星中燃烧 。我以嘘气，也已眼睛所看不见的生命，保存万有，使万物复苏，生机盎然。微风吹动绿树群花，众水涛涛，奔流入海，我是火热的力量，隐藏于万物之内的火热力量，隐身于万物当中。

藉着我，万物焕然一新，如同一呼一吸永不间断推动着人类，如同在火中收到风吹动的苗火。万物归根生存，了无死亡气息，因为，我是生命，我也是理智，承载发生的圣言。透过圣言，创世工程也得完成 ，我将生命吹入万物，使他们永生不朽，因为，我是生命 。

我是圆满的生命:不是破石而出，不由枝头发芽，不是根植于男性的生育力。确切的说，所有生命都扎根在我里面，理智是根源，响亮的话语由此萌发……我助佑万有，因为生命从我而出，发出光辉，我是无始无终，永恒不变的生命。

这生命的泉源，不容我们质疑，他由已而生，我们无法触及他的本质， 相反的，我们是被创造的、有限的生命。而那隐藏在可见事物背后的精神实相，只能凭藉信仰，才能体验到他。

在我们阅读圣贺德佳的上述文本时，也许会感受到他们既崇高又美妙，我们的生命源头在哪里? 生命的意义究竟是什么？这些问题无法用科学回答，人类只是过客 ，暂居在小小的星球。

在一次美妙的神视中，圣贺德佳看到人类位于宇宙的中心 并看到人类圆满的存在。

人类站立在宇宙的中心点，因为人类比所有其他的受造物更为重要。

【对至高者而言，人类极其珍贵，因为人类是根据他自已的肖像所造成的。】

生命，是我要的

在此我想深人探讨这个神视的一个小片段，这是贺德佳在(世界人

类)中所描述的:

在天主的奥秘中，我看到一个美丽无比的肖像。祂有人的形貌。祂

的面容如此俊美，容光焕发，我注视着太阳也比直视祂的面容更为容易。有一个黄金做成的圆圈，围绕在祂的头部。

这个肖像开口说话：我，至高且火热的力量，点燃每一缕生命的火花，

不曾溢洒任何死亡的元素……凭着智悲，我安排宇宙的秩序…我以嘘气，也以眼睛所看不见的生命，保存万有使万物复越……

天主创造万物，并按照自己的肖像造了人，使祂相似于自己并在他身上同时赋予了较高与较低受造物的特征……你所看到美丽无比的形貌，好似受造的人类一般，祂象征天父的……因为天主的儿子，深爱着人类，因此取了人类的肉身，以便拯救迷途的人类。为此，祂的容貌才如此美丽澄澈，你甚至直视太阳，都比看祂的面容，更为容易…」

「随后，在上述这个肖像的胸部，出现神妙的巨大轮子……在此巨轮中央出现一个人的身形……因为，世界的巨轮认识真正的爱，这爱就是天主本身，永恒存在，运行不歇，这对人类而言，如此美妙…

这说明：人类位于世界结构的中心，因为他比所有其他的受造物更为重要，它们仍然依赖其环境结构存在。人类的身形虽小，其灵魂力量却巨大无比。人类的头部顶天，双脚立于结实的大地，能够结上界与下界的事物，推动它们，使它们运作。人类以行动无论是用他的右手或左手所创造的事物，都会穿透大千世界，因为他拥有这样的内在力量来行此事。

我再次听到天上的声音，对我说：天主为了光荣祂的名，使世界由各

种元素组成。祂用群风巩固世界，以星辰连结并照亮世界，并使世界

上充满各种受造物……他让万物围绕人类，使他强壮，甚至以大能让他力量满溢，让万物由四面八方来协助他。因此有信德的人知道，他的存在来自于天主……因为，如同人类以肉眼四处看到受造的万物，他也会因着信德到处得见天主…

谁若是信任他的天主，也会光荣世界的存在：日与月的运行、风与空气、大地与海洋，天主创造所有一切，为了光荣人类，为了保护人类。除了天主以外，人类别无依靠。」

这幅神视图比其他任何一幅图，更让我领略到人类伟大的天命，同时也让我认识到人类所面临的威胁，以及获得救赎的需求。贺德佳的神秘主义核心是：堕落、软弱和生病的人类，藉着天主圣言降生成人的基督，获得了救赎。这神秘奥迹贯穿她全部的作品，想要将这主题抽离，又不扭曲她的作品，实在是不可能的事。

若我们让这神视进入内心，真正深入内心，而不是只把它视为讨论的话题，我们就会领悟到，唯有爱，才是我们生命最深的源由和最终的动力。

贺德佳穷尽言语来描这份爱:

「只有怀着最深的敬畏，信德才会让我们明白，这份爱远远超出我们所能理解的范围…神性动人心魄的善意，无始无终，火速前来救助信友。」

这恰好是被遗弃感和生命了无意义感的相反一面：因着信仰，我知道自己是天父的儿女。这种关系基本上也符合我们最内在的生命经验：当我知道自己被爱、感觉到被接受、被理解，知道自己对别人有价值，我就能够生活，好好地生活并喜欢生活。所有其他的东西，那些我们用许多努力和精力所追求的，如财富、名誉、声望、权力、地位、最后都被证明，它们只是生命中次要的副产品。

人类是神用泥土所创造的，这团「黏土」永远「黏」在天主的心上，如同贺德佳看到的一般：「天主要你。但是，你在祂面前，却紧

闭着双眼。」

我是否是出于偶然，出于不小心而形成，只是大自然一时兴起的产物，或者，我是从永恒之初就被期待，被爱，被创造成「神性之镜」，而且整个宇宙被创造，就是为了这「神性之镜」，这是两种截然不同的生命觉受。「早在天主创造宇宙之前，祂的双眼就注视着人类，因为祂知道，祂的圣言将降生成人。」贺德佳在神视中，开启了我的视野，让我明嘹，我所领受的生命，从爱而来生命，是我要的。

每日静默时刻的默想

你属于压力缠身的人吗?

你感受到自己的力量已无法应付所有像潮水般向你涌来的事吗?

是否有许多外在事务让你——自愿或非自愿的感到紧张?

你是否已经偶尔或经常依靠药物或酒精?若没有音乐或电视、你是

否已经无法忍受独处?

若是这样，你该走另一条路的时候到了。

请你有意识地关闭所有外来的刺激：没有任何音乐，没有电视，将

电话调到最小声

请你找出一个可以什么事都不做，也不会感到良心不安的时间。没

有人会来跟你说话。即使家人，我们也可以期望他们给别人一些安

静的时刻。或者，你找到一个可以完全不受干扰的地方。

这时候如果你觉得很不习惯，请你忍受刚开始那几分钟的静默。通

常这很困难，因为这时候你才发现，自己原来是如此地不安，发现

自己一直被各种想法追逐个不停，发现自己的念头一直跳来跳去.

请你放松地坐着，脚并排放在地上，上眼睛，静地深呼吸。至少这样做二十分钟

请你将这静默时刻安排到自己的日程活动中，成一种习惯。同时注意每一章最后的默想。

默想主题：天主临在

我领受到，自己充满生命力

我轻松聆听内心声音

呼吸推动我

血液温暖我

我的身体感受到脉搏跳动。

我为自己能活着，感不已。

因着祂的爱，祂是我生命的源头。

我向祂祈祷，用圣女贺德佳的话如此说:

你是温暖人心的爱，火热的爱，

你是充满生命的圣神，

祢是一切有情众生之内的生命，

祢的圣爱疗愈所有的伤口。

祢渗透万有，

生活在高天，也在地上，

居住在深邃的幽谷中，

万物汇集聚拢于祢内，

因着祢，

云朵聚拢微风吹拂，甘霖天降；

因着祢，

石缝渗出可口的水，

清泉石上奔流；

因着祢，

绿意花苞绽放大地。

祢开启人类心灵，

充满洞见与智慧，

更有深刻的喜悦。

祢当受赞颂，

所有的赞美都归于祢，

祢是生命，带来喜悦；

祢是希望，畅快人灵；

祢是大能的天主，

驱逐我们的黑暗，

赐下光明的大道。

二我是大自然的一部分

「天主在高山或在低谷所创造的万物，均为利益有情众生。受造物为人类身体所需，也为人类心灵救恩而受造。」

我们从这一点清楚看到圣贺徳佳旳整全人性观点：大自然服务人类，

维持人类的肉体生命，同时也为灵魂的得救而被创造。这一切并非出于偶然，而是出于造物主的心愿，因此在大自然中，没有任何东西是为了自己的缘故被创造∶万物受造均为利益有情众生。因此，也唯有人类能力清楚认出大自然的奇迹，有能力赞扬造物主，并依照祂的计划行事。

「整个大自然皆备于人类，并让人类与它共同运作，人类失去大自然将无以维生与维系」

拥有肉身的我们，是地球的一部分，并且如同宇宙以及围绕在我们四

周，给予我们生命力的大自然一样，由同样的元素造成，也就是由火、水、地、风构成。

贺德佳看到元素间的关系:

火在脑部、骨髓和红色的血液中。

水在组织液及血液中。

土在人的组织和骨骼系统中：「肉是由土元素所组成，拥有冷性的湿

度，而其中的血液使其温暧；若不是有血液使肉温暖，肉就会回到它原本黏士般的状态。」

风在呼吸和理智中：「风是灵魂的活跃气息，因为灵魂携带着风，以

及它流动的能力人类透过每次吸入与呼出的空气，得以存活。」

这种人类与大自然的紧密关联，正是大自然能够疗愈人类的原因。贺德佳在其自然疗法的书中，描述人类得多么依靠大自然的生命力。

贺德佳的自然疗法作品有两部，即《医药书》以及《疾病的起因与治疗》。

哥菲烈德·赫兹卡医师从这两部作品发展出所谓的「贺德佳医学」。近年来，它获得众多支持者的肯定。许多贺德佳的配方与指示，都经

过仔细的试验，并且广为流传。然而，目前还没有岀现一部经过缜密考据过的文本。

此外，研究贺德佳的学者和作家们，对于贺德佳自然医学知识的来源，争论不断。有些人假设贺德佳只拥有当时的修道院医学知识，及接触各种医学著作。另一些人则认为，她的医学著作纯粹凭靠神视完成。

尽管专家们对贺德佳的医学知识来源争论不断，但贺德佳在自己作品中多处表明，若没有神视天赋灺不可能正确地归类这些知识:

「所有受造物中，在动物、爬虫类、鸟类与鱼类，以及植物与果树里面，隐藏着天主的奥秘，它们不为人类或其他受造物所知所感，除非天主将此奥秘显示给人。」

在此，贺德佳说出了大家都知道的事实，但我们通常只能透过尝试和犯错，才能学到各种生灵的内在知识。

她在另一处写到，她自己获得这些奥秘启示的天赋:「圣神是活泉，天主将祂的圣神倾注在祂所有的作品中…他们依靠这泉源生活(天主的)智能看着祂的化工……祂也透过这位不学无术的妇女(指的是贺德佳本人)，将受造物特定的自然疗愈力量，以及其他深奥的秘密启示给人，让这位妇女在真实的神视当中有所见闻。」

我们在她的著作《毕生成就》之引言中，看到另一个暗示：「在

个真实的神视中，解释其相关作品：『万物各种不同特性之内在本质』。」

在深人研究并检视贺徳佳的医学之后，我个人深信，贺德佳拥有当时接受过医学教育的修女所当具备的知识水平，也就是说，她认识当代的医学著作，也知道各式各样的民间疗法。由于她有神视的天赋，更能够认出各种生灵的内在本质，并看到隐藏于内的力量。从这一切，她发展出杰出和独一无二的自然知识和医学知识。

尽管有许多针对贺徳佳医学的批评，经常混着嘲讽和尖酸，但就我看

来，在现代西方学院派医学的危机中，它拥有极重要的意义。贺德佳医学的来源，完全异于其他医学，势必会带来不一样的结果，这是很容易明白的一件事

许多贺德佳的知识和我们已知的知识是一致的；但是，她的许多其他

知识对我们而言却是陌生的，早被人遗忘了，或甚至与我们的生活习惯相去甚远。但是，有愈来愈多人经验到，按照圣贺德佳的指示去生活，让他们的生活恢复秩序，身心灵都重获健康。

深入认识贺德佳的人，必须改变自己的思考方法和生活方式。我们已

经习惯现代西方学院派医学和营养学，例如：我们已经习惯去分析药物和食物的组合成分与作用，并依照分析的结果摄取食物：食物分成碳水化合物、脂肪、矿物质、维他命、微量元素等各种成分。所以饮食就以所有成分的均衡比例而组成，好让整个身体获得所有营养成分的最佳分量。至于为了获得维他命C，要吃苹果、梨或桃子、选择哪一种都无所调，但圣贺德佳的观点则完全不一样。

她认识所有受造物身上的「内在本质」和隐藏的力量。在她看来，苹

果和梨是不一样的∶对一个健康的人来说，不熟的苹果没有害处，但对生病的人则会有害；吃了太多不熟梨子的人，会得偏头痛，并且胸口会有「湿气」。她以同样的方式描迹许多食物和药物，如同贺德佳在上述文章中提到的，一般人无法得到这些知识。

万物的本质——如同贺德佳所认识到的一样—无法透过精确的自然科学获得。个别的作用成分可以在实验室的精确实验中进行研究，其结果可以解释某种药很普漏的做法。但由于圣贺德佳能看到事物的内在并看透它们，所以她的知识远远超过这种程度。因此，她的医学知识亦无法这么简单地归类到许多其他自然疗法中。出于同样的原因，亦无法回答「为什么」会有这种疗效的问题。我们只能透过实际应用来试验某种物质的疗效。

贺德佳医学与所有其他自然疗法，以及与现代西方医学的根本不同

点，在于它的整全性:大自然的疗愈力不仅对身体以及其器官有作用，亦对灵魂和精神有作用。圣贺德佳几乎没有任何处方不顾及整个人和他的生命表征。我们的感觉和思想也会影响整个身体的体液。今天，我们不再使用「体液」这个诃汇，而是以现代的术语表达：即荷尔蒙、酵素、内分泌。

药物，甚至是完全普通的食物，也对体液有所影响。我们当中有谁

会知道，为了不漠视我们的情绪状况，该吃由什么榖物做成的面包，或该在食物中加人什么样的调味料?当贺徳佳描迒一种植物、一种树、一种动物、一种宝石以及其中含有的效力时，其中涉及的不仅是身体的状况或者医治某种症状而已，而总是关于医治整个人。在此，我想举岀一些例子:

丁可小麦：有很高的价值。丁可小麦是最好的谷类，富含脂肪且结实，比所有其他谷类都更令人感到舒适，能组成良质的肌肉和血液，使人开心快乐。它可以用各种方法烹调处理。它就像一种优质、有强大疗效的药膏一样，治疗人的内部。」根据贺德佳的医学，丁可小麦是不

可或缺的。

燕麦:是一种优质且健康的食物，使人心神偷快并拥有纯净清晰的理智，让人肤色美好，肌肉健康。建议体弱的人可多吃燕麦，但生病的人则不可(不可给生病的人吃燕麦粥，宁可给他吃丁可小麦汤).

小麦：是一种饱满的果实——然而只有全麦对健康的人和生病的人都很好，白面粉则会在人体内制造许多痰，麦麸也是一样，且几乎无法消化。

黑麦面包:很结实，健康的人可以承受：对肥胖的人有瘦身效果，且使人强壮。肠胃不好的人则不建议摄取。

欧洲栗：无论是果实、木材树皮和树叶，都是可治疗多种疾病和证明为有效的药物。患有头部、心脏、肝脏、脾脏疾病和胃病的人都可以吃其果实。

有一些食物是被贺德佳列为有害的，例如：草莓、李子、青蒜、扁豆、猪肉。

香料:在贺德佳看来是药石，使食物更易于消化：香料化解食物。不应以太多和不同的香料强化食物的风味，因为多种香料相混，会激

发体液变成风暴。

小茴香:既是食材也是香料，贺德佳特别推荐。早晨空腹嚼咀一些茴香粒并吞下，可减少恶性的痰液和化脓、消除□臭，使眼睛明亮闪烁。茴香使人心情开朗，予人美好的肤色、怡人的味道和良好的消化力。(早晨空腹咀嚼一茶匙茴香。)

南姜:是有多种功效的药物，可对抗心脏方面的疾病、循环不良、胃病、胀气等。发烧时，可将南姜粉泡在温水中喝下(半茶匙姜粉泡一杯水，早晚各一次)

肉豆蔻：食用肉豆蔻可打开人涤净人的五官，并使人能清晰思考。(小心，不要多!)

肉桂：经常食用肉桂可减少不好的体液并促进好的体液。

丁香花干：证明有效对抗水肿内脏疾病和头痛(头痛时咀嚼几朵整全的丁香花)。

欧洲派利吞草：健康的人食用欧洲派利吞草有益处，因为它可减少体内化脓，增加健康的血液，强化理智。欧洲派利吞草会使所有东西

消化之后才排出人体。它也可使体弱和非常衰弱的人，再度有体力。

尾楜椒(又称爪哇糊椒):对情绪易激动者有帮助，使人心神开朗、理智

和本质纯净且清亮。

所有天主置放于大自然中的生命力，应该帮助我们好好生活，并能使我们心情愉快。健康的人体内拥有许多绿色生命力。因此，生病可说是一种缺乏或没有生命力的状态。疾病是生命不在位，是人类堕入枯槁之中，是人类放弃照顾自己的健康，没有为自己负起责仼。

天主提供我们治疗的药物与辅助品作为礼物，我们能够而且应该使用它们，以补充自己有所欠缺的部分。有句常用的问候语非常贴切地表达出生病的情况：「你怎么啦?」字面意为「你欠缺什么?」因此，健康不只是一种毫无欠缺和感到舒适的状态，而且是在一种不稳定中渐渐平衡的进程。医学历史学家施波格斯说：「健康的生命意味着：不断努力实践出一种寓居在所有生物当中的力量……从生命深层源

头，不断地创生……

贺德佳知道威胁人的各式各样「讨厌的事物」。她知道人一直受到攻

击，而且十分脆弱-但她指出，造物主以多么大的爱创造了大自然，好

让大自然在诸事上效命于人。这样的认知让人油然生岀一股敬畏感恩之情和喜乐之心，出于这样的心情，人愈来愈为各种美妙的化工，赞美天主.大自然向我们启示，天主是何等的伟大。贺德佳说:

「如果天主没有散发光辉，我们怎么认得出，祂是永恒的那位?因为，没有任何受造物不曾拥有光芒，无论是绿色植物、种子、花朵……

清晨时，绿色生命力拥有最大的力量，于是，草地贪婪地啜饮这绿意，如同羔羊吸吮奶水一般：整日的热度几乎不足以煮透白天的绿意，让它结出果实。]

因此，整体性医治不仅包括使用大自然的疗愈力，也包括以小心谨慎

和爱护的态度与大自然共处、因为所有对大自然的破坏，也是对人类的种破坏。几乎没有任何时代像我们这个时代一样，能够更凊楚感受到大自然的生命基础正受到愈来愈严重的威胁。

当年的贺德佳，如同先知一般，对现代的我们发岀警告和控诉：「整

个大自然应该提供给人类使用，人类与大自然一起合作，因为若没有大自然，人类既无法生活，也无法存在下去……但人类却滥用了他的地位，为非作歹，所以众生灵以惩罚方式，控诉、对抗人类。」

天主所创造的大自然提供我们各种力量，供我们使用，让我们能舒适地生活，身为人类的我们，应该按照造物主的心意去使用它们，不可以擅自滥用它们。贺德佳听到这些元素在控诉:

「我们无法再运行，不能按照主人所规定地走完自己的轨道。因为人们以败坏的行为对待我们，就像在石磨里，从最下面被翻转到最上面一样。我们已经像瘟疫般发出恶臭，在得不到全然正义的饥渴中死去……」

天主回答说:我将打击人们，直到他们回心寻转向我， 然而，如今空气喷洒出如此多的污秽，使得人类甚至不敢张口呼吸。因为人类灵魂盲目了，狂妄无比，不相信天主，使得绿色的生命力随之枯萎。他们逸乐寻欢，大声喧嚷：你们的天主在哪里?我们从来没看见过祂。我回答他们说∶你们不是日夜都看到我……当你们播种时，当我的雨水浇灌种子，使它们萌芽时，每个受造物都努力寻求他的造物主……只有人类是叛徒……」

因此，许多疾病肇因于人类不顺应大自然，逆着大自然而生活。物

质主义的世界观和自然观认为，大自然是没有灵魂的，并让人类恣意使用它。人类觉得自己的所作所为，不需要为其他万有负责。现代人的生活已经远离大自然，科技文明让人类愈来愈脱离自然的生活作息，例如：电力让人拥有日夜颠倒的可能性，这为身体带来混乱。因此，重点不在于简单地「回归大自然」，而是反思我们是受造物的一部分，与天主所造的万物彼此互相依存、息息相关。由于我们对自己「无所不能的妄想」，让我忘记了，只能和被赐予的各种元素一起运作，生命才能发挥作用。我们是大自然的一部分，不可能不理会既定的大自然法则，而不受任何惩罚。

根据圣女贺德佳的实用生活原则，与大自然共处一日

一日流程

早晨

起床之后：打开窗户时深呼吸。伸展并放松全身。在走向大门、阳台或敞开的窗户时：我伸展自己并深呼吸。因为我呼吸，所以我活着：「呼吸是灵魂有生命力的气息，它承载着生命气息和它的摆动力。」然后我做一些体操、让身体动起来。

尽量在早餐前∶进行默想和赞美祈祷。

之后我静默下来，并好好花点时间进行默想和早祷。有信德的犹太人颂念他的「Halle l」，即对天主的赞美。赞美祈祷有特别的地位，我的一天于是有了一个方向获得精神支柱。在《圣咏》中你可以找

到珍贵的祈祷文，对圣经章节进行默想、对灵魂而言也是一种食粮。在圣贺德佳看来，圣经是每日的精神食粮。在这一章的最后面，你可以看到贺德佳一篇非常美的祈祷文：「因此整个受造界就是对天主的赞美。

养生建议

在这样情绪准备充分之后，我可以为自己的健康做一些事。

为牙齿

若在前一晚已彻底清洁牙齿我可以在早上一起床后就遵从贺德佳的建议：「希望牙齿健康有力的人， 应在清晨床之后，将干净的冷水含在口中一段时间(直到水变温为止)，好让集结在牙齿周围的「买垢」

变软。」这个方法已经过多次试验，甚至在牙龈出血的人身上也证明有效。因此建议家长和孩子一起注意执行。

为眼睛

用冷水洗眼睛，或以一片湿冷的毛巾敷眼睛，使眼睛变得鲜明凊楚，凊晨视力模糊的情况得以消除。

眼睛多看绿色

如果你的眼睛很累，是因为生了一场病或年纪大了而变得眼睛衰弱，你可以用以下的方式让自己和眼睛得到好处：走出门或开车出去，

直到你来到一片青草地，坐下来，放松并深呼吸。然后看着那片绿色的草地，就只看着绿色，其他什么都不看，直到眼睛像哭泣一般变湿为止。「因为草地的绿色清除眼中的阴翳，并使双眼变得再度干净清晰。」

水也有这样的功效：你喜欢站在一座桥上并看着流水吗?水是一种有益、充满生命和使人鲜活的元素可「湿润」我们的干燥与干涸情况：眼睛不好的人，「可以走到河边或将新鲜的清水倒进一个容器，并倾身用眼睛接收湿气：于是这份湿气可刺激眼中已干涸的水再度岀现，并使眼睛清晰。

为肠胃消化

每天早晨空腹咀嚼拥有许多优质成分的茴香粒，建议从五月至十月

每三天一次，在清晨空腹时饮用苦艾饮剂(春季疗程亦很普遍使用)：「苦艾是对抗所有筋疲力竭最重要的大师。

苦艾饮剂制作方法

将新鲜苦艾叶(Batr)的汁取出(可以用榨汁机或将叶剁碎、包在布中将汁拧出)，将一公斤的优质白酒和一百二十公克蜂蜜煮沸，加入四十毫升苦艾汁，搅拌直至此剂液变凉，倒人瓶中并放置于阴凉处。从五

月至十月之间，每三天空腹饮这苦艾剂一次的人，可以消除忧郁、强化心脏和肺藏、暖胃、净化内脏与肾脏，并使消化系统运作良好。

早餐

关于早餐，我们发现贺徳佳有许多建议与今日普遍的观点不一样，消化方面有问题但身体健康强壮者，应该不吃早餐，并在早上稍后再进食。这时，体内的器官，尤其是胃部，血液已经比较畅通且变暖。但儿童、老人、体弱及生病的人不应等太久再进食。

「要吃早餐的人，应首先吃点热食，以便暖胃，而且不可吃冷食，所有水果以及含有汁液和湿气之食物，例如：香草植物，刚开始进食时应避免之，因为这会带来痰质的液体，而且会扰乱体液的状态。吃过东西之后，才可以吃水果等含汁食物，如此一来，才会带来益处而不是害处。

作为主食，建议吃丁可小麦、全麦或燕麦面包，或以这些榖类煮成糊

加上果酱。饮用小茴香茶或丁可小麦咖啡。

依照贺德佳普遍对生食所持有的保留态度，早餐刚开始不可吃各种生

的综合谷物。因为所有食物必须在胃中「煮熟」，所以一切生的主食类食物都是难以消化的。这些食物不应常吃，不然以拌入色拉或配着干面包同进食。

正餐

「主食的饭菜应在固定时间进食。」在正餐之间不可吃零食。但进餐

时间的安排必须不可让胃部完全是空的。

在进食当中应适度摄取饮料。

「在进食当中，人也应当适度摄取饮料……否则他的灵魂和肉身都会

变得迟钝，而且也无法适当消化。但如果进食时过度牛饮，则会在体内造成不良的猛烈积水。」

一次不要摄取过多种类的食物。不要太热也不要太辣。

不要暴饮暴食，但也不要进行不理智的禁食。

食物应该让人开心。

饭后

午睡能促进健康使人精神舒畅，但不可饭后马上躺下来，而是应该

稍等一段时间：「如果这时候能够躺下一段时间，人体内的血液和肉都能成长，人也会变得健康。

夜间

睡眠与醒着的时间应符合大自然的节律：不可熬夜，亦不可睡到日上

竿。在睡与醒之间保持真正的均衡，使人保持健康。

在睡眠和醒着方面应符合大自然伟大的模式，大自然借着日夜交替规

定了活动和休息的时间，「……好让人不要因为醒着太久，或睡眠过多而使头脑和器官衰弱。因为人若违反醒着和睡眠的规律，心神和身体都会变得衰弱。」

在睡前反省一日发生的事

不可将愤怒和生气带到夜里，这会造成失眠和恶梦。将这一天放到天主的手中，并祈求他的宽恕。这也包括宽恕那些伤害我的人。由于我在此无法针对许多食谱配方做详尽的介绍，而必须建议大家参考现有的丰富专业著作，在本章的最后我还是想指出，根据贺德佳的看法，我们不可随意使用大自然的疗愈力。对于每种用途，她都提供了建议；如果我们想运用大自然的力量，我们也必须有责任感地遵从这些建

议。贺德佳写道：「各式各样珍贵的香草植物粉末与香料，如果不是依照固定的指示食用，对人的健康没有好处反而会带来害处。因为，

这些东西找不到能够发挥其特殊作用力的对应体液……而只是减少它们所对抗的体液，这不会增进整个身体的力量。」

默想主题：赞美天主

「火中的火焰，请赞美上主.」

火中的火焰—跃动、炙热、散发温暖，

没有坚实的形体，却威力无比，

好似展演引人入胜的戏剧，

非由人类所杜撰、所铺排。

你作为被驯服的力量，服事我-----

你作为温和发光的蜡烛，驱走我的黑暗

你对造物主赞美，最令人神往

「风吹动火焰——请赞美天主.」

隐形的气息，令人无法察觉，

却布满虚空，

保存着火焰，照亮生命。

作为阵风和风暴，你吹进炽热火中，

燃烧黑冷的木，

透出明亮的光，

风的气息与圣神的气息-----是驱动者和鼓动者

你对天主的赞美，令人感动.

「用声音表达的话语—请赞美上主。」

圣言活在声音之中

说出□的话语，由声波传递;

唱出□的话语，乐音轻轻流去;

与万物之声结合齐鸣.

大千世界悦音满布。

众生各自有其音调

唯有人类拥有人声，

能表达，也能与人沟通

为声音，我们赞美天主

「被听到的话语——请赞美天主。」

善言是慰藉寂寞的药膏。

痛苦中听到一句好话，

疗愈深深的伤口，带来勇气。

全能的天主，

透过圣言创造整个宇宙。

人类的话语，威力十足，

作用强大，生机勃发。

「因此，整个受造界就是对天主的赞美．」

三在身体之中，我感觉自在

灵魂是绿色生命力，寓居于身体之中

身体健康与精神舒畅――全赖身体与心灵是否和谐相处．

谈到「灵魂」二字，十分不容易给一个清楚的定义．甚至心理学――

所谓心灵的学科――今日仍是一个「没有灵魂的学科」。事实上，我

们常以心灵的外在表征来定义「照魂」，例如驱力、感觉、反应、智力运作、潜意识的表现、行为模式等等。心灵的本质究竟是什么，心理学也无法解释。

「我们只看得见人类的身体与作为，但是，人类的内在却更丰富，不为人所视，不为人所知。」

人类拥有两个面向：外在与内在。外在是身体、身体功能与人的行为。

内在是灵魂的生命力与驱力，就像贺德佳得以认识大自然的力量一样，所以她能看到人内在的运作过程。

贺德佳认为灵魂在肉体之内运作，并透过肉体运作。「经由这种方式，

理性的灵魂拥有特定的绿意(生命力)，灵魂以这生命力渗入柔软的组

织，坚硬的骨骼和所有的血管……如同面包被炉火烘烤，身体受到灵魂燃烧热情所激发，变得完善。

贺德佳用图象—一被烘烤的面包，来描述灵魂火熟的力量和燃烧的热情，它们使得肉体活动变得完善：「灵魂也以恰当的方法将食物的汁液分配到整个身体，并将多余的排出。如红酒从酵母中被净化。于是，灵魂用爱情滋养肉身如同爱情维系着男人与女人。此爱情的纽带·永不断裂，紧密结合。」

灵魂是一种被注人的智能，它建构整个肉身。每一个细胞之所以能「理性」地反应，是因为这「充满理性的气息」住在它内。因此，灵魂

在身体内表达彰显自己，而且我们从身体可以读出所有灵魂的活动。

贺德佳关于灵魂与肉身关系的另一个重要观点：对身体采取肯定的态度。这对一位基督宗教女神秘家而言，不是理所当然的事：「灵魂喜爱身体，视身体为美丽的外衣和赏心悦目的饰物。」所以身体是外衣，是灵魂的衣饰。我们在这里看不到对身体贬抑及二元论的态度。一直到当代，基督宗教的神学对身体仍持贬意态度，经常视肉身为「灵魂的监牢」。贺德佳却认为，灵魂与肉身彼此紧密结合，如同合作无间的伴侣一般，灵魂不可没有肉身，肉身也不能没有灵魂。这情况一直持续到肉身死亡后，灵魂满怀渴望，等待着天上的耶路撒冷与灵魂结合为一。

「在肉身内从事创造工作，这是童魂所喜悦的事．．．．．．」

在这一点上，贺德佳认为我们面对面对天主也类似于此，天主以奥秘的方式使圣神发挥作用，但我们只能在他的作品，在整个宇宙中看到他：就像肉身是灵魂的外衣一样，宇宙也是天主的外衣。去解开这个奥秘的谜。，对我们而言是一项不断的挑战：「倘若，黑暗的迷团管辖着人类，那么创造了他的那一位、如何能公然显现?因为没有任何还生活在世间的人类、能知道这究竟是怎么回事……」我们面对的事实是，我们只能接触到灵魂的物质外在形式。这使得我们要认识灵魂的研究和努力都变得如此困难。

我们来看看贺德佳拥有什么样的心灵力量，而我们的研究又受到什么样的限制。

有三种力量源自赋予生命力的圣神：

1. 视力和知觉的能力我们能看见并描述各种有生命的受造物――植物、动物、人－一的身体外观，例如：医学和生物学等。

２．认识的探究的能力：凭靠我们的智力，我们能探索和研究生命的过程与其影响作用，例如物理学、心理学和社会学。
３．不可见，属心灵本质根源的力量：那是也无法探究的力量，它是

生命力的源头，我们无法掌握它。那是信仰、宗教领域，我们只能以惊叹，满怀敬畏地接近它。

所以灵魂是来自「天主的圣神气息」，而这种本质，我们无法抓得住

它。「灵魂是绿色生命力，藏身在肉躯中;灵魂藉着肉身运作，而肉身也

藉着灵魂运作，人类如此完整地存在的。」

灵魂的生命力推动所有的生命过程，它是「呼吸的波动力量」，是生

命的气息。肉体内有「生命的火焰」，使我们温暖，给予我们活动力。灵魂是一个「有生命力的存在」，我们的灵魂源自天上、源自圣神，并且完完全全渗透整个身体。「但身体是一个被创造的作品。灵魂则是肉身的绿色力量，因为人的肉身透过它成长发展，如同灵魂也透过肉身的而拥有生育力一楼……」肉身与灵魂彼此互相依存。

贺德佳以绿色力量、有生命力的火焰，有生命力的存在、呼吸的波动

力等图象来形容灵魂的作用力。而灵魂又需要肉身才能有所作用。

身体对我们的心灵、精神的状态会有非常敏锐的反应；相反的，我们

的心情和精神状态也会受体内「有秩序的体液」影响。我们的思想、感觉和整个态度观点都透过身体表达；心灵会透过身体的症状，清楚表达我们所匮乏的或我们所抑郁的。我们应该学会听懂这个语言……

仅靠药物来消除身体的症状无法带来持久的疗效，急需做的是改变内心的观点。尽管如此，我们也必须意识到，人类在地球上是无法持久性地排除有所匮乏的状态。

必须深入探究，是什么造成我生病。心灵透过身体的痛感给我一个警讯，而我必须听从它。只是利用止痛药来排除疼痛，这意味着逃避自己和自己的生命状况。疾病是个信号，它有个特质，可以强迫我停下来休息，并且做反省。生病的时候，我审视整个自己，在治疗过程中，我得将所有的生活方式考虑进来包括自然的、人性的和宗教的领域。然而，在为医治作努力的同时，必须时刻意识到，人类在地球上无法持久性地排除有所匮乏的状态。人类经常处于危险中、常感觉到混乱、有堕落的冲动和思想，结果使自己生病。

　人也常常因为愤怒而罹患重病　　　　　　　　　　　　　

「当灵魂感受到某些对自己和肉身不利的东西时，它会使心脏、肝脏和血管紧缩。于是在心脏部位会有雾状物形成，将心脏裹在阴霾中，于是人感到悲伤。但在悲伤之后，愤怒爆发。因为当人

(仔细)思考，他的悲伤从何而来之后，那侵袭他心脏的悲伤雾霾，会在所有体液中形成一股温暖的烟霾，并使胆汁骚动起来，于是愤怒从胆汁的苦味中产生。如果人不让这愤怒爆发出来，而是默默地承受，那么胆汁又平静下来…当这雾状物和烟霾雾进到人的脑部，此二者首先使人的头部生病，接着它们又降到腹部，撼动他的血管和五脏六腑，并使人陷入所谓的疯狂中……人也常常因为愤怒而罹患重病。」

在此，贺德佳极浓缩地描写灵魂与肉身之间的身心交互作用。我们仔

细想想，有什么是对我们不利或令我们厌思的，我们能够想到生命中的种种不顺遂：从气候突然转变，到生活中的逆境，意外受伤和损失，还有其他好多事情。这些都使人悲伤受影响的器官是心脏、肝脏和血管。

但从悲伤中生出愤怒……」

在现代心理学里面，这意思是：挫折形成攻击性，挫折可以是失败、受伤、损失。这些原因使我们悲伤，但刚开始时我们完全没有察觉到这悲伤的情绪，很快，愤怒激升。针对痛苦加诸我们身上，总有人是错的-----如果不是人，就是一个更高的力量，最后我们就埋怨天主，这股愤怒、激愤就会攻击胆囊。根据贺德佳的看法，特别受威胁的是那些不让愤怒发泄出来，气到脸色发白的人：「愤怒的心思意念让

这些人的身体变差，变得枯槁；于是悲伤从围绕胆囊的体液中产生。」

贺德佳在此描迹出身体与心灵的互相影响：当胆囊受愤怒攻击时，

在胆囊周围会形成特定的体液，这些体液使人陷入悲伤的主要情绪。这会不会就是忧郁情绪产生的途径?这种悲伤的主要情绪「会在人身上产生不满、心硬和倔强并压迫着灵魂，如果天主的恩典不赶来协助人，并释放这些情绪，当这个帐幕(情绪)遇到不顺遂的事情，它常常不由自主地变成仇恨，以及其他致死的激动；这些激动情绪扼般灵魂，并带来破坏，使人终至毁灭。」(SC74)

这是一段戏剧性的描述，让我们看到生命中令人厌恶的事，如何使人

心灵和身体生病。最主要是愤怒激愤和仇恨，这些激动和具破坏性的感觉，让人失去行动力。贺德佳甚至使用了「谋杀」和「带来死亡的激动」等字眼，这些具破坏性的感觉，甚至常常是针对自己：我对自己感到愤怒!人必须宽恕自已，才能变得健康。破坏性的心情使人生病，妨碍人依照自己永恒的命运发展自己。

如果你是一个身体健康、情绪稳定的人，可以略过这个省思。但如果

你一再或甚至经常受疾病和各种苦恼折磨在此短暂省思一下，对你将会很有帮助。

请你花一些时间仔细想想自己目前的生命状况。你是否正遭逢令你痛

苦的事情。如果正是这种情况下而你必须哭出来的话，这也对你有进

一步的帮助，

你罹患

心脏病、心肌痛、循环方面的疾病

高血压、血管方面的疾病

或肝胆方面的疾病?

那么，你应该聆听自己的内心

你对什么事特别感到伤心

什么事情曾让你感到受伤，或可能让你感到受伤

你对什么感到生气或愤怒，

你什么时候生气或想要生气，但又不想或不能表现岀来，

也许在想到这些事时，你就已经感到相对应的身体部分在疼痛，或者

整个人的状况都受到负面的影响。那么你正走在正确的路上正在寻找自己受苦的根源。走向疗愈的第一步是：认识自己的状况和清楚明白所浮现的感觉。其他步骤会在下面的章节中谈到，你也可以找一位心灵辅导、心理治疗师或单纯地找一位能够聆听你说话，并进一步帮助你的朋友。

在一次神视中，贺德佳看到人类原本被设想成美好、发岀光芒的身

体，但因为堕落远离天主，皮肤因而变成灰色，随着他，整个宇宙也变成一片死灰。她听到一个灵魂在投诉:

「我这个异邦人，身处何处呢?在死亡的阴影里。我流浪在哪一条道路?在错误的道路上。我拥有什么慰藉?身处异邦的朝圣者所拥有的慰藉。我该拥有一顶帐幕，帐幕上方有五颗星辰高挂着，它们比日月星辰还明亮，在此帐幕发光的不是那不落之日，或将失去光泽之群星，而是天使的光辉。这帐幕的底部应由黄玉构成，它的墙面由各种宝石组成，它的阶梯布满水晶，它的地面覆盖着黄金。我原是天使的伴侣

因为天主用干燥的泥土创造了我，并在我身上吹入了生命的气息。因此，我必须认识天主体验到他。可是，啊，我的外衣被撕成碎片，我被逐出继承之地，我被诱拐到陌生之境，这里缺少一切的美善与尊严。

人类流浪到北方，远离天主的地区，进到擅作主张、傲慢自大当中，他想自己变成无所不能、强大无比。自此之后，灵魂与肉身之间的关系便承受重担而且两者常常难和谐相处，也就是行事作为不再根据

我们更好的判断和信念。

在贺德佳看来，灵与肉的和谐不在于不理世事的享受——正如同今天非常普遍的情况，而是要去完成我从心灵深处感到是正确的事。而我

们大家都知道，这一点正是我们每天最难以做到的事。

即使有时候很难，请你试着:

■去做你认为对的事。

■不要做非出于信念的事。

■听从身体的需求。

■不要对自己和自己的身体太过严苛。

当我愿意认真时，我可以成就许多事。但我不可以过度苛求自己的力量。

■我们愿意仔细去感受自己的成长，愿意去察觉我们的灵魂借着肉身

以什么样的方式表达，或想以什么样的方式表达。

■请你试着找出自己身体的弱点。

■也许你应该只利用汽车来离开噪音、尘嚣与匆忙的生活。然后请你

将车停着，下车走路。而且不只走五分钟。

找一个公园、一处空旷的风景、一片森林。如果你不想自己走，可

以找人同行，但要和同行的人约定保持静默。因为只有在静默中才

能有所体会。

■打开你的眼睛、耳朵和鼻子，去感受你脚下的土地。维持站立的姿

势去观察一棵树，从下面开始一直看到天空。

四我有可以发挥的所有能力(正面自我评价带来的生命力)

我们可以根据自己的生命经验，毫无保留地赞同贺德佳这句话吗?

我们熟悉失败带来的无力感与灰心丧志吗?我们经常感到自卑，一无所是吗?我们总想着别人被赐予的天赋，比自已多得多吗?怀疑自己的能力，不仅瘫痪我们的活力与热情，甚至使我们生病。

那常常是童年的各种「耳提面命」造成的，我们随身携带它们，过

了一辈子，从来不修正这些「再三叮咛」：「你做不来的！」、你老是

把一切都搞砸！、「你实在是笨手笨脚的」你最好别碰」、「我宁愿自己做」。小时候常听到这些话的人，很难建立信心，去相信自己的能力。然而，自信是个马达，能够启动闲置力量，使它们发展起来。

我遇过许多孩子，他们觉得自己像是「笨驴」或「猴崽子」对自己没有信心。有严重的障碍或变得有攻击性，什么事情都做不好，而且经常生病。他们的整体发展情况落后，做事有气无力。一直要到有人让他们看到自已值得被爱，也相信他们的能力，这时候，这些孩童才开始发展自己，变得能够表达自己的想法与愿望，发展过去未发现的兴趣，无所畏惧地和其他人建立关系。那些迄今被归类为心智障碍的儿童，急切地寻找着自己能够开心解决的任务。

每个儿童，每个大人，都需要有人能够以爱响应他、信任他、协助他

去把那尚在沉睡中的力量发展出来。但是，没有任何人能够随时找到如此理想的条件，所以我们念兹在兹的是：我们生命的根源在天主的手中，他以母亲的爱迎向我们，如同贺德佳一再提到的：「天主要你，但你在他面前，却紧闭双眼。如果你有意愿，快速走向他，他一定帮助你。天主如此创造了人，使得人类能够完成恢宏的作为，在天上散发光芒。」

当贺德佳谈到我们的恢宏作为在天上散发光芒时，这意思不是说，我

们可以透过地上的作为，为日后天上的生命累积功德。她想要表达的反而是：我们所做的一切，都有一个灵性的向度。我们可以藉由自己的作为建立和平、喜乐、爱、生命的天主国度，或者也能摧毁这一切。

健康生活的指标是日新月异的发展。这不可与现代人的强迫达到绩效混为一谈。竭尽所能地生产货物，往往在剥削自己的劳动力榨干所有现存的力量之下进行，这不是「散发光芒的恢宏作为」。也不是马丁·路德一直所痛斥的「藉由守诫命的行为而成义」的概念，这种概念相信只要尽可能做许多善事，便可在天主面前成义。

健康不一定与外在的作为相关。生病时，我们意识到自己的力量有限。病痛也有其深层含义∶当我们不能往外发岀影响，这些力量就会被导向内部。我们需要时间去反省自己的生活去立下新的定位，然而在现代强调绩效的社会中，病痛只是一个故障情况，应该要尽快——而且

带着很大的风险——被排除。

就连儿童也不再能够享有时间，安心生病，而重新获得内在的整合力量。但病痛经常能够提供我们机会，让我们去怀疑自己，怀疑自己的生命目标和能力。

我曾经认识一位女士，她罹患小儿痲痹症，必须坐轮椅代步，并且住

在安养院里。有一天，我在路上碰到坐在轮椅上的她迎面向我驶来，她一脸灿烂的笑容对我说：「我在这本书上发现很有意思的东西，我一定得拿给某某太太看。这一定能进一步帮助她。」

这位肢体障碍的女士找到一个仼务，这个仼务让她能够发展自己还拥有的力量。

「如同火焰里含有苗火一般，被赐予理智的人类，在他的内在也拥有各种必要的力量能成就任务。」

这意思是，灵魂的生命力与我们的肉身紧密相连并息息相关，使得这

些力量突破而出并以有意义的方式发挥作用。歌德认为，使人卓越出色的正是这一点，他心里所感受到的，会用手创作出来。」

人应该从他的工作中体验到成就感与意义。然而，在工业社会里，人只是单调地个别从事操作工作，却没有经验到相关的整体意义或整体作业，这是一个严重的问题。

也许，这也导致了我们当前非常普遍的心态，辛苦地工作，只为了这

个梦想：在休闲时，无所事事地躺在沙滩上晒太阳。工作与休闲这样的分野并不恰当。休闲文化应该有一个重要的任务才对：引导人去发展他的创造能力。

为此，我们必须要有足够的自信心。怀疑自己和不满意自己的能力

都会对人造成强烈的负面影响。

在一封给院长贝图夫的信里，圣女贺德佳写到:

这位今在昔在永在的那一位，说……你像揽镜自照容颜，却无法真正

喜悦的人，因为他总是怀疑自己的容貌美丽与否。而你的心好似一座从远处遥望的建筑物，有时会被雾霾所遮蔽……」(B154)

「阴霾感」也是现代心理学常用的词汇。由于负面的情绪，我们无法

认出自己拥有哪些宝贵的特质。照镜子的时候，我们多常对自己的外表感到不满意?化妆品业长久以来就靠着人对自己的外表不满而存活。

贺德佳的意思也包含我们对于自己心灵与精神禀赋感觉自卑，这自卑感让我们无法喜悦于原本所是的自己。她在信中写道:

修道院长有好心肠这是众所周知的，只是他自己对这项美好的本性并不感到开心。我们不可以将自己埋入这种负面自我评价中，这会瘫痪

我们所有的热情与活力，相反的，我们必须尝试，将我们的能力表现出来-----即使这些能力有时是隐藏的.我们要仔细去察觉这些被赋予的天赋，因为在《创世纪》的记载中就已经提到，天主觉得人很好。

■我拥有许多能力和天赋，而我想重新发现这些能力和天赋.我想有创意地发展自己的天赋才能，并赢得对自已的信心.

■我仔细思考自己喜欢做什么：绘画、做陶艺、弹奏乐器、学一种外语，还有其他许多事-----并想自主地继续进行。

■我发展出自己主动的想法，并向其他人请求协助。

■我建基于天主上，他接受并保有我原本的样子。他赐予我这些天赋才能，在他内我感到安全。

人的特殊装备

贺德佳说，当天主面对面看着人时，他非常喜爱人。因为人能够以他理智的声音宣扬天主的所有奇妙化工。这里指的是，当我们认识到自己的能力，并能将之视为创造的奇迹时，就会惊讶而激动不已。人类本身是天主最伟大的奇妙化工，是一个「小型的宇宙」，所有其他受造物的特征都已刻划在里面。甚至连大宇宙的规模-----根据贺德佳的看法-----都可以在人里面找得到。

贺德佳认为，人奇妙的结构有许多地方可以和宇宙比较。例如，灵魂就像太阳，如同灵魂给予肉身生命力一样，太阳也给予弯苍热度和力量。

「就如同灵魂使肉身有活力和强壮一样，太阳、月亮和其他星球也用自己的火，使穹苍温暖和强壮。因为，穹苍如同人的头部，太阳、月亮和星辰如同眼晴，空气如同听觉，风如同嗅觉，露水如同味觉，世界的四面八方如同手臂和触觉。世界上的其他受造物如同腹部，但泥土则如同心脏。因为就像心脏使身体上肢和下肢凝聚在起，泥土如同坚实大地，也使在陆地流动的江河，凝聚在一起。」(H3334)

所以，每当我们静观万物，就能从中看出，我们被创造成为多大的荣耀。一方面人是宇宙的一部分，却同时可以凭借心智力量建构这个世界。

【这表示：天主创造整个世界并且也让人类自行打造自己的世界。因为人会从事活动、建构组织和发出命令。他们在万事万物上，进行创造，并按照这个榜样，根据自己的意愿，打造其他东西。我拥有可以

只不过，人类终究无法给予它们一个灵魂，一缕气息……」(MV

102)

我们是天主的肖像，原因在于我们备有理性和自由意志。所以天主将

他隐藏的奥秘「编成密码」放在我们身上，让我们能像神本身一样能够规画思考。

然而，人类作为受造物，并没有拥有再造生命体的能力。作为生命源

头，天主保有这项能力。但正像神一样，人类「在执行工作前，应该在内心思量规画它。」我们可以凭借自己的理性看出其间的相互关系，并做出相符合的明智行为∶凭着自己的意志，我们决定什么是好的，我们喜欢什么、不喜欢什么；因着我们心灵的感受力、感知能力，我们喜爱正确的行动。

我们是否意识到，在所有受造物中，唯有人类拥有这种能力?

上天赐予人类的心灵禀赋，不能仅被视为一种哺乳类动物的演化后续发展。动物行为硏究学者以及诺贝尔得主康拉徳·劳伦兹( Konrad

Lorenz)就已经发现，人的自我意识「在质量上，完全不同于其他动物

这是无法以演化的观点去解释」。我们有充分的理由，为这份特殊的才能感到欣喜！天主要求我们去发展自己获赐的心智才能

贺德佳说:

「如果有某个人因为他深爱你，送你一个宝物，并对你说：『运用这个宝物，让你富有，好让人知道，送你宝物的人究竟是何许人物。』这时候你就得深思熟虑，应该如何使用它来获利……你的造物主也这样做。他赐给你第一流的宝物，即活跃的洞察理解力，因为他爱你至深，因为他创造了你。他给你诫命……善用这洞察理解力在正业中获取利润，并培养丰富的徳行，好让人从你身上更确切地认出那位仁慈的赏赐者。」(SC534)

当贺德佳谈到「天主的诫命」时，这指的不是一位暴君的专横独断，而是遵守这个「诫命」是人类善度有尊严生活的前提：如果我们不善用自己的心智能力，就无法过一个圆满、幸福的生活。

不去使用心智能量会使我们生病，我们必须在思想和行动上有自主性自立，即使这不符合常见的情况。因为，如果我因着矛盾的生活态度使自己的器官受到损害，别人也无法帮我减少病痛。只要我们的行为符合善的认知时那么我们在自己的身体内就会感到「圆满且绽放」

■我对自己有信心，相信自己有足够的理解和判断力，以便将自己

生命握在手中

■善用我所获赐的心灵禀赋对我而言非常重要。

■我有自己的想法，并能够对重要问题进行批判思考，而且不依赖别

人的意见.

■我能察觉到什么对自己有益处，而且严肃对待自己。

我们为自己的想法负责。我们不可任意使用自己的知识和判断力。每

个想法都会带来其后果。贺德佳听到天主这样说

「当疗愈力量的潮水从上而来滋润你的时候，让我看看，你是如何在心灵的田地上耕耘，如何照料它……因着我，你拥有力量，能够藉此力量辛勤工作……」

「在你之内，你拥有许多明白事理的能力，也被要求领悟许多事.天主如此丰厚地赏赐你，因此你也被要求得很多。当你与天上的力量连结，被触碰的时候，你只要呼唤我，就会听到答案。你敲门，就给你开门。因着那敏锐领悟之圣神充满着你，在你之内，你拥有一切对你有用的。因为这一切在你之内，所以我那看透一切的敏锐眼睛，会看到在你身上所发现的一切．

这样的仼务常让我们感到负担过重吗?有时候，要辨认岀什么是对的事，并做出决定，对我们而言是多么困难的事。贺德佳说每一个人都知道，什么是好的，就算他不按照那样去做。

但这种分裂使人生病，并使人与自己原初的本质疏离。在我们的灵魂深处，我们渴望美善和有用的东西，却必须一直和有害及邪恶的东西

打交道．我们常常觉得被各种想法如暴风般扫过，而这些思绪的风暴很明显地损害了身体的健康．

当这些想法「顽冥不化且僵固」时，会对身体造成各种不同的影响，而贺德佳对这些影响有个别的描述-----溃疡、头痛、眼部疾病、耳部疾病、呼吸道疾病和咳嗽等等。这些身体的症状符合心理的状态：当想法非常矛盾时，灵魂的听觉就感到困惑。当人无法保有美善时，他便会透过剧烈的咳嗽将反感咳出来。

「当人类的纷歧杂乱思绪在粗鲁的状态下反映出来，并透过屈就现实、轻率敷衍和不当的虚荣心而蔓延开来时，这些想法在轻率中常会窒息于此人内心的正义感。」

这样的思绪风暴混淆了良心，使人变得贪婪，导致心脏病疾，攻击肺部，而使他几乎无法呼吸，甚至会造成肺炎。

性幻想也会混淆人类的凊晰思考，并引身体上的反应：「当腰部的血管受到撼动，思想变得极端地混乱透过湿滑射精，人会长油性的皮肤疹，因为他的肉巨幅地肿胀起来。」

我们得唤醒自己对身心彼此交互作用的意识，因为我们通常意识不到这一点。人类的思绪直接掌管着身体的运作与人的体液。思想不应该【太轻率和马虎也不要太固执和迟钝，于是这思绪可以透过习惯使身体平静，且拥有周密的知识。于是，他就不会注重世间的掌声，而是因渴求着天上的喜乐而叹息，

我们又有一个鲜明的例子，看到灵魂和肉身如何彼此密切相关。灵魂知道自己来自天上，也知道只要朝向天主的爱，会让身体放松，并且保持平静。因此、天主要求我们善用自己的理智和意志力。

这与福音里关于塎冷通那一段说法相同。我们应该善用自己的天赋，让它们带来益处—尤其是善用它们让我们能够幸福地生活。为此，上天赋予我们三种基本的心智力量：思想的形式与表达知识与智能，以及内在的知觉、感知的能力，这三种力量必须和谐共同运作，「因为它们当中没有仼何一个超越其他，根据贺德佳的看法，此三种力量都位于脑部。

思想的形式指向头的前半部，即大脑：灵魂将知识平均地分散在头部的两侧，直到双耳，即顶叶。而灵魂带着情感与情绪转向后方颈部开始的地方，也就是小脑。

贺德佳对脑部功能的知识，绝对能带给现代研究脑部的专家一些启发。

贺德佳提到， 智慧带给我们内心喜乐与满足，也带给我们生命力。智慧以说出的话语、响亮的话语表达岀来。但只有透过将想法说岀，我们才能理解它。话语是思想的外貌、思想的身体。思想只能透过话语表达岀来。每一个有理性的生灵都想要，也必须表达自己。人类的理性有自己的声响、语言、话语、音调，而沉默无语的生物只能发出共鸣。身为人的我，只有说岀话来能够表达自己，才能有所发展。

我一再遇到一些患有各种语言障碍的儿童，如患缄默症(拒绝说话)和口吃等等障碍，这强烈抑制了他们的整体发展，使他们的身体衰弱，对身边的人非常具攻击性，而且深深感到悲伤和抑郁寡欢。

不能说岀来的想法、感觉、冲突和问题，就像埋在心里的石头一样，这意味着一种沉重的精神、心灵与社会性疾病。那些充满爱心和能够安静聆听的人，多么重要呀！只有在一位善解人意的聆听者前、我们

才可能尽情地表达自己。原则上，聆听的人根本不需要提供「忠告良言」，因为只要能够将自己的想法说岀来，就能让人感到如释重负。

请你充分表达自己和自己的意愿：

■你可以透过语言表达自己的想法并告诉别人。你要和其他人说话。

只有这样，你自己和别人之间的许多事才能变得清楚。我拥有可以发挥的所有能力，成者将感动你的事写下来：以日记、诗作的形式，或以其他你觉得适合的方式。

■向你身边的人打开你的心，但你也要聆听来自大自然的讯息。

透过这些方法，你在自己和世界之间建起一座桥梁，而你的生命也会

变得更丰富。

我们要注意自已所就的话。我们可以透过语言继续传播爱和喜乐，并

且服务生命，但话语同样可以置人于死地。造物主把言语的责任交给了我们。

保禄说为每一句无用的话，你们都必须负责。

言语的力量非常强大。话一旦说出，便如同覆水难收一般。一句话也

可能会改变人一辈子。透过言语，我们拥有很大的力量，我们经验到自己是天主的肖像，与天主相似。天主亲自透过他的圣言创造万物。

《若望福音》开宗明义提到天主的启示，这处震撼了贺德佳：「在起初已有圣言，圣言就是天主…万物是借着他而造成的。」因着天主说出他的想法和意愿，整个受造界就生成了。

「如今天主的圣言响起，圣言显现在众生灵身上，圣言的声音成了受造物的生命。凭借着同样的圣言，人类的心灵创造作品，凭借着同样的声音，人类的理性使其作品发声，或是呼唤，或是歌唱……」

我们在贺德佳身上发现这种引人入胜的想法，即整个宇宙，每一个受

造物都有一种声调，万物都充满了音调。若我们的感官能力够精细敏锐的话，就可以察觉到这种声音的振动。但透过自己的言语、透过自己的行为我们也同样能够影响宇宙中发生的事——我们拥有言语的声响。我们可以聆听和回答。「聆听是理性的灵魂之源头、理性使用声音说话，而这声音等同于思考，而言语等同于行动。」

我们——透过万物和透过圣经以聆听天主所说的话，而且我们必须回答。如此一来、透过我们语言的振动我们人能主动参与那伟大的声响，那响彻云霄的世界和谐。我们的本质是「负责回答」:

「人类是天主所塑造的容器，他以圣神充满了它，以便他的作为可以在他身上完成……他允许人类，透过灵性以真爱之吻，去赞美和颂扬天主。」

以下的默想会透过图象，帮助我们深入理解，这也是贺德佳用来象征人类的图象:

屋子

相对于会生长的树，我非常主动参与建造自己的屋子。透过我的想法、我的观点、我的态度，我影响着自己屋子的外貌、我的人格。

没有人强迫我要把空间留给毁灭性、充满仇恨的想法。我可以决定，让这种想法进来，或是拒绝它们。我有责任，负责建造自己的身体，或是摧毁身体。

■注意你可以在哪些方面发展你的天赋和能力：在职业和休闲上、在家庭里、在社会上。

■请你将自己的主动性带到所有生命领域中，并想想看，有什么办法可以给予自己和别人更多喜乐。

五我接受自己原本的样子:自我认识带来绿化的生命朝气
「在漆黑的夜里，在黑石头上看到黑色的甲虫，比你看到自己的过
失还简单许多。」
这句东方谚语告诉我们，看到自己的过失，并承认错误，是多么难的
一件事。例子不胜枚举：就像在我的讲座上，有一位与会的女士买了一本关于「悔改」的小书，并表示她必须把这本书送给某人，因为对方需要它。
我们花费大量的心力去抗拒正视我们的过失，甚至文饰过错。但是，
拒绝面对自己和不诚实面对自己，就像毒素一样，偷偷啃蚀着我们的生命。贺德佳开出的解药是「绿化的生命朝气」，要获得这种生命朝气，得从认识与接纳自己的光明与阴暗面开始。当我能轻松自在并且如实地与自己相处时就必须要承认我和所有的人一样，都会陷于不稳定、软弱的状况，也会有犯罪的倾向。今天，这一点正由所谓的新时代运动和秘教的代表们所否定∶他们暗示，人拥有无限的神性力量，只要他能透过冥想去拓展意识，或透过操练灵异和魔法能力，努力去超越人的限度。目标在于，能够达到一切----无论是职场上、社会上或经济能力上----与自己和环境完全和谐毫无冲突地生活，让自己被神性的宇宙之万灵渗透好让自己也能够变成神，无所不知拥有无限智慧和无限的美好。

他们甚至建议人们脱离教会，因为教会描迹人是罪人，是堕落的，而且需要被救赎，这一切听起来很诱人，但迟早绝对会使人陷入绝望中，因为这超出了人类的可能性。

这假设的内容是，我们不仅是天主的肖像而已，而且还有可能自己变成神。这正是天使的原罪，他傲慢自大地说：「我要像天主一样。」圣女贺德佳听到天主说:

「许多人想跟我玩他们的把戏，并想要近似于我，却不努力使用自己的理智和思考力……以为，只要他们想要，就什么都可以做得到，却不想知道自己是谁自己是什么，自己能够成就什么，更不知道是谁创造了他们，谁是他们的天主。他应该只是满足他们所有愿望的合住成员而已。我不会将恩典赐给这些人。」

圣女贺德佳提供人类真正的本质知识作为比较。人是有限的，因为他不能使自己超越其属肉本性的法则：尽管种种努力，我们每天都碰到自己的限度，好的意图都会如春雪般地融化，并气馁地发现，我们好像一直在原地绕圈子。「尽管思想的完美，人类合理的渴望偶尔仍感受到肉身的有限性问题，这渴望彷佛屈身在这肉体里」而且「……由于人的本质就不坚定，他很难靠自己的力量维持坚定的状态。」

虽然灵魂充满整个身体---脑部、心脏血液和骨髓---但其运作仍然无法超过身体可能的限度。仅仅因为身体的疲倦，人就必须休息，若他忽视这一点，无法不付岀代价。

是什么妨碍着我们以这种方法去认识自己，即一方面以良好的自信心使用自己的正面力量和能力，就像前一章所描迹的那样，另一方面
又能看到自己的限度并接受它?是什么样的动机推动我们过度苛求自己，造成我们对自己不满意，并因此而形成一种毁灭自己的「恶性循环」?

其中一个原因可能是我们给自己构成一个美好、完美的图象—即人们所说的「面具」—我们到处戴着它，好让自己被爱、被肯定好让自己有价值。但在内心最深处却害怕着，如果显示出自己的过失和缺点，就不再值得被爱了。

也许我也因为不能原谅自己的软弱而不再爱自己。我否认这些弱点、排拒这些弱点，并逃避自己应努力进行道德修养的理由。我不断使自己处于被过度苛求的压力下。关于这一点·圣女贺德佳说:
「人首先看到其肉身之卑贱，并以喜乐和平静的心逐阶登上一项项美德。因为那想先抓着最高树枝往上攀爬的人，常常出乎意料地跌下来。但那想往上爬，且从根部开始的人，如果他小心的话，不那
么容易跌下来。」

我们可以凭着温柔平静的心灵，从容不迫地对待自己，可以诚实地正视自己。目的不是最高的树枝不是对自己套上一个理想的想法，而是从根部往上爬。根植大地的状况符合我们与大自然、与我们的肉体、我们天生或后天养成的人格特质紧密连结.
贺德佳的类型学提供我们一种可能的方法，以自我批判的方式对待我们的「根」，她在这基础上，依据希腊的模式建构了有机体内的体液学说，体液学说对今日现代医学的词汇而言，是很陌生的。尽管如此，她的观点却非常符合我们的经验领域∶

根据贺德佳的身心灵全人理论，体内体液受到人类德性的操控。由于人远离天主并赞同邪恶，这会在人体内形成一种有害的体液，即所调的黏液。
施波格斯教授是一位医学历史学家以及学识渊博的贺德佳专家，他
将这种冷漠视为在体内的一种黏滞的湿气，是新陈代谢的废物，是已经变冷、变得没味道和没有反应的东西、是已经燃烧的物质。
这种黏液可以在不同人身上形成四种典型，对应四元素：干性、湿性
火性和风性的冷漠。类型学提供我们一种可能性，让我们更能清楚认识自已。

1.干性黏液的人，对应土元素：意志非常坚强的人。
「有些人，如果他们愿意的话，能够很节制；但如果他们不愿意
也会非常强烈表现出其不一样的想法。他们一方面吝啬，另一方
面却贪食油腻的食物。因此这些危险的、有毒的、浓稠又干燥的
黏液在他们体内凝结成块。当这些人不节制地享受油腻的食物时，就很容易岀疹子(湿疹、溃疡等等)。这黏液的苦涩使得在肝脏及肺脏周围的「忧郁」蒸气增加；于是他们变得脾气暴躁和心硬。但他们并不体弱多病，反而斡练且喜爱从事各种活动……并在暴躁时，变得专横且贪婪。」
我们在贺德佳医药书中，找到治脾气暴躁的配方，对我们来说，这配
方的指示十分令人感到陌生，因此也常有人加以反对。尽管如此，我还是愿意在此介绍它，以便有试验它的可能。
稀释的葡萄酒：暴怒的人，应该将葡萄酒迅速加热，加入一点冷水来
退温并就着温温的酒喝下。如此一来，那引赶愤怒的物质，即黑色胆汁就会被减弱。

宝石治疗∶贺徳佳认为宝石也有治疗的功效，我认为这与魔法无关。
透过加热或浸湿的宝石会释放出疗愈的力量(辐射?)。若仔细硏究宝石复杂的结晶实时过程，一定很值得。

对抗脾气暴躁，应将玉髓石置于皮肤上(当作项链、手炼或拿在手
上)，于是疾病会被引离开人体，而暴躁会消失。将绿玉髓置于喉部，也能使因暴怒而骚动的神经缓和下来。

2湿性黏液的人，对应水元素∶非常容易生病。充满多余的精力。几乎无法控制自己。
贺德佳描写，湿性黏液会使胃部湿气冷却，且使听力减弱。此外还会
损害脾脏并影响心脏，「因为心脏必须不断以巨大力量运作，并且不断对抗过多的湿气。根据这种人的肤色，他们温和开朗，但却行动缓慢；有些人可以活到相当长寿，因为这黏液虽然没有摧毁他们，但也对其健康造成相当损伤。」

我想在此提岀欧洲栗作为药方，贺德佳认为欧洲栗有很大疗效。欧洲
栗很温热，「它含有巨大的力量，与温性混合，并代表智慧。树里所含有的成分，以及它的果实，可以有效地对抗人身上的各种虚弱。」欧洲栗被建议用来对抗头痛、健忘、心脏疾病、忧郁、肝脏疾病、脾脏与胃部疾病。药方可以在于贺德佳医学的著作中找得到。

3火性黏液的人，对应火元素∶思想多变。倾向于暴躁，但来得快去得快。而且心地善良，待人友善，即使可能有些冷淡。少量食物就让他们觉得满足。
这样的人活得非常吃力，经常筋疲力竭：「当在这样的人体内，各种
黏液的体液被激起时……可能是因为饮食无度，或是放纵、悲伤或愤怒，也可能因为未节制的情欲，而使得整个人心神混乱，这时候，那些体液就沸腾了，像装有热水的浴盆下，还有火燃烧着一般，偶尔滚烫的水滴喷溅出来，并像射箭一般射入肉和以及血管中……这些人寿命不长。」
贺德佳提出很多对抗体液被激起的药方，但这些药方都必须配合节制的美德。从简单的开始，直到度一种节制有度的生活。对这样的人而言，适当的禁食斋戒也会很有疗效，但是，这种禁食斋戒必在医生或心灵辅导的指示监督下进行
4风性黏液的人，对应空气元素：其整个生活方式非常没有决心、不坚定、且没有正确的秩序。「他们像一阵强风，损害所有植物和果
实。」因为悲伤和恐惧的情绪引发愈来愈多病痛。
这种人身上有许多「黑色胆汁」，它被为称为黑色的胆素或忧郁：「这种黑色胆汁又黑又苦；它将一切的邪恶散发出来，并导致脑部的疾病，使心脏的血管沸腾，并使人怀疑所有的慰藉，感到悲伤，于是人无法再真正对任何事感到开心，无论是关于高尚的生活，或是这一生中的慰藉。自从人类受到魔鬼的诱惑而违背了天主的诫命之后，这种忧郁就成了人类本性的一部分。」

贺德佳认为这种忧郁情绪，随同源自此忧郁而来的悲伤和怀疑，是造成人类身染重病的原因。有这种天性的人受到病痛强烈的折磨，所以，他们若不是英年早逝，就是因为经常与疾病交战，而发展出强烈的求生能力。【但非常幸运的是他们既敬畏天主，也非常尊敬人类。】

有一些恰当的食材和香料，可以作为药方，贺德佳认为，以下这些食材可以使人心情开朗，悦乐人心，例如：丁可小麦、燕麦、小茴香、肉豆蔻、洋车前子、尾胡椒、「振心饼干」(用酥饼皮加肉豆蔻、同量的肉桂以及少量磨碎的丁香做成的饼干)或斑叶疆南星葡萄酒(用斑叶海芋煮的葡萄酒)。

对抗忧郁的另一位「大师」是苦艾饮剂。

贺德佳建议另一种自我记识的方法，是将人的行为与动物比较。若人身上有所有受造物的特征，那么人身上也有与动物相似之处。
「体液偶尔在人身上狂野地增加，就像野豹一样；然后又缓缓减少，就像螃蟹时而前行，时而后退一样，而且常常有许多种变化。有时它亦显出矛盾，就像鹿儿跳跃和冲撞一样。」
我们难道不该承认，自己常在目的、说话和执行之间举棋不定?即使有信德的人也难免如此。当人发怒时，「他内心有时像一头熊样，咆哮并低沉吼叫」，有时候人欺自己，以为自己的力量像一头狮子那么强，但人又想，如果他装岀像羔羊般虔诚的模样就可以脱逃天主的审判。

「由于这种情况，人体内的体液常常变化，因为人的思想此刻自信地思量着，然后瞬间又陷入疑虑，接着偶尔又怀着真正的敬畏之心。这种变换不定的思想，有时凝聚到肝脏。」
作为新陈代谢的中心，肝脏是一个承受了许多风险的器官。我们得要
知道，不仅错误的饮食方式、酒精、尼古丁、药物等会对肝脏造成伤害，我们频频变换的思绪、摇摆不定的情绪和毁灭性的感觉也会伤肝。「肝脏需要快乐，就像花朵需要阳光一样。」但吃药或甚至只靠自然疗法不能使人痊愈。唯有当我们能够毫无恐惧地接受自己，并面对各种危险和自己的有限性，我才能走上康复之路。

贺德佳也知道，对一个人而言，脱离自己愚钝的习性，并提升至正义的层次，不是一件容易的事，因为肉身常常不愿意追随「灵魂的高飞」。「然而，一般而言，灵魂对与它一起运作的肉身拥有无穷尽的爱。」在灵魂高飞之后，它又转向关注肉身并使它坚强:「因为肉身就像泥土一样脆弱」。

所以灵魂与肉身一直处于一种紧张的状态，而人必须时时谨慎，因为他既能使「灵魂和肉身明朗，也能使之阴郁」。贺德佳的呼吁—做你自己灵魂的好朋友，要说的是，我们要以善意和谨慎对待自己以免因为苛求自己渴望像神一样，而导致自我毁灭。有一句俗话说：「朋友是那认识你，但仍然爱你的人。」

我们不应该害怕认识自己。我们应该给自己一个正确评估自己力量和限度的机会，以便能够从根部往上爬：「人自己在深思：即使那刚从蛋里孵岀来，翅膀还没长好的小鸟也不急着要飞；只有牠翅膀长好之后，才去飞行，因为牠认识到：飞行要符合自己的状况。」
俗话这么说∶某人太过好高鷔远。尽管一个目标很值得去追求、但不恰当的追求反而会使人惨跌。

我努力认识自己：包括所有过失、缺点和不完美之处。
我接受自己的能力是属人的极限，而且苛求自己也没有意思。
我能接受自己原本的样子，并以善意和谨慎对待自己。
我不渴望遥不可及的目标，而是努力去发展并拓展我所获赐的天赋
和才能。

面对自己的有限和弱点绝对不是那么容易的事。这会折损我们的骄
傲，因此在贺德佳身上，我们发现谦卑是所有美德中的女王，一个岀于流行且常常被错误诠释的词，事实上它的重点在于承认自己是受造物，自己的依赖度，自己仰赖着一个更高的力量，即天主。在耶稣关于人子的谈话中，即贺德佳在《当知之道》这本书中所写下的，她听到非常清楚的话:

「人哪！你好似一位醉汉和疯子，对自己毫无所悉，当你来到我跟前以前，为什么不先探究你的心灵田地，将无用的杂草、荆棘和蓟草先清除掉，也就是说，呼唤我来审视你?因为若没有我的帮助，你无法完成仼何光荣的作为。可是，你为此寻找了怎样的领导者和协助者?你那欺骗人的心思，它将你这愚蠢的人引到没有生命力，以及记不起自己的悟见之旷野当中。它忘记了，若没有我，你什么事都做不成。」

但贺德佳也听到这样的应允，即仁慈的天主对人充满同情，因为他知
道我们是脆弱的容器。她甚至提到，天主愿意「迁就」我们的悲惨状况，即使我们绊了一跤或跌倒，即使我们满心痛苦，全身伤痛，我们也能够并应该再度站起来继续走。天主对我们说：「我收容了你，并把你医好。」
对于一个走上自我认识的路，走向自己内心的人，透过他的爱子，天主预备给人的是慈爱的怜悯，而不是定罪。他给人生命的食粮。

我接受自己身为受造物的有限。
我知道自己的生命并非靠自己得来的，
也无法靠自己维持。
当我自己的力量不够时，我向天主请求帮助。他答应了我，他会对我充满怜悯。
圣女贺德佳用变幻无常的云朵从它上面飘过的墙，作为默想的主题，来象征那不认识自己的人。对新鲜事物永不停息的瘾头以及无法专注，使得人变得冷漠无情，并且不能认识自己。
请你找个时间靠着一面墙站着并感受以下的思想。

默想主题:墙

我像一面墙一样，站在那里
不认识自己。
我有一颗石头做的心，
它让一切就这么飘过，
看一眼—然后忘记?

如果没有这些云朵，
没有这些变化多端，
没有各种新鲜事，
我会变得如何?

我能忍受与自己单独相处吗?
或甚至与天主单独相处?

谁知道
隐身在那变幻无常云朵背后的
是谁?

六我喜乐，因而活力充沛:来自喜乐的生命力量
你今天可曾有幸遇到友善的人，他双眼炯炯有神，热情地送给你一个
开怀的笑容?
我指的不是那种冷淡、礼貌性的、只牵动嘴角却牵动不了眼角的微笑，我指的是带着喜悦与温暖、发自内心的微笑，这微笑让你感受到自己
的存在，感受到被人全心接纳。
或者，你可曾体验过喜悦之光乍现，顿时所有的烦恼乌云散尽?这
瞬间可真是稀有的礼物，因为幸福的状态总比负面的情绪持续得短些，这真是可惜呀！我们隐约可以意识到，耶稣应许的其中意涵：「进入你主人的福乐吧！」在天主身边持久的喜乐，是我们生命的目的和意义。但，这不是一句空洞的安慰语，我们确实可以活出它，并在此时，也在此地，可以体验到的一种福乐。

贺德佳听到灵魂说:
「噢！肉身和四肢，我住在你们里面,我满心欢喜地被送到你们里面,
只要我与你们和谐一致,你们就送我回到永恒的偿报当中。」

这里所表的是身为人，好好地活着，是一件喜乐的事----至少这
是造物主所设想的，只要魂与肉身和谐运作，人就会充满喜乐，为了与世界交流，善度丰富的生命，我们身为人类拥有最佳的「装备」:
因为灵魂将生命的气息送进人体内，并光荣地赐予人类生机勃勃的相子，有面容、味觉听觉、嗅觉、感觉，透过各种感官，我们可以接触环境和周遭的人，周遭人事物互动，并以爱相待，我们也得透过感官，体验到互动过程中的喜悦。

我认为，培养自己体验的能力，有意识地锻炼我们的感官去体验喜乐，是一件极为重要的任务。
人们尝试用许多方式去追求美好，喜乐的经验，其中最坏的方式绝
对是寻求尽可能多种和变化多端的刺激，就像今天四处所是的一般。

行驶许多路程、飞行无数里程、造访无数的景点、看无数的电视节目、不断浸淫在音乐里面—一我们面对愈多刺激，刺激的门坎就变得愈高，也就是说，我们吸收到的就愈少。

多样刺激钝化了我们，有一句亚洲谚语说：「眼睁睁巴望着一牛车芥菜种籽的人，尝不到它的精髓，只有嚼碎它的人才能。」

如果我们想恢复深刻体验的能力，并藉此寻获更多的喜乐，就必须有意识地掌握自己的生活这种发展需要，有意识地坚持，需要心志上的努力，不让自己一直向外驰求。要做到这一点我们必须努力过平衡与有节制的生活。
「这项指示的意义不在于使人感到艰辛，相反的，他只会一直感到喜乐。当然，这包括善变的人类需要知道有所止，需要纪律和严谨的生活方式。」
贺德佳甚至提到，由于我们有不良的倾向，因此应该对自己施以「强制力」，好让我们好的特质能够发展。

若我能够培养自己体验的能力，能放弃追逐五光十色，而只专注于一件事，我就能够经验到喜乐:
■一朵花能告诉我的讯息，通常比一大束花多。
■沉思散步一趟，我所体验的比开一次快车还多。

每一个生活领域都应该如此营造,使得它带来喜乐。有句俗话这么说：饮食使灵魂与肉身凝聚在一起。味觉可以且应该使我们感到愉悦！

贺德佳将人类比喻为肥沃的良土，只要得到充足的水分，便可生长出优质的作物。因此我们也应该均衡有度地摄取饮食，好让我们心情愉悦，和蔼可亲。

那饮食无度、暴饮暴食、放纵狂欢的人，为往后更多「祸事」种下恶因。
另一方面，我们的身体也会因为不理智的节制而受损，而人也会变得暴怒和郁闷。因此贺德佳呼吁「在这一切的事上，做肥沃的良土。」
贺德佳指出一种健康又耳目一新的饮食方针，喜乐是用餐的最高准则。这符合耶稣所说的比喻：
他将天上的婚宴当成是喜乐的最佳典范。这种喜乐的喜宴和那种囫圈吞枣似的「快餐」或开车到餐厅取餐，并在车上快速解决食物的吃法不同，也与那种精算过卡路里所组合出来，却完全没有喜乐成分的餐饮不同，在吃这种餐饮时，计算卡路里常常取代了饭前祷！

根据贺德佳的看法，食物应该「适度地分配，为了使人恢复精力，好让忠诚的追随者不至于缺乏灵魂的喜悦。」

天主赐给我们粮食，好让粮食赋予我们生命力，获得礼物的喜悦，让我们谢馈赠礼物的人。在我们这世俗化的社会里，这种做法已经很
少了。相反的，各种饮食障碍症愈来愈多：贪食症、肥胖症和体重过重、高胆固醇、高尿酸、高血压、糖尿病一一不胜枚举。进食成了一种问题。

过分的禁食疗法折磨着人类—把病痛留给老年的自己
贺德佳听到饮食节制与暴饮暴食之间的对话：
「你这个贪吃鬼，你将肚腹塞满，使得血管近乎爆裂……天主赐
给人类的甜美智慧之声，如今痕迹何在?……节制订定了尺度，使身体不至有所欠缺，也不致过度享乐。钦食有度说道:只要人适度地照顾身体，我便在天上抚琴为他代祷;只要人类过度透过食物以恢复体力，我便弹奏竖琴，高声歌唱。
可是你，你这个贪吃鬼，你对此一无所知……你时而让自己投入
不恰当的禁食，使生命几乎无法维持，时而暴饮暴食，将自己的
肚腹塞满，让自己过度沸腾，并且必须吐出可怕的黏液(贪食
症)。」

贺德佳警告:

不要透过不合理的禁食而减弱自己体内的绿色力量(生命力)；此外，这样的禁食常常会导致情绪不好和厌烦，还不如给自己身体正确的食物来得好。
贺德佳也以同样的方式看待性生活。男人与女人之间的爱是天主圣
爱的反映，因此，拥有可以创造新生命的力量。因为人的堕落，远离了天主，于是两性之间的爱也陷人危机，爱情堕落后，便以肉欲与贪婪的性欲出现。
因此，只有在天主所愿的秩序中，人才能享受到性生活的真正喜乐，
为此·贺德佳使用的是「 Integritas」一词这大概可以翻译成「真挚」、「有秩序的性生活」。描迹的是「在鱼水之欢的和谐中，我享有忠贞与羞涩的喜悦。喜悦的生命笼罩着我，既不受误用之淫乱所搅扰，也不受不贞之污垢所玷污……因此，人哪，认清在灵魂内，你是谁；你抛弃灵魂知识的财产，想把自己摆放在动物的同一层次吗?」

在这一点上，原则是：在遵守天主的指示下，我们可以在灵肉和谐中，享受男女之间美妙爱情带来的愉悦。人类的生育力是「绿色的」,当
享受性生活在有秩序的理智之下进行时，它赋予我们生命力。在贺德佳看来，这只有在持久婚姻的爱情中才有可能。
喜乐绝对是使人健康的力量。贺徳佳的观点是：「人若能够再度心情
开朗，那么血管又会回到健康的状态。
就像破坏性的情感和思想使人生病一样，喜乐、开朗、从容和其他
美德也使人健康。喜乐是一帖仙丹妙药，可以重建我们的组织。我们
身体上各种不同的器官，都会受到情绪的影响而有所反应。根据贺德佳的看法，肝脏和心脏特别需要喜乐
当居住在人类中的灵魂理解，并不再感受到悲伤、厌烦和邪恶的事，人类的心就会打开，迎向真正的喜乐，就像花朵在太阳光温暖的照射下绽放一般，不久，肝脏接收到喜乐，并将它保留在自己内，就像胃部留住食物一般。

显然，对人类而言，为喜乐打开自己的心门并不容易，因为种种令人
不偷快的事、困难的事、邪恶的事、充满痛苦的事经常威胁着我们。在忧郁沮丧和缺乏生命力的时候，我们与外界的接触通常非常有限，我们「封闭」自己，有一句活值得思考：如果你内心感到黑暗，就查一下，你的商店是不是关门大吉了。

我们需要一种有意识、正面的态度来逃离黑暗、万念俱灰和绝望的牵扯。为达到此目的，贺德佳指出各种不同的可能性，最重要的是去关怀所有受造的万物，这可以防止我们的心变硬，打开我们的心除了对受造物有使用目的之想法外，我们还能经验到一股强烈的逆向运动，要求我们要保护动植物并温柔地对待它们。要求我们要有同理心，而不是自私地利用它们。贺德佳也生活在与大自然的对话中，她为所有生命体保留一只眼睛、一个耳朵和一颗心，各种元素也响应了这种关怀:

因着它们喜爱人，并与人一起运作，而人类也与它们一起运作，于是大地提供绿意给人类，根据人的类型、天性、特征和各种不同的特征，大地藉其有益于人的香药草，揭露出人心灵天性的特殊质地；但也借着无用的杂草，显示出人无用且魔鬼般的素质。

于是大自然好似一面镜子，举在我们眼前，我们应该张大眼睛，好好端详它。透过现代的各种研究，我们也知道：当一个人进到一个房间里时，花朵会有反应。如果一个有邪念的人停留在花朵旁，花儿会枯萎。

许多受造物喜爱人类，「因此它们经常挤到他身边，并满怀爱意靠在他身边。人类也自然地渴望亲近各种生灵，并炽热地爱着这些生灵；他也常常喜欢寻访大自然。」

许多生命力透过动物来到我们身边。对多少孤独的人而言，鹦鹉或金丝雀是他们的心灵抚慰者。动物非常有同理心也因此常常被列为治疗方法。

关于狗儿贺德佳说:
天性与人有许多共同处,因此牠能够感受人类的感觉，并理解人类,牠们爱人并喜欢待在人身边……而且狗能够察觉人的恶意、愤怒和不真诚，对人低吠时自己也变得阴沉又凶猛。」

大自然听命于人类,但人类会滥用各种生物对他的依赖,而且经常以不负责任的方式对待动物，例如：大量畜养动物，或以动物做实验。如果愈来愈多人遵行贺德佳所建议的生活方式,药学和医学硏究就不需要折磨动物.

被折磨虐待的动物无法再给予人类生命力。例如：一只在狭窄的笼子里动弹不得，肢体弯曲、从输送带啄食饲料的小鸡，如何能在这种悲惨的生存环境中长出健康的肉质。

当人类折磨其他生物时他就扼杀了生命力的根本来源，就是一种内心受到喜乐所感动的能力。他堕人冷漠和心硬的恶习，这恶习「谋杀
心灵将之抛在废墟，并任其腐烂」。

关于心硬，贺德佳说:

「心硬是一切当中最可耻的，因为它不认识任何慈悲,也不想知道任何和爱有关的事,无法成就好事。」

但慈悲却说:
「花朵与其小花苞给其他花朵带来芳香；一颗石头给予另一颗石头光泽；天主创造的万物的各个部分，都透过相互的连结彼此以爱拥抱。我在空气中，在露水里，我如同那极其温和的药草，在所有绿色力量当中。我使所有衰弱的再度康复。我是治好疼痛的一种药膏。」

慈悲——我喜欢将慈悲这个词翻译为[古道热肠」—是铁石心肠、心硬的对手。古道热肠的同理心作用有时候比药物更有效。

下面这句医生的座右铭，表达的正是这一点：

时时安慰病人，经常减轻病人的痛苦，医治则偶尔为之。

我以自已的眼睛寻找美丽的事物，好让自已高兴
我送给与我相遇的人一个友善的微笑
我抚摸躺在路边的小猫

以爱善待所有受造物，使我内心温暖。

然而，喜乐绝对不是我生命理所当然的同伴。因着打开自己的感官，
我不仅经验到和谐，也经验到不和谐，不仅经验到喜乐，也经验到它的相反----悲伤。它们就如此落到我身上，我必须忍受得住它们也是驱动力，好让我有意识地走上突破的路，再度获得喜乐。

所以贺德佳亦认识悲伤，人们将自己的行为归咎于它。当我不是出于
爱，而是违背自己更明智的判断做某些事时，我就充满悲伤：「带着喜乐去做某些恶事是完全不可能的」。

我们可以表面展现出某种欢乐，但俗世伤痛和哀伤深深撼动着我们，
甚至使我们对自己的本质和天主产生怀疑。那种态度就是，无法在整个世界里发现任何美好的事物、抱着悲观黑暗的眼光看所有事，怨天尤人、不让自己和别人好好生活。贺德佳听到「天上的喜乐」怎么对这俗世伤痛说话:
「哎，你既盲目又愚昧！天主把人类创造成一个光明的本体，但由于他的不忠诚，蛇引他掉入苦海中。可是，请你抬头仰日、月和群星；俯看地上壮观的绿意，并思量，天主将万物赐给了人类，是何等幸福的事，而人类却一再鲁莽行事，逆天而为……如果不是天主，是谁给了你一切发光和荣耀的礼物?白昼迎向你，你却称它为夜。幸福来到你门前，你却提到诅咒……但在此我已拥有天上的故乡，因为我以悲眼正视天主所造的一切，而你却只谈论有害的事。我轻柔地将玫瑰和百合花，以及所有绿色植物放到胸前，并歌咏赞美天主的所有化工……」

七奉行众善，于我有益(美德的绿色力量)

「美德」一词可能引把现代人反感，或引发厌烦一笑，「蕙质兰心之
少女」的时代早已成过去。度有德的生活来换取天堂，如今安在?

在贺德佳看来，一方面美德的意义远超过道德的范畴：美德是生命的力量，直接影响我们身体，美德能使身体强壮、整全、健康。另一方面，美德不仅是积极思考而已：它的目标不是使自己获得健康幸福，而是去做我们所认知的善事，是一种正确的生活态度和生活方式

在她的《毕生成就》著作中，我们看到三十五种彼此互相对立的美德
与偏情，贺德佳以非常贴近生活的方式描迹了这些美德与偏情，而美德总是一帖良方，使人的肉身与灵魂获得健康。

【当人类放弃美德的生命力，浸淫于放逸的贫乏中，便会损耗生命元气与行善力量以致于重魂逐渐丧失力量。」
在此，圣贺德佳为心身医学的观点添增一个重要面向∶我们对培育美
德的想法，以及与其相符的行为，直接影响我们整个人的整体状况，影响我们健康和生病。

美德给予我们生命力，也因此带给我们健康。善意对贺德佳而言，是一种基本态度：也就是一种人与环境、人与自己和人与天主之间所维持正面的爱之关系。

「如同白昼被朝露所润湿，化成温和的凉意。你们应当在一切事上善加分辨，并妥善地去照料，有益于你们，有益于他人的事…」

【……因为灵魂喜爱节制胜于一切。只要人类的身体纵情地吃或喝，或在其他方面容许轻率而行就会破坏自己的灵魂力量。所有这一切都应善加分辨。】

藉此，贺德佳用她的医学指出一条理性、可行的道路，让我们可以脱离片面与过度的生活。基于人类拥有」的理性，我们可以过一种健康的生活—尽管我们常常违反了自己更明智的判断而去行动。

节制适用于所有的生活领域，包括饮食，睡与醒，动与静、工作与休息。
「如果有人睡眠过多、过度会罹患各种难受的发烧热症，等致视力模糊，因为他的眼睛闭合过久：如果他太长时间看着耀眼的太阳视力也同样会变模糊。有适度睡眠的人，常保健康。如果长期且过度保持清醒，身体会陷入虚弱的状况，失去体力，整个情绪状态也会耗竭，眼睛周围的组织承受痛苦，而变得又红又肿，虽然视觉敏感度受损，但瞳孔与视力只受到轻微的影响。然而适度保持清醒的人，将能维持身体健康。」

有节制的饮食是基于灵魂对肉身的爱，因为食物应使人的体力精力恢复，并使人愉悦。食物应该味美味且易于消化。因此，贺德佳一方面警告我们不要吃山珍海味、大鱼大肉，不要吃太多种不同的食物，不要吃刺激的食物，以及不要过度饮酒因为「酒使人乱性」，另一方面她也告诫我们，不要过度节食和进行不理智的禁食。

关于这一点，她这么写:

「干燥的沙子没有用处。如果土地被耙犁得太细碎，也无法结出
果实，从贫瘠的岩石土地只能冒出荆棘与各式各样无用的杂草。同样的，不理智的节食会推毁人的肉身，因为他的身体无法得到适当食物的绿色力量。于是人变得枯槁。过于严苛的禁食也会剥夺德性生活中的绿色力量，让人博得好似圣人的浮夸无用的虚名。其实他们根本不是。我多次看到人因为太过度的禁食，而压抑自己的身体，结果只是徒增了厌烦之心；和给予身体适当食物相较，这厌烦之心只会伴随着更多的失误。」

因此，根据贺德佳的看法，所有极端的节食和禁食疗程都有罔顾人类
健康之嫌。为贺徳佳而言禁食只能当作一种操练，用来补赎所犯的过失，使自己脱离某个恶习的纠缠并获得自由，再度向善—而不是为了借着自毁和暴力的禁欲行为来鞭笞自己！此外，非常严格的禁食使人陷入骄傲自大的风险，毕竟并非每一个人都能展现如此极端的道德努力。

针对极度悲伤的心情，贺德佳像慈母般地提出下面的建议:那么,这个人应该多吃为他易于消化的食物,好让他能透过食物再度振奋起来，因为悲伤让他如此烦忧……

这符合现代心理治疗的认识：有忧郁情绪倾向的人不宜禁食，在此，我们注意到所有这些指导的重点，不是要将沉重的负担加在人身上，贺德佳努力地要指岀一绦道路，让人能够体验到喜乐、工作与祈祷、活动与休息、玩乐与静默的关系统。也是同样的道理。

今天许多疾病，例如心脏病、高血压、失眠、许多神经性功能障碍疾病等等，常被提及的病因都是「压力」，现在不是一个以科学的角度证明「压力」现象的场合，但却是个可以引发我们驻足沉思：我们在多少方面因忽略适当的尺度，而带来惩罚性的后果。贺德佳要我们注意到，无论在什么领域，我们都不可以超过自然疲劳的程度，而把自己搞得身心耗竭，因为后果会是恶心和厌烦。

尤其，现代生活方式中缺乏休息、省思和祈祷的时间，结果是比重不正确，生活变得不稳固，而使人罹患各种疾病的机会增加。今天，我的的工作不一定会劳动到身体，在休闲时：我们忙着开车，看电视和度假，能得舒活一下筋骨。缺乏适度必要的运动，让我们不仅体重过重，人也变得懒败息情，全身上下都出毛病。

贺德佳听到「纵情享乐」说:
我自己身上就我得到甜美逸乐的生命,我早已徜徉在这条道路上。我为何应当节制?这正是天主赐给我的生命。我被创造成的生命，如果我的肉体只经验纵情选乐！那又怎么样?……许多人根本不知道自己在搞什么。但我确实知道，我要从存在的生命中有所掌握。我所贪求的不多，只是纵情地生活！」
我一再惊讶发现到这些「恶习」所做的陈述，多么贴近我们的生活，
【纵情享乐」这偏情是一种催毁人的度一一根据贺德佳的看法一它多
么知道如何替自己辩护。「渴望天主」从暴风云中以声音回答它:
■我是否以喜乐的心情·有节制地吃与喝?不吃花样繁复的东西、不
吃得太频繁?我有适时上床就寝吗?与智者的目标一致，在旭日东升之前起身?
■我是否想过，我有一双用来走路的脚吗?我有足够的运动吗?
■我的工作与我的能力相配吗?即我既不会无所事事而倦怠懒散也
不会工作到筋疲力竭?
我的一日日程活动里也有休息、静默和省思的时间吗?好让我能在
这些时间透过默想和祈祷再度找到自己，找到天主?

在正确分辨方面，重点不在于分辨得多一些或少一些，而在于我给予自己的生命怎样的内容和意义?透过理性,我们有机会去辨认出自己的恰当尺度,辨别什么是正确的；而透过我们的自由意志，我们也有机会决定做正确的事。但有多少时候，我们发觉自己无法成功地做到这件事。
我们是软弱、处处面临危险、落入离天主之境况的人，而必须有意识地转向天主，祈求他的援助。
在一个神视景象中，贺德佳看到「分辨」的身影穿着一身黑色的长袍：「在右肩上挂着一个大十字架，上面有耶稣基督的苦像。」此外，她还看到一道奇妙明亮的光芒从这个身影的胸部射出:「从天主慈悲的光辉云彩中，有道神圣美善的辉煌力量,吹进人类的灵魂,在里面分辨，并照亮它。」
在分辨的右局—右边代表积极的作为、为善而战有耶稣基督苦像的十字架，这意思是，借着基督的生活死亡和复活，「神圣美善的辉煌力量涌向我们。他作为我们的榜样凭圣神做正确分辨，还为我们开启了神性力量泉源，使我们藉此变得强壮。
我们在每日生活中为正业而奋斗时，感受到自己有多危险，我们多么常因为自己的软弱而失败。没有天主的帮助，我们根本无法往前迈进。

就这层意义而言，分辨这项美德也包含一种谦逊的态度，尤其是要谦卑地看待自己，认知能力的极限。贺德佳警告我们不要想去知道和做多于天主为我们所设想的事。我们不可以僭窃天主的奥秘，也不可透过超自然或魔法的操作，更不可透过科学或科技的干预，不当地决定生与死：「甚至不可胆大妄为地探究那自成一体的天上奥秘…而是应该凭着分辨的力量，妥善并正确地斟酌所有的作为。

妥善并正确斟酌——这是正当分辨的艺术。过度劳苦及压抑，和摄取种类过多的饮食一样，是有害的。为一件任务或另一个人耗尽身心，让自己崩溃这让身体承受不了，也不是一件值得赞扬的事。

过多劳苦与摄取过多种类饮食一样、其结果是「骚动不安与疲惫不堪的灵魂，在某个程度上中止了生命的动能。于是身体里有害的汁液
翻腾起来，并使发烧的情况増加……血液减少(贫血?)，内脏与其他内部器官变得干涸，同时内在的寒意滞留在身体里。」
缺乏分辨力使人生病。贺德佳描述这会使人罹患发烧、贫血、各种内脏疾病以及整个身体变得虚弱。透过出汗，那翻腾搅动的体液得以排出。如果我只从身体的层次去治疗这些和其他疾病症状，并没有达到真正的治疗，失败是可以预期的。只有在我明白生病要带给我的讯息——你背负太多任务，高估了自己的能力并使自己负担过重——我才能再度恢复健康。

「小心，不要攀爬比你能力所能承受的高。相反的在你所有的作为上都要谨守尺度好让它带领你完成所做的事，而不致于跌倒在地。节制是所有美德之母，而谦卑则是一切美德之后一一谦卑的意思是：承认自己是受造物，并信靠天主—一而爱则是所有美德之核心和驱动力
「人愈是透过自律成功地掌据自己，他就愈愿意倾向以仁慈的爱去关怀需要帮助的近人」。

贺德佳听到爱说：

「在所有的绿色力量中，我是一道温和的气息，我使所有的美德力量开出花朵结出果实，使它植入人的心思中，并奠定基础」。

爱使万物生长，赋予万物绿意，使之结出滋养人类的果实。灵魂是
天主圣爱之圣神气息，应该使我们肉体的各种力量和谐一致，好让我们能够实践善行。
「灵魂好似一道清风，吹拂过香草植物，好似朝露，滴落在草地上，好似春雨的芬芳，使万物滋长。人类的善意流向所有怀抱渴望的人。善意好似清风，帮助痛苦人，好似朝露，安慰被遗弃的，好似春雨的芬芳，使疲惫的人站立起来，并以教导充实他们。好似面对饥饿者，为他们付出自己的灵魂。爱是这样的一道气息，滋养所有的生命给予鲜绿的力量」

八忏侮是更新生命的力量(这里说明了意外死亡和生病的真正原因)
生病、意外事故、受苦等等，给我们当前的生活一个当头棒喝，这是一个绝对要我们喊卡的讯号。它们传给我的讯息是：绝对不能再这样
下去了，这正是个好时机，要我们看到隐藏在疾病背后的提醒，要我们为生命找到新的定位。

我们不要将疾病看成一种得迅速解除的不幸事件，而要看成是个契机，可以让我们由错误的情况中回头，并且重新开始。

一个会将我们带向死亡的疾病，可能是最后的一个机会，让我们与自己、与近人以及与天主和好。因为所有死后放在坟墓的花圈，都无法取代生前所送的一束花。
我们被抛出生活的常轨，回头面对自己。疾病向我们提问：你在哪里?
你要去哪里?你在忙些什么?又想达到什么目标?现代西方医学不会问这些问题，也不愿回答这些问题，因为它只注重治疗身体的疾病症状，其他一切都不在它的管辖范围之内。

就目前为止的思路，我们看到，心灵状况和德性的修持对疾病的形成
扮演了决定性的角色。现代研究也证明，意外大多不是「偶然」发生的，造成的原因是心理创伤、负担沉重的生活、以及这些情况造成人们的反力受到局限。如果我们对周围的人满怀怒意，或生气，这时
心神无法完全「在场」，无法专心一致地面对眼前的情况。

我们也很可能经年累月，毫不自觉地慢慢「溜进」一种错的生活态度，也许我们习惯了使用白色谎言来粉饰太平，久而久之，不自觉地会说
虚妄的话，或者我们贪图□腹之欲。

在这个富裕的社会中，成为尊口腹之欲为神的饕客，是件很容易的事。许多文明病，例如：糖尿病、痛风、高血压等等，就是这个「恶习」的收据。

从前，有一个男人，他被兄弟以阴险的方式骗走了遗产。在他发现之前，生米就已经煮成熟饭，无可挽回了。于是他怀恨这位兄弟，让自
己的一生从此变味走调。经过了一段时间后，这个男人罹患严重的疾病，最后英年早逝。他所遭受的不幸，在他的身体内产生了苦毒，而仇恨使他犯了罪，最后徼底摧毁了他。

我们每天将所犯的过失背在身上，在大大小小的事上，我们都无法做到自己最好的一面。今天，我们不想再意识到这一点，大家对债和罪都变得很敏感；还说我们不可以让人有罪恶感，最多只能说他有缺点、态度不对、或不成功。

于是，对于人透过一件恶习而犯罪的这种可能我们变得盲目了。贺德佳一直提醒我们，人必须为其行为负责并承担其行为之后果。邪恶的行为，贺德佳称之为「恶习」，不仅伤害其他人和大自然，还从里到
外摧毁自己；那行恶的人，正在谋杀自己的灵魂。

贺德佳列举以下使人生病的恶习：铁石心肠、放纵、狂欢、享乐上瘾、懦弱、能导致谋杀的愤怒、骄傲、口腹之欲、淫欲、撒谎、绝望、忧郁、好斗、自大、嫉妒、追逐名声、行不义之事、麻木不仁、懊恼、贪婪、爱嘲弄、讽刺、小气吝啬、不信天主。

只要我察觉到自己陷入这种扼杀生命的态度，内心就感到一种深沉的痛苦。我对自己深深地感到震惊，讶异自己居然走到如此地步。我发现自己每天过得愈来愈不好，生命力愈来愈弱。身体也出现一些威胁性的征状:例如：失眠、易怒，增加使用药物，酒量增加、无所事事或忙个不停。身体的疼痛和各种疾病强迫我什么都不做，并给我反省自己的机会。

常常在这种情况里，我们会寻找一个「代罪羔羊」，好让自己不必质疑自己。然而只要我们判断别人或定别人的罪，我们又增加自己的这项「恶习」：优越感和骄傲。

唯有透过震惊、忏悔与悔改才是一条内外的疗愈之道。贺德佳一再提到，忏悔将带来更多生命力和新的生命鲜度。耶稣借着浪子回头，迷途知返的儿子之比喻，为我们叙述了一个很美的故事。我觉得，这是我们每一个人能够用心体会的故事――即使外在环境已经改变了――也都能在其中再度找到自己。

浪子回头的比喻(路十五11-32)
儿子要求父亲给他该得的家产，过着挥霍无度的生活，直到将所有家
产花光为止。在一次严重饥荒中，他必须为养猪户工作，但他想起，自己还有一个家、还有一位父亲，于是他回家了，父亲张开双臂，高兴地接纳他。
也许我们也明白，自己从天主那里继承了一份家产：我们的生命、天赋、才能、整个受造界的美妙丰富。但我们却没有善待这一切，反而浪费许多资源，并陷入严重的危机中。

每个人都知道是哪一种恶习将我们引入生命的危机中，或许是贪婪、不义的行为、遗忘天主，或是另一个上面提到的恶习。
这个故事的转拟点发生在喂猪的饲料槽，在人的生命失去尊严的地方，这位儿子确实来到了生命最终的机会点，他面临了可怕的饥荒、再也活不下去了。在他和妓女荒淫度日、挥霍掉所有的财产之后，他的生活无以为继。在失去了故乡荣誉、尊严之后，他一无所有，甚至连猪吃的饲料也轮不到他来填饱肚子。

由于自己的过失，让生命失去了未来、陷入险境一一在这种情况
下，谁不会感到恐惧?恐惧面对避免不了的死亡或是审判，恐惧被
摒弃不顾，恐惧流离失所，无家可归。
接下来是，辛苦地挣扎于绝境和回头之间：这位儿子回到自己【内心】，并决定回到父亲那里「我要起身到我父亲那里去」，他之所以能够做出这样的决定，是因为他知道自己有一个仁慈的父亲∶只有信任胜过恐惧时，才能因忏悔而回头，他向父亲认罪：「我得罪了天，也得罪了你。我不配再称作你的儿子了!

改变想法
我们可以明显感受到这位儿子因为痛哭而全身发抖，他多么希望
这一切根本没发生过。我怎么会落到如此的地步?
这就是懊悔，是回头的驱动力。此时，这个人的心碎裂了，他因自己
的缺陷和严重的过失而怀疑，别人是否能够原谅他。
这是个好时机，可以将圣女贺德佳的两则祈祷介绍给大家，这祈祷将
这种困境带到天主面前。

圣女贺德佳的两则祈祷

「我身在何处?我如何来到此地?谁来安慰我这被囚者(心灵)?我如何才能扯断这枷锁?有谁来探看我的伤口?有谁会在我的伤口涂抹药膏?有谁来怜悯我?噢！苍天哪！请听我的呼喊！大地哪！请与我同悲共泣！我是异乡人，无人帮助无人安慰。」

「阿爸，父呀！祢的孩子向祢呼求，因为，祢好意为他着想，而他也明认祢是天主，我啜饮着祢祝福的露水，并怀着悔改的心向祢微笑。
泪眼婆娑的我，因祢而欢欣，并且向祢呼求：天主，请速来救助我。」

在这股来自天主的悔改力量里，贺德佳看到一种契机，也就是，人们
在悔改时，相信并期待自己将获得宽恕，这是重生的唯一机会。「从叹息和泪水之中，悔改的绿色生命力量窜升而起。」

这位浪子接下来所遭遇的事，是他在最富冒险性的梦中所不敢奢望的：父亲前来迎接他，亲吻他，将象征权柄的戒指戴到他手指上，并为他举行宴会：「我们应吃喝欢宴，因为我这个儿子是死而复生失而复得。」没有仼何指责，不提难堪的问题，也不定任何的罪。你又回来了，真好

这动人魂魄的爱，让浪子的内心充满了悔意，把与爱相违背的一切燃烧殆尽。因此，悔改是一种疗愈力量，它将处于极度劳苦的人，重新带回生命之处。「悔改像一帖良药，作用在人身上。」

人们一定经常草率使用并且滥用了悔改这个词、尤其在教会的告解和补赎行动中。人们生起痛悔己过的心，不是因为别人举出我所违反的
诫命，让我感到良心不安。悔改也不只是声明自己的意图或表面地认知到自己所做有不当之处，随口说声道歉而已。悔改是痛悔自己身陷恶习中，这恶习摧毁了生命的喜乐与爱。
「只要肉身逼迫灵魂为非作恶，灵魂便充满悲伤。」

根据贺德佳的看法，这种悲伤是圣神的果实，之因为悲伤使人处于痛苦的压力之下，使得人必须采取行动改变自己的生活。
「…但灵魂保留既有的智慧与见地。当灵魂思忆起她从何处而来，她的本质为何，便会不由自主地深深叹息……」
对我们而言，「叹息」是一种老旧的说法，在心理治疗中，我们可以将它比拟成一种「原始吶喊」。从我翻腾不已的心灵深处，有哀嚎声迸发岀来。我过得很糟！觉得自己很悲惨！我是一个不幸的人。

「灵魂不喜悦于犯罪，却无法不与肉身共同运作。」
于是这个躯体起而反抗，造成疼痛，就像躯体另一方面也会给人「因其善行而呈现的一切甘饴与柔和」。我们因为肉体的各种疼痛而唉声叹气时，我们应该学习将这哀叹当作一种悔改的表达方式，将它带到天主面前，而不是尝试麻痹我们的痛苦，将疾病赶走，或者宁可
逃避较困难的任务。

「如果我无法长吁短叹，那就这样吧！如果我无法哭泣，我也无所谓。天主愿意赐给我的一切恩典，反正一定会给。我又何必辛苦卖力去努力达到我根本无法做到的事呢?」

谁不熟悉这种较舒服的逃避方式呢?贺德佳听到天主对此的答复：「你们不准许自己的灵魂去渴望和叹息，并阻止她向我寻求救援……如果听不到对方的声音，谁能给与响应呢?你们不向我叹息，就无法从我这里有所希求。谁若不满怀渴望向我叹息哭求，就是遗忘了我。我也不认识他。」

天主只要我们动身启程，好像那位浪子回头般，怀着信赖走向父亲。我们必须下工夫检视我们的良心，好让我们充满侮恨地承认自己确实需要协助。我们可以大声呼喊和哭泣，如此一来，从悔改的心会有股「绿色的生命力」滋长出来：这股生命力量软化我们坚硬的心、消解旧有的仇恨、容许希望进放到黑暗的绝望深渊、终止一段婚外情、
将紧抓不放的吝啬化为慷慨、让我们在冷漠不信赖天主时，体验到天主临在的温暖。悔改确实是一道光。

汩流的泪水舒缓人心，但是伤心的泪水却会使人的血液干枯，也会损
害身体组织。然而悔改的泪水看来是不一样的「当勇于悔改的人为所犯的过失痛哭时，所流下的眼涣是悲喜交加的泪水……虽然，它使血液些微干涸，损害身体组织，稍使双眼虚弱，最后，那涌出的泪水只会让人心完全充满了喜乐。」

喜乐是健康与幸福的先决条件，在此天主的力量可以开始使上力气:
「何以天主被称作天父，难道不是因为子女如此呼唤他?带着泪眼，我对他微笑，呼唤他：天主，请来救助我。当我对着天主叹息时，众天使弹奏竖琴回应我，并赞美着天主。于是他给予我生命之粮，因为我已向他祈求，求他不要让我没有力量。」

悔改的泪水好似湿润大地的雨水，让「受到天主恩典滋润的干枯肉
身，再度鲜绿起来」。

根据贺德佳的看法，人类痛改前非的每一个行动都赢回他的全人，
作为完整、整合人性的一部分。希望这里已经非常清楚表达出，悔改是疗愈灵魂与肉身的最深层力量。我们获得「生命之粮」，精力再度充沛，并能以鲜活的力量重新振作，面对生活。那旧有的阻碍，那啃噬的虫，邪恶思想的「干扰因素」全都松脱消失了
■当我放弃自私具破坏性的行为，并且懊悔过失，甚至到心痛的地
步时，我就会获得内在的自由。
■悔改能使我脱离内心的冰冷感，让我经验到天主临在的温暖，并从
内在治愈我。

谁若能够咬紧牙关通行过懊烸的暴风雨，这暴风雨夹带着翻腾的心情，有恐惧，也有希望，少不了长吁短叹、哭江与哀嚎，那么这个人终将获得释放，体验到随之而来的一种大海上的平静与安宁—全身遍体充满了发自内心深处的喜乐与温暖。

「当这个人重获心情上的开朗和喜乐，血管也会回复到过去的状态。」
这方法已产生了明显的疗效。

如今，我们得要踏上一条新路。长久以来所持有的负面心态已留下痕
迹、已遗留下清晰的刻痕。通常，我们需要费尽巨大的力气，才能够将心态导正，造成改变。经常，有些创伤也是因为我们做了坏事而招惹来的。贺德佳认为，自己的努力与天主的慈悲要共同运作，才能使人再度获得康复。她听到天主这样说:
「我是治疗百病的上医，行事如大夫，见到急需医治的病人。这话怎么说?如果病人有微恙，大夫毫不贵劲地治好他；如果病人罹重疾，他便对病人说：『我要向你索金取银。你若给我，我就帮助你。』噢，人哪！我也是如此做。对各种小罪，透过人类的叹息、泪水及善的意志，我会将它们一笔勾消；可是对于严重的过失，我会说：『人哪！你要补赎，并改善自己：之后，我才会展现我的仁慈，并赐你永恒的生命。』」

身为一位基督宗教女神秘家，贺德佳认为和好圣事是人承认自己过失
的机会，认罪是治愈过程中非常重要的一环。我们必须用语言表达岀自己的情况。因为只有这样，情况才能真正地被「理解」。于是，身为基督代表的神父才能因着充满悔意的认罪，宣告天主赦免人的罪过。治愈发生于天主仁慈地接纳人类，进入到他慈悲的怀抱当中。

带来痊愈的是这两种成分
1。伤口必须以「悔改和忏悔的酒」清洗。
2。接着天主拿出「仁慈的油膏」，涂抹伤口并使之痊愈。

「赎罪」这个词今天很难翻译，赎罪的主要意思是，将一种破坏性的态度、将陷入失控的欲力和心态，往相反方向扭转，也就是以「美
德的绿色生命力」取代「粗心懒散的枯槁无力」

我们应该向承认自己过失的对象，或与神父谈过之后，再设定赎罪的行为。在贺德佳的建议中，几乎所有的情况都以守斋作为补赎，而在她的饮食指导中，却只建议以谨守尺度，而不是以守斋作为健康之道。

守斋从我们维持生命的食欲着手，透过斋戒，我们能将自己混乱的生活方式又带回常轨。那已承认自己犯罪的人，应该与神父一起决定守斋的尺度，因为不是每一个人都能承受同样的尺度。我们可以从贺德佳的文章中读到，她警告人们不要过度节制，守斋禁食也要有所节制。

「人类总该摄取必要的食物，以免变得『枯萎』。

有意识地停止恶习并且做善行，是进一步的补赎；有嘲弄癖好的人，要强迫自己保持沉默；那饱受贪得无厌之苦的人，应该努力使自己慷慨大方；那喜欢撒谎的人，应该注意自己所言所行都要诚实；那好逸恶劳的人应该使自己在生活上保持自律等等。

重新调整生活，积极地扭转一个根深蒂固的坏习惯、不好的态度或甚至是成瘾的行为——这就是补赎和改过自新的意思。

为了能够涤净内心和重新找到方向，禁食斋戒是一种绝佳的练习。但进行斋戒时，必须有所节制。

医治过程的第二点也同样重要：「仁慈的油膏」。唯有爱的关照能使人痊愈。

圣女贺德佳一再指岀耶稣基督的救赎行动，耶稣不仅教导我们要去爱，他也治愈人们，并且我们倾流他的血：「举目仰望那位创造了你，并用他的血洗净你的人。将伤口给他看，请求他给予药剂……因为，受伤的人，天主不拒绝，在他面前发抖者的痛苦，他也不轻忽。」

我们经常会碰到一些人，当他们看到有人历经所调的「荒诞」生活后
大病一场，甚至身体与心灵都破碎不堪，这时我们常会有某种程度幸灾乐祸的心态。我们甚至想要说，他活该！但每一个有省悟力的人，每一个被自己过失所震撼的人，都值得我们同情：「学会透过慈悲，医治创伤，如同至高的医者所遗留下的典范
至于弟兄姊妹们的创伤与痛苦，我们也可以在祈祷中，把这一切带到
天主面前，并将天主的话带给他们：「慈悲心要求祈祷：天主非常喜爱这种祈祷……我们应该将药物带来，并加入圣经之光。」
如果没有经验到宽容和慈悲，那始于悔改并在补赎中继续前进的回头
之路，可能会在自责和自觉努力徒劳无下而失败。因此，圣女贺德佳呼吁我们对自己和其他人：「如同天主子一般，使用慈悲的心与安慰的话为他傅油。」

在默想中，我们采用贺徳佳为悔改的人所使用的象征图象：月亮，人像月亮一样多变有阴晴圆缺----而天主像太阳一样：直燃烧并发出光芒。
■当月亮变暗时,太阳依然照耀。尽管人的生命是黑暗的，天主的爱
依然发挥作用
■我是否要迎向太阳，取决于我自己。在仼何情况下，我都有机会回
头，并转向代表天主之爱的太阳。
■让你自己享受一次夜间散步，并观察月亮各种不同的阶段。

九天主的力量，让我日新又新(信仰带给我生命力)
我自问「天主的力量让人日新又新」这句话，要如何才能使观点迥异
的当代人领会。因为，一定有为数不少的人常听说「宇宙的神性力量」，
以及如何透过适当的冥想与意识扩张来撷取这股力量。人们认为通过这种能量的加持，人类能够重获健康，身心得到舒畅。然而，这句话对更多人而言，是丈二金刚摸不着头绪，因为，在现代生活各层面上，信仰与宗教似乎已不再扮演任何角色。
我确信，而且在我的研习会上也经常获得证实，当今，仍有相对多数
的人透过相信永生的天主，获得根本的协助，克服了自己生活中的困难。
天主的力量，如同圣贺德佳所理解的天主力量的核心就是美德，这些美徳的力量能使善发挥作用。我在这里所要表达的具决定性陈述是：所调的美德，主要不是由人所修出来的，而善，大部分也不能归功于人的努力，唯有伟大的精神力量——天主的勇士—在人类内在运作时，人类才能够完成善行。
要做到这一点的前提是：相信这个永恒无限全能的精神力量—一根据
基督宗教的理解—我们在耶稣基督身上与此无限全能者相遇。
信仰所提的问题，总是在提问：生命究竟有何意义?这是我们存在的
大疑问。如果存在的核心问题被否定，生命便会陷落。毕竟，生命意义的问题必须面对生命的有限性，因为没有任何事，比人类一定会死这件事更为确定—人是「死定」了。

没有一个人能无视于以下这个洞见：世俗所认为有意义的事，例如:一项圆满完成的任务、一位所爱的人、荣誉与名声、财产与影响力，常常在一夜之间这一切就化为乌有。这时候，我在这些人事物上所投人的生命力也随之消失殆尽，疾病和死亡接踵而至。在寻求经久不衰的人生意义时，我们碰上了自己所经验到的世界，都是有限的。我们寻找一个越超我们，在我们之上的存在。尽管人们常宣称「上帝已死」，但是，人类针对有一种超越世界力量存在的这个意识，是无法从人类身上铲除的。在这世俗化、自由开放的社会里，「相信天主」经常被认为是落后、不科学的行为。然而，我们看到，尽管社会愈来愈繁荣进步，大自然的生命基础却因各种生态危机而愈来愈陷入危险，人类也愈来愈容易罹患疾病。

受各种恐惧情绪的折磨、很多人不但没有喜乐，而且变得愈来愈忧郁沮丧。我们今天不是经常在逃避自己，不去寻找生命的意义和幸福吗?我们利用汽车逃逸，或逃到媒体的虚幻世界中；许多人尝试利用药物、酒精和毒品，利用研究超自然力和魔法逃离自己生活中的种种困难。当今的我们，是否缺乏一种与更高力量的连结，一个能给我们心灵支持和给予意义的力量?这更高的力量，我们称之为天主，我们生命的源头。身为基督徒，我们和圣贺德佳同样地相信，这位天主藉由耶稣基督降生成人，我们相信在他的话语中，我们听到天主的话语，并相信透过他的死亡与复活，他为我们开辟了通往神性生命的道路。

信仰这个行动，其本质不同于认识看得见的事物，也不只是将信条教理奉为真理，信仰的精神本质来自一种内在、自愿、谦卑地打开自己，而此精神本质将所有生命的源头显示岀来，并借着耶稣基督，将这个讯息带给我们：我们是他所喜爱的子女。贺德佳说：「那不
愿相信的人，已经死亡了。」
当人回避天主时，他便截断了自己与生命洪流的连结。在一次伟大的神视中，贺德佳听到人子说话:

「那满心喜悦接受圣言之子的人，他们如同沃土一般,我会赐下丰沛的圣神恩典。但那一度接受我的圣言，随即又拒绝的人，如同一时生长茂密、却随即干涸的田地。然而，此类的人不至于完全迷失。因为，他虽然灵魂饥饿，仍然拥有——尽管少量绿色的力量。但是那没有意图，而且也不想要接受我圣言的人，既不愿透过圣神的警告也不愿透过人的教导激励自己一心为善的人，便会完全丧亡。」

最重要的是，信仰是一种意志行动，只有那有意愿开放自己的人，才能经验到天主的生命力和信德的力量。在上述这段话中，我们听到天主以田地为例作说明，天主的圣言如何赋予人类绿色的生命力，这田地长出绿色植物，此一绿色植物就是生命的象征，同时也是人类的食粮。然而，如果不接受天主圣言之籽时，田地就会一片荒芜

信仰来自聆听
为了听得见，我们需要宁静和休息。当贺德佳说，健康和疾病是透过双耳的谛听，进入到人体内，聆听天主圣言就是在进行一种内在深度的治疗。在我与人们相遇当中，我深深地体验到这个事实。

天主的话能达到人的途径有几种:
1.圣神的推动，当人的内心被感动，并充满天主的喜乐时。
2.人的教导，透过宣告或经验到一个活泼实践的信仰。
那些寻求天主的人，将获得恩赐，在内心不断地体验到生活的天主。将此经验继续传递出去的人，他们是天主的管道，这些人尽管受到多方的命运打击，却仍散发着内心的喜悦，并鼓舞着其他的人。

要经验到信仰的绿色生命力，有一种最令人印象深刻的方式,那就是
去接触那些不断受到命运打击，却仍散发内心喜悦、又能鼓舞他人的人。

目前我们能够看到、最活生生的例子便是：令众人倾心的特里萨修女。
「透过天主的力量，即使死之将至，人类仍可日新又新。」

有信德的人在面对死亡，面对年老力衰，面对无力和软弱时，会在仰望耶稣基督时，经验到一种内心力量的増强和信赖，贺徳佳称这种天主力量为「天主的强壮工人」。

在《当知之道》这本书中，她如此描述其作用方式:

「所有的美德运作在道成肉身的天主子身上。他降生成人，留下救赎人类的足迹跟随着这足迹，有信徳的人，无论是慷慨大方者或懦弱胆怯者，都可以在他内，找到适合的阶梯，得以踏出脚步，攀爬而上，臻至美德……在高贵心灵的最佳之所，众美好德性，齐聚一堂成了至圣工程，以圆满成就了那在天主子内的肢体，肢体就是那些被拣选者。」
这段文章将我们深深带入圣贺德佳的神秘主义中。耶稣基督是天主力
量的中介者；他为我们留下救赎的阶梯，在这些阶梯上，天主的力量往上攀升，或往下降行。「透过耶稣的人性，往下行走，透过他的天主性，往上攀升。」在耶稣基督内建造了工程，好让天主的力量得到发展。这些力量应该在我们身上，也就是基督的肢体，发挥作用，以便引领世界达到圆满和幸福。耶稣基督将救赎工程的责任，托付给他的教会，并将保管天主奥秘的责任，托付给教会。只要这项使命还在人的手里，使命就尚未圆满。

贺德佳经常劝勉并警告教会的管理阶层，不可滥用权力，也不可因贪求舒适而玩忽职守:「你们没有将福音之粮递交给有需要的人…你们既不冷又不热，既迟缓又愚钝.」

经常，人类抗拒天主力量的运作，也不要承担为善而战，虽然他清楚
明白这是一条正确的道路。
贺德佳听到天主的力量说：「我们直接来自至高圣者，被他所保存，
要与你结合，并肩作战。」
灵魂则回答「我多么想来到你们跟前，让你们赐我倾心之吻。」

就像其他神秘家一样，圣女贺德佳也使用「爱人者」、「亲吻」和「拥
抱」等等词汇。因着「倾心之吻」，我们得到温暖，受到鼓舞，于是，实践美徳不再是艰难、枯燥与劳苦的事。当天主的力量来到我这里、触及我时，我内心最深处的需求是完成「光明的事工」，并以希望、智慧、贞洁、正义、敬畏天主、信德、高尚的品行、真理、平安、牺牲奉献、仁慈、耐心以及许多其他美德，充实我的生命。

我们根本不需要举岀证据证明，这样的生活态度能使人身体健康、心
神茁壮!

经常我们的实际生活状况令人感到悲伤，因为它与值得我们去追求达到的态度，相去甚远。我们不断地尝试，依靠自己的力量，按照自己的计划与愿望来规画生活。虽然，我们的灵魂深处知道，什么对自己、对别人好，却常岀于一些自私的愿，例如∶荣誉、财富、生涯等等，让我们的所作所为距离我们所知的善行，相去甚远。圣贺德佳借着「内在的神视认识到人类的本质，那由天主所造，并且造得「非常好」的本质。人类从来不会失去上天所赐给他们的天职禀赋。每一个人的灵魂都知道什么是好的，就算他不去做这椿好事。我们的内心深处也知道正确之道，这正道不时地提醒我们，使我们内心感到惶惶不安。

在贺德佳的著作里，我们不断地看到，她对人类有这种乐观的看法；但是，人类虽然是按照天主的肖像创造出来的，却因着傲慢自大，违离了天主的爱。因此，人类为自己招惹来苦难、疾病和死亡，甚至将整个宇宙都牵连进来。今天世界各地都有人脱离信仰团体，却又同时为世界上各式各样的苦而埋怨天主。然而一如既往，造成的最大苦难，却是来自人与人的关系。由于天主赐予人自由意志，因此，他也必须给人类行恶的自由。如果人类不想做某件事，天主也不能阻止人。

只有人愿意放弃为非作恶时，天主自会将他伟大的力量准备好，人只要伸手便可获得:
「当灵魂发觉，肉身缺乏美德的一切绿色生命力而渐渐枯槁时，灵魂便陷入悲伤中，哀怨叹息，并藉理性之知，以悔恨之心，折磨肉身，使其长吁短叹，泪眼模糊。因为，她觉察到行为有误藉此灵魂让干枯的肉身透过天主恩典之滋润，再度绿意盎然。」
当人类失去美德所带来的绿色生命力，就会活得像行尸走肉一般。我们怎么强调都嫌不足呀∶长期饱食终日无所事事、耽溺于愚钝与邋遢、沉迷享乐和自私自利，这一切一定会导致疾病。罪过在此的意思是：「与生命隔绝」，这必然会令人痛苦并影响到健康和生命力。

但是，若灵魂控诉恶习，哀悼恶习并将它放下，更进一步愿意努力向善时，肉身会恢复「绿意」，生气盎然。因为，天主的救助带给人滋润。

贺德佳使用大自然中的美丽图象，活灵活现地将人类的处境，呈现
在我们眼前。
尽管贺徳佳一再以具说服力的言词，不厌其烦地描述天主的慈悲，令人费解的爱情和源源不绝的美善，但她也毫不怀疑，人类到底要让这些力量在生命中起多大的作用，完全掌握在自己的手中。

当人类相信可以靠一己之力达成一切，不要任何天助时，这话对当今的我们，十分耳熟能详。那么，通往天主力量的大门，就会砰然关闭了。于是，他便将天主的特质，适度地加以延伸，并将特质「过户」给自己的潜意识，例如无所不能、无限的善、无限智慧无所不知等等。这些本身就是最糟的偏情：傲慢自大。天主没有允诺人类这种全能的力量，而是人类自己的妄想。
「天主认识这些人的狂妄，他们不愿意顺服，仰望天主，而将一切归功于自己。天主要举起恐惧和严峻考验的扫把，清理他们，直到他们回心转意，再度忆起上主。因为，他们没有走在热切的爱中，也不
关注他的法律。」
今天之所以有这么多恐惧占据人心，这是因为人类凡事都只依靠自己吧?凡事依靠自己应该就是衡量「远离天主」的尺度吧?恐惧不仅让人愚钝，也使人生病。所有与窄化窘迫有关的病，都来自恐惧。我想到的是喉咙痛、心绞痛、气喘、呼吸不顺、抽筋等等。我们应该再度学习，在祈祷中让自己投入天主的怀抱中，并在困境中信任天主。贺德佳一再听到天主允诺，要救助我们。

【因此，当你觉察到自己有意图去犯罪，当你被煽动、不知所措、难以呼吸时；我会在你的良知中，寻找那些折磨着你的伤口与痛楚。看哪！我注视着你。此刻，你应该怎么做呢?】
如果你在这种折磨中，带着受伤的心，沾满泪水的眼，并且因为畏惧我的审判而惊骇不已，你呼喊了我，持续大声疾呼，要我速来帮助你，帮助你对抗肉躯的罪恶，并与邪灵搏斗。这个时候，我会做一切你所渴望的事情，并打开我在你心中的安居之所……」
贺德佳在灺的神视中，听到了天主所说的这番话，这段话十分震撼人
心。当人类遥遥偏离正道时，连呼吸都很勉强，此时，我们该怀着负荆请罪的心，带着泪湿的双眼，大声呼喊，恳求天主，并且不辍地呼求。天主必定前来，救助我们，如他所允诺。因着道成肉身的天主子，这救助已变得近在咫尺、清晰可闻、历历在目。

我想补充贺德佳的一些句子，其中提到我们应该在哪些不同的困境
中，采用何种方式向天主呼求，求他帮助我们:
「当怒火中烧，蔓延到我的帐幕时，我必要定睛仰望天主的美善。
愤怒从来无法触及天主。当美德开始在我内心展现生命力时，我
将如同柔和的清风，轻拂滋润干旱的大地，并且感到心神愉悦，此时，我的心灵体验到天主的美善。

当仇恨企图将我抹黑，我便抬头仰室天主子的仁慈和苦难，藉此驯服我的肉身。充满信德地思忆此事，我便吸进玫瑰的芳香。它们生长自多刺的枝桠；藉此，我认出了我的救主。

然而，当骄傲企图在我内心建造一座虚荣的高塔却不是奠基在盘石上，只想要达到巅峰，不容许有其他的人超越自己，想要崭露锋芒：啊！谁来帮助我?因为那古老的蛇，那企图胜过一切的蛇，已惨遭丧亡，它也想让我失足，跌倒在地。

于是，我伤心地说：我的君王和我的天主，祢在哪里?失去天主，我如何拥有美善?我便一无所是。

于是，我仰望赐给我生命的天主，并快步走向万福的童贞女，她已踩碎古老洞窟(之蛇)的高傲……藉此，我在崇高的天主身上，认出那最迷人的美德:谦卑。我闻到永恒香脂的芳香，我喜悦于天主赐下的甘甜，好似享受所有香料的美味。藉此，我举起有力的盾牌，击退其余的恶习。」

在这些段落里我们听到在那些具体的生活困境中，我们可以请求协助。愤怒时，我可以快步走向天主的美善，心怀仇恨时，我可以仰望天主的慈悲，她也会让这慈悲，从我心中萌芽滋长。当我看到天主子的谦抑自下，我的骄傲便荡然无存。因着她的谦卑，为了爱，她来到人间，拥抱我们。这当然不是不耗费心神，不需战斗。因此，我们也称天主的力量为「天主强大的战士」。我们必须乞求与祈请，才会得到这些力量，就像我们必须延医诊病一般。天主说：「我如果没听到呼声，又该如何答复呢?」

在祈祷当中，我们向天主打开自己的心门。这心门得从里向外开启。贺德佳一再听到天主埋怨说，人们已经遗忘了他，不再向他祈祷。因此，我们也无法再经验到，祈祷带给我们的疗愈力量。

在一个相当具体的生活困境中，我们应该将自己的困难带到天主面
前。唯有由衷发出的祈祷，才能直达天主的心。唯有把人心所最挂念的事带到天主面前。才是真正的祈祷。

现在，我们也许明白，为什么这么多所调的「祈祷」都没有被俯允
因为那些祈祷，只是人带着好心，念出心中背诵的文字而已。真正的祈祷需要大量安静的时间，并且要有意愿，真正去做自我反省。在我们意识到自己的需求，以及近人的需求时，我们应该向天主祈求。天主早已在我们心中俯听了这样的祈祷：「于是，天主的爱之馨香渐渐趋近，满足了我们的真诚祈求。」

美德的力量已随时待命准备好，等着人取用。贺德佳在她的神视中看
到，这些美德有女性的形体，身着华美的衣服、发出光芒，并佩有宝石作为装饰
「爱情好似风信子，无论她的外形和她的长袍都有着天空的气息，而在她所穿的长袍上，有两道以黄金和宝石加以装饰，用神妙方式编织的饰带，在其身形的肩头上，前后都垂挂着一条饰带，一直延伸到脚……这女子说道：『…天主子在时间终结时，为爱世人，降生成人……因此我在天主身上与人类身上，以璀璨闪耀的光芒出现。』」

在所有的天主力量中，爱情是最核心的动力，而谦卑是皇后。此两者作为威力强大的天主力量时时刻刻等待着人类，对他们打开自己的
心房。因此，人类应该寻求天主的悲悯。

「谁若不去寻找，便无从找到，这就好似水泉——河流般，它不会自己流到那些只知道它、却不愿走向它的人。因此，若是人们想要汲水，必须迈步，走向水泉。人类得采取行动。人类走向天主，透过遵行天主所设立的法律，如此，他必会找到天主生命之粮与救恩之水，天主将赐给他，好让他日后不再受饥饿之苦与口渴之难。」

光绝对是生命的源头。许多宗教把太阳看作是神圣的，因为，若没有
太阳，地球上的生命就会死亡。根据基督宗教信仰的理解，天主将太阳提放在天上，作为发光体。然而贺德佳在神视中，天主启示我们，他自已是光，作为无源起的光源，让其他的发光体获得了他的光明。除此之外，太阳是象征，是一个神性的记号。
圣女贺德佳在许多神视和内在经验中，体验到生命力丰沛的天主，他本身就是那无法言说、通透发亮、闪烁辉煌、耀眼炫目的光。她写道
「且看吧！这发生在我生命历程的第四十三个年头，我见到圣容，我满怀敬畏、颤抖着迎向他…有一图火焰般的强光，夹带着闪电般的光芒，自开启的天空降下，这道强光如同巨流般地流通我的头脑，遍烧了我的心与胸腔，它像火焰般，燃烧不尽，并带来温暖，如同太阳照亮万物，将它的光辉洒下。之后，我突然间对圣经、圣咏、福音和其他天主教的新、旧约与教父等书籍，了然于心。但我并不是学到文章的字面意义、音节分法的规则或文法变化以及时态，而是隐藏在这美妙神视里的力量与奥秘。」《当知之道》前言

这道活生生的神性光芒伴随着她往后的生活，也因着这道光，贺德佳
得以窥见天主和受造界的伟大奥秘。尽管今天许多人努力硏究这位不寻常的女性之特殊神授能力，但是，这仍然是一个难以解开的大谜团。
贺德佳经常努力以文字描写这个动人心魄的经验:
「在天主的奥秘中，我看到一个美丽无比的肖像。他有人的形貌，他的面容如此俊美，容光焕发，我注视着太阳也比直视他的面容更为容易……他(这个人像)身穿一袭连身长袍，如同太阳一般照耀。他双手捧着一只羔羊，这只羔羊发出光芒，有如大晴天普照的艳阳。这个人像举起脚，践踏着一只外形恐怖、又毒又黑的庞然怪物以及一条蛇。」

这位神，他拥有人的外形，光芒万丈、闪闪发亮。在我们看得见的这个世界被创造时，这道神性之光就发挥了功效。然而，这道光芒同时也代表圣神之光、天父的爱。人类的形象则代表天主圣言，是天主的儿子「穿上肉身的外衣」，「披上」人性，以便透过他的爱，拯救世人。这就是为什么这个人像所发出的光芒，比太阳还明亮。爱是一种精神上放射的力量，但是，爱也同所有心灵活动一样，我们无法直接使用感官捕捉到它。
「因为，当爱情满溢，向外扩散，以崇高闪电之光的恩典，照耀四方时……无人能够使用感官能力捕捉到它。」
面对天主之爱的巨大吸引力，人类的语言失效了。因此在贺德佳的著作中，我们也看到她以云彩的图象来代表天主看不见的临在。贺德佳感到自己被天主召叫，来宣扬天主要传达的事：

「我的光不仅与妳相遇，这道光好似炙热的太阳，夹带着它的火焰，在妳心中燃烧……妳无须害怕，但说出妳所心领神会的一切，一如
我透过妳所要传达的。」
天主之爱的光明力量，召唤万有进入存在，并维持其生命：他首先创造了那不可见的理性精神光明体，它们纯然地赞美天主。

「一如太阳的光芒显示出太阳的存在，天使透过赞美，宣告天主的存在；太阳不能没有阳光而存在，神性也不能没有天使的赞美。」
所以天使本身就是对天主的纯然赞美，可见的受造界则透过本身的存在，赞美天主。至于人类，是透过自己的作为，赞美天主。
在所有受造万物身上，天主是那创造生命的力量以及维持生命的动能。
「天主的宝座永恒不朽，他独坐其上，一切万物生灵好似他的光芒所辐射出的火光，这火光好像是太阳的光束，从他倾流而出。」

因此，天主的光芒照透且贯穿整个受造界，它们本身既不是神性的，也不是给我们随意使用的东西。根据贺德佳的看法，人类拥有一具
发光的身体，像宝石一样发出光芒。由于人类远离了天主的光和爱，人类和所有受造物都披上一层「灰色的皮肤」。人类坠入恶习的黑暗
死亡势力中，并且无法靠自己脱离这种困境，而必须仰赖天主亲自的解救。因此，上面的引文提到，贺德佳在神视中看到天主的爱，这份爱以一个光明的形体出现，脚踩着一只黑色的怪物和一条蛇。
贺德佳被赋予恩宠，得见更深人的天主奥秘，看到三个位格在一整体发挥作用。她在《当知之道》这本书中描写令人印象深刻的画面:
于是我看到一道令人目眩的强光，光中站着一位宝蓝色的人像，发亮火焰的柔和红光浸透了他的全身。目眩的强光照彻那发出红光的火焰，发出红光的火焰也照彻强光，强光与火焰两者贯透人类的形体∶三者融合成为一，成为强度相同和照射能量相同的光。」
那道明亮的光象征圣父，万物之源、所有生命之绿意都出自他，炙红
烈火是圣神给予温暖的爱，这份爱点燃并照亮人心；蓝宝石色的人形是降生成人的天主子，他被光和火灌透。诲人不倦的贺德佳指出因着天主的爱降生成人，救恩才发挥作用:
「由于天主爱了我们，他派遣了另一种救恩，这有别于我们最初所拥有的救恩；当时，我们仍是纯洁与神圣的继承者……透过圣言的生命之泉，天主的母爱拥抱我们；乳养我们得以存活，在急难中帮助我们，并以深情与柔和的爱引导我们悔改赎罪。仁慈的天主想念着自己的伟大作品与宝贵珍珠，也就是人类，他用大地的泥土创造了人类，并将生命的气息吹到他身上……因此，爱的拯救行动并非来自于我们。但是，我们既不明白，也不想要去爱这位拯救我们的天主。」
如果我们想要让天主释放人和治愈人的讯息，在生命中发挥作用，就
必须进入天主最深奥的奥秘中。所有的心灵活动都得远离舒适与简单的途径。然而，奥秘也不会透过精心设计的方法被开启，更不会透过外在压力或强制措施而出现。当我远离外在热闹喧嚣的一切，进入静默中，并将自己安置在天主的临在中，我便渐渐进入这些心灵活动。在充满信心的祈祷中，我能够祈求他为我打开救恩之泉。祈求获赐圣神的祈祷，会因为耶稣的承诺而得以实现：你们求便会得到。

尽管我们努力，仍然无法自行脱离黑暗，必须仰赖天主的光。贺德佳
看到·，大地出现一道光，旭日东升，照耀大地。这里所指的是童贞圣母玛利亚：她是旭日出自光明。由于圣母玛利亚对天主的计划说「是」，救赎工作才得以进行。在贺德佳看来，「天主光明的圣言」得以降生成人，圣母玛利亚的童贞居功厥伟，是最不可或缺的先决条件。圣母玛利亚如同「散发明亮光芒的宝石」，全身发出万丈光芒，「充满从圣父的心涌现的太阳之光，这光芒也灌满了你。」唯有如此降生成人的光，才能在地上照耀着。
「我看到一位全身发光的人，出现在旭日的曙光中。他的光芒浇灌在黑暗之处，但黑暗将光明弹回，使这个人变得血红，又渐失血色，随即他猛力向黑暗加以反击，这使得倒卧在黑暗中的人，在接触光后明显地闪烁发亮，抬头挺胸地走出黑暗。这时，那光明之人从上旭日中走出来，显现在莫大的光荣中，这光荣超乎人类唇舌所能表达。」

基督宗教救赎理论中的核心也是贺德佳的神秘主义之中心：那真正
接受天主圣言，并让自己内心受触动的人，将会一再经验到：恐惧消失了，信仼增长了、心中的空虚被爱所填满、希望之光战胜了绝望之黑暗……

主救赎的圣言包含了十字架的现实，这是我们和天主子都不可能错身而过的现实。只有透过全然的牺牲奉献，才能使人脱离邪恶获得自由。贺德佳听到天上的声音说:
「如果不是天主子在十字架上受难，这黑暗绝对不容许人类达到天上的荣光。」
这当中含有非常清楚的论点即我们自己无法解救自己，我们所有人都渴望光明渴望爱的温暖，而我们也一再点点滴滴经验得到这份爱的温暖。我们经验到外在的黑暗，充满威胁—一无论是阴霾的日子、冬天或在密闭的房间里，它夺走我们的生命力，使我们忧郁沮丧，并使人生病。同样的，在晴朗的日子、清新的空间、通风良好的地方，我们充满生命的喜乐，并感受到光具有促进生命和使人痊愈的能量。
同样的，我们也受到周围的精神氛围所影响：一位慈爱的人，善良的笑容让我们心神振奋并使我们心中生出始料未及的能量。相反的，待在一位心里充满嫉、猜疑的人身旁，则会使我们瘫痪，甚至使我们生病。

在所有这些事上，我们能理解到，为了使内心痊愈，我们多么仰赖天主圣爱之光。而根据耶稣的意愿，这个痊愈经验之场所，应该是他的教会。透过教会，人经由「重生之浴」(受洗)，透过圣神和水，成为天主的新受造物。因此，贺德佳视教会为女人，是基督的新娘，以及不断赐给天主子新生孩子的母亲。明亮的光芒穿透她，她的全身
因此闪闪发亮，充满光辉。但最下面的那部分还未圆满完成——只要教会由仍会犯罪的人类所掌管，教会就无法圆满。

教会被召叫，以圣事继续从事耶稣基督的事业。这些圣事是内在心灵活动的外在现象，圣事将人类从自然的生活框架中抽离出来，并使人能够善度依靠天主圣神的生活。

「人类哪！让救世主赐你的新生命浸润你，为你敷上圣洁的油膏！逃离死亡，寻求生命吧！」

其中圣体圣事的地位特别重要。在一次神视中，贺德佳看到五个不同的组走向圣体圣事:

第一组的人肉躯遍体通明，灵魂炙热如火。

第二组的人的肉躯看似丑陋，灵魂昏暗。

第三组的人肉躯覆盖长毛，灵魂满布被人性所染污的肮脏；

第四组的人的肉躯，包裹着尖锐的荆棘；

第五组中人的灵魂好似麻疯病人，散发着腐烂尸体的恶臭。

当其中第一组人领受圣体时，火红的光辉灌注了他们，另四组的人则变得黯淡无光，如同乌云一般。」

只有第一组，即那些「拥有光芒四射之信德的人，他们领受圣体时，肉躯会透过信德的奥秘力量受到滋养与圣化……而圣神的火热恩宠会浇灌灵魂并使其燃烧……」

因此，圣体圣事赐下生命力同时滋养人类的肉身和灵魂，目的是为了拯救我们。其他组别的人，缺乏信德作为先决条件，生活在许多恶习中，嘲笑羞辱别人，或甚至以暴力侵犯别人的生命。这些人因为以不敬的方式领受圣体，反而陷人更严重的黑暗中，就像那些自大狂妄认为自己像天主一样伟大的光明天使。

我们一再听到领受各种圣事的疗愈作用例如有些人在病榻领受傅油圣事之后，他们的病痛明显好转，或甚至痊愈。

正如保禄宗徒所言，我们不必害怕疾病和肉身的死亡，而是应该害怕灵魂的永死，也就是天主遗忘了那些忘记他的人。但那些爱天主之光的人，此刻已经「清明」许多，为他会有「一道光」升起，他会很开
心，并成为一个觉醒的人，散发出能够感染别人的气息。这其中，圣女听到天主谈及他心爱的子女:
「此刻，我要谈及我心爱的子女们，他们敞开心门思念我；心悦诚服
接受我，以叹息和涕泣感动我。他们兴高采烈地迎接我，并且亲密无
比地拥抱我!

啊！我的花朵儿！在他们感受到我临在时，便会在我内感到喜乐，我
也因他们而喜乐。为我而言，他们如此甜美，如此悦人，这是无法与
人类灵魂对珍贵宝石与闪耀珍珠的渴望相提并论的。

因为在我眼中，人类是最珍贵的宝石。我要孜孜不怠磨平他们，清洗他们，让他们在天上的耶路撒冷，真正优雅地找到安居之处。」

天主的爱如同强烈的光芒，
温煦的光，充满我的心，
振奋我的灵。

我该像闪耀的宝石，
反射出天主的光，
并分散成各种棱鱼和颜色。

如同老鹰迎向太阳，
我也将目光直视天主。
在爱的反影中，
我开始散发光芒。

爱不会因为光而碎裂，
而是从内而外，
照亮并散发温暖，
灌透我已冷却之处，
直到我全身通透，感到生命力。

老鹰能直视太阳，
且鹰眼明亮，
我也能直视我的天主，
我的双眸，因爱而更发亮。

十 圣女贺德佳—生平与著作
天生异秉
圣女贺徳佳生于1098年，是贵族贺德伯与麦克的第十个孩子。她的出生地至今仍未有定论。

1112年的诸圣节，贺德佳与其女导师斯庞海姆伯爵家族的尤妲起迁到纳黑河谷之狄士博山附近的一间隐居小屋，此小屋建在圣本笃大修道院的旁边。约十五岁时，她在班堡的主教奥图主持的仪式下成为本笃修院的修女。1136年尤妲死后，贺德佳被选为由尤妲成立不久的小女修道院之导师。由于她过着隐修的生活，因此早年的生活没有留下任何记载。
贺德佳描迒灺自孩童时代就已然经验过的特殊神视天赋：「从我的孩童时期起，在我的骨骼、神经和血管还没强壮时，直至今天，我灵魂里就有这种神视，而如今我已经七十多岁了。」(摘自与秘书更博之间的书信)
贺德佳四十三岁时，即1141年，她在天主的启示中受到嘱咐，她将所看到的神视写下来(《当知之道》前言)
「说出并写下妳看到和听到的！」有一团火焰般的强光，夹带着闪电般的光芒，自开启的天空降下，这道强光如同巨流般地流通我的头脑，遍烧了我的心与胸腔，它像火焰般，但燃烧不尽，而是带来温暖，如同太阳照亮万物，将它的光辉洒下。
同时，她对圣经之最内在含意有所领悟，并将自己描为天主的号角。她的神视天赋的一个特殊之处，在于她看到这些景像时「不是在梦境中，不是在睡觉时，也不是精神错乱而是在清醒、审慎和神智清晰下经验到这些神视，如同天主所愿的那般。」
刚开始她拒绝，但之后却花费长达十年的时间撰写这部神视巨作《当知之道》。在狄士博山修道院的隐修士福尔马，终生担任贺德佳的秘书，直到去世为止。而她仍继续隐居的生活。

自立之路:

直到1147年，教宗恩仁三世在特里尔宗教会议上承认她的神视能
力,贺德佳的名声才在当时的西方世界传扬开来。
在狄士博山修道院里贺德佳一直有许多病痛，并不停地奋斗，因为部分的隐修士对她怀有敌意如同我们从她的书信往来中所看到的一样。他们说：「一个没受过教育的女人，怎么可能被赋予这样的奥秘?」在这样的困境中,她于某一次神视中受嘱咐，在莱茵河边宾根城的鲁伯山建立自己的修道院。

于是，她在1147年迁移到鲁伯山。由于修道院院长强烈阻碍她，且不释出修女们的所有财物，因此她们刚开始时生活非常拮据，靠着一些赞助者的协助才得以建立自己的修道院，并在那里居住至去世为止。
在许多次争执中，她向狄士博山修道院的院长争取自己的自主独立，并要求他归还修女们的财物。贺德佳甚至亲自掌管修院财务方面的运作，并拒绝聘请一位世俗的管理人。158年，她从腓特烈大帝获得一封保护其修院的声明信函，信中贺徳佳首次被称为女修院院长。
1165年，她为十位平民出身的修女在莱茵河的对岸建立第二座小修院，而在鲁伯山这边的修院则只收留贵族出身的修女。虽然她不住在这个新的小修院里，却负责管理它，并且一周两次乘船到对岸去。
其他功绩在鲁伯山的修道院期间，贺德佳获得当时西方世界无限地肯定，那是她成就最丰硕的时期。她的书流传甚广，并与许多人进行书信来往，也有许多人来寻求她的忠告。在四次传教旅途中影响了许多人。

她的著作
1。上面已提到过的《当知之道》撰写于1141至1151年间。这本书以丰富的神视图象描写天主的奥秘、宇宙和人的创造、耶稣基督的救赎、教会的使命、以及关于末世等等。
2。《万物之各种天性的内在本质》这本医学著作撰写于1151至1158年间，分为两部。第一部的标题为《医药书》，第二部的标题为《疾病的起因舆治疗》。这两本书亦在成圣纪录中明文被列为由贺德佳亲自所写著作。
3。《毕生成就》撰写于1158至1165年间。书中描写人的道德奋斗：美德的神性力量与恶习的毁灭性力量互相搏斗，而贺德佳视恶习的毁减性力量为畸形的人物。其重点在于内心的挣扎、人的道德决定，以及人对全世界的责任。
4。《世界与人类》是贺德佳最成熟的作品，写于1163至1173年间。书中含有丰富的神视，描写宇宙的建构，而人是小型的宇宙。贺德佳深刻描迹大自然与人，灵魂和肉身的关像，以及天主与人之间的深层关系。

广泛的书信往来
在教宗恩仁三世肯定她的神视天赋之后，贺徳佳声名远播。教会内外
许多有名室和权势的人士都前来向她寻求忠告。到今天为止，发现她存有大量书信往来(约三百多封书信)，其中除了勉励的话之外，也经常有警告之言

「天籁之声」
贺徳佳曾说，她在神视中听到天使唱歌，于是她尝试将所听到的旋律
以音符记下，并以十二世纪盛行的教会音乐形式为基础，但她的音乐又远超岀其上。她创作了七十七首歌的词曲，以及清唱剧〈美德典律〉。自1990年以来，有不同的团体演出她的音乐，并有CD可购买。

晚年
她的晩年因与教区教士团体之间的冲突而蒙上阴影。她在修道院收留一位被逐出教会的贵族并照顾他，他办了临终告解接受了临终圣事之
后，就去世了，贺德佳将这位贵族埋葬在修院的墓地里。教区教士团体却要求将他挖出，贺德佳拒绝了。接着她的修院接到这份禁令作为惩罚：不可有钟声，不可有弥撒，不可有歌声。在几个月充满磨擦的谈判之后，美因兹的大主教才将这项禁令取消。

贺德佳之死
三个月之后，1179年9月17日，贺德佳于鲁伯山的修道院里去世，享年八十一岁。十二世纪描写其生平的传记报导，在贺德佳去世当晚出现一道异光∶在天空中有各种颜色的两道彩虹，向四方扩展。两道彩虹交会之处发出一道明亮、月亮形状的光，在这道光中央有一个硕大闪闪发亮的红色十字架。接着天空到处散布着有这样光环的红色十字架。就如她在世时一样，她死后亦成就了奇迹的治愈事件：病人触摸她的遗骨之后获得痊愈。
今天含有贺德佳的遗骨、头颅和木乃伊化的心脏与舌头等器官的圣
髑龛，置于莱茵河边吕德斯海姆的艾宾根朝圣圣堂里。

贺德佳生平重要年分
1098年
贺德佳为贵族贺德伯与麦克筱的第十个孩子
1112年
贺德佳跟随斯宠斯海姆伯爵家族的尤妲进入狄士博山的隐居小屋。贺德佳自幼便有「内在神视」的天赋，但在经验到人们的流言蜚语和不屑一顾之后，她只将这件事告知其女导师尤妲。
1136年
尤妲导师去世。这时已成为本笃修女的贺德佳，被选为刚成立不久的小女修道院之院长
1141年
贺德佳在一次盛大的神视中受天主托付，将所看到和听见的一切写下来。在隐修士福尔马及史达徳城的李霞蒂丝修女的协助下，她开始着手将其神视内容付诸文字，并撰写她的第一部著作《当知之道》。
１１47年
按照她某次神视之个人启示中受到托付，在莱茵河畔宾根的鲁伯山建立自己的修院。在其手稿经由教宗恩仁三世肯定后，完成《当知之道》这部作品。贺德佳在当时的西方国家声名远播，许多人前来向她寻求忠告，而且与许多有权势及名望的人士进行书信往来。
1151~1158年
撰写一部医学著作，其中她描写「万物之各种天性的内在本质」此书
以《医药书》一名著称，并撰写《疾病的赶因与治疗》。
１１５１年
贺德佳骑马前往狄士博山，要求院长归还违法保留的修女财物，她坚持院长出具书面证书以证明她的修院独立于狄土博山的修道院，并拒绝聘请一位管理人。
1158~1163年
撰写(毕生成就》，其中贺德佳列出三十五种称为神性力量的美德，以及与之相对的恶习。
1１5８－１１５９年

前往法兰克地区进行第一次布道之旅，其中她造访了美因兹、渥兹堡和班博等城，在大教堂和广场讲道即使在这段期间她常常生病。
1160年
沿着摩塞尔河往上游进行两次旅程，直到法国北部之洛林区。其中有
名的地点为梅斯和特里尔城。在这两处举行了引起轰动的圣神降临讲道。
１１6１年
第三次沿莱茵河上游之旅，可能直达列日。她在科隆举行一场露天的讲道，在讲道中对神职人员发出警告的呼吁。
1163年
贺德佳开始撰写最后一部伟大的神视作品《世界与人类》，即所调的宇宙著作。
1165年
在莱茵河对岸，吕德斯海姆的艾宾根城建立女修院，收留平民出身的修女。贺德佳每星期两次乘船到对岸去。
1170年
前往施瓦本区进行第四次布道之旅，并在旅程中造访不同的修院，以提供当地院长所要求的关于管理修院方面的忠告。其中停留的地点有茂尔布隆、希尔绍、茨维法尔滕。
1178年
鲁伯山修道院受到美因兹教区教士团体之禁令，蒙上一层阴影，因为贺德佳收留一位被逐出教会的贵族，这位贵族于告解而获得赦罪之后去世，贺德佳让他埋葬在修院墓地里。为此禁令，修院的圣堂大门被锁上，不可再有任何弥撒和圣歌吟唱
1179年初春
年老的院长贺徳佳必须与美因兹主教区之主管机构，进行长达九个月之久，且颇费心力的周旋，直到美因兹的大主教取消此禁令为止。
1179年9月17日
在贺德佳预告了自己的死亡时间后，她于凌晨四点，在宾根的鲁伯山修院去世。许多人在天空看到光的异象，就像她在世时一样，她死后亦发生许多祈祷治愈的事件。

保存到今日的圣女贺德佳生前居住地

狄士博山

频临纳黑河在素本海姆附近。
这是圣女贺德佳前半生的第一个居住地。这里有一间大型的本笃修道院，邻近着一间隐居小屋。此居小屋后来成为一间小型的女修院。在这座山上曾住着三位圣人，圣狄土博，圣尤妲和圣女贺德佳。
今天，这里是幅废墟公园的景色，有一种特殊的气氛，有些人认为这种特殊气氛来自土地特别强烈的反光。庄园里有一座小型博物馆，介绍狄士博山的历史和一个酒窖。

宾根的鲁伯山
圣女贺德佳因受天主的启示，于1147年在此建立第一家修道院，并居住于此直到去世为止。这是她公开作为与写作发挥最大影响的期间。在此，她的修院之地位蒸蒸日上。可惜在1632年，此修院被瑞典人摧毁，剩下的废墟亦于1854年因建造铁路而被炸毁。如今只剩下圣堂南端中殿的五道拱门尚可辨识。在往日的中殿有「贺德佳地窖」，此地一直为纪念圣女而称为「圣地窖」。
艾宾根(吕德斯海姆-艾宾根)
贺德佳在这里建立她的第二家修道院，但她从来没有住在这里，只是每周乘船过来。今天的朝圣圣堂位于历史的地基上。这是圣女贺德佳的墓地圣堂，因为里面有装着她部分骨骸的圣髑，尤其是头颅以及没有腐烂(木乃伊化)的心脏与舌头等器官，这普遍被视为奇迹。

圣女贺德佳之著作
《当知之道》、《医药书》疾病的起因与治疗、《毕生成就》、《世界与人类》、《圣女贺德佳书信集》、《圣女贺德佳圣歌集》、《圣女贺德佳之生平》，《圣女贺德佳传记》。

贺德佳医学之相关著作
《与圣女贺德佳一起守斋—身心灵的照顾》、《圣女贺德佳之灵修基础—认识贺徳佳医学的新途径〉圣女贺德佳《养生之道》。