召唤下的农田与心田

本书改编自王真心副教授(以下简称作者)的博士论文。

作者相信：天与地的一切必须要融合在人身上，因为人必须要顶天立地，没有扎根在地球上，就无法往上攀爬。

作者研究圣贺德佳救赎疗愈花园的目的，是要将圣贺德佳的医学与药学带到东方，并且将圣贺德佳在神视中受到启示的医学药学与救赎观念，广传给民众，帮助人们离苦得乐，快乐健康并且有创造力的活在人间。换句话说，就是将圣贺德佳的整个疗愈体系有条理的整理清楚，让每位普罗大众都可使用一些唾手可得的简单药方与观念，来自我疗愈。

第一章 圣贺德佳呼唤我 

第一节 我在这里

「我在这里」这句话是最美的一句话，代表一种关系，你呼唤，我回应，你需要， 我回复。「我在这里」表达的是一种爱的关系，亲人回应亲人，人类回应至爱的天上父亲——天主。

2011 年12 月，作者在上完辅大身心灵课圣贺德佳的生命故事后的某一天， 一位女学生对她说：「修女要跟妳说话，修女要跟妳说话。」作者问：「哪位修女呢？」学生回答：「圣贺德佳修女！她要你去德国，拿回她的《医药书》1，将它翻译成中文，将植物做成草药菁华，普传给众人，到时候，你就会明白，你到 间的目的。」

作者又问：「我如何辨识所取得的书籍是否正确？」

她答：「这本书是我用古德文写的，不是用拉丁文写的。」

作者回应：「我在这里。」

于是作者利用 2012 年年初的寒假前往圣贺德佳修道院取回了书籍，开始致力于翻译工作，并推广圣贺德佳的医学与灵修。这一年，圣贺德佳被封为圣人与圣师。

1 关于《医药书》有两种翻译：拉丁文为 Liber subtilitatum diversarum naturarum creaturarum 翻成 《医药书—大自然受造物不同属性的精微力量》，德文为Heilkraft der Natur—“Physika”翻成《大 自然的疗愈力—医药书》，两者为同一本书，以下简称《医药书》。

这段经过详述如下：

2011 年 12 月初的某一天，作者接受学生邀请，前往其师傅位于阳明山的家中。这位学生是校外人士，前来作者的身心灵发展专题课程上修课。

第一堂课：「从故事、音乐与彩绘进入德国圣贺德佳修女的神圣空间」是作者在 2005 年受当时使命特色发展室田默迪神父邀请，发表的一篇有关神圣的文章。

作者为了这篇论文，曾前往德国圣贺德佳修道院取经学习，并亲自到作者的主保圣人圣贺德佳的圣髑前祈祷，这是一趟朝圣之旅，也因此与圣贺德佳修道院结下了不解之缘。

十年间一共造访十多次，结识了研究圣贺德佳的学者安琪拉(Angela)修女，她亲自为作者授课，她告诉作者：「那篇文章重要，翻译成中文，这篇更重要，翻译成中文！」一天当中，从早上课到傍晚，上完课回到民宿，即开始翻译圣贺德佳的原典。

回到这位学生(后来变成朋友)的身上，她名叫陈丽芬，是个会接收上天讯息的人，当天在她师傅家中，接到了圣贺德佳修女捎来的信息。丽芬当时坐在沙发的单人座上，她说：「修女要跟你说话！修女要跟你说话！」

作者与其他人继续聊天。

丽芬又说：「修女要跟你说话！」

作者听到了她的声音，停下与师父的话题，问道：「是哪位修女?」

丽芬回答道：「你上课讲的那位修女！」

大家立即安静下来。

丽芬继续说道：

「希德佳（那时候还没有使用天主教的统一译名圣贺德佳） 修女说，妳写完有关她的论文后，已经有六年没有相关的研究了。妳到德国去， 拿回草药书，翻译后，取药草，做成草药精华，帮助东方人。」

丽芬一边听，一边慢慢地说，好像是听一句，再将听到的话用中文说出来让作者能够理解。

作者问：「我要怎样找到这本书呢？」

丽芬传话说：「这本书是我用古德文写的，不是用拉丁文写的，因此少了几个字母。妳去找！」

之后，作者又问了希德佳有关神圣那篇文章的内容，她详细地回答，内容的确与作者写的论文一致，于是作者心想，她的确是圣贺德佳，否则不会知道地那么清楚。

丽芬还传达了，希德佳修女要作者使用台湾本地种的植物，也就是要在台湾栽种一些欧洲的植物，让它们吸取本地的水土地气，这样对本地人才更有效。

于是，一个半月后，也就是 2012 年 2 月 1 日寒假开始后的一周，作者在冰天雪地之际，重回德国的圣贺德佳修道院，将这段神奇的经验告诉了草药部古德雅修女 （Sr. Hiltrud Gutjahr），并且告诉她自己并不知道这则讯息是否正确？修女说， 她也不知道，不过大家维持开放的心，慢慢地看。她还说，的确，圣贺德佳会用这种传讯息的方式，在人间找人为她工作。

最重要的是，作者拿到《医药书》了！其实那时书局已经完售，买不到了。 幸运的是，有一位作者每晚为她按摩的失眠德国女士，将她的旧书送给了作者， BINGO，找到了。

2012 年的 5 月 10 日，圣贺德佳在梵谛冈荣列圣人，同年 10 月圣贺德佳荣列圣师。于此之前，作者与代母慧霞、明华等人，即已准备好封圣文章与小册子， 在10 月份前出版，文章还发表在德国修道院的网页上，着实令人兴奋！

2012 年作者从德国拿回了圣贺德佳《医药书》，同时也在德国亲炙柯磊墨医师学习德国花精课程，2012 年 5 月与 10 月，圣贺德佳在梵帝冈荣列圣人与圣师， 作者也展开了行动生活，如果行动如同祈祷一般，作者说自己彻底活在祈祷当中。 这些年是值得深思与回顾的，可以从中汲取错误经验并加以修正。

淡水本笃修道院

淡水本笃修道院是第一个支持作者将圣贺德佳导入台湾的团体，也是将作者引介至教友周刊发表文章的团体。2012 年淡水本笃修道院因为人手不足，尚未准备好投入圣贺德佳的推广工作，等到 2016 年有十位越南修女来台，人力足够了，也愿意接下圣贺德佳医学研讨会的部份工作。

2016 年 7 月 6 日德国本笃圣贺德佳修道院院长过世，淡水本笃修道院院长也写了一封安慰信件。感谢天主！德国与台湾的修道院因此而连结起来了。

真心

           德国圣贺德佳会院院长去世 请替我表达问候  谢谢

                                                                            道心修女

平安

亲爱的的副院长和姐妹们:

我们虽从未见面 ， 因圣贺德佳的原故 ， 想到您们时觉得十分亲近 。 院长的离世 ， 相信您们一定不舍 ， 但也会十分喜悦 ， 因为 ， 这正是我们旅居尘世最后所企盼的 ， 回到天乡 。

我们淡水会院的老院长路嘉修女在6月11日 过世 ， 我们的心情就是如此 。 姐妹们亲手埋葬了她 ， 为失去她难过 ， 但想到她曾经 指导我们， 为我们所做的一 切， 感恩使我们喜悦 ！

谢谢您们 ！ 慷慨的分享圣贺德佳的遗著给中文的读者 ， 我们身受其惠 ， 真心常常提到您们 ， 因她的缘故我们得以有中文的译书， 将来希望我们修院也会有圣贺德佳疗愈花园 。

愿天主永受赞美

在基督内的

道心修女和姐妹们敬上

作者将信件翻成德文转到德国修道院，觉得肩膀上的重担减轻了。世间的一切事物都在变化中，不在人类的手中，只要是好的，我们去做，主必成全。我们不必喜，也无需担忧，一切在祂，我的好天主的手中。多说什么，多判断什么，都没有意义，只要默默地看，默默地做，该成，就成了。不该成的，做了就好。天主会带领更多的人加入圣贺德佳推广的行列。祂是个创造奇迹的天主！作者始终相信并超级喜欢祂的奇迹！

亲身耕作

作者为了要栽种香草，四处寻找适合的地点。因为淡水本笃修道院因缘未成熟，于是转觅他地，最后落脚在龙潭昆仑药草园附近，开始了香草植物的栽种与实验。作者选用干净的土加上德国进口的培养土以及有机肥和稻壳来打基础，每一吋土地都是作者夫妇亲自挖土松土与栽种，没有使用任何器械，甚至花园的九层天使圈图腾，也是亲手用红砖块，一块块从土地上堆迭起来的，鼠尾草，耧斗菜，欧芹，明日叶，艾草，小茴香……等等，都长得像野草一样的开心，德国土适时发挥功效抑制了杂草的生长，在天主的祝福下，第一年，手气很好，种什么， 长什么，使人信心倍增。

2015 年秋天，开始在华光智能发展中心泽溪农场的暖房中培育从欧洲带回来的香药草种子。在几位志工的协助下，将培育好的幼苗，分送各处：本笃修道院、主顾修道院与方济各的玛利亚修道院……等处，同时也栽种在龙潭的药草园中。农田工作中最重要的就是成立圣贺德佳疗愈花园，书中将会有详细的叙述。

第二节 召唤与回应

圣贺德佳的召唤

在基督宗教的历史中不乏因为受到神的召唤，而改变一个人生命契机的例子。 中世纪的圣女圣师德国莱茵河女先知圣贺德佳，永远也无法忘记她一辈子中，最重要的一次神视经验，她在《当知之道》这部巨着的前言写道：

且看吧！在生命历程的第四十三年我见到了圣容，我满怀敬畏、颤抖着迎向祂。

我「看」见一团巨大的光芒，天堂的声音自光内响起，祂告诉我：「脆弱的人类，来自尘土之尘土，来自腐物之腐物，说出，并写下，你所见所闻，因你羞于启齿，不善言语，不学无术，以绘所见。说出，但不按照人类说话的方式描绘，不依照人类思想与观念，也不遵从人类的意志，而是依照上天所赐，并启示给你的神视。如你在天主奇迹中所见所闻，如实告知他人，如同门徒聆听了大师的开示，依照大师所言所愿，如他所示，继续传给他人，你也如此做吧。喔！人类， 说出你所见所闻，写下一切，不是为了夸耀你自己或让他人称心满意，而是依照那人的旨意，祂全知全能、无所不见、统治万物，于祂深藏的奥秘意旨当中， 写下，你的所见所闻， 那么，现在就大声说出并写道……」

圣女圣师圣贺德佳感受到火般的光降下，并且听到声音，一字一句清清楚楚地要她写下并传给别人，也就是上苍要她作为打字机，一字一句地敲下上天所传下的话语，于是圣贺德佳的三部神学作品、两部医书、78 首音乐作品便在这样的天启下，完成并传诸后世。

那是西元 1150 年所发生的事情。约 850 年后的 2012 年，圣贺德佳在天主教梵谛冈荣列圣女与圣师，而活在二十一世纪的作者，在受洗时选择了圣贺德佳作为主保圣女，于 2011 年经历了一个属于自己的召唤，彻底改变了作者的生命途径。

2012 年，作者在其主保圣女在罗马梵谛冈天主教会荣列圣人与圣师时欣喜若狂！这个有点巫婆味的主保圣女，有其顽皮可爱的性格，她早在六个月前，也就 是 2011 年 12 月，就派了使者通风报信，要作者在台湾为她的医学与药学的推广 预作准备与努力。作者喜欢这样的通风报信，因为，如果没有这些来自天上的讯 息，人间就太无趣了，人们也不容易知道有上天的存在。

从这张信仰实践的社会脉络图中，我们可以看到，以 2012 年的召唤事件为 核心，橘红色圆心中增加了圣贺佳本草学院筹备处的设立，橘红色圆心的下半部 属于作者原有的专长─花精治疗的部分。除了崔玖医师的花精疗法外，作者曾前往德国学习德国的新巴赫花精疗法，也就是柯磊墨(Dietmar Kraemer)医师的新发 现，在台湾开始发展这一种可以普及到全民的简易花精疗法，这部分也是新增的 一条脉络。

2012 年的召唤事件，彻底改变了作者的生命，与圣贺德佳的研究发展新增的关系脉络包括：

 修道院部分：德国圣贺德佳修道院、淡水本笃修道院、德国圣贺德佳协会、 德国黑森林圣贺德佳药草园

 台湾的出版界：星火出版社、光启出版社、教友周刊……等等。

 与花精疗愈和新巴赫花精疗愈的研究与发展相关的旧有关系是：

 与辅大心理系、德语系及学辅中心的关系

 与泰山堂区的关系

 与出版界的出书合作(自由之丘与导航基金会)

 与华光智能发展中心以及新竹玛利亚方济各修道院的深度连结。

透过新巴赫花精疗法的运用，这些机构又开始进入到圣贺德佳的本草疗愈领域。 由作者最熟悉与专精的花精治疗的部分出发，的确较容易向外连结。

身心灵整体的健康

作者原先设定的研究范围在圣贺德佳的本草疗愈以及其在台湾发展的可能 性，因此寻找土地并栽种药草植物。但是，在真正进入药草栽种与《医药书》翻 译的时候，开始碰到难题，就是所有宗教界的人，无论是神父修女教友们，都质疑这种从药草进入的方式，与灵修无关，作者只好努力寻找圣贺德佳的医学与神学的关系，美德与疗愈以及救赎的关系，这才明白，是圣贺德佳一步一步引导作者往前修行。如果只用草药做为疗愈的手段，并不彻底，终究要靠信仰与心灵上的调整才能使人得到身心灵整体的健康，因此她的医学与神学结合，形而上与形而下结合，为此，作者必须碰触并不熟悉的神学领域，进行深入的研究。从身体力行地耕种工作，到使用头脑的笔耕工作，将部分神学的文章、圣贺德佳医学与音乐、艺术，通通纳入研究范围。2017 年辅仁大学成立医学院附设医院，应相关部门邀请收集圣贺德佳疗愈花园与圣贺德佳自然医学的资料，于是范围更加扩 大，欲罢不能。

时间，有如魔法，它抚平创伤，使万物滋长，使病人康复，使人变得有智慧。 在推广圣贺德佳精神的过程中，作者体悟到：一步一步慢慢做，终究会有所成就 的，一切急不得。如同植物一般，我们得慢慢栽种，等它成长，在它的成长过程， 给予施肥与浇水，一日不能停歇，然后，看着它扎根，成长，茁壮，结果。人与 人的关系，群体与群体的关系，也随着时间变化，或是变浅，或是加深，或是暂

停，那关系是流变的。

举薄荷为例，我们看到花圃上翠绿色的薄荷生长茂密，拔它们时，会发现薄荷株有粗壮的白红色根横生在地底下，扎根不深的香草植物，长到一个高度后， 就会倾倒。

为天主工作，天主自会开路，我们只要尽心尽力努力即可。如果是祂所愿意 的，自然会成就，如果不是上天所愿，自然会烟消云散。

小兄弟

耶稣说：你们为最小弟兄所做的，就是为我做的。

作者知道推广本草疗愈要像地铁一般，容纳乘载所有有需要的人，本草疗愈 要让每人都能使用得起。作者所使用的药草，也是所有小弟兄都使用得起的药 草。

第三节 一个女性的成圣之道

圣贺德佳究竟是何方神圣？居然从 12 世纪跳到 21 世纪，一位中世纪的女先知，在后现代的 21 世纪才被封为圣人与圣师，从先知到圣人圣师，走了九百年， 是因为一个属于女性的世界来到，一个新的轴心时代来临了吗？

德国哲学家卡尔‧雅斯培(Karl Jaspers, 1883-1969)曾在他的著作《历史的起源 与目标》中提出「轴心时代」(Axial Age)的理论。他发现有一条轴线贯穿地球， 涵盖东方西方，为所有民族提供了一个共同架构，让每个民族由其本身的历史去认识自己。这条轴线在西元前 800 年至西元前 200 年之间，世界主要宗教背后的 哲学均沿着此线发展。轴心时代的中国圣人是孔子，西方是亚里斯多德与苏格拉 底，印度是佛陀，在中东一带则是耶稣基督。他们对于人类灵性上的需求，给予 回应，并以天主、神、道等角色来答复人生意义的来源。

依稀记得，2012 年全世界的人们等待世纪转换可能带来的世界末日，但末日 并未如期发生，因此有人开始预言，一个雅斯培所谓的第二轴线新时代即将在 2012 年到来，伟大的女性将要在地球的一定轴线上出现，以阴性的力量统治大 地。

世界末日没有来到，女性倒是获得平反，圣贺德佳在隐没历史将近八百多年 后，重现江湖，而且是非常荣耀地获得册封为圣人与圣师。事实上，世界各国也 都出现了有魄力的女性政治家与女总统，一个女性当家的时代来临了。

但是，当我们回到西元 1098 年圣贺德佳出生的年代，我们依旧会惊讶地看 到，在这个时代中，西方的男性举起基督教的大旗，带领十字军东征，伤亡惨重， 让留在故里的女性必须负起养育教育下一代的责任，因此也是个女性当家的时代。 这更是个女性修道人辈出的时代，根据阿加特‧布拉姆坎普(Agathe Bramkamp) 在〈女人是中世纪全盛时期的文化传承者？〉中叙述，在十二世纪出现的修道人 才，都有密契经验，她们之中最有名望的就属宾根的圣贺德佳(Hildegard von Bingen)，以及马尔凯特的克里斯蒂娜(Christina von Markyate)，舍瑙的伊莉莎白 (Elisabeth von Schönau)， 马格德堡的墨希德(Mechthild von Magdeburg)，赫尔夫塔 的格特鲁德(Gertrud von Helfta)， 瑞典的布里吉特(Brigitte von Schweden)，锡耶纳 的凯瑟琳(Katharina von Siena)。这些在宗教领域上有成就与著作的女性修道人， 在当时代表了欧洲，她们的作品是她们参与当时欧陆的宗教精神与文化生活的重 要证据。这群女性精力过人，也懂得运用她们的先知身分积极涉入当时宗教生活， 教导群众并且布道。她们承担了基督宗教传统的先知角色与疗愈使命，成为实质 的领导者。

圣贺德佳就是那个时代的女性修道人，她的成圣道路如何？书中会有详细的 叙述。从身为贵族家庭中的第十位么女，将自己奉献出去，14 岁进入本笃修道 院修道，原本她只是一个平凡无奇的修道人，至少她尽量掩饰，极力隐藏自己拥 有的神视能力，但是 42 岁又 7 个月的一次被天主光照的经验，逼着这位修道人 担负起她的时代使命。这晴天霹雳的一击，让她的生命就此改变。42 岁是个分 水岭，一个畏惧站在众人面前的修道人，从此发展成为先知、神学家、诗人，传 道家、音乐家，医书作者与医生的角色，不但影响她的时代，甚至荣列圣人与圣 师，也深深地影响了 21 世纪的我们，她是一位历久不衰跨时代跨领域的女性。

作者于 2004 年底，约 11 月初，去到德国宾根城对岸的圣贺德佳本笃修道院 搜集资料，在修道院幸得安琪拉修女与修女们亲自授课，并且获得草药部古德雅 修女在医药学上的协助，对圣贺德佳有了更深入的认识

作者曾从莱茵河畔的吕德斯海姆城遥望圣贺德佳修道院的美丽建筑物，并爬 上丘陵高处的修道院，从修道院的重建，二次世界大战时遭遇纳粹政权的侵入、 解散与回归……等历史，到修道院中才华洋溢的女性修道人，以及修道院的学者 们，都有了进一步的认识。

圣贺德佳本笃修道院的西方修女们，各个身怀绝技，有管风琴家、雕塑家、 古籍修复技师、金工艺术家、学者、声乐家……等等。其中最令人印象深刻的是 有一位修女说：不要老问天主我该做什么？我们要去想，我要做什么？然后祈求 祂帮忙成全。身为有自由意志的人，以负责的态度去做选择，当然，必须是在守 住诫命的范围内，也就是随心所欲不越矩。

书中将从圣贺德佳生前的时代背景，带入到圣贺德佳的生命故事，其中有圣贺德佳生命的五个驿站：

第一个驿站─出生至十四岁（1098-1112），

第二个驿站 ─进入狄士博山修道院修道（1112），

第三个驿站─狄士博山修道院的四十年修 道生活（1112-1151）晴天霹雳--生命的重要转折，天主强烈介入圣贺德佳的生命，

第四个驿站─（1151-1177）， 圣贺德佳诸多角色的实践

第五个驿站─圣贺德 佳的圆寂（1177-1179），

最后是圣贺德佳 21 世纪的驿站，

2012 年在梵谛冈荣列 圣人与圣师。

有关圣贺德佳的生平，是从〈以故事、彩绘饰图与音乐进入中世纪密契家宾 根圣贺德佳的神圣空间〉发展出来的，其中在几个片段中介绍了幼年、家庭背景 与圣贺德佳的自传内容。同时也引用了医书内容，增加我们对当代修道院与周遭 环境交流的描述，让大家对这位书籍作者与医者有更深的理解，最后介绍了她 对 21 世纪的影响。

至于圣贺德佳的音乐部分，介绍了中世纪教堂音乐的时代背景与宗教歌曲的 分类，更有个别的歌曲介绍。

在书信往来中，有她与当时具有影响力的教宗、皇帝，还有修道人及市井小 民间的书信往来内容，用以彰显她的先知力量。

女性的力量

回看圣贺德佳接受天主召唤的过程，她首先说不，或说不愿意回应，直到 大病不起，才答应了天主赋予她的使命，从疾病中康复。另一个例子是：许配给 若瑟但尚未结婚的玛利亚，在天使告知她要因圣神怀孕，生下救世主耶稣时，她 居然说：「是的，愿祢的旨意成行在我身上。」

这在 2000 年前保守到极点的父权 社会是无法容许的，玛利亚完全无畏即将要面临未婚生子的歧视眼光与社会压力， 勇敢地生下耶稣。现在回看玛利亚的角色，真可谓坚强的勇者，看似弱女子的她， 代表着生养与培育子女勇敢无畏惧的母性力量。事实上，在圣经中耶稣母亲玛利 亚的力量是一种隐性默默支持陪伴的力量，的确较属于阴柔的力量，但是，她那 允诺未婚怀孕的雄心，则绝对是阳性的力量。也许同样是为母则强阴阳同体的力 量，在作为天主的婢女，勇于承诺为上天服务的心意上，作者认为自己是接近玛 利亚的，只要是老天要我们做的，是善的事情，一定全力以赴。

至于，作者想向其主保圣贺德佳学习的力量，是她在承诺之后，走出自己 的世界，勇敢与世界接轨的力量，作者想要达成的是她勇于创作与写作的表达性 力量。这也正是作者在过去数年间，不断克服困难，勇敢向前传播圣贺德佳讯息 的力量来源。

要向这位女性学习的还有，这位女性的领导能力。圣贺德佳绝对是一位精彩的经营者，在忙碌写作与传道之余，仍能把两座修道院管理的很好，让这些修 行人能够在德性上日益精进，又能够使周遭的人，甚至是远在欧洲各地前来朝圣 的人获得利益，在时间的管理上，在责任的分配上，她绝对是有卓越的领导能力， 这也是我们要向她学习的地方。

圣贺德佳的生平故事

第二章 荣列圣人与圣师

圣贺德佳（Hildegard von Bingen）是德国人最喜爱的莱茵女先知。每年九月圣贺 德佳的瞻礼，艾宾根城举办的遶境祈福活动，九百年来始终不曾间断。一直到 2012 年，这位地方性的女先知，才在被梵谛冈天主教会封为圣人与圣师之后， 一跃成为国际知名的圣女圣师，不只在宗教圈受到教徒爱戴，更在音乐界、医学 界与神学领域中引起广大的回响。她是圣人、圣师、先知、音乐家、医生、医书 作者、神学家、布道家、两家修道院的院长与密契家。

如同米开兰基罗与歌德一般，圣贺德佳是人类历史上少有的旷世全才，跨众多领 域的学者，最重要的是，她是位女性。她谦称自己不学无术，并且表示，她所有 的知识都是在清楚意识下，得自上天的启示，由内在的眼耳听闻记录下来的。她 的内在视觉与外在视觉同时存在，接收上天启示时，从未有过晕厥或神魂超拔的 现象，但她那精彩的人生与经典之作，却让身为凡人的我们崇拜不已。

当时为她封圣的教宗本笃十六世曾公开表示，他在年轻时就对这位伟大的女 性感到着迷：「当今，圣贺德佳以勇敢进取的英姿站立在我们面前。透过多方的 艺术天份，透过她对大自然万物疗愈力量的珍惜，尤其透过她那令人难以忘怀的 信仰向世人宣告，她如此接近我们的心，作为在教会中热爱基督的女性，她不脱 离俗世，无惧无畏。在那种时代，能够在接触到天主奥秘后，勇敢地表达所见所 闻，著书立说。在人类形象受到扭曲的危机中，圣贺德佳说出最本质的精髓。我 祝福大家的讨论有丰富的成果，让圣贺德佳的讯息在不失当代性的同时，再次被 人听到，被人理解。」

第三章 圣贺德佳的生命故事

圣贺德佳的生命中有五个驿站：

第一个驿站 ─ 出生至十四岁（1098~1112）

第二个驿站 ─ 进入狄士博山修道院修道（1112）

第三个驿站 ─ 狄士博山修道院的四十年修道生活（1112~1151）

晴天霹雳--生命的重要转折，天主强力介入圣贺德佳的生命

第四个驿站 ─ 圣贺德佳诸多角色的实践（1151~1177）

第五个驿站 ─ 圣贺德佳的圆寂（1177~1179）

21 世纪的驿站 ─ 在梵谛冈荣列圣人与圣师(2012)

详述如下：

第一节 生命的第一个驿站（1098 ~ 1112）

圣人与圣师的诞生

1098 年早春，圣贺德佳诞生在神圣罗马帝国的一个贵族家庭，出生地是当今 德国境内莱茵河岸阿姿采（Alzey）附近的博明罕城镇（Bermersheim）。她的父 亲是希尔德博（Hildebert），母亲名叫墨希德（Mechthild），他们为这位么女，同 时也是他们的第十个孩子，取名叫贺德佳（Hildegard）。

身为敬畏上主的贵族，她的双亲依照宗教惯例，以中世纪信友们敬畏天主的 生命态度，将这名么女奉献给天主。圣贺德佳的最后一任秘书韦柏特(Wibert von Gembloux)神父在圣贺德佳传记中曾提到，圣贺德佳说过：

他们（圣贺德佳的父母）其实感到非常惶恐，而且这折磨人的恐惧令他们十 分的担心，天主的第十份如果流落在外，恐怕就会被在夜里觅食的飞鸟或走兽夺走。2

圣贺德佳拥有九位年长于她的兄姊们，其中有七位在历史上留名。她有三位哥哥：杜特恩（Ｄrutwin），身为长子因而继承了父亲的庄园；罗利库思（Roridus）， 日后是缅因兹（Mainz）大教堂合唱团的主任兼管风琴师；雨果（Hugo）为主教大教堂教士会成员，另外有四位姊姊：伊姆加德(Irmgard)、尤妲(Jutta)、奥迪拉 (Odila )及克莱门蒂亚(Clememtia)，其中有一位在圣贺德佳的修道院出家，也就是说这个贵族家庭的十个孩子中有四位选择了宗教生活，这在当时算是一件不寻常的事情。

另一方面，我们可以猜测，圣贺德佳的父母亲必定是十分虔诚的教徒。在当 时，贵族将女儿送去接受宗教教育是常有的事。圣贺德佳的父母亲在得知同为贵 族的好友有位女儿遁世隐居，便放心的将圣贺德佳送到大她六岁的尤妲（Jutta von Sponheim）那里接受宗教培育。圣贺德佳受教于尤妲师傅长达六年之久。

阶级意识

圣贺德佳八岁前成长于欧洲贵族庄园。圣贺德佳自述从小体弱多病，身为老 么的她，倍受父母兄姊的疼爱。当时的贵族家庭均拥有自已的雇工与女仆为他们 做事，至于庄园周遭没有自由权的农人们则有纳贡的义务，这与我们的封建制度 相似。王公贵族是上天选择的子民，具有特别的能力与地位，不需要做农活。圣 贺德佳生长在那种封建时代，自然受到影响，从小就认同并且内化了这样的阶级 意识，认为人们要待在天主安置的阶级上修行，不要想跨越阶级，认为牛马不可同厩，羊驴不可同栏。这样的阶级意识存在于圣贺德佳的心中，一直到创立第二 家修道院时，这种想法才松动开来，并且有了超越时代的创举。

生长于动荡不安的年代

圣贺德佳生长的十二世纪是个动荡不安的年代，她的家庭生活在神圣罗马帝 国德国的中心地区，当时德国帝王的行宫就在距离她故乡不远的莱茵河畔的英格 尔海姆城（Ingelheim）。由瑞士发源流向北海的巨河莱茵河，四通八达，带来了 世界各地的货物与顾客：从斯堪地那维亚到义大利，从西班牙到耶路撒冷。神圣 罗马帝国中有所谓「帝国的权杖」，也就是缅因兹城、科隆城与雷根斯堡城。其 中之一的缅因兹主教城市，是个政治与经济的重镇，位在圣贺德佳家乡的附近， 也在她日后成立的修道院的附近。圣贺德佳一家人的生活就在这种情况下随着时 代的脉动与时俱进，1096 年第一次十字军东征，1099 年缅因兹城的大主教逃离， 之后又回归（1105），海恩利希国王被自己儿子推翻王位，并且被拘禁在附近的 柏克海姆（Boeckelheim）城堡（1105） ，这些当时的大事，必定成为圣贺德佳家 庭的话题。当然，免不了的是，贵族们的城堡与庄园总是有活动进行着，庄园有忙进忙出的工人们工作着，更有许多的宴会与庆祝会如火如荼地开展中。

天赋异禀

圣贺德佳本身很少提到这些生命初期的外在事件，倒是，在她回顾早期生命 时，提到了她的内在经验：

我在母胎成形之初，当天主用生命之气息唤醒我时，便 将神视印铸到我的灵魂之中，在基督道成肉身的第 1100 年， 耶稣在基督徒与神职人员身上建立的门徒教导与炙热的正义， 早已荡然无存，我就是生于这个时代。我的父母亲在叹气声 中，将我献给天主。而我在 3 岁时，便见到巨大的光芒，令 \我神魂震撼不已，不过，因为我年幼所以无法告诉他人。

在我 8 岁那年，我被带向天主，开始修道生活。一直到 我 15 岁，我是个在内看到很多事物，却口无遮拦的人，我是 从何处得知此事，它们从谁而来，对此我也深感百思不解， 因为在我从灵魂中看到听到这些事的同时，我也拥有外在的 视觉能力，而我并没有听人提到过同样的事。我自母胎到现 在，一直体弱多病，疾病缠身，也让我无法认识许多外在的 事务。

圣贺德佳诞生在基督宗教的使徒教导偏离了正道、正义不彰的时代，也许她 藉此说出了生于那个时代的使命──命定的天主号角与天主派遣的先知。但是， 当时的她肯定不会知道，这巨大的影响力，其实是在 2012 年她被封为圣人与圣 师之后，才在这个更加败坏的物质主义与资本主义横行的时代，发挥了作用。

圣贺德佳自述，在三岁时，便见到了天主赐下的巨大光芒，令她的神魂震撼 不已。三岁时这个强烈的内在经验，也许是自开始有记忆以来最深刻的体验，令 她永难忘怀，但是当时她无法用言语述说出来让人理解。从八岁到十四岁之间， 她已经进入修道系统中，她用内在之眼，看到许多事物，也将它们说出，但是她 强调，她拥有内在深刻的屏幕时，她可以用心眼去听到，去看，只是外在感官的 视觉依旧存在，也就是说她看到外在事物。只是她还无法控制自己，能在圣神充 满的时候，说出她所见闻的一切。

第二节 第二个驿站 进入狄士博山修道院修道（1112）

狄士博山本笃修道院

1112 年诸圣节也就是 11 月 1 日当天，三位贵族出身的妇女：圣贺德佳（1098 年出生）、尤妲导师（1092 年出生）以及另外一位很可能也叫尤妲的贵族妇女， 一同前往狄士博山本笃修道院，请求入会。

几个世纪以来，这个修道院被公认为古典教育和学术的重镇，直到 12 世纪 大学兴起之前，一直吸引着欧洲求知若渴的贵族子弟们前往。而狄士博山修道院 在当时更因它遗世独立在偏远山上的地理位置(—直到今天仍可感受到那种与世 隔绝的神秘感)，有着如魔法般的吸引力。

地灵人杰的狄士博山位于棱线上，葛兰河（Glan）和那尔河（Nahe）像是一把弹弓，两端汇集成弓把，从山上往下眺望，一片清翠碧绿的葡萄园和山林，辉映绿意于宽阔的河流中。罗马帝国时期，这座山曾是神殿之所在地。

第七世纪时，一位爱尔兰的隐修士狄士博（Disibod）在此展开他的隐修生活，为日后的修道院奠下了基石。狄士博浪迹天涯来到此地时，将他的手杖随手往地上一插，居然长出了绿枝绿叶，活了起来，因此他决定在此定居，并和他的同伴们建立了修道院。这个修道院自然也历经了时间流变中的兴盛与衰败。1108 年，有 12 位本笃修道人在缅因兹城大主教鲁特哈德(Ruthard)的保护与推荐下进入狄士博山修道院，开始重建这个当时有些残破的修道院，重建后的修道院于 1123 年完工。

老妇的祝福

从经过考证的《尤妲传记》（Vita Jutta , 1140）中，我们读到一个很有趣的 故事，在 1112 年诸圣节这一天，有位老妇人名叫杜特葳，她长久守寡，日夜祈祷，并经常禁食，多年来一直在找寻教堂。11 月 1 日这天清晨 ,当诸圣节的礼仪进行时，她来到了旅客住宿处，此处有尤妲与女孩们正在等待着，要在这一天成为隐修行者。4

有关这位妇人，就像是圣经记载的安娜女先知一般，来到了圣殿祝福尤妲与圣贺德佳，如同安娜女先知祝福前来行割损礼的耶稣一般。

女性的修行庵

在十二世纪初，几乎所有的本笃修道院都经历了一种革新，那就是逐渐发展出男修行人与女修行人在同一个修道院修行的双修道院。尤妲帮助这里的男修道院，创立女性的修行庵，也算是一种符合时代潮流的创举。安妮特‧埃瑟(Annette Esser)在〈圣贺德佳的七个生命驿站〉文中提到，当时有种思潮，就是有女性加入男修道人的系统是一种完美境界的象征（Abt Theoger von St.Georgen）。她们可以自己建立修道团体，或是担任双修道院的领导职务。事实上，1101 年由男修道人罗伯特(Robert von Abrissel)建立的双修道院，在 1115 年便选出了女院长佩托 妮拉(Petronella)，这代表了当时的新思维与实践。

进入隐修小室

尤妲在狄士博本笃修道院旁建立了小型女性隐修院，吸引了一些女性修道人。狄士博山隐修小室，离宾根城约二十公里。进入小型隐修院意即进入与世隔绝的隐修生活，中古世纪的修行者无论是女人或男人，都会选择透过这种几乎完全隐居的方式修道。他们透过祈祷、禁欲、克己苦修、和默想，希望能够与天主接近。他们会为了修行方便而在荒野或修道院搭盖所谓的隐居小室，当修行者进 入隐室，通常就是一辈子。有师父指导，有时也会有新的隐者加入。隐修小室若是在修院旁，隐者可以在隐修小室内用眼耳参与教堂弥撒，并从小窗领圣体，另 外也有一个洞口可以让阳光透入，以便接收食物并与外界接触。隐室外通常会有一个小花园，让他们在有限的空间内活动筋骨。一般来说，隐士通常会被当成圣者，很多信徒或寻求人生指引的人会前来寻求帮助。

圣贺德佳进入隐修小室自然是一件人生大事，因为这意味着外在的世界对她而言是死了，她进入了坟墓。这个仪式十分隆重，当地的名门贵族家庭会到场观礼，他们高举着熊熊燃烧的火把，参与这个像是葬礼般的盛会，四处响起神圣 4 Franz Staab: "Aus Kinddheit und Lehrziet Hildegards. Mit einer Uebersetzung der Vita ihrer Lehrerin Jutta von Sponheim", in：Aebtissin Edeltraud Forster, Hildegard von Bingen,的宗教音乐，回响在整个狄士博山山谷间，圣乐伴随着隐修者一步一步地踏入隐室。人群渐渐散尽后，圣贺德佳强忍着泪水挥别了父母亲，受到基督召唤的圣贺德佳，全心、全意、全灵的想跟随为世人牺牲生命、以换得人类救赎的耶稣，并贡献自己的力量在基督的救赎大业上。

肉身的磨难

圣贺德佳体弱多病，在她进入修道系统后，并没有变好，天主在日后也告诉她，为什么她得受这样的肉身痛苦：

我听到来自天上的声音对我说道：「我是活生生的光、 照遍黑暗的光，那个被我拣选的人，那位，如我所愿，被我 强而有力撼动的人，我将他置于我的奇迹当中，他比其他古 时候的人们，看到更多我内在的奥秘。但是我将他抛置在地 球上，让他不因智力优越而自以为是。世界对他而言缺乏喜悦与乐趣，他在世俗的事务上也显得十分笨拙。我让他远离一切骄傲的鲁莽行为，用敬畏之情充满他，让他在艰辛中颤抖，他的肉体痛苦深入了他的骨髓与血、肉中，局限了他的五官和感觉，我让他忍受肉体的剧痛，让自信无法在其内生根，让他自贬自抑。我在他心的裂痕上筑道藩篱，以防他的心灵在骄傲与名誉追逐中迷失，甚至让他从其中获得的敬畏与痛苦，更胜于喜悦与乐趣。

那么他在灵魂深处便会产生对我的爱，并会思索，何处可以找到可以帮助他的人？当他找到一个令他敬爱、忠诚， 会跟他同样努力完成使命的人，他便会留住这个人，一同在追求崇高理想的热忱中，将我隐藏的奇迹，公诸于世。5

为了保护这样一个受到天主召唤的女性，天主让她身体受到煎熬，无法对世俗与世界感到兴趣，以专心修道，并且因肉身的痛苦，无法骄傲，能够自谦自卑， 顺服于天主，为天主服务。从这一段中，我们还可以读到，天主十分重视的美德是谦逊，讨厌的恶习是傲慢与自以为是。

第三节 第三个驿站 狄士博山修道院的四十年修道生活（1112-1151）

师父尤妲

圣贺德佳的师父尤妲是一位受过良好宗教教育的修女，根据圣贺德佳的传记： 天主浇注在这位妇女身上的恩宠，如同众水汇集于大川中，让她能够修练身体，斋戒和进行其他的刻苦修行。她在宽以待人， 严以律己的善行中，善度在世的生活，有了善终。天主也透过许多奇迹，彰显她的贡献。

她亲自为这些女孩们上课，把她们的隐修小室当成书房。尤妲对圣贺德佳而言，就像是一个大师对她的门徒一般，但在另一方面，她对圣贺德佳也有一份 亲对女儿的爱。毫无疑问的，尤妲创造了圣贺德佳天分高度发展的可能性，也培育了她坚强的人格，让她在日后，能够走出隐修小室，走到公众的世界，无惧无畏地创立两座修道院，并且四处旅行，宣扬福音。

尤妲在世的时候，隐修小室已是一个真正的修道院了。声名远播的尤妲，吸引许多贵族将女儿托付给她，接受宗教教育。这段期间，也是狄士博山修道院迅速发展且大兴土木的时候。尤妲和群众并不是真的与世隔绝，她在世时即吸引了大批的人潮来到她跟前寻求上天的神谕。在尤妲的传记中，提及尤妲在临终时， 圣若望如何驱逐恶魔，不让魔鬼侵扰从尤妲肉身上逐渐远离的灵魂。尤妲和圣贺 德佳最不一样的地方在于，尤妲鼓励从事严苛的清修苦行，她的身上带了一辈子的铁链，为了赎罪，也经常进行长时间的斋戒，用以补赎。尤妲 44 岁时便过世 了，三位她最爱的学生们帮她净身时，看到缠绕着她的铁链，在她的身体上烙下了深深的三条沟痕。师父的早逝与严苛的苦行，让圣贺德佳在往后的修道生活中反对无节制的苦行清修。 

修道生活

日子在严格的本笃会规下，一天一天的过去了。本笃会的修道生活十分严格， 一天的生活划分成三大部分：祈祷、劳动与研读。祈祷生活非常重要，晨祷开始于凌晨两点，只要教堂钟声响起，隐修者便开始排队摸黑进入圣堂，开始对抗黑夜的恶魔；天刚破晓便迎接一天的来临，开始低唱弥撒赞美诗。

白天主要的工作是劳动与研读，例如：必须要做修道院花园的工作、礼仪的准备工作、节庆的准备以及招待访客。其中穿插着一时、三时、六时、九时的祈祷。在傍晚时分有晚祷，就寝之前还有终结祷告，告别一天的忙碌与辛劳，然后安然就寝。

圣贺德佳在师父的引导下，开始学习拉丁文，以阅读新、旧约的内容，练习吟唱诗篇外，还要了解本笃的会规。除此之外，我们还可以从她的圣徒传记中读到：「师父细心的调教她，让她穿上谦逊以及无瑕的外衣，指导她达味的圣咏，教导她吟唱圣咏。」7虽然圣贺德佳一直谦称自己是不学无术的无知女人，但从 她的作品中，我们其实可以看到她受过极好的教育，拥有对教父文集的丰富知识， 而这些知识在中古世纪是除了圣经之外，最重要的权威典籍。

除此之外，她也熟知当时中世纪作家的不同作品，具备了七艺的知识，包括 文法、修辞学、辨证学、天文学、音乐、算术、几何学，但是修道生活中对她最重要的是德行与慈悲心的长养，如同她的传记所记载的：

当这位耶稣的贞女发愿终身过修道生活，得以领受神圣白纱的祝福时，她早就在上述值得尊敬的师父辛勤陪伴下，德行与日俱增，师父也欢喜于她的进步，不久之后，甚至带着赞赏地发现，学生成了老师，成了不寻常道路的开路先锋。因为她胸中燃烧着的慈悲，她周遭的人无一不被纳入她的慈悲中。而且谦逊的城墙也保护着她的贞洁高塔，一方面要求饮食的节俭与衣着的朴素，另一方面以静默寡言显示出她心中的宁静。所有这些由最伟大艺术家一手打造的神圣德行珍宝，都由这位耶稣的新娘看守并珍藏着，并将它们变成更美的饰物。圣贺德佳在这四十年间，几乎都没有提到她的神视经验，只有她的导师尤妲知道这件事。这四十年中也发生了当代深具影响的重大事件，1120 年，圣乌苏拉的圣髑在科隆城被发现，有部分圣髑被请到狄士博山修道院保存。贞女乌苏拉曾带领一万一千名童贞女勇敢地抵抗匈奴人，成了圣贺德佳的表率，是圣贺德 最喜爱的圣人，圣贺德佳曾为这位圣人谱写了一组歌曲。

1138 年瑞典的主教西格瓦(Sigward von Uppsala)来到狄士博山修道院拜访， 祝圣了三个祭台，以及一座教堂中殿的祭台。正如「神视」电影情节般，他也随 身携带旅行图书馆，其中有许多珍贵的书籍，包含有关希腊的哲学家，与阿拉伯 的医学家的书籍，这些书籍都成了圣贺德佳的阅读材料。

1143 年，缅因兹城的大主教在狄士博山修道院祝圣了修道院大圣堂的祭台， 以及圣若望的主要祭台。根据当代人的认知，圣若望是最受到耶稣钟爱的门徒， 他是宗徒，也是一位神视者。圣贺德佳日后称自己为天主的号角，自己是天上老 鹰时，就是隐射自己像圣若望一般。

在同一年，圣狄士博的圣骨隆重地重新安厝在修道院的圣堂墓穴中，三十年 后，圣贺德佳为圣狄士博写下了传记（1170）。

大自然的观察者

圣贺德佳在狄士博山修道院度过了将近四十年的岁月，在这里她体验了很多， 也学习到很多有关大自然的知识。关于石头、植物与动物，以及这些受造物的意义与疗愈力，大概都是圣贺德佳在这四十年间获得的。圣贺德佳自述，这些知识来自天主，但是其中有一部分肯定也是她从阿拉伯的医书或是古代医书中获得的 医学知识与灵感。

圣贺德佳拥有巨细靡遗的自然观察力，真的算得上是一位研究大自然的学者， 例如：她写道：

大地拥有一种特定的湿气，这种湿气好像是血管一样，让土地紧密的 结合在一起，让它们不至于流失。当雨水落下来时，大地湿气感受到 雨水将要充满大地的血管，蚯蚓们深知这点，纷纷的跑到地面上来。我们可以想象，这四十年间圣贺德佳拥有园艺的实际经验，她仔细观察了蚯 蚓如同水管般的垂直式居住空间。在《医药书》中她描述了许多植物的功效，这 些植物都是在目前德国圣贺德佳修道院附近可以找得到的当地植物，例如：西洋蓍草、菊苣、艾菊、龙芽草……等植物。

对附近的莱茵河、那尔河与葛兰河，她亦在《医药书》的第二章作了十分详 尽的描述。葛兰河环绕着狄士博山修道院，圣贺德佳在《医药书》中写道：

葛兰河发源自其他河川，河水相当酸涩与健康，可用来烹煮 食物，做为饮料，还可以用来沐浴和洗脸。河里的鱼类是健 康的，但是因为河水属酸涩性质，因此无法长久留在水中。 葛兰河的沙子很美，也很健康。

我们可以想象，这位久居在此修行的修女，一定也在邻近的葛兰河畔泼水洗 过自己的脸，喝过有些酸涩的河水，并观察过悠游其中的各种鱼类，渐渐地度过 了四十年的岁月。

女修院院长

1136 年，在圣贺德佳三十八岁时，她的导师尤妲蒙主宠召，同年她被选为女修院的院长，徒弟终于成了师父，但这位徒弟并未继承尤妲师傅留下的传统，也 就是用鞭打身体这种极端的方式来苦行，在这一点上面，徒弟与师父相连的脐带断落了。圣贺德佳成了将来为这个女性团体寻求独立的坚强女人。接下来的五年， 圣贺德佳像一般的女修院院长一样，管理她的修院，引导她的女儿们的灵性成长， 一切都在平顺的轨道上往前迈进。

第四节 生命的重要转折，天主强烈介入圣贺德佳的生命

天主的介入

晴天霹雳！圣贺德佳经历生命的转折，终于接受了自己的天命，脱胎换骨，那贯穿生命的神视经验为人类带来了大福祉。

圣贺德佳的生命可以以四十二岁的神视觉醒经验作为分水岭，分成两个阶段。

神视经验贯穿了她整个生命，三岁时第一次被天主的巨光震撼到，直到四十二岁， 将近四十年间，她否认并且隐藏自己生命中最重要的天赋及恩赐。是何等的恐惧能够让一个人禁锢自己最根本最强烈的内在经验，无视天主的声音在其内心隆隆作响？是当时整个父权社会与保守的集体氛围，让一个小小的女人失去了发声的勇气。如果不是天主不断地催迫她，让她生病，不断地鼓励她又打击她，可能这样一个生命就在修道院中殒落了，悄悄地，无声无息地！所有了不起的作品，神学医学音乐作品都因她的不敢发声，被隐没在宇宙中，不会降临地球，更不会有 21 世纪圣贺德佳文艺复兴的出现。

但是，四十二岁的觉醒经验，让她无处可逃，她接受了她的神视天赋，并且努力积极地参与社会，走向群众，走向自然，走向天上与人间的结合。四十二岁前，她是个 12 世纪女性，四十二岁之后的四十年，她像是位 21 世纪的卓越女性。 四十二岁，圣贺德佳接受了她的特殊性之后，日后在人间所有的角色才凸显出来： 密契家、先知、医者、医书作者、音乐家、神学家……等等，这就好像是当初圣母玛利亚答应了天主，愿意接受她的使命，生下改变世界历史的人物──耶稣， 影响后世一般。

天主启示神视图

这幅画是圣贺德佳请画师绘制下来的工笔画，画中的内容即是天主启示圣贺德佳的过程：

这幅图活灵活现的，像是电影情节，或说像是电视萤幕一般，接着声音会清楚地出现，讲述神视图上各个细节的意义。这种有图像有声音的启示方式，与 1980 年代耶稣启示哥伦比亚大学心理系海伦苏克曼女士（Helen Schuckmann）的 「奇迹课程」有所不同，后者只呈现声音，没有图像。

我们可以从神视图中看到，如火舌般的光芒由天降下，一共五道火光，开启身穿本笃黑色会服的圣贺德佳修女的两眼与双耳，以及智慧之眼眉心轮。圣贺德佳将启示的内容书写在蜡板上，而后由随侍在旁的神师福尔玛神父（Volmar） 润饰文稿中的拉丁文。

这幅神视图展现出一种天人合一与阴阳调和的和谐，我们看到天上降下来的光触及了人类的五官与内在（天地人），而在修道院中女性与男性修道人的合作 （阴阳合一），女主动，男被动，不分内外，这也预告了圣贺德佳日后向外的公开活动，以及福尔马神师的隐性支持力量。这座天启圣城是一座罗马式建筑的修道院，小小的窗户开在建筑物的上头，引天光进入修院，圣城的柱子，也是一阴一阳，以红色的色调表现主动积极，以白色色调的柱子，表现辅助力量。但是如果没有修道院那直耸天际的沟通桥梁以及两位如巨柱一般挺立的人物──圣贺德佳与福尔马，这本天书《当知之道》是无法完成的，总共费时十年之久，一直 到 1151 年，这本描述人类救赎之道的《当知之道》的神视著作才告完成。

圣贺德佳在《当知之道》的序言中，以「我为此作见证」为标题，描述了她以凡人之躯，领受天启，以及她从开始的被动、无法为自己发声、害怕与恐惧、 自我怀疑、想隐藏自己，拒绝接受生命中的使命，而导致严重的身心疾病，最后终于勇敢的接受上天托付的使命，开始以艺术和文字传达圣言，并在这过程中逐渐康复，最后得以女流之辈，在当时的父权教会体系下，被教会承认为女先知的整个过程。

圣贺德佳在四十二岁时经历了一个重要的觉醒经验，首先是一个「看」的过程，看到光明自天降下，让她对圣经、圣咏与教父作品中的一切了然于心，由感官进入到人心的最深处：

天主之子耶稣基督降生成人后的 1141 年，当我四十二岁又七个月时，有一团好像火焰的强光，夹带着闪电般的光芒, 自开启的天空降下。这道强光如同巨流般地灌进我的头脑，燃烧了我的心与胸口，带来了温暖，如同太阳照耀万物，将它的光辉洒下。然后，我突然间对圣经、圣咏、 福音和其他天主教的新、旧约书籍，了然于心。但我学到 的并不是文章字面意义、音节分法、文法规则或时态，而是隐藏在这美妙神视里的力量与奥秘。这在我孩提时，也就是在我大约五岁时，便神秘地显现在我内，如同今日也出现一般。不过，除了少数与我同在修道院的人外，未曾告诉其他人。我将一切隐藏，三缄其口，一直到此时，天 主愿意透过祂的恩宠，将它启示给人。

这巨大的光芒除了让圣贺德佳对宗教教义立即了然于心之外，也「听」到了天堂的声音对着她说话。

我「看」见一团巨大的光芒，天堂的声音自光内响起，告诉我：

「脆弱的人 类，来自尘土之尘土，来自腐物之腐物，说出并写下你的所见所闻。说出，但不 是按照人类说话的方式描绘，不依照人类思想与观念，也不遵从人类的意志，而 是依照上天所赐，并启示给你的神视。如你在天主奇迹中所见所闻，如实告知他 人，如同门徒聆听了大师的开示，依照大师所言所愿，如他所示，继续传送给他 人，你也如此做吧。喔！人类， 说出你所见所闻，写下一切，不是为了夸耀你 自己，或让他人称心满意，而是依照那人的旨意，祂全知全能、无所不见、统治 万物，于祂深藏的奥秘意旨当中。」

再一次听见来自天上的声音对我说道：「现在将奇迹传扬出去，以教导的方 式，说吧！」

圣贺德佳看到火般的光降下，并且听到声音，一字一句清清楚楚地要她写 下，并传给别人，也就是上苍要她作为打字机，字字句句地打下上天所传下的话 语，于是圣贺德佳的三部神学著作、两部医书、78 首音乐作品便这样的在上天 启示下完成并传诸于后世。

其实，圣贺德佳面对这道由天而来的命令，必须说出神视中所见所闻并写 下一切，以及要将奇迹传扬出去，感到十分惶恐！这位晚年自我立传的修女圣贺德佳在书中，对自己的神视天赋做了一个完整的交代。她写道：

当她还在母胎刚 成形之时，天主便用生命之气息唤醒她，将神视印铸到她的的灵魂中。她在 3 岁时，见到巨大的光芒，令她神魂震撼不已，但因为年幼，无法告诉他人。圣贺 德佳在 8 岁那年被带向天主，开始修道生活。15 岁时，她依旧可以在内看到很 多事物，至于它们从谁而来，自己也百思不得其解。除了内视之外，她同时拥有 外在的视觉能力，因为没听人提过这样的事，她自知自己的不一样，内心不但没 有得意，反而觉得困扰不已。有一次她终于鼓足勇气去问保姆，除了在外面的事 物外，她是否同时能看到别的？保姆回答：什么也没有。这种特异性令圣贺德佳感到无比的恐惧，再也不敢公开告诉别人内在所见的事情，虽然如此，她偶而还 是会在言谈中说溜了嘴，谈到未来的事物。

圣贺德佳自述当她被神视力量充满时，就会滔滔不绝地说出许多令听者觉 得十分陌生的事，但是在神视力量减弱后，她会因羞愧而脸红、哭泣，恨不得自 己能永远保持缄默。除了害羞之外，圣贺德佳也害怕人群，不敢向任何人提起这 件事。

但在此刻，她生命的第四十二年，天主要她当祂的传声筒，为祂说出真理， 传扬天主美妙的化工，这意味着她必须要意识到自己的特殊性并且坦然的接受，不得再否认、不得再隐藏自己的天赋，必须要勇敢的活出她一直想要拒绝与否认 的部分，去执行荣格(Carl Gustav Jung)所谓的「完成一个人的命运，就是人生最 大的成就」。 或是神秘家多玛斯．牟敦(Thomas Merton)所说「所谓的神圣就是成 为你那被召唤被命定去成为的人，当人类没有成为他所该当成为的那个人，则他 不曾活过。为了达到这个目的，必须要勇敢面对生命，克服害怕与恐惧，利用这 种机会，不断成为一个完整的人。」而当圣贺德佳不愿意让她的圣召现形，压抑 了这种人类超越性的需求时，她罹患了重病，卧倒在病榻。一直到她正视到自己 的使命，重新面对并克服了缺乏自信、对人群恐惧、对父权社会中男人对女人的 压迫以及教会保守传统中女修道人地位的卑微感之后，执起笔来开始写作，这时 圣贺德佳才终于自重病中康复。

这一切是我所见所闻，但是，我拒绝写下，并非固执己见，而是戒慎恐惧， 深怕有所不足，也畏惧他人鄙视的眼光和纷歧的流言，直到天主鞭苔我身，使我 卧病在床，一病不起。重苦相逼下，我方才执笔写作，一名文质彬彬贵族的女孩 和一位上述私下寻寻觅觅而找到的人，为我的见证人。当我开始执笔，如上所述， 当我感受到天主所赐的发人深省的文章诠释在我内运作时，我又恢复了体力，自 病褟中起身，不药而愈。费时十年之久，我方才艰辛达成任务。

神视与圣言启示我时，是在亨力大主教管辖缅因兹城，孔拉德罗马皇帝执政，古诺（Kuno）任狄士博山教区修道院长，以及欧更三世担任教宗时。我说出并写下这一切，并非我心中或任何一个人的想法，而是 领受自天主的奥秘，是上天给我的启示之所见所闻。

而现在我又听到来自天上的声音说：「那么，现在就大声说出并写出来」

事实上，在圣贺德佳尚未获得教会认证之前，她心中充满了恐惧，处在一个 怀疑自己，又极度缺乏自信的状态，因此圣贺德佳寻求教会权威的帮助，熙笃会 的会长伯恩哈德，当时的灵修权威就是她求助的对象，这是她谈到自己神视的四篇文章中的第一篇以信件呈现的文章：

值得尊敬的伯恩哈德神父，来自天主的恩宠让您完圆满地 处身于崇高的荣耀当中，您能遏阻世间一切不恰当的愚行。您 充满着对天主之子的炙热爱情，高举着圣十字架的旗帜，训诲 人们，让他们在基督的大军中，迎向十字军东征的道路，以对 抗异教徒的愤怒（作者注：当时的灵修权威尚未能洞察十字军 东征这样一个宗教战争会带给社会动荡，当然也造成东西方、 欧洲与伊斯兰世界的文化与商业上的交流），我恳求生活在天 主见证下的您，亲爱的神父，让我向您请益。

我因在我灵魂中如同神秘剧所显现的神视，感到十分的焦 虑，这神视没有一次是我用肉体的外在之眼所看到的。我，可 怜的人，而更可怜的是，我是女性。我幼年时期，就看到了伟 大的奇迹事件，但我的口舌不能将它们说出，如果不是天主的 意旨，要我相信……

慈爱的神父，您是如此自信，请您善意的回答我，回答我 这个不值得为您奴婢的人，她自幼就从未生活在肯定当中，甚 至连短短的一个钟头都不可能，在您的父爱以及您的智慧之下， 请求在您的灵魂内审慎的思考这件事情，如同您由圣神所教导 的一般，请您由衷地赐给您的女婢安慰。

我在神视当中，了解了赞美诗、福音以及其他经典的诠释 意义，这意义是透过神视而得到的，祂好像是一道吞噬人的火 焰，触碰我的心灵与灵魂，教导我诠释它的深奥意义。但祂并 没有教导我德文的文字，这我不了解，我只会简单的阅读，却 不知道如何分析文字章句，请您回答我，您听到这一切，觉得 如何？我其实是个没有透过任何学校知识，学到有关外在事物 的人，只有在我的灵魂里，被细心的教导，因此，我很怀疑我 所说的。但是，如果我能够从您的智慧和您的父爱中，得到证 实，我将会得到莫大的安慰。因为，我不敢对其他的人述说这 件事—─因为我曾听到一般人在人群中发表谈话，就会有非常 纷歧的意见。教士福尔玛是唯一知道真相的人，我审慎评估过， 且认为他在修道生活上是个表率。我向他透露了我所有的秘密， 而他肯定地安慰我：这些事是高尚且让人敬畏的。在天主的爱 中，我恳求您，神父，安慰我，让我肯定我自己。

我在两年多以前，在神视中看过您，您是一位敢直视太阳 且无所畏惧的人，是个果敢的人。而我曾经哭泣过，因为我这么的羞愧而又胆小，善良的神父，最慈爱的神父……。

从信中我们可以看到圣贺德佳意识到自己身为女性，在这个父权社会中感到 戒慎恐惧，尤其是教士之间对她的神视以及神视作品有着分歧的看法，有人说这 些内容来自天主的启示，她是天主的传声筒；有人说她的话来自魔鬼，她受到了 诱惑，因此，针对此神视，必须要有权威人士对这件事情做一个判定。圣贺德佳 十分谦逊地用中世纪身为女性的谦卑姿态，使用胆小、羞怯、可怜，对此经验毫 无自信，会因此而哭泣的女性身分，来恳请权威的安慰与帮助。当然，向与本笃 会同根的熙笃会院长求助，是最直接的，也是通向梵谛冈的敲门砖。我们看到后 来罗马梵谛冈派来了调查团，并且最后由来到特里尔城(Trier)参加宗教会议的教 宗亲自钦定圣贺德佳为先知，是天主的号角与传声筒。

第五节 第四个驿站 （1151-1177）诸多角色的实践

圣贺德佳具有多重身分：建立两座女性修道院密契家，修道院院长、先知、医者、 医书作者、神学作家、布道家与音乐家（1151-1177）

福尔马神父是圣贺德佳女修道院的辅导神父，是圣贺德佳最信赖的灵性导师。 圣贺德佳把这一切告诉了福尔马神父，福尔马神父肯定她神视的内容，并鼓励她 将启示的内容写下来。于是他们开始着手进行这部耗时 10 年之久的《当知之道》 巨著，这本启示上主救恩历史的巨作，在圣贺德佳、福尔马以及另外一位被圣贺 德佳称为是精神上女儿的修女──李辖迪斯(Richardis von Stade)的合作之下，终 于在 1152 年完成了。

我们可以从前述由中古时代流传下来的神视图上看到，圣 贺德佳受到上天的启示，一道由天上射下的光芒，开启了圣贺德佳的灵魂之眼， 她看到了启示的内容，之后便听到了启示的话语，于是圣贺德佳执笔将所见到、 所听到有关天堂与人间的真理，一一记录在石蜡板上，再由福尔马神父以正确的 拉丁文润饰，李辖迪斯修女也在一旁帮忙。除了每日的书写工作之外，圣贺德佳 还要负责修院修女的灵性辅导工作，教导她们圣本笃的会规，回答她们关于信仰 的问题，保障修院的经济来源，并管理修院的财产。

圣贺德佳花了五年的时间，写下她的神视内容，只不过她还不敢大声张扬， 让世界听到这位女先知的声音；反而是静静地在修院的小室里，默默地耕耘，有 了福尔马神父的肯定和李辖迪斯修女的陪伴，圣贺德佳已不觉得特别害怕了。

先知角色

随着时机逐渐成熟，她终究必须踏出下一个更具挑战性、更需要她付出勇气 的一步，那就是让全世界的人知道这件事，并寻求教会公开承认她的先知角色。

圣贺德佳是一位做事有计画有策略的女性，她知道她的作品必须先经过审核，并 得到由上层阶级来的公开许可，才可能将作品公诸于世。一方面她先上呈她的作 品给狄士博山的修院院长，由他证实神视的可靠性，再由他转交作品给缅因兹城 的大主教，进行更进一步的验证工作，尤其是验证她神视的天赋。

另一方面，她写了一封信给当时在欧洲宗教界极具重要地位的熙笃会的神秘 家──伯恩哈德神父。她在信中描述了她看到神视的方式，并请求这位身居要津 的宗教人士，给予一个公允的评价，伯恩哈德代表着当时宗教的权威，圣贺德佳 称他是「基督宗教的看门狗」，是教宗与皇帝的咨询者。

终于在 1147 年的年尾，等到了一个非常恰当的机会，那就是在特里尔城召 开的宗教高层会议，与会的人士除了伯恩哈德，还包括了教宗欧更三世，后者给 予圣贺德佳的神视天赋高度的认可与正面的回应，他们派了一个调查委员会到狄 士博山修院，对圣贺德佳的神视天份加以调查。他们仔细询问了圣贺德佳以及同 院的修女一些必要的问题，然后带回《当知之道》的部分羊皮卷，回到特里尔城， 这些神职人员上呈了一份十分正面的报告，并将羊皮卷交给教宗。他高呼说：

「天 主，让我们因喜悦而高声欢呼」。

伯恩哈德也附和道：

「这样一道闪亮的光，不可 以被我们的沉默掩盖掉」。

教宗最后请人送来一封信给圣贺德佳，命令她「将她 在神视中所听所闻，仔细地写下来」，她的神视终于被认可了。

宗教会议上的判决，让圣贺德佳成了一位公认的女先知。从今以后，她可以 教会的名义写作了，而这个消息经由主教及枢机主教，传遍整个欧洲。圣贺德佳 时常谦称是天主的工具，她说，她是一把号角，透过这把号角传送着祂的讯息； 她是一把七弦琴，由另外一个人拨动着琴弦，让她发声。

修道院院长：创立鲁伯山修道院与艾宾根修道院

圣贺德佳被罗马梵谛冈封为先知，在第一部神视作品《当知之道》完成后。 慕名前来狄士博山修道院求道的初学生络绎不绝，以至于狄士博山修道院无法再收留更多有意修道的贵族女性。因此考虑将修道院「搬迁或是扩建」，最后圣贺德佳决定脱离这男性修道院，建立独立的修道院：

我在神视中有所看见，并且被教导与被催促，去告知我的神 职长上们：我们必须要将我们的住所，带着所有的家当离开当初天主祝圣过的地方（狄士博山修道院）。（LebenII7, 82）

圣贺德佳在自传中写到，圣神引导她到她必须建立女修道院的地方，就是在 莱茵河畔的宾根城，这也是圣贺德佳日后被称为宾根圣贺德佳的原因。宾根城正 好位在那尔河注入莱茵河的转角处，这个地方是中世纪河运的交通枢纽，所有流 通的货物与资讯，所有新知都在宾根城的港口频繁地交换着。这条欧陆上的巨河 莱茵河，四通八达，串联着北方的斯堪地那维亚与南方的义大利，连结西班牙并 通达东方的耶路撒冷。圣贺德佳必须在这个小城的鲁伯特山（Rupertsberg）上面 建立自己的女修道院。更重要的是，鲁伯特山是个地灵人杰的圣地，隐修士鲁伯 特（Rupert）便是在此修道成圣的。

当然，狄士博山修道院的长上们有不同的意见，尤其是院长古诺坚持反对。 即使是修道系统，也会牵涉到利益的问题，颇负盛名的圣贺德佳给修道院带来相 当多的收入，他们不希望修道院失去这样的利益。他们也担心，这些贵族修女的 离去，将会带走所有的嫁妆，因此极力反对这个计画。

圣贺德佳运用了她的家族 关系，获得了缅因兹城的大主教海恩利西（Heinrich）的支持。当时圣贺德佳得 了一场极为严重的病，甚至失明，她告知长上们，这是因为我们延迟了天主托付 的计画。古诺院长看到这样一个不寻常的记号，担心这是天主的处罚，如果他不 服从，可能会有更严重的事情发生，最终答应让修女们离去。

如同圣贺德佳修女 在自传中叙述的──她恢复了健康，从病榻中起身，带着 20 位修女离开狄士博 山修道院，开始在宾根城盖属于自己的修道院。

在赞助者、大主教海恩利西与圣贺德佳爱徒李辖迪斯(Richardis von Stade)的 母亲的协助下，圣贺德佳始能拥有建造鲁伯山修道院的财产。1150 年，修女们 进入新居，其中有两位修女因为敌不过盖新修道院的艰辛过程，离开了团体。1151 年的 5 月 1 日小圣堂落成，在鲁伯山修道院被祝圣启用。

教堂落成

噢！

妳是星辰

光辉闪烁

噢!

妳被捡选

君王新娘

妳是宝石

耀人闪闪

妳的装扮

好似贵妇

无瑕无染

天使簇拥

圣人共居

噢 逃离逃离

离堕落者地狱

进去进去 进君王之殿宇

圣贺德佳的难题并未从此减少，在新的修道院创立之初，物质条件非常差， 有许多修女无法谅解，因而有部分的修女离去。另一方面，严格的修道会规，也 造成一些修女的反抗，此外，与母院的冲突还持续了几年，一直到 1158 年 5 月 22 日，圣贺德佳才得到缅因兹城大主教阿诺的两份具决定性的文件。第一份是 所有权状，证实她到目前为止透过赠与、交换与买卖所得到的修道院财产，第二 份文件是鲁伯山修道院具法律效用的文件，澄清了她与母院的关系。至此之后， 圣贺德佳的修道院在经济上是完全独立于母院之外，只归属于缅因兹城大主教的 管辖，至于母院狄士博山修道院，只有义务提供她们一位神职人员，负责弥撒与 灵修生活。

鲁伯山修道院的设立相当成功，一直到圣贺德佳生命结束前，仍蓬勃地发展。 1177 年当韦柏特来到宾根城就任圣贺德佳的秘书时，他曾在写给朋友的信中提 到，此修道院拥有 50 名修女，为许多女仆与客人提供了足够的空间与充分的民 生用品。特别令韦柏特印象深刻的是，这些壮观的建筑物中的工作室，每间都配 备有自来水水管。

圣贺德佳在鲁伯山修道院时期，将上主的爱，燎原般地扩散在人间，我们且 听一首她的诗歌：

满溢宇宙的爱

爱来自于地心

直达星辰天际

充塞万物大地

滋润自然美景

因爱 献上了和平之吻

与那君 至高无上之君王

诚如皮塔(Pitra)在《prooemium》一书的前言中提到，被公认为先知的圣贺德佳在鲁伯山修道院引起天主教世界的骚动：「一旦神性的火苗掉落在鲁伯山这 个地方，便可以想象它引发了燎原的大火。我们应该可以这么说，突然间，天主 教世界撼动了起来！来自德国不同地区的各个不同阶层的善男信女们纷纷前来 此地，信件来往于此，朋友结伴来此，使者来此，半路上是络绎不绝的人们。就连来自远方的朝圣队伍也纷纷骑着马或步行而来。」

女先知圣贺德佳像是一块巨大的磁石一般，吸引着无数的人们前来，成了众 多教宗、国王、主教、教士、修道院院长与女修院院长、公侯与伯爵以及来自世 界各地寻求帮助的咨询者。她的影响力甚至远达希腊、巴勒斯坦、法国、英国， 我们可以从至今仍保存下来的三百多封信件当中窥见一斑。

圣贺德佳的最后一位秘书韦柏特神父描述了鲁伯山修道院的「奇迹」：「这个 修道院不是由皇帝或主教，不是由有权有势的人或是有钱有利的人所创办的，而 是由一位贫穷、移居至此的弱女子所设立的，在短短的 27 年间，修道的精神， 以及配合修道精神的外部建设，高度的发展。」他并且赞叹此修道院里「充满了 平安、喜乐与恩宠」，在此氛围下，母亲以爱拥抱着女儿，女儿也以敬畏臣服于 母亲。韦柏特神父还描述了圣贺德佳的日常生活：「她给予有求于她的人建议， 解答他人所提出的困难问题。她写书，指导修女们，鼓舞来到她跟前的罪人，日 常生活里，被这些事情所充满。」

鲁伯山修道院自创建以来，直到 1632 被瑞典军队在三十年战争摧毁时，自 始至终是一个纯粹的贵族修道院。1165 年，鲁伯山修道院又不足以容纳慕名而 来修道的修女们，因此圣贺德佳再度寻觅适合的地点，创立第二座修道院─艾宾根修道院，她在莱茵河对岸找到了一座原属奥古斯丁的修道院，将一部份的修女 移往新的修道院，一星期渡河两次，前往巡视新修院。这时，其他修道院修女质 疑圣贺德佳具有封建的阶级观念，不让平民入修道院修道，因此圣贺德佳改弦易 辙，有了新的创举──开始招收平民妇女进入修道院修道。我们看到这位女性在 与同时代的人互动，不断的检讨自己、改进错误、推动时代进步，甚至超越了当 时的阶级意识，实属难能可贵。

布道家：四次传道之旅

圣贺德佳并不是一位足不出势力范围的的修女，她依循导师救人济世的传统， 积极参与当时的社会。尽管身体状况一直不好，她仍旧在六十岁之后，搭船沿着 莱茵河做了四次的长途旅行，甚至骑马到不同的城市或甚至是主教城（其中包括 了缅因兹、维尔茨堡(Wuerzburg)、班伯格(Bamberg)、特里尔城、科隆(Köln)、鲁 尔(Ruhrgebiet)和施瓦本(Schwaben）)在市集广场上对广大群众布道，她也前往男 女修院，在修院会议厅中为修道人解决人事或管理问题，或在教士面前宣讲。这 对当时的民众而言，无疑造成不小的震撼──一个生活在十二世纪的女性，居然 像一个二十一世纪的现代女性，在广大的民众前，在公众场合发声！

从圣贺德佳的书信集中，我们可以确实读到，她在许多修道院的教士会堂、 在主教座堂以及面对群众的广场上作演讲，当然她并不是很自发性地去做这样的 布道之旅，她自己说，是被催促去做旅行的：「我这胆小可怜的女人，有两年之 久……被重要地方修道院的院长、博士们与其他学者催迫，去到他们的地方演讲。」

她的第一次布道之旅开始于 1158 年，这一次她搭着船沿着缅因河（Main） 旅行。首站是在缅因兹城，接着到韦特海姆(Wertheim)、维尔茨堡(Wuerzburg)、 基特辛根(Kitzingen)、埃巴尔奇(Ebarch)以及班伯格(Bamberg)。两年过后的 1160 年，她出发作第二次的旅行，这一次往南行，前往洛林(Lothringen)，并且在美 兹(Metz)及克拉夫塔尔(Krauftal)停留数日。圣神降临节那天，她在特里尔大教堂 对着群众公开传道。

她的第三次旅行，约在 1161 年与 1163 年间，这趟旅行沿着莱茵河往下游走， 到达博帕德(Boppard)、安德纳赫(Andernach)、锡格堡(Siegburg)、科隆(Koeln） 与威尔登(Werden)。在某次拜访了大教堂后，教堂的大长菲利浦(Philipp)催促她 写一封信，让他知道究竟她在传道时谈论的内容是甚么？她显然在传道中彻底地 教训了听众一番。在这封信末，圣贺德佳并没有以自己的名字属名，而是「今在 永在」的那位，向「教会的牧者」所说的话：

我拣选任用了你们，就像我摆放太阳与其他的星辰在天际一般，好让你们可以透过教诲的火花照耀人们。

但是这些牧人们却没尽到责任，他们如此的顽固与任性，并没有宣告天主正义。

你们是黑夜，是呼出黑暗的暗夜，你们好像不工作的人民，懒散无 比，不走在光明中。……当你们的作为无法在圣神的火中照亮人们， 无法给别人当作表率时，你们根本是失去双眼的人，……你们跌倒 在地，无法做教会的中流砥柱，而任随自己的欲望行事，躲避在洞 穴之中。因为那令人讨厌的财富与小气吝啬，以及其他的种种虚荣， 你们根本无法指导属下，更不许可人们来向你们寻求劝导……你们 在人们的心中是坏榜样。

在经过一场大病之后，这位神视家于 1167-1170 年之间，又做了第四次 也是最后一次的传道之旅，前往斯瓦比亚（Schwaben，德国西南部的一个 公爵领地），顺便拜访了罗登(Roden)教堂、毛尔布龙(Maulbronn)、伊尔松 (Hirsau)、基希海姆(Kirchheim)以及茨维法尔滕(Zwiefalten)，完成了上天托 付给她的传道之旅。

跨领域作家：

圣贺德佳的丰富著作（依照出版先后顺序）

1141-1151 完成《当知之道》(Scivias)，描述天主，宇宙，世界与人类。

1151-1158 两部医学巨著：

1. 《医药书—大自然受造物不同属性的精微力量》( Liber subtilitatum diversarum naturarum creaturarum) 

2. 《疾病的起因与治疗》(Causa et Curae)

1158-1163 《毕生成就》（Liber vitae meritorum）

1163-1173 《天主的化工》（Liber divinorum operum）

《书信集》, 页 169-170。

这期间，还写下了 300 封流传后世的信件，77 首歌曲与小歌剧『美德的次第』

圣贺德佳在近四十年中不断的创作，众多丰富的作品包括了神学著作，自然 科学与医学著作，诗、歌曲与歌剧，书信集与圣徒传记。我们可以看出圣贺德佳 几乎是个跨领域的全才型作家，人类历史上世界性的全才人物，除了达文西与歌 德外，就非此中世纪的女密契家圣贺德佳莫属了。圣贺德佳像是一棵长在中世纪 丛林中的神木，至今九百年了，仍然抽发着鲜绿的新枝，不断被研究着。神学作 品是她的树干，自然与医学作品是树枝，随着微风摆荡的树叶互相摩擦发出的乐 音是她的七十七首歌曲与小歌剧，跟着大风飘散到各地的树叶，则是她写给各方 的近 300 封书信。

第六节 第五个驿站 圆寂─黄金帐幕（1177-1179）

晚年事迹：抗争教会对一名过世教友的不合理对待

圣贺德佳的心灵随着年龄的增加，逐渐得到自由与解放，达到孔子所谓的「七十而从心所欲不踰矩」的境界。1178 年，在圣贺德佳过世的前两年，遵照一位 年轻人临终的遗愿，将其葬在修道院的墓地。但这位贵族青年，因为罪行，被教 会免除了教籍，不过他在死前曾在神父的面前告解，并且忏悔了罪愆，最后获得 了赦免，领受了临终傅油圣事，在与教会和好后，咽下了最后一口气。

在鲁伯山修道院举行过葬礼后 许多宾根的妇女十分的愤怒，他们认为这名 死者，是个被逐出教会的罪人，城里的人应该都知道这件事，怎可让这样一个罪 人在修道院中得到安息呢？当地的人们于是求助于缅因兹城的主教主持公道。

两天后圣贺德佳院长便收到了一个讯息，缅因兹城大教堂主教要求圣贺德佳 挖出尸体，埋到一个未受祝福的土地去，这名死者只是「私下」返回教会的怀抱， 但教会的禁令仍然正式存在着，还需要经过一定的程序才能解除禁令；如果圣贺 德佳拒绝挖出死者，那缅因兹城的大教堂便威胁圣贺德佳要承受修道院被褫夺教 籍，也就是说修道院公开的弥撒，歌声与钟声一律被禁止，修女们只能关门来细 声的唱着诗篇、读经文，领受圣体也一并禁止。

圣贺德佳感到十分震惊，同时也觉得不解，因为死者是领过临终圣事后，在 没有神父反对下埋葬的。圣贺德佳因此拒绝接受缅因兹城主教的要求，她走到教堂的墓园，在这年轻人的坟墓上驻足片刻，在它上方画了个十字圣号后，用一把 巨型的大扫把，将坟墓的轮廓扫去，从此之后这个贵族青年的栖息地，永远消失 不可寻获。我们相信圣贺德佳的决定一定获得多数同院修女的赞同，因为这个褫 夺教权的处分狠狠地打击了每一位修女的日常生活。

一年间，鲁伯山修道院生活在被教会放逐的困境下，全部的修女都像是瘫痪 了一般；慢慢的，大家了解到这个处罚有多么的严重，让她们受到多大的痛苦！ 褫夺教权剥夺了他们生活的重心，也就是圣体圣事，尤其酷爱音乐的本笃修院修 女，必须放弃她们最爱的歌声，这是多么的残酷呀！在她生命的末期，教堂的合 唱歌声被一片鬼魅般的死寂所笼罩，一直到圣贺德佳死前禁令才获得解除。

圣贺德佳的圆寂

圣贺德佳好似一棵参天的巨大神木，她用广阔茂密的树荫用心庇护了当地人 和前来寻求帮助与寻求生命答案的一般百姓，她参与了当地人民日常生活，参与 了人间悲欢喜乐，九百年来她一直是莱茵河畔宾根和艾宾根城居民的守护神。她 在当地显示了许多的奇迹，例如：在渡河视察对岸修道院时，用莱茵河的河水泼 洒失明男孩的眼睛，使他复明；剪下发髻让难产的中古妇女放在下腹，使她们得 以顺利生产；在修道院收留重病的妇女，帮助他们复原，这些奇事不但写在她的 圣人传记中，也流传在当地民众的口中，这些事迹更以绘画的形式呈现在艾宾根 修道院大教堂的墙壁上。现在人们还深信，只要触摸她纯金打造的圣骨柜，疾病 就会痊愈。每年的九月十七 日，当地的居民必定会抬着她的圣骨柜绕境，隐修院的修女们也会全体出笼绕境， 纪念他们的创始会祖圣贺德佳修女。当日全民欢腾，因为在 1179 年，当这位神 圣的修女圣贺德佳以八十二岁的高寿离开人世时，天主显现了特别的的征兆，修 院里的修女们做了以下的叙述：

在圣贺德佳回归天主的那个星期天清晨，天主在第一道黎明曙光 射下时，在圣贺德佳的居所上方的天空中，显现了两道不同颜色的彩 虹，它们不断的延展开来，往东西南北四个方位向外延伸，其中一道 彩虹贯穿天空的南北两端，另一道彩虹则横贯天空的东西两方。在两 道彩虹交叉的中心点，闪烁着一弯明亮的月形光芒，好似要驱逐圣贺 德佳仙逝屋子的深夜阴霾，在那道月形光芒之内可以看见一个红色十 字架，刚开始时只是小小的，但之后就不断的扩大，成为不可思议的 巨大十字架；这个十字架被无数个不同颜色的的圆圈包围，在每一个 圆圈里每个闪烁红光的十字架又被圆圈环绕着，其中较小的十字架会 比较早显现出来，在天空延展开来，它们向着东方延伸，照亮了大地，

照亮了圣贺德佳仙逝的屋子，然后再拓展到山棱，渐渐整座山都笼罩 在亮眼的光芒之下。

我们真诚地相信，天主透过这个征兆向我们显示，祂是如何将祂 所钟爱的圣贺德佳荣耀在天上。

当然在她的墓地上也充满了神迹，证明她神圣的功绩。有两个人 曾因着虔诚的盼望，大胆的触摸了她神圣的遗骸，因而从重病中复原。

葬礼由许多令人尊敬的男性带领举行，将她的遗骸埋葬在圣所， 在此凡是虔诚祈求的人，都会因圣贺德佳之故获得许多的恩宠。 

她的墓上也散发出美妙的香气，渗入许多人的心灵与胸口中。因 此我们毫无疑虑地希望并相信，在天主处，对她的怀念永远不朽，天 主在她一生中特别眷顾她，给予她特别的天赋，为此我们要赞美并光 荣天主直到永远的永远，阿们。

第七节 21 世纪的驿站

2012 年圣贺德佳被梵谛冈册封为圣人与圣师

宾根的圣贺德佳生于 12 世纪，却在 21 世纪的今天声名大噪。在网路上我们 可以查到有关宾根圣贺德佳（Hildegard von Bingen）的大量网页。在宗教与新时 代的领域上，关于她的资料极其丰富，而她的生平故事与小说，她的学术论文， 诠释她自然医学的作品，不胜枚举，健康保健市场与自然医学领域，她是当红人 物。除此之外，有关她的展览、戏剧表演与音乐演出，在欧洲各地蓬勃发展。德 国公视 ZDF 为圣贺德佳拍摄了「女性的力量」影片，在网路上可以免费观看德 文版，我们也翻译了中文版，可惜无法取得授权，因此无法放在网路上。2009 年也有部「神视」电影，是描述圣贺德佳一生的重要影片。

宾根圣贺德佳流传最广、最被大众熟知的部分，就属她的自然疗法与医学。 德国有许多人采用圣贺德佳的饮食与天然药材，获得良好的疗效，在电视节目与 网路的影片中，都可获得这方面的资讯。大量有关圣贺德佳自然医学的出版品与 医疗保健品，纷纷上市，让民众在维持健康上可以有另一种回归自然的选择。

更重要的是图宾根(Tuebingen)大学的圣贺德佳自然医学专家彼得里尔克教 授（Peter Riethe）透过他的研究发现，这本《医药书》完整无损地被保存下来， 《医药书》的内容完全符合圣贺德佳的思维。最近，马堡大学的莱纳希尔德布兰 特教授（Prof. Dr. Reiner Hildebrandt），也证实《医药书》的文风，是圣贺德佳 所独有的，此两个研究结果，令人振奋不已。

圣贺德佳的音乐拥有许多的爱好者，尤其在美国，多半是年轻的粉丝。圣贺 德佳音乐由不同的乐团演出，也有贩售 CD。

女性主义的学者们推崇宾根圣贺德佳的勇敢与自觉，能够在中世纪政治领域与宗 教领域上勇敢发声。

最令人高兴的事就是教宗本笃十六世在 2010年9月两次正式会见外国使节 时，推崇了圣贺德佳，他强调说，「这是一位伟大的女性与『先知』，她跨越时代， 至今仍对着我们说话。尤其，她拥有大无畏精神，以她对基督和教会的爱，她对 万物的爱，以及她的医学辨识出时代的征兆，她的卓越更展现在其『生命的神圣 性和学说的丰富性』。」这份德文翻译出自教廷的官方网站（http://www.vatican.va ， 2010 年 9 月 1 日的接见会）。

第四章 圣贺德佳的著作

圣贺德佳众多丰富的作品包括了神学著作，自然科学与医学著作，诗、歌曲与歌 剧，书信集与圣徒传记。我们可以看出圣贺德佳几乎是个跨领域的全才型作家， 下面简介其重要的著作。

第一节 神视三部曲

神视三部曲为《当知之道》，《毕生成就》，《天主的化工》，分述如下：

《当知之道》（Scivias）

她于 1141 至 1151 年间透过神视写下的第一部作品。此书是一部关于基督信仰的 知识，共分三大部分，附加二十六幅神视彩绘图。

第一部分 天主创造万物，第一对人类夫妻的罪导致了人类的堕落，以及堕落的后果。

第二部分 透过耶稣进行的救赎，以及在教会中持续的救赎大业。

第三部分 用建筑物表现出整个救恩过程，这栋宏伟的建筑一直要到完 美无缺之日，方才结束。

《毕生成就》（ Liber Vitae Meritorum）

写于 1158 至 1161 年间。这是一部生命之书，叙述活在尘世的人类，面对美德 与恶习之间的抗争，不断的进行对话。海恩利西‧施波格斯教授(Heinrich Schipperges)在此书的前言中说道，圣贺德佳在中世纪强调纯粹的「被动美德」， 如：忠实、谦卑、服从。在「老伦理」之上，提出了一个动态的新伦理，强调每 一个人在二元的美德与恶习的抗争之中，作出自己有意识的抉择并有意识的负起 责任。人类不只是要为个人的生命与福祉负起责任，这个责任还会影响到其他的 人、环境与宇宙。因为人类的生命是与他人，与宇宙息息相关不可分离的。

《天主的化工》（Liber Divinorum Operum）

完成于 1163 至 1174 年。它是一部宇宙学之书。宏观宇宙与微观宇宙彼此的 联系被视为是通往三位一体天主的路。说明祂是天地万物的主宰，宇宙与人类都 被祂的爱──博爱所承载，生成与保存皆出自于祂的爱。

第二节 医学与自然科学作品

圣贺德佳有两部重要的医学著作：  

第一部是《医药书—大自然受造物不同属性的精微力量》写的是自然科学，说明大自然的疗愈力量。包含了九大类，共有 513 个章节关于 植物、地水火风等自然力、树木、矿石、鱼类、鸟类、哺乳动物、爬行动物和金 属的来源。

第二部是《疾病的起因与治疗》。

此书综论治病常识，包含了人类从头到脚的各种病症、食物的摄取与消化、心情 的变化、睡眠与清醒、行走坐卧与骑马。她引导人们过自然健康的生活。

第三节 歌曲以及小歌剧

圣贺德佳流传后世的音乐作品，分别保存在两部重要的手抄本中。最老的 手抄本是《Kodex 9》，至今仍存放在典德蒙（Dendermonde）修道院，是圣贺德 佳生前在鲁伯山修道院所写的手稿。另外有一部圣贺德佳辞世后出现的手抄本， 是鲁伯山修道院的修女所收集，作为当时封圣的文件档案，是「巨型古文手抄本」 中的一部份，目前存放在德国黑森邦国家图书馆中，大部分歌曲都附有古音符的乐谱，其中包含 77 首歌曲与一首神 秘剧『力量之戏』。 

为礼仪而作的词曲 77 首，包括：圣咏、对经、继抒咏及对答咏。圣贺德佳 称它们为「天上和谐启示交响乐」， 意即让人类认出天堂和谐的音乐。我们从中可以看出圣贺德佳独特的世界观与全 人观。音乐对圣贺德佳而言，是拥有神性的根源。她听到天主说：「我将生命的 气息，注入到赞美、和谐的歌声中。」人与世界合为一体，形成相互呼应的美妙 结合。宇宙是用音乐架构起来的，人类的灵魂一如交响乐般，和谐美妙。万物生 生不息，见证原初天堂的和谐。

我们若要正确了解圣贺德佳的音乐，就必须进入当时本笃会修道生活的背 景。圣贺德佳八岁进入狄士博山本笃修道院的女隐修小室，开始修道生活，十六 岁决定终身奉献，善度本笃修道的生活。现代人诠释圣贺德佳音乐时，大多在找 寻音乐的「不寻常性」，但是这音乐却是本笃修道生活中日常生活的一部份，也 就是本笃修道院中那最「寻常」的部分。

第四节 中世纪本笃修会的礼仪

圣贺德佳成长于中世纪本笃修道院，当时许多基本价值仍保留至今。本笃 会规重视修道生活，感恩祭优先于一切事物，因此修道人的信仰，能够适切地透 过礼仪表达。礼仪与修道院的整体修道生活，密不可分。中世纪修道院的日常生 活节奏，最能够表达礼仪的重要性。同时，礼仪提供修道教育灵感，因为修道人 在礼仪中，接触圣经与教父们的思想及神学传统。修道教育在礼仪中，找到最崇 高的表达方式。中世纪的修道士为了礼仪，从事创作，当今西方基督宗教礼仪中 的经典之作，都出自他们笔下。

广义来说，礼仪包含一切祈祷的表达形式。在中世纪，人们越来越注重公 开的感恩圣祭，弥撒甚至是修道生活最大的标记。礼仪引导着修道生活：修道人 在每日的晨祷、午前经与大弥撒、午时经、晚祷、夜祷与颂读的祈祷节奏中，教 会年的时间与节庆中，善度修道生活。

礼仪的地位日渐重要，修道人心中最关怀的是──在一切事上光荣天主。 修道人的创作内容，基本上也表达这份关怀：

1. 处理礼仪主题的著作。

2. 创作感恩祭典所使用的文本。

3. 创作在礼仪中可以激发修道人虔敬心的著作。

圣贺德佳的音乐作品属于第二类型──为感恩祭典的礼仪而创作。在那几 个世纪中，一系列新的词曲，有如百花齐放般诞生：赞美诗、继抒咏、具高度艺 术价值的诗篇或神秘剧。所有作品的共通点是：赞美天主、回应天主的爱。沃尔 特(Walter von Coincy)曾写过，在他修道院中的所有修道士「用宏亮的声音与明 亮的音色，咏唱着悦耳的连祷、甜美的继抒咏」，甚至有些修道院干脆添加节庆， 只为了畅快地歌唱或朗诵这些美妙的文本。

这些作品的特征是甚么？这些作品都以很具体的方式表达，却有着丰富的 比喻象征，并传达圣经与教父的思想精华。作品所用的语言，想象力奔放，多过 于概念的正确性。词句彷佛音符，带出和谐的声音。中世纪的作者处理圣经内容 时，都能够自由、和谐地表达。启示的伟大救恩真理，当然是这些虔诚作者的中 心思想。修道士在感恩祭典中，庆祝救恩的奥迹，圣人成为活生生的见证，天主 圣母玛利亚圆满信仰奥迹。所有的作品，反映着信仰的喜悦，有火般的热情、内 心的悦乐，以及对天主带领的信赖。中世纪的修道士，因上主而喜悦，感恩天主 创造世界的恩宠，他们歌颂着这一切，高唱欢呼，日复一日，永不止息。

在感恩祭典中，这些作品都会以音乐的形式表现出来。一如现在我们在德 国艾宾根圣贺德佳修道院所听闻的礼仪，也承袭这个音乐传统。感恩祭典当然不 是演唱会，但是，中世纪的修道人难免会拥有双重身份，他们修道，因此成了音 乐家。修道人进行创作，目的在于帮助弟兄们虔诚地参与赞美歌颂，从咏叹中预 先参与天堂天使们的永恒歌声。

总之，礼仪将修道士生命的核心与修道文化，表达得淋漓尽致。礼仪与教 会节庆是修道的生活节奏，反过来也可说，礼仪为修道士戴上文化的桂冠。修道 士的神学，加入文本与音乐创作，让他们更能够在礼仪中，分享天上永恒的赞颂。

「这时整个教会在赞美欢呼声中闪闪发光，交响乐般地响彻云霄。」这段 圣咏就是中世纪修道士的写照。音乐在圣贺德佳的生活，在她的神学、人学与宇宙学中，占了核心的地位。她把音乐当成语言，用来歌颂天主以及祂创世的历史、 道成肉身的奥迹，甚至整个宇宙。从起初，音乐就响遍大地。她的音乐作品的关 键字是：交响乐、和谐与乐音。

第五节 为鲁伯山修道院的感恩祭典写作词曲

圣贺德佳的歌曲在歌词意境上与她的散文作品类似，不过歌曲和散文分别是独立 的作品，只是处理主题的手法不同罢了。她采用了十二世纪典型的主题，分别有 八个主题，每个主题我们都会介绍 1-2 首圣贺德佳的诗歌，提供大家欣赏。

主题 1：天主、造物主与天父，深爱祂的受造物

共有五首，其中两首如下：

永恒的天主

永恒上主天主

愿祢圣爱炙热燃烧

治愈爱中受造肢体

第一道的黎明曙光

出现万物受造之前

大爱遣送天主圣子

翩翩降临五浊人间

求祢俯视我的苦难

轻轻地将它们移除

蒙祢圣子护佑眷顾

世人喜乐得享救赎

直达最后目标终点

永恒天主大能

永恒天主大能

掌管天地万物

圣言生成万有

如祢旨意所行

圣言成了身躯

取了亚当血肉

圣子至深哀恸

涤净罪污衣裳

救主慈悲无限

圣子降生人间

释放人类枷锁

注入神性气息

解除罪恶羁绊

圣子至深哀恸

涤净罪污衣裳

光荣归父子圣神

圣子至深哀恸

涤净罪污衣裳

主题 2：耶稣基督，降生成人的天主子

耶稣基督，我们的救主，是歌曲的焦点。一共有三首，举例如下：

灵魂牧人

噢！灵魂牧人

噢！

初始嘘气

倾出于祢

人类我们

得以被造

祢呀祢呀！

仁慈满溢

解救人类

苦难脱离

病痛轻移

主题 3：赞颂圣神、光荣圣神

是圣贺德佳作品中颇为重要的一部份。圣贺德佳赞颂圣神为万有生命的泉源， 圣神活于万物之内，推动一切，生生不息。一共有四首，举例如下：

颂圣神

如燃烧火焰的祢！

是抚慰人心的神！

是万有生命之泉！

祢是圣神，推动万物，赐与生命

祢是圣神，为伤重者，涂抹膏油

祢是圣神，洁净清洗，溃烂伤口

祢是全德之气息

祢是爱德之火焰

祢是胸臆之芬芳

祢是圣德之馨香

祢是至洁之清泉

让我们从中瞥见

主聚集回头浪子

主找寻迷途羔羊

噢！祢是生命的护卫者

祢是肢体合一的渴望

你是道德尊严的系带

求祢治愈那蒙福的人

求祢护佑受俘虏的人 

求祢释放受捆绑的人

愿天主大能拯救他们

祢是穿越天地的大道

行于诸天幽谷和地极

使天下万物合而为一 

祢使云朵聚拢

降下无数甘露

祢使微风吹拂

清泉石上泌涌

万川奔流入海

绿意大地萌生

祢使智者欢欣

学者通晓奥义

祢当接受赞颂

配受一切尊崇

祢是生之喜悦 

是希望和光荣

祢赐我们光明

人生珍贵大礼

主题 4：歌颂圣母玛利亚的歌曲

圣贺德佳称圣母玛利亚为疗愈死亡创伤的母亲，疗愈之母。玛利亚生下了耶 稣，把生命带给迷失的人类，也为死亡的伤口抹油，使生命复苏。一共有十 七首，举例如下：

颂玛利亚

喔！玛利亚

妳是生命之泉 

妳重建救恩

撼动死亡

将夏娃昂首阔步骄傲迎向的蛇

踩在妳脚底下

妳自天上迎接

圣子降生人间

妳藉圣神降孕

诞生圣子基督

可爱慈爱的母亲

我们向祢问安

妳为世界人类

诞生圣子耶稣

自天迎接了祂

下降凡尘人间

妳藉圣神降孕

诞生圣子基督

愿光荣归于父及子及圣神

妳藉圣神降孕

诞生圣子基督

第六节 其他圣歌

另有两首天使颂、两首赞颂民长与先知、两首宗徒颂、两首殉道者与信友歌 曲，三首贞女歌，一首圣妇之歌。我们选其中一首贞女之歌与一首天使颂。

贞女之歌

广施慈爱的祢

轻柔拥我入怀

祢是我们支柱

维护贞节无瑕

出自尘土的我们

噢疼啊！噢痛啊！

那是亚当之罪重

多么难以推拒

饕享禁果滋味

扶持鼓舞我们

救主耶稣基督

我们满怀热火

渴望跟随祢旁

我们可怜人呀

极欲模仿祢样

众天使之君王

成为无疵无瑕

真是难上加难！

我们仍信赖着祢

只因祢曾渴望过

自腐土朽地当中寻获人间至宝

我们在此呼唤

我们的夫君

我们的慰藉

是祢于十字架上

替我们赎尽罪愆

融于祢体血之中

新娘般与祢融合

未寻觅男女之情

要捡选天主独儿

噢！最美丽的祢

长久渴慕的狂喜

芬芳呀甘甜无比

我们于放逐之地

哀嚎长吁短叹

长久朝思暮想

泪眼已模糊

何时得见祢容颜

能与祢常相左右

我们活在俗世当中

祢却活在我们心灵

我们内心拥抱着祢

彷佛此刻拥有了祢

你如雄狮跃入天境

又自高天降下母怀

最后终于战胜死亡

复活于黄金之天乡

求祢赐给我们

有权居住祢处

永留可爱天乡

我们挚爱夫君

求祢救助我们

逃出魔鬼焰口

脱离先祖亚当

当初所造恶果

九层天使合唱团

天使颂

    噢！天使们，

你们是万民守护者

你们的面容

照亮人类的肖像

总领天使们

你们接纳义人的灵魂

美德力量与权力

王侯，统治者与御座

分享无数的奥秘

革鲁宾与色辣芬

是天主奥秘的封印

天使们当受赞颂

因你们在活水泉源旁边

得见永恒天主的圣心

你们见到天主大能

好似天主慈悲圣容

源头活水汨汨涌出

来自天主慈爱圣心

此外，还有为教堂落成与修道院主保庆日所创作的四首歌曲。教堂落成（鲁伯山修院圣堂落成于主历 1151 年）

噢！最高贵的新娘

妳似星辰闪闪发光

带着闪耀戒指印章

成了君王心爱洞房

盛装的妳耀人闪闪

圣心无瑕黑暗不染

众天使常与妳相伴

众圣人总与妳同邦

噢！逃离 逃离

逃离堕落者的地狱

噢！进去 进去

进去大君王的殿宇

圣贺德佳也为当时轰动一时的圣女吴苏乐及贞女们殉道事迹，写作 13 首歌曲。

颂圣女吴苏乐与一万一千贞女

愿光荣归于圣神

充满吴苏乐心灵

白鸽般贞女群聚

离乡背井朝圣去

如同祖先亚巴郎

妳拥抱天主羔羊

得免婚约之羁绊

这群黄金贞洁大军

飘洋渡海直到罗马

如此伟大的事迹

少为人们所听闻

妳拥抱天主羔羊

得免婚约之羁绊

愿光荣归于父及子及圣神

妳拥抱天主羔羊

得免婚约之羁绊

还有为教堂与修道院主保圣人的庆日写颂词，如纪念狄士博(Disibod)、鲁 伯特、马地亚斯‧博尼法修斯(Mathias Bonifatius)、尤卡里斯(Eucharius) 和马克斯明(Maximin)等圣人。. 

颂圣鲁伯特

圣鲁伯特

当受赞颂

蒙天祝福

喜悦童年

渴慕天主

舍尘弃俗

而今光荣

永居圣殿

天使同唱

高歌赞颂

天主圣子

圣神充满的圣贺德佳正在创作音乐

圣贺德佳修女说过类似的话，若是少了音乐，语词只是空壳。词语是身 体，音乐则是灵魂。如同格林多前书说的，如果没有爱，钹的响声只是响， 成了没有灵魂的音乐，圣贺德佳将灵魂看作是音乐，如一首交响乐般。

第七节 交响乐

交响乐对圣贺德佳而言，象征人类灵魂找到内在秩序，是化解内在矛盾 的力量，归于统一，导向和谐。这和谐与统一是每个生命的终极目标。圣贺 德佳的音乐表达了人类寻求统一、和谐的努力，表达了十二世纪的生命，也 表达了二十一世纪的生命。人类在时代的浪潮中，摆荡于善恶、美丑、冲突 与和谐之间。在摆荡的张力中，人类始终不放弃努力。对十二世纪的圣贺德佳而言，圆满与合一肯定来自天主本身。人类想要找到合一与圆满，一定要 把生命之锚抛向正确之地，而那正确之地，就是天主。圣贺德佳的音乐之所以拥有疗效，原因在此。她的音乐疗愈人类，因为这音乐中介一条通往救赎 的道路，最终归向天主，是基督内的天主，是玛利亚内的基督。圣贺德佳要透过音乐，传达出救恩福音。

第八节 300 封经证实为真品的信件

这些书信是从 1147 年开始到她圆寂期间所写的。她在信中与一群同时代 不同阶级的人进行对话，影响力几乎遍及全欧洲。更详细的说，她写信的对 象遍及社会上的所有阶层，从市井小民，尤其是妇女们，一直到教宗、皇帝、 修道院院长或女修院的女院长、高级教士、传教士、隐修士等等，她的信件 是她的信友（书信朋友）所渴望得到的礼物，是日夜殷切期盼的书信，因为 大家确实知道，从这位天主所派遣的神视者与女先知口中得到的只字片语， 都是天主亲自对他们说的珍贵话语。

她在七十九岁时写信给她的年轻秘书韦柏特神父，这位对她既好奇又崇 拜的年轻神父，想要知道她的神视经验到底是什么样的现象？圣贺德佳虽贵 为长者却不摆架子，反而像是朋友般地回答了他的提问。

给韦柏特神父（Hildegard an Wibert von Gembloux）

这些话，这些我说的话，既不是从我而来，也不是从任何一个人来的， 而是，我将我从天主赐我的神视中领受到的，并将它们如实说出。

喔，忠实的仆人！如果天主愿意，透过我的身体和灵魂，做为祂启示 的工具，那来自我灵魂与心中的恐惧，当然不可就此让我裹足不前。 因为我深知，自己是怎样的一个人。我自幼就是个献身修道生活的人。 过去很多智者受到奇迹浇灌，宣扬了许多奥秘。不过由于虚荣地追求

名誉，让他们将这些奇迹，归功于自己，也因此导致了堕落。相反的， 那些在灵魂向上攀升中，获取到天主智慧而又不居功者，将成为上天 的栋梁，就如我们在保禄身上所见，他在传道上远远超越其他门徒， 但仍视自己如同敝屣，就连传播福音的若翰，也是个自谦自抑的人。 这也是为什么他能够自天主的泉源攫取智慧的原因。

这样您是否了解到？我这可怜人自认天主是在行使祂的旨意，在祂愿 意的地方，为了荣耀祂的名，而不是为了荣耀地上的人类。我经常被 令人颤栗的敬畏所充满，因为我实在没有把握在我之内有任何的能力， 不过我还是举起双手，朝向天主，让我被托住，如同一根羽毛，几乎 没有甚么重量，被风的力量托住，向前飘荡。

对于所看到的东西，我无法完全理解，我还臣服于我有限的肉体和看 不见的灵魂中，因为人类在两者上都有不圆满。在我的神视中，我还 看到第一部书，应当取名为《当知之道》，因为它是宣告通向活光的 道路，而不是来自任何学说。

当我还年幼，四肢神经血管尚未发育健全时，我就享受并陶醉于被赐 予这神视的灵魂中，一直到现在，一直到我超过了 70 岁。而且我的 灵魂攀升──只要上主愿意──在神视中一直到达穹苍之头，我看见 这些东西不是用外在之眼，听到它们，也不用外在之耳，我领受到它 们也不是用我的心智，或透过五官的传递，我只在我的灵魂内看到它 们，在我肉体之双眼睁开时，因此我不曾因心醉神迷而失去意识，而 是在清醒的状态下，看到这些，在白天也在夜晚。

我看到的光，不限于特定的空间，它比太阳照射过的白云还光亮许多， 我无法认出它有多高、多广、多长，我会称它为活光的“阴影”，如 同太阳、月亮与星星反射在水面上，那些文字、言论和其他作品，也 反映在我的心镜之上。

我被病魔强烈打击，被剧烈的疼痛纠缠着，几乎要失去我的生命，还 好，天主让我一再的重新恢复生气。

所有我在神视中所见、所学的，都长时间保存在记忆中，因为，只要 我看到或听到它，它便直接进入记忆中。我看到、听到并同时了解到， 而且在一瞬间，我学习到我所了解的，但是我没有看见到的，我就完 全不了解，因为我是没有学问的人，只是被教会阅读简单的字母，而 我所写的，是我自神视中看到或听到的，并如实将我所听到的写下， 如实如我神视所听，我用没有修饰过的拉丁语写下来，我在神视中， 并没有学会如何像哲人般的写作，神视中的话语听起来不像是出自人类的口中，这些话语反而像是闪电般的火焰或是像在纯净的大气中游 走的云朵一般，光亮的形象，是我无法直视的，就像我无法直接的正 视太阳一般。

在这光芒中，我有时会看到，但不是经常，我会看到另一种光芒，这 种我称之为“活光”的光芒。至于什么时候？如何看到这光芒？我也 无法明确说出，不过只要我看到它，所有的悲伤、所有的恐惧便烟消 雾散，让我觉得我又变成了一个单纯、年轻的女孩，而不像是一个老 太太。无论在肉体或灵魂上，我都不太肯定自己，深觉自己一无是处， 我全心全灵朝向活着的天主，并将所有一切交托于祂，让天主保守我 免于一切凶恶。因此，请您也为我祈祷，您这位向我询问这些话语的 人，希望您与其他渴望并相信这些话的所有人，为我代祷，让我能够 持续的为天主服务。

但，你啊！天主之子，你在信仰内找寻祂，渴望祂能拯救你。注意那 老鹰展开双翅飞向云端，只要牠伤了一只翅膀，就会自空中落地，即 使牠想再振翅高飞，也无法扶摇直上了。人类也是用双翼飞翔，右翼 是理性之翼，就是善的理解。左翼是恶的理解，对恶的理解是为了服 务善，善会透过人类对恶的理解，而被引导、被锐化。那人类就会透 过这些理解在各方面增长智慧。

喔，天主的宝贝儿子，愿天主舞动起你的知识之翼，朝向正确的道路， 让你，当你被罪恶所诱惑时──因为你是如此被造，带罪而生──让 你不因罪的行为而受苦，那你就能够好好地展翅飞翔，当人类能够如 此做时，天上的歌声便唱起赞颂天主的歌，赞美天主，因为一个由尘 土所塑造出的人类，能够如此的爱慕天主，让他为了天主而完完全全 的忘掉自己，因此，继续努力，身经百战的前行者，在这场战斗中， 让你自己也能加入到天堂的和谐中，在这里，天主会对你说：「你是 以色列的子民，天主所爱的子民。」 因为在热忱渴望天堂中，你透 过栅栏的隙缝，瞥见了天堂的山巅。

希望你在信中提及的人，都能被圣神带领，被写入永恒生命的书中。

在此作者完整地将整段的信件翻译出来，是因为这封书信最能代表圣贺 德佳的书信风格。她以近八十岁的高龄写下这封信，说明她神视的多个层次 与面向，这也是她说明神视领受过程最完整的一篇，她很有意识地要在生时 死前将自己的特殊天赋说明清楚，让后世的人类得以明了并相信这些神视的 内容，她说明她如何愿意为天主服务，并表达了「谦卑」在传达天主讯息时 的重要性。最后，是给予这位年轻神父一些建议与祝福，以及请求代祷。

圣贺德佳表示，这种神视自幼便出现，一直到七十几岁，她自己也享受 陶醉在此光明之中。「活光」让人像是赤子一般的喜悦快乐，有一种「活光」 的反影，像是心镜一般，所有的知识会反映在上面，但是这些「看见」与「听 见」都与外在的感官无关，是内在的眼识与耳识，好像内在有一个电视萤幕一般，不断地播放，让她有内在的视觉与听觉，因此在见到与听到的同时，立即能够 理解，并且变成了长期记忆，直接印入脑海。另外一种她与活光相触的经验， 应该属于更深层的 Delta 脑波，带来喜悦与陶醉。圣贺德佳在自传中描述， 她可以看到乳牛子宫里小乳牛身上的斑点，并且能够在小乳牛尚未生下之前 就指出斑点的位置，让保母知道，所以这也是另外一种「看见」的能力，也 就是透视物质的视觉能力。此外，圣贺德佳在描述人类情绪时，会看到人类 气场中的情绪体，有雾状，霭状或烟雾状的流动状态，这应该是另外一种看 气场的能力。而根据德国自然疗法医师海涅曼(Heinmann)对气场的研究，情 绪体气场有如雾状，红色代表活力，橙色是自满，绿色代表爱心，蓝色代表 宗教，紫色代表性，棕色是抑郁，黑色是破坏。作此说明是要让读者在读到 圣贺德佳文本时，能够辨识她看见与听到的层次。

韦柏特神父很可能是个善良如鸽子的人，圣贺德佳提醒他要机警如蛇， 理解恶的一面，锐化善，使人获得智慧，多半在信尾，圣贺德佳会给予天主 针对个人所拟的建议。

这位像是初生之犊的神父，甚至和其他修道院的修道士拟了 39 个有些刁 钻的系列问题，请教这位著名的神视女先知圣贺德佳，当他收到回复时，兴 奋并且戒慎恐惧地在阅读之前，先在圣堂祈祷无数次，好让他能够打开心门 真正的理解信中所要传达的信息。

就连政治的事务，圣贺德佳也经常受到邀请给予指导与建议，这些多半 是透过书信往来完成。圣贺德佳出身贵族，提供了她有利的社会地位，对个 人以及创立修道院的事物有所助益。另一方面，她也不畏惧地给予严苛的批 判，最好的例子就是与腓特烈一世(Kaiser Barbarossa)的矛盾关系，此公在 1152 年 3 月 4 日被选为皇帝，1154 年启程罗马接受教宗加冕之前，邀请了圣 贺德佳从鲁伯山修道院到莺歌海姆城(Ingelheim am Rhein)去，不知道双方谈 了些甚么？1163 年腓特烈一世红胡子皇帝便下了诏书，给予圣贺德佳的鲁伯 山修道院永久的保护令。当腓特烈一世私立反教宗造成教会分裂时，所有教 会人士都受到冲击，圣贺德佳并没有因为获得保护令，就成了听命的人，她 依旧采取反对腓特烈一世的立场，并斥责他如同「小孩与疯子」一般，当他 第三度私立反教宗时，圣贺德佳铿锵有力地将天主的义怒抛掷出去指向红胡 子皇帝：

那位临在者说：祸哉，祸哉，亵渎神者的作为，你轻视了我！好好听着， 君王，你若是想要存活…！否则，我的剑将出鞘，刺透你。

虽然圣贺德佳的措辞强烈，但是这以天主之名发出的严苛批评，并没有 软化皇帝，他还是第三度私立反教宗，虽然有这样的张力存在，腓特烈大帝 始终没有取消对鲁伯山修道院的皇帝特别保护令。

与第一封向熙笃会院长伯恩哈德请求分辨并认可她的神视经验的信相较， 我们看到这位当初不知如何肯定自己、自称可怜卑微的女人，现在已经是个 勇敢直言而且肯定自己角色的女先知了。这位接受自己的特殊性，传达天主 讯息，并在人间勇敢实践出这个特殊性的女性，也摆脱了当初备受煎熬的身 心症状──麻痹、眼痛、呼吸困难……等等，成了一位坚强的女性。

除了上述的各种作品外，圣贺德佳还写下了神学与圣徒传记，她为自己修道 院的主保圣人写下了圣鲁伯特传记、圣狄士博传记。

第五章 圣贺德佳修道院的今昔

德国圣贺德佳本笃修道院(艾宾根修道院)耸立在莱茵河畔吕德海镇（Rü desheim）的山上，四周围绕着一片属于修道院财产的六公顷半葡萄园。从修 道院的宿舍可以看到这片绿油油的平缓坡地，以及美丽的莱茵河和对岸的宾 根城。位于艾宾根区的这座修道院改建于二十世纪初，它距离圣贺德佳当年 在艾宾根（Eibingen）区建立的第二座修道院仅仅相隔五百公尺，目前艾宾 根修道院已经改建为给一般平民信徒使用的教堂。圣贺德佳那金碧辉煌、由 很多宝石镶崁的圣骷黄金柜，被保存在此教堂祭坛台的后方，背后的墙面上 则是刻画着当年圣贺德佳亲自监制的神视工笔画的放大版本──宝蓝色的基 督。此地每年吸引无数的朝圣者来朝圣，绕行圣髑祈祷，并祈求三位一体基 督的赐福，尤其每年的九月十七日，圣贺德佳瞻礼在此教堂外的广场举行， 更有来自世界各地的信众，大批前来同庆。目前，位于吕德海镇的德国圣贺 德佳本笃修道院，约有 50 名修女常住。

第一节 创建修道院─接受平民妇女修道

西元 1150 年，圣贺德佳在那尔河口创建了第一座的鲁伯山修道院。 当修会圣召人数不断攀升，越来越多的年轻妇女齐聚修道时就不够用了，于是圣贺德佳修女买下莱茵河对岸的吕德海镇艾宾根区原属奥古斯汀的旧有双修院，作为第二座女修道院。圣贺德佳突破性地在此修道院收下平民妇女修道，完全打破当年只容许贵族妇女修道的惯例。这两座修道院的传统一直延 续到三十年战争，在战争的纷乱中，瑞典人于 1632 年摧毁了宾根城（Bingen） 的鲁伯山修道院，迫使修女们纷纷逃离，直到四年之后，于 1636 年才又重返 鲁伯山修道院，但此时修道院建筑已残破不堪，无法再加以整修，于是鲁伯 山的修女们向艾宾根修道院寻求庇护，1642 年鲁伯山修道院的最后一任院长 安娜勒赫修女（Anna）卸下职务，代表着鲁伯山修道院自此走入历史。从此 之后，一直到 1803 年间的 150 年之中，饥荒、瘟疫、战争与严重的破坏，一 而再，再而三地不断打击着艾宾根修道院。

西元 1803 年，欧洲面临了修道系统普遍世俗化的过程，修道院被迫关闭，连 同所属的相关产业，也消失殆尽，艾宾根的修道院生活就此嘎然而止。教区 接管了修道院教堂，因此圣贺德佳修女的圣髑直到今天仍然被奉厝在艾宾根 的教区教堂中。从 2002 年起，德国圣贺德佳修道院委派一位修女古德雅负责 朝圣者的牧灵工作。如此，艾宾根的旧修道院又和 1904 年重新建立的新修道 院，有了直接且具体的连结。

第二节 修道院重建计画

重新建立新修道院的计画，可以让艾宾根旧有的修道院恢复当年的荣景， 这个计画参考了 1653 年被瑞典人摧毁的鲁伯山修道院的建筑。林布教区 （Limburg）的布伦主教（P.J. Blum, 1842-1883）是整个计画的灵魂人物。他 和艾宾根的本堂司耐德神父（L. Schneider, 1840-1846）一起合作，让十九世 纪的信友们重新燃起对圣贺德佳敬礼的热火。1876-1883 年文化抗争时期， 布伦主教被免除主教职位，狮子山－魏海－卢森堡 （Löwenstein-Wertheim-Rosenberg）等地区的卡尔亲王，收留了这位布伦主教。 布伦主教的后继者克莱恩主教（Dr. Karl Klein）与亲王家族关系也十分密切， 一继任即被告知重建艾宾根圣贺德佳修院的计画。亲王非常赞同这个想法， 还希望任命原在法国圣西西里修院修道的长女本笃，由她担任重建后的第一 任女院长。虽然这位担任院长的女儿于 1896 年 7 月 2 日，以 36 岁的英年骤然辞世，狮子山卡尔亲王仍旧不改其志，不惜一切奉献自己与财产，继续执 行修院的重建计画。

如同当年圣贺德佳的第二座修道院一般，新修道院再度矗立在艾宾根区的山 上高处，建材使用了混杂了石英的砂岩，这些石材都是就近取自修道院工地 上方山壁的砂岩。当时隶属于玛利亚拉赫（Maria Laach）修院的林克拉格神 父（P. Ludger Rincklage）是一位曾经当过建筑师的修道人，他负责设计建筑 蓝图，并执行重建工作。新修道院的奠基典礼于 1980 年 7 月 2 日，由伯龙 （Beuron）修道院瓦特总院长（Polcidus Wolter）主持，瓦特总院长代表了因 病无法前来艾宾根祝圣修道院的威利主教（Dominikus Willi）。

第三节 1908 年恢复修道生活

四年之后，雄伟壮观的修道院主要建筑物竣工，1904 年 9 月 17 日，12 位本笃会修女从布拉格佳播修院（这是第一座伯龙《Beuron》女修会）迁入 新的修道院。透过两份教宗里约十三世颁发的诏书，1908 年，这所会院正式 升格为修道院，并拥有当年圣贺德佳在世时修道院所有的权力与特权。身为 直属宗座的修道院，它不隶属当地主教，直接由罗马教宗管辖。

在伯龙修道院的柯保禄神父（P. Paulus Krebs）和学生完成了教堂大部份 绘画装饰后，林布教区的威廉主教终于也恢复了健康，能够于 1908 年 9 月 7 日前来祝圣圣堂。圣堂祝圣后第二天，也就是在 1908 年 9 月 8 日，原来的会 院院长苏特修女（Regintudies Sauter）也接受祝圣，接下新修道院首任院长 的职务，成为圣贺德佳的第三十六位院长传人。接下来的几年内，修女人数 持续增加。修道院在天主的助佑和修会会长的明智领导下，成功地挺过了 1914-1918 年的第一次世界大战及战后的通货膨胀。第一次大战后，1918-1939 年间，修道院的右翼房舍终于竣工，初学生的住所与大礼堂相继完成。

第四节 修道院中学识才华丰富的修女们

1920 年，圣贺德佳修道院出现了第一位圣贺德佳学者—柏克乐修女（Maura Boeckeler），她开启了研究圣贺德佳的工作。柏克乐修女 1890 年出生于德国 一个虔诚的天主教家庭，这个家庭有两个儿子与四个女儿日后成为修道院的神父与修女。柏克乐修女在 1913 年进入修会，当时的她，说着一口流利的法语和英语，更自学拉丁文与希腊文。1920 年，她在〈本笃的月刊〉中发表了 一系列有关圣贺德佳的文章，她翻译的《当知之道》（Scivias）于 1928 年出 版，直到 1971 年柏克乐修女逝世为止，这翻译本不断地重新修订与印刷，之 后，由艾宾根的史特奇（Walburga Storch）修女接下重新审阅的工作。1927 年出版圣贺德佳的《美德次第》小歌剧。1941 年，柏克乐还发表了她的重要 作品《伟大的征兆》。

另外一位圣贺德佳知名学者为傅柯特(Adelgundis Führkötter)。她在 1965 年出 版了圣贺德佳《书信集》（Briefwechsel）的德语译本，1968 年出版圣贺德佳 自传（Vita）德译本，1969 年出版《歌曲集》译本。

还有一位施拉德 (Marianna Schrader)修女于 1936 年发表〈圣贺德佳的家乡与 身世〉，1939 年发表〈圣贺德佳的家乡与家庭故事〉1948 年为庆祝神视者圣 贺德佳 850 年生日，发表〈圣女圣贺德佳〉， 1956 年发表〈圣贺德佳著作的 真伪：考察原始资料〉。

南斯拉夫籍的卡拉斐尔斯修女(Angela Carlevaris)于 1972 年进入德国圣贺德 佳修道院，是位研究圣贺德的国际知名专家，身为傅柯特修女的左右手，她 参与了《当知之道》的历史考据以及繁重的学术工作，并带领年轻学者莫拉‧ 萨东尼(Maura Zatonyi)继续圣贺德佳的研究，后者在 2012 年完成了她的博士 论文《圣贺德佳神视三部曲的诠释》（die Schrifthermeneutik in der Visionstrilogie Hildegard von Bingen），目前在法兰克福的耶稣会神学院教授圣 贺德佳的神学。

圣贺德佳修道院似乎也传承了创始人的多才多艺与跨领域的长才，产出许多 在各领域独领风骚的修女们。目前在此修道院还有几位重量级的修女：斯特 里茨修女(Sr. Lydia Stritzl)为教堂的管风琴师，在重要的教会节庆中弹奏神圣 的音乐，透过扣人心弦的管风琴音乐带领信众直达天境。她同时也是本笃家 修居士的导师。另外一位艺术家是扬森修女(Sr. Christophora Janssen)，拥有一 个陶瓷艺术工作室，是位宗教艺术领域的雕塑家，在很多展览上可以看到她 的作品。圣贺德佳的神视，经她雕塑诠释后成立体的神视图，展示在修道院 的广场。

菲利帕‧拉斯修女(Sr. Philippa Rath)是圣贺德佳修道院基金会的主席，同时也 是神学家与意义治疗的治疗师，陪伴人度过危机时期，俗时在媒体工作的她， 也成了修道院媒体与公关工作的负责人。

引用一段圣贺德佳修道院菲利帕修女所写的修院简介：

「修士（修女）们应该靠其双手劳作生活」─—圣本笃这样训诲我们。因此，工作一方面是为团体生活所需；另一方面对灵修生活也有重要意义。祈祷与 工作形成不可分的一体两面。

在一个有五代 54 位修女、8 位在俗员工、通常 20 位访客的团体，尤其以家 务和团体日常生活为优先，有许多必须做的工作，例如：花园、蔬果栽种、 厨房和洗衣房、洗衣、理家、裁缝、木工、诊所和行政。修女们都以无比的 爱心，任劳任怨地投身日常服务工作。正是这些寻常的工作支撑着一个团体， 深深地维系一个团体。在这方面，一个本笃修院团体和一个传统的大家庭没 有两样，都有每天的烦恼和辛苦。

按我们修院的传统，有两位修女专事圣贺德佳科学研究。本会对我们修院主 保作品最大的文评版是由我们修院修女出版。目前工作中心建立在这部文评 上的个别研究。除此之外，有多位修女终年致力陪伴访客和朝圣团体走访圣 女圣贺德佳的足迹，并为他们讲解圣贺德佳的生平、作品，或是关于我们本 笃会的生活。

修道生活的起源还是要和使徒工作结合一起。我们修院在过去几年又重新省 思这项古老的传统。因此我们有三位修女从事跨教区的牧灵工作，一位在吕 德海镇的圣若瑟医院作医院牧灵；一位从事军中牧灵，负责陪伴天主教德国 军中神职和神父助手；第三位负责前来圣贺德佳修院圣堂参观圣龛的朝圣者， 此圣堂如今是艾宾根教区的圣贺德佳天主堂。 

第五节 第二次世界大战中的圣贺德佳修道院

圣贺德佳修道院的修院团体在纳粹集权统治和二次世界大战期间经历了战争 的考验。1941 年部分房舍成为野战医院，苏特院长指派 20 位修女照顾伤兵， 并且协助军队从事行政工作，期待藉此让修道院免于受到解散的恶运。但事 与愿违，1943 年 7 月 2 日修道院奠基纪念日，秘密警察（盖世太保）闯入修 道院，强制驱离 115 位修女们，并且没收了修道院所有财产。

慈善修女会收容了大多数的圣贺德佳修道院的修女，尤其是瓦拜巴哈 （Waldbreitbach）与登巴哈（Dernbach）的修道院联合会，以及宾根地区的 慈善修女会。战争期间，艾宾根的修女们在这些慈善机构的医院护理站，或 者是其他场所，从事医护相关的工作。小部分的修女留在修道院内协助红十 字会照顾伤患，管理变成野战医院的修道院里的 100-130 位伤患的庶务，同时也负责膳食工作。

1944 年 11 月，二次世界大战末期，位于圣贺德佳修道院山下的城镇吕德海 (Ruedesheim)遭受空袭，许多建筑物被夷为平地，唯独修道院毫发无伤。但 野战总院及艾宾根的手术厅，因空袭而被摧毁，战事严重，使得「艾宾根修 道院野战分院」的病床位置顿时增加到 325 床。

战争结束前，1945 年 3 月 19 日，位于艾宾根修道院里的野战医院遭到解散。 美国军队在几天之后进驻吕德海镇，修道院收回被没收的财产。

第六节 1945 年之后的修道院发展

 1945 年，二次世界大战结束，那一年的 7 月 2 日是修道院奠基纪念日， 所有被驱离的修女重返修道院，高龄八十岁的院长苏特修女领导大家恢复修 道生活。此时，许多年轻妇女请求加入修会，修女人数不断增加，修道院团 体也开始内部的建设工作。修女们重新铸造了四口大钟，用以取代大战期间 被充公的大钟。圣堂钟声再度响起，提醒着修道人，祈祷的时刻到了。

十年后，1955 年 8 月 4 日，高龄九十的苏特院长卸下职务，8 月 8 日费 雪修女（Fortunata Fischer）被选为院长，接下院长职务，任内推动的重大创 新有：

1. 1967 年，将两座会院合而为一。她将专事学习及研修的修女团以及管理 庶务的修女团合为一院。

2. 配合梵帝岗第二次大公会议的礼仪规范，重新布置教堂祭台与修女区的 空间。

3. 修道院安装新管风琴。

4. 配合梵谛冈的礼仪，拆除圣坛、教堂与会客室之间的锻铁高栏。

1978 年费雪修女卸下院长职务，佛斯特修女（Edeltraud Forster）透过选 举当选第三任「圣贺德佳新修道院」的院长。任内值得大书特书的是在 1988 年 5 月 5 日，艾宾格根会院的 10 位修女移居到位于希德斯海姆市郊 （Hildesheim）前熙笃会（Zisterzienser）的玛利亚瑞德修院，重启了萨克森 邦中断了 180 年之久的修道传统。在圣贺德佳修院重建之后的第 84 个年头， 本笃会的修道生活和圣贺德佳的精神与思想，重新结出丰硕的果实。

第七节 2000 年左右至今的发展

十年后，1998 年 5 月 5 日，玛利亚瑞德分院得以独立，布雷克修女（M.E. Br ücker）被佛斯特院长任命为修道院行政长，任期四年。同年 1998 年 9 月 21 日在举办完隆重的会祖圣贺德佳 900 岁冥诞纪念庆典之后，佛斯特院长以年 迈为由，卸下职务。2000 年 8 月 23 日柯勒瓦修女（Clementia Killewald）透 过选举继任会长职务，为圣贺德佳第三十九任传人。2002 年 5 月 28 日玛利 亚瑞德会院选举院长布雷克修女再继任十二年院长职。正如柯勒瓦会长的竞 选标语所言：我们信赖，「主已(初步)成全」这两个修院所敬托天主的事，也 信靠天主的领导迈向未来。

2000 年柯勒瓦修女上任，在任期间大兴土木，为修女们增建新房舍，改建了 接待参观者的资讯服务处，整个工程在 2006 年的 5 月 14 日圣神降临节的星 期六完工，并且祝圣启用。2001 年，她成立了圣贺德佳之友社团，2009 年成 立圣贺德佳修道院基金会。

她任期内的高峰事件是：2012 年的 5 月 7 日，圣贺德佳被罗马梵蒂冈的本笃 十六世册封为教会圣人，并在同年10月7日册封为教会圣师。为了此桩美事， 圣贺德佳修道院的修女们经过数十年的努力，准备了丰富的学术资料。2012 年 10 月 7 日，柯勒瓦修女在圣彼德广场公开地介绍了第一任的修道院院长， 她的演讲获得了最高的评价。

2016 年柯勒瓦修女会长因病请辞会长职务，并获得允许，卸下会长的职务。 在选举出新会长前，由院长法兰德拉修女（Dorothea Flandera OSB ）暂时代 理职务。

2016 年 7 月 2 日，圣贺德佳修道院的院庆当天，第二次世界大战时，盖世太 保驱离修女们，没收修道院财产的这一天，前院长柯修女蒙主宠召。8 月 1 日选出新院长，领导至今。  

圣贺德佳的疗愈观

这部分首先简介圣贺德佳的重要医学著作：

《医药书—大自然受造物不同属性的精微力量》，为一本西方女性 李时珍所写的欧洲《本草纲目》，是大自然的疗愈力量。

《疾病的起因与治疗》。

基本上都是由上天传下来的药书与医书，也是上天带她神游天际，看到 各大民族中的实物实像记录下来的著作。

另一重点则是圣贺德佳专家神学家贝尔克穆勒医师 (Alfons Berkmüller) 为圣贺德佳医学归纳出的六大健康黄金守则与四大巨柱，这是在学术界与坊 间普遍采用的圣贺德佳医学信条。

六大健康黄金守则是一般自然医学强调的重点，不只是使用药物来使人 健康，最主要是要反省在我们的生活中，有哪些生活缺乏纪律？空气、阳光、 水与食物是否足够与干净？睡与醒平衡吗？我与们有一定的祈祷静思时间， 让灵魂得到休息吗？有从天上获得养分吗？排泄是否正常？七情六欲是否安 适？这些看似琐碎的事情，其实是维护我们健康的守则，也是预防疾病的良 方。圣贺德佳提出的健康守则，唯一与自然医学不一样的地方，在于工作、 祈祷与阅读，尤其是安静下来时的反省以及回到生命核心与上天结合的部 分。

圣贺德佳相当重视四大巨柱的平衡。

 第一巨柱：重回秩序的疗愈法─回到天人、人与大自然、人与人以 及人与自己的和谐关系

 第二巨柱：身心疗愈

 第三巨柱：整体疗愈：包括美德疗愈以及断食和放血的辅助性疗法

 第四巨柱：自然界受造物的疗愈力

本章引述圣贺德佳神视作品《天主的化工》来说明人的灵魂来自天上， 其本质是光明的，甚至比日月星辰还要明亮，同时还得到了伟大造物主的神性力量，被造物主所爱，至今仍然放在祂的心上。我们是祂所造，是祂所爱， 而万物之所以受造是为了服务人类，让人类能够同造物主一般地在地球上进 行创造工作，一切为了让人类获得光荣。只是人类远离了造物主的爱，不知 道这个天上泉源至今仍然深植在我们之中，因此造物主派自己的儿子来提醒 我们，带我们返回天乡。天主藉由圣贺德佳口中说出的话语，充满了爱，像 是情话一般，让人类深深地感受到自己的尊贵与价值。之后，圣贺德佳更藉 着另一幅神视图，人类位于宇宙的中心位置，来说明人类的神性本质基本上 是顶天立地，左右乾坤，所思所言所行能够结合上界与下界事物，并且影响 整个三千大千世界。 

第六章 天人合一的疗愈观

各大古老医学传统中，几乎没有医书把天人的关系纳入疗愈的系统内， 体认自己在宇宙中的位置，体认自己的价值与尊贵，并要人由最核心去创造。 以及找回自己的疗愈力量。

在人类与大自然的关系中，圣贺德佳强调，人被上天委派来管理自然界 的万物，但是不是剥削与滥用，在其中我们可以看到 900 年前圣贺德佳一段预言当今空气污染与滥用大自然所造成的大自然的反扑，有两段十分经典的 大自然的控诉，提醒现代人，要停止对大自然的破害。其中，圣贺德佳描述 万物互相效力，互助互爱的真实情况，例如：猫狗金丝雀等动物，如何深爱 人类，愿意藉此爱疗愈人类。

 在人与己的关系中，有三种人己关系：自我认识、自我接纳与自我实现。 这是用圣贺德佳疗愈体系中的四大体液四大元素理论，来看一个人的属性， 究竟我们是属于火性的易怒体质，属风性的乐天体质，属水元素的冷漠体质 或是属土属性的忧郁体质，各个不同体质需要不同药石与修德方式。

在自我接纳方面，圣贺德佳将人类神性的尊贵，拉到在地、在身体的另 外一面，那就是人类的罪性，这是我们身为人阴暗的一面，需要一种自我接 纳与上天的包容，之后再一步步地往上攀爬。至于自我实现的面向，圣贺德 佳还是一再地强调，我们拥有所有可以发挥的一切力量，虽然因为忘记自己 精神上与心灵上的禀赋，感到自卑，但是只要我们符合上天的诫命，愿意成 为造物主的共同创造者，便可以朝自己选定的方向去努力发展，并得到上天 所有的助佑。

圣贺德佳重视照顾有需要的人，也就是主动地去当别人的邻人与近人。 基督宗教重视的不是血缘上的伦理关系，而是没有血缘与法缘关系的「道」缘关系，因为彼此都是修道人，我们成为兄弟姊妹。耶稣说过，谁是我的兄 弟姊妹，就是与我同道，同是走在爱天爱人的真理道途上的道友。

在身与心的治疗中，有一幅美丽的神视图带领我们进入灵魂与肉体结合的片刻，那是一幅写实画，父亲捧着象征人类身体的陶土盘，上面放着他用 牛奶制造出来的乳酪，那是父亲的遗传。同样的，天上的父亲，也把神性力 量，如同火球般带入到孕妇的胎儿肉身里，这让我们明白，我们是灵与肉的 结合体，就像爱情维系着男女之间的关系。圣贺德佳重视身体，如同重视灵 魂一般，身体好似美丽的外衣与衣饰，要照顾她，妆饰她，好让灵魂能够安 住在内，进行创造之事。

至于整体疗法，就是指心与灵接轨的部分，这个接轨的力量来自于美德，圣 贺德佳在第二部神学神视作品中，从头到尾完完整整地说明人类 35 种美德与 相对的35种恶习如何影响人类的身心灵发展。所谓的大丈夫之气、凛然正气， 如何充塞在宇宙中，让我们去攫取。当身心灵受到遮蔽时，又如何透过断食、 忏悔与补赎，再度与上天连结。在这里，圣贺德佳说明补赎的意义，与一般 天主教教会所行的补赎方式大不相同，圣贺德佳的禁食方法，强调身心灵斋 戒与转化，与众不同，这些都值得我们反思与参考。

基督宗教也 有旅途中的教会，天上的教会与炼狱等待救赎的教会。传统的自然医学，势 必无法避开这样的传统观念。圣贺德佳运用一些大自然的力量，例如：矿石， 来驱离魔鬼，并藉由向上天祈祷，用来自上天的力量，保护受到魔鬼侵扰的 人。举例来说：祖母绿治癫痫。若有人突发癫痫，倒地不起，让他躺在地上， 将祖母绿放进他的口中，他就会苏醒，当他可以站立起来时，再将祖母绿自 口中取出。

此人应当集中心力端详石头，并且说： 「如同天主的圣神充满着大地，也让祂的恩宠充满我的身体居所，让我的房屋不再受到撼动。」连续做九天，身体 就会痊愈。这段期间，他要把石头戴在身上，每天早上观赏它，同时说上述 的话，如此他就会痊愈。

第七章 圣贺德佳的医学书与自然

医学特色

第一节 圣贺德佳的医学书

《医药书—大自然受造物不同属性的精微力量》

圣贺德佳集音乐家、神视者、医者、布道家、诗人、神学家与女修道院院长 于一身，是中世纪的旷世全才。她关怀人类的身心灵，认为身心灵原是一体， 不可分离，这观念呈现在她的自然医学著作《医药书—大自然受造物不同属 性的精微力量》中。她于西元 1150-1160 年之间完成这部著作，书中汇编民 间的经验、古老的传统和本笃会修道院的医学传统。我们深信生在中世纪的 她，必定熟悉下列作品：

1. 第二世纪寓言化的埃及自然医学书《Physiologus》，此书在当时流传着多 种语言的译本。

2. 古代药用植物学《药材医学》，由希腊国医迪奥斯寇里德（Pedanios Dioscorides）于西元一世纪时撰写，介绍将近 500 种药用植物。

3. 中世纪最普及的药用植物宝典《Macer Floridus》与《Circa Instans》。

当然，圣贺德佳最大的知识来源，是天主的启示，她说道：

天主赐给我认识事物的能力，让我能够了解，包括：世界的结构、自然元素 的运作、时间的终始、四季的循环、群星的位置、动物的本性、精神力量的 象征、人类的思想、植物的不同种类、根本的力量，所有一切隐藏的事物， 以及被启示的事物，我都认识，是祂教导我，给我智慧，祂是一切事物的大 师。 

《医药书》是神启示的明证，从下面两段引言，可以看出： 圣贺德佳在写给 秘书韦柏特（Wibert von Gembloux）的信中提到：

只要天主愿意，我的灵魂会在神视中，攀升到穹苍之高处，以及变化多端的 云空，有时扩展至离此遥远地区的不同民族和完全陌生的地区。我在灵魂深 处见到这一切…好似太阳、月亮和星星反射在水面上…。 

在《毕生成就》一书 的序言中（西元 1150 年完稿），圣贺德佳如此说：

天主启示我这个头脑简单的人，花费十年时间努力完成神视作品《当知之道》 （Scivias），在第九个年头，天主透过同样的神视，启示我开始撰写《医药 书》……

圣贺德佳继续写道：

圣神是活泉，神将祂的圣神倾注在祂所有的作品中……祂也透过我这位不学无术的妇女，将受造物特定的自然疗愈力量），有关人类《毕生成就》之书以及其它深奥的秘密启示给我们。

圣贺德佳综合世间的医学知识来源，以及天主所启示的内容，撰写了《医药 书》。此书共分为九章，五百一十三节：第一章香药草植物、第二章土水火 风等自然力、第三章树木、第四章矿石、第五章鱼类、第六章鸟类、第七章 哺乳动物、第八章爬行动物和第九章金属，均详细说明它们的属性与疗效， 在当时是一部非常有系统的医疗知识全集。

在这里可以举几个例子：

大车前草

这是在乡间或公园里随处可见很普通的小草，如果我们将它的汁液取出，就 可止住虫咬或螫伤带来的痛与痒，尤其在药草园工作的伙伴们，常常被蜜蜂、 蚂蚁、蜘蛛等攻击，使用这种被车子压过都可以挺起的大车前草，即可发挥 止痛止痒的功效。这药草也如其名，车前可以挺立，所以，它与蜂蜜加在一 起，可以治疗骨折，与葡萄酒合用，可治疗痛风，甚至是痛风石。

药水苏泡葡萄酒

三餐饭后喝，可治经痛，在教学中曾获得很好的效果。此外，药水苏和莲香 报春花都可治恶梦，蕨类植物可以防邪灵入侵，并不是要我们去吃香药草， 而是将香药草做成枕头，或装成香包，放在头部，让一些鬼魅邪灵不能靠近， 以免干扰人灵。由此可见，圣贺德佳的疗愈观里，除了天界的力量外，还有 来自另一界的作用力，除了有我们看不见的善灵，也有我们看不到的恶灵与我们生活在同一个空间里。天主为我们准备了很多保护自己的香草药，真的 是神爱世人呀！

《疾病的起因与治疗》 这本书包含人类从头到脚的各种病症、食物的摄取与消化、心情的变化、睡 眠与清醒、行立坐卧与骑马。 

人类有五种感官，这五种感官运作得宜身体就会健康，这本有关疾病的起因 与治疗的书籍也是由五个部分所组成。

一、说明人类与宇宙之间的大关系

「人类拥有天与地，以及所有被创造的一切，所有的一切都隐藏在里面。」 包 含四个生命元素—地水火风。圣贺德佳讲到宇宙对人类健康的影响力，认为 人类会被疾病缠身，是因为他的生活方式不当，因为他在一切事物上没有拿 捏好正确的尺度。例如：在饮食上有所节制，不暴饮暴食，就会拥有一个健 康的身体。圣贺德佳很清楚知道，每个疗愈过程，天主都会开启动力，即使 是看似病入膏肓，天主也会使人类卑微的行事转变成更好，将人类本质转化 的更高贵，人的本质既属天堂，也属人间。

二、从头到脚的诊断学

包括四种气质学说、四种女性类型、四种男性类型、四种体液学说、性爱的 指引、受孕与生产、排毒与净化的过程（放血、拔罐、沐浴与灸法）以及食 疗的建议。圣贺德佳这位修女大概是如此细微地描述女性性高潮过程的第一 位女性：「女性下腹会灼热，好似有一股无法抵挡的烈火，如果仰望天空， 肯定会看到天使高唱，他们为此欢唱，人会感觉到轻盈，好似羽毛一般，彷 佛在花海上飘荡，被缤纷多彩的光芒所环绕。」 

三、详解整个治疗法则

器官疗法能够彻头彻尾地让人摆脱痛苦。圣贺德佳针对这些疗法说道：

这是天主指示我，好让人们能够脱离病痛，或者天主尚未要让他脱离病痛。

在很多药方后面，常会附加上述一句注解。天主不会让那些人恢复健康，因 为他们行为错误，或是自己阻碍自己，因为他们尚未准备好要将导致疾病的 起因拔除。尤其是饮食上没节制，或是酒精滥用，甚至服用有害的药物等等。

四、讲述内科的疾病

讲述风湿、绞痛、心脏与肝脏的疾病，也谈论如何使用适当的药方。有一个 很大的篇章是针对妇科疾病，尤其是月经失调带来的疾病，同时建议我们使 用何种药方，使月经能够正常运作。

五、健康的特征与疾病的预兆

在《疾病的起因与治疗》的第五章与最后部分，圣贺德佳描述了健康的特征 与疾病的预兆，特别是死亡的征兆。

第二节 中世纪的自然医学

如果我们更深入探讨圣贺德佳自然医学思想的来龙去脉，以及她为人类的疗 愈所做的努力，就会将圣贺德佳自然医学的根据，追本溯源到创世与救赎的 神学，甚至到世界的创造，圣贺德佳也强调人类在宇宙的特殊定位和人类的 既定救恩历史。她赞颂天人之间原初的和谐，与宇宙万物之间的和谐，是一 种救恩的圆满状况。人类被创造成健康的人，并且已经得到了救赎。亚当的 堕落，使人类远离神，也远离自己，人类作为一个整体，开始腐败、生病扭 曲与异常。圣贺德佳认为，疾病不是过程，而是一种匮乏、一种失能、一种 本质上的缺失。疗愈的任务在于，面对这一切缺失，将人类导向全面性的救 赎，让人身心灵复原。

在这种灵性的背景下，让我们能够了解身体器官的结构与功能。只要体 内的地水火风四大元素力量，能够适度地执行天主所给予任务，就可以保证 人体的健康与痊愈。若这四大元素偏离规律功能，无法正确运作，就会使人 生病，甚至导致死亡。体液系统混乱（根据古代体液说），导致肉体和精神 的障碍。

中世纪的医学是一种预防医学，不是生病后再去修复的操作方式，称得 上是身心灵的全人医学，当时的人注重营养学，正确摄取食物，以此帮助人 过健康生活，整个医疗保健体系是以健康生活为导向，如果人生病，在治疗 上必须要顾及人的全面性，也就是说，生病的人必须反躬自省，自己是否按 照神的诫命生活，是否不自爱，也不爱他人，不尊重自己，也不尊重他人的 身体，如果有人因为上述原因生病，并且愿意寻求能够疗愈、照顾他们身心 灵的医者，必定会被要求，改变目前的生活方式，调整错误的思想与言行， 才可能康复。

圣贺德佳的自然医学，代表着当时的营养学、药剂学与生活艺术。严格 来说，其先后顺序为：

1. 固定与均衡的生活秩序，自然规律的生活

2. 足够的营养

3. 药物的介入

4. 手术治疗：牙科治疗、骨折治疗、截肢与化脓治疗、拔火罐、放血

在圣贺德佳的健康医学中，很少提及治疗性的矫正方法，比较常提到如何 以自然规律地生活来恢复健康。

第三节 全人性的整体疗愈

近代学者贝尔克穆勒医师在他所撰〈圣贺德佳自然医学的治疗与效果〉一文 中表示，圣贺德佳的自然医学至今是首屈一指，绝无仅有，她突破性地将神 与人的力量、信仰与知识、神学与医学、救赎与治疗（Heil und Heilen）、自 然与人类、身心与精神结合，整合成为一个整体性的全人疗法，也就是说，将形而上与形而下结合为一体，产生治疗的效果。

所谓全人整体疗愈，并不单只是一种用天然药方来治疗症状的方法。当 今的科学把有关人类的学科切割成片段，有医学、心理学、社会学、神学等 等，让我们不容易看到一种全面性。在人类对健康问题的探究上，已经很少 连结到精神层面，不探询人类与超越界的关系，不关心人类的生命意义，我 们不再问：我来自何方？我是谁？我身归何处？在世俗化的过程中，疗愈已 经失去了灵性的面向。

圣贺德佳认为疗愈本身，不仅只是去除人类在身体上不健康的缺失，也 不只是一种暂时的无痛与舒适的状态，必须由内在出发，同时也与永恒的救 赎有关，所有人类生命的各个层面都参与其中，没有任何一个面向被屏除在 外。疗愈是一种综合性的，检视生命中所有的面向，不是一个切割的分析治 疗，全人整体性的疗愈是不能脱离身体与大自然，不能脱离伦理生活，不能 脱离心灵的状态，不能脱离精神与宗教的理念，这是一种来自西方文化基督 宗教之根源所衍生出来的疗愈方法，是失根的现代人已经远离了的根源性知 识，因此我们要重新找回这种全面性的概念。

圣贺德佳在神视中看到天主说：「我是上医，可以治疗百病。」今日仍 然有很多令人感到惊讶的治愈事件，是透过祈祷达成的，只是人类透过祈祷 达到治愈，似乎还是一种禁忌。圣贺德佳知道，最终还是天主那无条件的爱， 能够从人类的最深处治愈人，使人得到救赎，天主疗愈整个人，如同耶稣基 督所做过的一般。美德，这种正面的观念，神性的力量，都会让人的身体与 灵魂开出花朵。

今日，宗教与疗愈是两个分离的面向，自然科学的医学，只治疗身体与 它的症状，神学也离开了身体与精神，不再把耶稣基督给我们的使命，也就 是疗愈病人，当成自己的使命，只把耶稣所行的奇迹当成是一种象征。这种 宗教性的失根，让现代人感到恐惧，导致停顿与忧郁，因为他们被剥夺了自 己的原乡、生命的意义与生命的目标，这就是无药可医的根源。恐惧与忧郁， 让人使用更多的药物，这表示人类其实陷于一种日益上升的恐惧之中。

第八章 六大黄金守则

圣贺德佳引领人们过健康的生活方式，并提供维持人类健康六大黄金守则：

一、正确呼吸干净的空气。

一旦提及干净的空气时，就不禁要感叹我们这个时代的人类干预了自然界， 大自然界也以狂野的叫声回应：「我们(即四大元素)，地水火风，奇臭无 比，如同受到瘟疫波及，风中充满着霉味，空气喷洒出这么多污秽，让人 几乎不敢张口呼吸。」圣贺德佳这段话被认为是最有预言力量的文字，好 像她看到了我们这时代的人因空气污染问题严重，无法张口呼吸一般。原 本大自然赐给我们免费的礼物──空气，甚至在无意识中即可透过一进一 出的呼吸得到的礼物，现在连一口干净的空气都成了奢求。

二、洁净的水与营养的食物。

水本身即有15种疗愈力量，只是原本穷人富人都同样被赐予的免费水源， 现在却被富人独占，不再能够在溪边水边取得。瓶装的水，要付钱购买。 穷人原本可以依赖的大自然，也成了商品，使穷人变得更穷了。不受农药 污染的农产品，变成高级品，让穷人在现代的社会中，越来越难获得干净 与有机的食物。即便想要自行栽种有机洁净的植物，也因为土地被财团收 购，变得更不可能，这些都是这个时代的恶！

三、睡眠与清醒维持平衡

这是要让过度劳累的神经得以更新，圣贺德佳警告过度睡眠带来的伤害： 如果有人睡眠过多、过度，会罹患各种难受的发烧热症，导致视力模糊， 因为他的眼睛闭合太久。如果他太长时间看着耀眼的太阳，视力也同样会 变模糊。有适度睡眠的人，常保健康。如果长期且过度保持清醒，身体会 陷入虚弱的状况，失去体力，整个情绪状态也会耗竭。眼睛周围的组织承 受痛苦，变得又红又肿。虽然瞳孔与视力受到的影响不大，不过，视觉敏 锐度已经受损。因此，适度保持清醒的人，将能维持身体健康。

四、均衡的活动与休息，祈祷与冥想

最好能按照本笃的智慧：祈祷、工作与阅读。

五、恰当的排泄与排毒。

圣贺德佳提供放血、拔火罐或泡澡，促进血液淋巴毒素与杂质的排除。除 了正常的排汗排尿排便外，在《疾病的起因与治疗》书中，圣贺德佳介绍 了两种排毒法：放血与拔罐，这两种方法可将体内的毒素排出。人到达一 定的年岁，若想要稳定健康状况与保持健康，这种排毒法不可缺少，因为 体内产生的废物已经远超出身体可以处理的范围。这些排毒方法可以净化 器官，并确保体内代谢的顺畅。下面将会简短地叙述这种排毒的流程。

六、转化不合中道的七情六欲。

也就是修德养性。

第九章 四大巨柱

圣贺德佳自然医学最重要的四大巨柱：

1. 重回秩序的疗愈法

2. 身心疗法

3. 整体疗法

4. 大自然疗法

分别说明如下：

第一节 第一巨柱─重回秩序的疗愈法

回到宇宙的自然秩序，回到人的根源，并理解到人自身的宇宙定位及人灵魂 的伟大。回归人与天的秩序，人与人的秩序，人与己的关系，人与自然的关 系。

天人关系   

人类只是百代的过客，在空间中作逆旅，面对浩瀚的宇宙星空有种生命微不 足道的卑微感受，充满了不安全感与渺小感，这样的无意义感，其实会让人 失去生命的动力，甚至感觉到忧郁。当代存在心理学家卡尔弗烈德．格拉夫． 德古汉（Karlfried Graf Dürckheim，1896 ~ 1988）于五０年代在德国黑森林山 区中的托特莫斯(Todtmoss)建立了修行村，村内有很多的治疗师，在各自位在 山间美丽温馨的工作室中，进行不同的治疗：艺术治疗、按摩治疗、静心治 疗、梦的解析……等等，每天都有固定的禅坐活动。他创立了心理治疗学派， 所谓的「原初治疗」（InitiatishceTherapie），并将生命意义的课题纳入「原初 治疗」的概念里。根据他的想法，人类有许多关于存在的恐惧和不圆满的问 题，来自人类失去信仰，离开自己的根源却又不自知，这与荣格对治疗无效 的精神官能症病人说，「现在的唯一办法是，服用『天主』这帖药了」，有异 曲同工之妙。人类唯有再度连结上这个「更伟大的」力量，生命才能获得意 义。抬头看到书桌右上方的墙壁上，贴的是当时在托特莫斯做原初治疗时画 下的即兴铅笔画，图画中有个核心点，不断地往外扩散，如在湖面向外扩散 的涟漪，也有光束般的线条，由上向下倾泻，在地上形成了很多很多爱心般 的光环，画上的提词是： 「瀑布之流天上降，海洋之涛地间涌，心中阳辐四方 照，润泽世间人类苦。」回到原初治疗是种陪伴人回归本质的疗法，回归那 与天相连结的存在事实。

圣贺德佳认为天主本身是生命力的源头，天主召唤万有进入生命 （Dasein）。，她在神视中听到天主说：

我，至高且火热的力量，点燃每一盏生命的火花，不曾溢 洒任何死亡的元素……凭着智慧，我安排宇宙的秩序。我， 神性本质的火热生命，照亮田野的美丽，在众水河川中发 光，在太阳、月亮和星星中燃烧。我用嘘气，也用眼睛看 不见的生命，保存万有，使万物复苏，生机盎然。微风吹 动绿树群花，众水涛涛，奔流入海，……我是火热的力量，

隐藏于万物之内的火热力量，隐身于万物之中。

借着我，万物焕然一新，如同一呼一吸永不间断推动着人 类，如同在火中受到风吹动的苗火。万物归根生存，了无 死亡气息。因为，我是生命。我也是理智，承载发声的圣 言，透过圣言，创世工程得以完成。我将生命吹入万物， 使他们永生不朽。因为，我是生命。

我是圆满的生命（vita integra），不是破石而出，不由枝头 发芽，不是根植于男性的生育力。确切地说，所有生命都 扎根在我里面。理智是根源，响亮的话语由此萌发……我 助佑万有。因为所有生命从我而出，发出光辉。我是无始 无终，永恒不变的生命。39

所有的生命，包括我们自己的生命，都包覆在一个伟大、神性的生命巨 网里，这神性的巨网网住了我们的世界（Eigenwelt）、大自然环境(日月星辰 山川流水（Umwelt） ) 、同时代所有人的世界（Mitwelt） 、超越性世界（Ueberwelt） 以及诸圣先贤，将所有一切连结在一起，共同创生运作。这个神性力量不随 着世界而结束，祂是永恒的。生命的源泉，由祂而生，我们无法触及祂的本 质，我们是被创造的有限生命。而那隐藏在可见事物背后的精神实相，只能 凭借信仰，跨过罅隙，才能体验到祂。

圣贺德佳在一次神视经验中看到人类位于宇宙中心点的位置，看到人类 圆满的存在状况。这状况如实存在，只是被种种外务所蒙蔽的人类，无法认 出此一真相。

圣贺德佳在《天主的化工》（ liber divinorum operum）中描述：

……我在天主的奥秘中看到一个美丽无比的肖像。它有人 的形貎。他的容貎如此美丽澄澈。直视太阳，可能比看他 的面容更为容易。有一个黄金作成的圆圈，围绕在他的头 部。

……这个肖像开口说话：

我，至高且火热的力量，点燃每一盏生命的火花，不曾溢 洒任何死亡的元素……凭着智慧，我安排宇宙的秩序……

我以嘘气，也以眼睛所看不见的生命，保存万有，使万物 复苏……

天主创造万物，并按照自己的肖像造了人，使他相似于自 己，并在他身上同时赋予了较高与较低受造物的特征…… 你所看到的美丽无比的形貎，好似受造的人类一般，他象 征天父的爱……因为天主的儿子，深爱着人类，因此取了 人类的肉身，以便拯救迷途的人类。为此，他的容貎才如 此美丽澄澈，你甚至直视太阳，都比看祂的面容，更为容 易……」（WM S.25/27）

「随后，在上述这个肖像的胸部，出现神妙的巨大轮子…… 在此巨轮中央出现一个人的身形……因为，世界的巨轮认 识真正的爱，这爱就是天主本身，永恒存在，运行不歇， 对人类而言，如此美妙……

这一段神视图的阐释，重点在于，道以父亲的形象出现，以「爱与创造」 神性的力量连结万物，以自己的肖像创造人类，让他们肖似自己并进行创造，因为祂爱他们，而神 的化身，祂的圣子，也因深爱人类，愿意下到凡间，拯救迷途、忘却自己神 性力量的人类。圣贺德佳的密契主义核心是：道成肉身的基督，愿意拯救堕 落软弱与生病的人，使用各种方法使他们获得救恩。圣贺德佳在《 当知之道》 的救恩城堡中的〈天主的爱火〉篇章中写道：

天主爱人至深，先使用祂慈爱的语言教诲人类，若仍执迷不信则以生活不顺使他反思，若仍迷途不知反向，则以病痛催迫他悔改，若仍不知悔改， 则燃起炼狱之烈火使他们回头，获得救赎。

天主对人类的爱，不惜遣送自己的独生爱子降生人间救赎人类，这个奥 迹是她全部作品的重点。

圣贺德佳如此说：

人类位于世界结构的中心，因为他比所有其他的受造物更为重要， 它们仍然依赖其环境结构存在。人类的身形虽小，其灵魂力量却巨 大无比。人类的头部顶天，双脚立于结实的大地，能够连结上界与 下界的事物，推动它们，使能运作。人类以行动，无论是用他的右 手或左手创造的事物，都会穿透大千世界，因为他拥有这样的内在力量来行此事。

人类位于世界结构的中心……，身形虽小，灵魂力量却巨大无比，属神性的 我们是顶天立地、可以左右乾坤的受造物，人类的所作所为将影响三千大千 世界。这样对人类力量的肯定，把人从渺小卑微的状态提升起来，澈底地让 一个人的生命有了尊严与价值。

……我再次听到天上的声音，对我说：天主为了光荣祂的 名，让世界由各种元素组成。祂用群风巩固世界，以星辰 连结并照亮世界，并让世界上充满各种受造物……祂让万 物围绕人类，使他强壮，甚至以大能让他力量满溢，让万 物由四面八方来协助他……因此有信德的人知道，他的存 在来自于天主……因为，如同人类以肉眼四处看到受造的 万物，他也会因着信德到处得见天主……

谁若是信任他的天主，也会光荣世界的存在：日与月的运 行、风与空气、大地与海洋，天主创造所有一切，为了光 荣人类，为了保护人类。除了天主以外，人类别无依靠。

上面这段话，相当惊人！为了光荣人类，保护人类，祂巩固群风，照亮 世界、让万物围绕人类，使他强壮，并使用大能充满他，协助他。这是何等 的以人为本，不是中世纪的神本，也不是文艺复兴的人本，而是神退居受格， 以人为上，支持人类创造的仆人式的神人共创。出于何等的爱，让神做出这 样的伟大事情！祂退居成仆人，成为我们生命最深的源由和最终的动力。

圣贺德佳穷尽言语，来描述这份爱：

只有怀着最深的敬畏，信德才会让我们明白，这份爱远远超出我们所能 理解的范围……神性动人心魄的善意，无始无终，火速前来救助信友。

所谓的传福音，让人开始意识到，自己原来是被天主所爱，意识到自己 原是白白地被天主所接纳、所爱与所理解，开使意识到自己是个有价值有尊 严的人，并不在于自己拥有什么能力，多少金钱，光是这样的感知，就足以 让人愿意热忱地去生活，愿意活下去。至于我们在人间努力营生所附带拥有 的副产品：财富、名誉、权力、地位，都不足以挂齿了。

神用泥土创造了人类，这团黏土是天主心头上的一块肉，由此可见这黏 土的性质是在神性的巩固里稳定与乘载。这与生出植物的土地性质有所不同， 因为此土来自天主的心.

的确，当我们设想，有个神在我们出世之前，在宇宙被创造之初，就认 识我们、期待我们，爱我们、助佑我们，而天地万物被创造，也是为了丰富 我们的生命，滋养我们。天主把我们创造成如同祂一般，是祂的肖像，能够 创造，我们必定会感到幸福，并且愿意欣然领受这份爱，回应爱，也愿意如 祂一般开心地去创造人间的美与善。

因此，圣贺德佳以她的歌曲颂赞天主圣神：

祢是火，祢是神，祢慰藉人的心灵。

  祢是尘世间有情众生的生命。

  神圣的祢，使万物复苏。

  神圣的祢，为受迫的软弱者傅油。

  神圣的祢，为人清洗发臭的伤口。

  祢是火热的爱，我们心中甜美的馨香，

  祢在我们心中浇灌美德的芬芳。

  喔，祢是最清澈的泉源，

  在其中我们看到：

  天主聚集异化之民，找寻迷途之众。

  喔，祢是护卫生命的宝地，肢体合一的希望。

  喔，祢是正直者的护腰之带。

  求祢救赎已亡者，释放被囚者，让神性的力量疗愈他们。

  祢是众条道路的至强有力者，渗透万有，生活在高天之上，也在地上。

  居住在深邃的幽谷中，万物汇集聚拢于祢内。

  因着祢，云朵聚拢，微风吹拂，甘霖沛降。

因着祢，石缝渗出可口的水，清泉石上奔流。

因着祢，花苞的绿意绽放大地。

祢开启人类心灵，使学者充满洞见与智慧，因泉涌的灵思而喜悦。

祢当受赞颂，所有的赞美都归于祢。

祢是生命，带来喜悦。

祢是希望，畅快人灵。       

祢是大能的天主，驱逐我们的黑暗，赐下光明的大道。」

人与大自然的关系

天主在高山或在低谷创造的万物，均为利益有情众生，为人类身体 所需，也为人类心灵救恩而受造。

整个大自然皆备于人类，并让人类与它共同运作，人类失去大自然将无以维生。

上天将大自然赐予人类，要人类管理大自然，也令大自然更能够服务人 类，服务人类的肉体生命，以及人类的灵魂救赎。人类必须与大自然合作， 不得剥削它，滥用它，因为失去大自然，人类无以维生。

拥有肉身的我们，是地球的一部分，由火、水、地、风等四大元素所构 成，宇宙也是由四大元素所组成，提供我们生命力的大自然，同样也是由四 大元素所组成。

圣贺德佳在人类的身体上，看到了地水火风等元素之间的关系：

火元素

在人类的脑部、骨髓和动脉的血液中。

火元素有五种力量在人类的脑部与骨髓中。当第一个人类由土变成人时，天 主将红色火注入到他的血液中，因此血液是火红色的。火将热焰显现于视觉， 将冷性显现于嗅觉，将湿气展现在味觉，将风性展现在听觉，将它的行动力展现于人类的触觉上。

水元素

在组织液及静脉的血液中。

血液推动人，使人充满生命力并绽放，使骨头架构得以坚固。

土元素

在人的组织和骨骼系统里面。

肉是由土元素组成，拥有冷性的湿度，而其中的血液使其温暖；若不是有血 液使肉温暖，肉就会回到它原本黏土般的状态。

风元素

在呼吸和理智中。

风是灵魂的活跃气息，因为灵魂携带着风，以及它流动的能力，人类透过每 次吸入与呼出的空气，得以存活。46

人类与大自然透过四大元素紧密的结合在一起，这也是大自然能够疗愈 人类的原因。地与水元素对应人类的身体，风与火元素，对应人类的精神。 圣贺德佳的医学顾及整个人的生命表征，不但对身体与其器官有作用，也对 灵魂与精神起到作用。

透过四大元素让小宇宙与大宇宙彼此相互辉映，我们就可以理解为什么 在一个充满地水火风的大自然里，我们常常会莫名地感动，也会莫名地感到 喜悦，甚至生病的身体都可在大自然环境中恢复健康。

因此，人类的疗愈与救赎，跟整个大自然的永续发展息息相关，如何爱 护大自然，保护大自然，与大自然和谐共处，就成了人类整体疗愈的一部分。 我们在圣贺德佳的神视作品中，读到如先知般对现代人对大自然的破坏给予 的警告，她指出，造物主以爱创造大自然，好让大自然服务人类。这让人慢下脚步，欣赏大自然，也更能感恩与喜乐。大自然向我们启示，天主是何等 的伟大。启蒙初期的德国诗人盖勒特（Christian Fürchtegott Gellert）所写的诗 〈自然赞美造物主的荣耀〉（ Die Ehre Gottes aus der Natur），由贝多芬谱曲， 最能够表达大自然以天地万物的美丽与浩瀚，来赞美造物主的荣耀：

穹苍赞美永恒的荣耀，

它的声音远播天主的圣名，

大地赞美祂，

海洋赞美祂。

世人呀，谛听祂的圣言。

何人在天空布满繁星？

何人自天幕引出太阳？

自远方来照耀我们，展露微笑， 太阳如英雄般绕行周天。

谛听，并细观

大自然呈现的奇迹之作，

造物主，世界的造物主，

难道不是祢，启示着智慧，秩序与力量？

仰望无数星辰，俯视最小微尘， 你岂能无动于衷？

何人创造万物？

荣耀祂吧！

造物主在呼唤：你该信靠我。

我是力量，是智慧与良善

从天地万物，你可以认出我，

我是那自有者，未来如此，永远如是，

我是你的天主，你的父亲，直到永远

我是你的造物主，是智慧与良善

是秩序之神，是你的救赎

这就是我，全心全灵爱我，

分享我的恩赐！

启蒙时期，人类与自然还维持着密切的关系，工业革命之后，人类就渐 渐脱离与大自然的关系，把大自然当成一个取之不尽用之不竭的宝库，不断 剥削它，供应人类的欲求。大自然渐渐被物化，变成了一个没有灵魂的身外之物，不再是与我们息息相关、休戚与共的生命共同体。

圣贺德佳说：

整个大自然应该提供给人类使用，人类与大自然一起合作，因为若没有大自 然，人类既无法生活，也无法存活下去……但人类却滥用了他的地位，为非作歹，所以众生灵以惩罚方式，控诉人类、对抗人类。

造物主创造了大自然，提供我们各种产物供我们使用，让我们能舒适地生活，身为人类的我们，有责任善加管理，依循造物主的心意谨慎地使用它们，不可以擅自滥用它们。

圣贺德佳听到这些元素在控诉：

我们无法再运行，不能按照主人规定地走完自己的轨道。 因为人们以败坏的行为对待我们，就像在石磨里，从最下 面被翻转到最上面一样。我们已经像瘟疫般发出恶臭，在得不到全然正义的饥渴中死去……

天主回答说：

……我将打击人们，直到他们回心转向我……然而，如今空气喷洒出如此多的污秽，使得人类甚至不敢张口呼吸。 因为人类灵魂盲目了，狂妄无比，不相信天主，使得绿色 的生命力随之枯萎。他们逸乐寻欢，大声喧嚷：你们的天主在哪里？我们从来没看见过祂。

我回答他们说：

你们不是日夜都看到我……当你们播种时，当我的雨水浇灌种子， 使它们萌芽时？……每个受造物都努力寻求他的造物主……只有人类是叛徒……

女先知的这些话，似乎不是说给十二世纪的人听，而是对现代的我们说的，滥砍原始森林、过度开发，空气与水源的污染……等等，都导致自然界的混乱与气候变迁，所有的元素发出了怒吼，事实上我们也是受造物的一部分，与万物互相依存。人类误认为自己无所不能，高高在上，忘记了自己必得和各种元素一起运作，生命才能发挥作用。我们是大自然的一部分，必须遵循大自然的法则，否则大自然必定反扑，好像「石磨底，从最下面被翻转 到最上面一样」。

与大自然的关系还包括，我们的日常作息必须要配合大自然的节奏，例 如：

日出而作，日落而息，也就是按照大自然的韵律，不要误认为人类是一部机器，可以不断运作。不可以异化自己，物化自己。

史特利可施密特(Hildegard Stickerschmidt)是介绍与诠释圣贺德佳作品 的资深作家，她在《绿色生命力的探寻之旅》一书中，提到如何与大自然共 处一日，内容深入简出，实用可行。根据圣贺德佳的实用生活原则，起床之 后，打开窗户，深呼吸。伸展并放松全身。圣贺德佳说：

呼吸为灵魂带来生命力，它承载着生命气息与摆动力。

然后做一些体操，让身体动起来。

    圣贺德佳也提供了一些简单的养生建议，例如：

希望牙齿健康有力的人，应在清晨起床之后，将干净的冷水含在口中一段时 间（直到水变温为止），好让集结在牙齿周围的（牙垢）变软。

这是简单易行的养生法。

现代人几乎离不开 3C 产品，眼睛受到相当大的威胁，为了保护眼睛， 圣贺德佳提供简易的方法，也就是使用冷水洗眼睛，或用湿冷的毛巾敷眼睛， 看东西即会变得明亮清晰，也可以缓解清晨视力模糊的现象。

看绿色植物会让人的眼睛变得清晰：

因为草地的绿色清除眼中的阴翳并使双眼变得再度干净清晰。

对视力不好的人，要让眼睛接受水边的湿气，

走到河边或将新鲜的清水倒进一个容器，倾身用眼睛接收湿气，湿气可 以滋润双眼，使得视物清晰。

这也许就是眼科使用蒸气让疲劳双眼得以纾缓的原理。

小茴香是圣贺德佳十分推崇的食材，她建议每天早晨空腹咀嚼小茴香种 子，可以促进消化、去除口臭，并能健胃整肠，更重要的是可以使人心情愉 悦，是悦性食物。这种食材或说药材，在台湾的中药店取得容易且平价，是 很值得推广的食材与茶饮，只是华人似乎没有食用小茴香种子的习惯，最多 拿切碎的小茴香叶与茎来包水饺。

圣贺德佳也建议配合一天的时辰，可以在清晨空腹时，三天喝一次洋艾 葡萄药酒。根据圣贺德佳的《医药书》，此药酒可以消除忧郁，强化五脏六腑， 尤其是肝脏，是很好的养生品。

洋艾的种子十分微小，甚至比绣花针头还要 小，但是很容易培育，在台湾也适合生长，是目前龙潭药草园里种植最多的 植物，几乎有一整个洋艾区，既便宜又有益身心，是值得在台湾推广的香药 草，味道虽苦，气味却香，根据圣贺德佳的方子，加入葡萄酒与蜂蜜后，苦 口良药就变可口了。

人的身体也要配合大自然的运作与本身的自然节奏。圣贺德佳在《疾病 的起因与治疗》中提到有关早餐的讯息：

吃早餐，应先吃点热食来暖胃，不可吃冷食……所有水果以及含有汁液 和湿气之食物，例如：香草植物，刚开始进食时应避免之，因为这会带来痰 质的液体，而且会扰乱汁液的状态。吃过东西之后，才可以吃水果等含汁食 物，如此一来，带给他的就是益处而不是害处。

年纪大的人大概都会从经验上来判断，早餐不可以先吃水果或果汁，尤 其不可空腹，否则胃部尚未暖化与活化，会导致胃部的不舒服。

圣贺德佳建议在固定的时间吃午餐或晚餐等正餐。餐与餐之间，不可吃零食。

何时进食必须要维持一个原则，就是：胃部不可以呈现空的状态。圣贺德佳 给了一个很好的比喻，即世界不可以空无一物，否则人类就没有素材可以创 造了，同样道理，胃部也不可以空腹，这是小宇宙的秩序对应大宇宙秩序一 个很好的例子。

饭后不要立刻去睡觉，否则食物的味道、汁液与香气都无法到达该去的地方， 但是在饭后休息片刻之后，可以去睡午觉，这样有益健康。午餐后小寐片刻， 可以使人长肉长血：

如果这时候能够躺下一段时间，人体内的血液和肉都能成长，人也会变得健 康。

圣贺德佳建议我们，睡眠与清醒的时间要符合大自然的节奏，不可以熬夜， 天黑后，要休息，白天清醒之后，要活动工作，最好早睡早起，在睡与醒之 间保持平衡，可以让人维持身体的健康与喜乐。

除了对一天日常生活作息的关怀之外，圣贺德佳那颗敏锐的心与透视的眼睛，让她看见自然界中各种元素对人类的善意：

因着它们喜爱人，并与人一起运作，而人类也与它们一起 运作，于是大地提供绿意给人类。根据人的类型、天性、 特质和各种不同的特征，大地藉其有益于人的香药草，揭 露出人类心灵天性的特殊质地，但也借着无用的杂草，显 示出人类无用且魔鬼般的素质。

大自然好似一面放在我们眼前的镜子，我们应该张大眼睛好好端详它。 透过现代的各种研究，我们也知道当一个人进入到房间里时，花朵会有反应。 在《植物的秘密生命》一书中，植物研究专家彼得‧汤普金(Peter Tompkin) 的研究显示，植物在主人生病前的几个月就能够感应到疾病，只是他们无法 用言语提醒主人。我们能够使用花朵日晒水(所谓的花精)来平衡人类失衡的 情绪，也是因为植物的生命精华─花朵，喜爱人类，愿意帮助人类，愿意被 采摘下来，作为人类治疗情绪的药方。

台湾花精之母崔玖医师在《花精与花 魂》一书上曾提及过，她在一片美丽的花海前，用内在之耳听到这群花，吱 吱喳喳地说:「采我，采我，采我去做花精。」好奇妙的人与植物的互动。

2008 年四川汶川大地震，作者与崔医师使用花精帮助灾民疗愈创伤，并一起 翻译与编排北美花精的花语手册。某年还跨年在淡水河畔的国际医学科学基 金会的办公室制作花语手册，从除夕夜作到新年的凌晨，翻译这群能听到花 说话的奇人好手写下的花语，根据他们的口头叙述，他们都是在禅定中听到 花语的，例如：北美花精协会的创办人派翠西亚‧卡明斯基(Patricia Kaminski) 与理查‧卡茨(Richard Katz)夫妇，就是很好的花语接收者。事实上，每一朵 花因着她成长的地理环境与天候，会有特定的性格与频率，也会带给人类特 定的精神力量，因此我们可以听到开得灿烂如黄金一般的金雀花说出这样的 花语： 「我相信上天，即使悲惨或困顿，我仍抱着希望。我相信命运的安排， 这份坚韧根植于我的灵魂。」

不只是植物或是花朵对人友善，想要帮助人变得身心健康，许多动物也 渴望亲近人类，我们知道，鹦鹉和金丝雀最能安慰人心，狗儿忠实，喜爱陪 伴人。关于狗儿，圣贺德佳说：

……天性与人有许多共同处，因此牠能够感知人类的感觉， 并理解人类，它们爱人，并喜欢待在人身边……而且狗能 够察觉到人的恶意、愤怒和不真诚，因此对人低吠，自己也变得阴沉又凶猛。

狗儿善解人意，喜爱人，忠实对待人类，他们对人的善意与恶意很敏感。 不过，这样的忠诚，不见得能够换得人类同样善意的对待，例如：在狭小的 笼子，或是不人道的栅栏里大量的畜养动物，完全不提供活动或行走的空间， 为的只是要它们生产的乳品或蛋类，更甚于此的是，人类不人道地注射贺尔 蒙与激素，让动物快速成长以提供人类食用。人类贪食口腹之欲膨胀到如此 的地步，完全把喜爱我们的好友动物，物化成没有生命的食物制造机，这是 一件值得人类好好反省的大事。

人与人的关系

中国经典将五伦的关系界定得相当清楚，五伦又与「五常」──「仁、 义、礼、智、信」相互呼应。「仁是父子有亲，义是君臣有义，礼是长幼有序， 智是夫妇有别，信是朋友有信。」对于华人来说，身为知识份子的社会性发 展就是修身、齐家、治国、平天下，这些对一个在台湾受教育如作者般的中 年人，活在这样一个文化传统中，大概都已经内化到骨髓了，也会有某种程 度的反思。

至于西方的欧洲，尤其是基督宗教的传统，是如何看待人与人之间的伦 理呢？我们可以从圣经的十诫中，看出端倪：

1. 钦崇天主在万有之上 

2. 毋呼天主圣名以发虚誓

3. 守瞻礼之日

4. 孝敬父母

5. 毋杀人

6. 毋行邪淫

7. 毋偷盗

8. 毋妄证

9. 毋愿他人妻

10. 毋贪他人财物

这十诫可简化归纳成两种重要诫命：全心全意全灵爱天主，以及爱人如己， 也就是敬天爱人。敬天的部分，我们在人与天的关系中已有阐述。至于人与 人的关系，也就是我们的人际世界（Mitwelt），根据尤里‧布朗芬布伦纳（Urie Bronfenbrenner）在 1989、1993、2005 年分别提出并渐渐将系统理论完善化 的生态系统理论（Ecological Systems Theory），有时也被称作人际生态理论， 包含了直接环境中的家庭学校与同龄群体的微系统（Microsystem），例如： 学校与家庭的联系。而家庭与同侪群体的连结，称为中系统（Mesosystem）。 至于间接发生关系的工作地点、医院设施、法律顾问、邻居以及家人的朋友 为外层系统（Exosystem）。往外扩展至更大的东方文化或西方文化背景、国 家经济与国族，政治文化，甚至是广泛的意识形态、风俗习惯等则为宏观系 统（Macrosystem）。每个系统彼此关联，并且以人与人的交互作用，彼此影 响各自的发展。

如果我们把这样一个后现代的系统，套用到中世纪前现代的氛围中，微 系统中会有马厩牛羊栏，也会有田间的植物，外层系统则会有一些不同，会 是在封建制度下的农庄生态，因此工作地点一定不是在水泥造的建筑物中， 很可能是在大自然环境里，在田野间；医院设施会在修道院里，法律顾问会 在市政厅。至于包含文化背景的宏观系统，则会是基督宗教的背景，有管宗 教事务的教宗与管世俗事务的皇帝，以及各个封侯之间的关系联系。

我们从圣贺德佳的生命故事来看人与人之间的关系，圣贺德佳在家庭里， 由于是么女，备受父母亲及兄姊们的疼爱，也受到奴仆们呵护着。八岁时被 送到尤妲师傅处受教，开始进入到类似学校的修行系统，在这里以及之后出 家进入狄士博本笃修道院，都可以看到师傅对徒弟如同母亲照顾子女一般的 爱，当然除了母爱，还有修行上的严格要求。此外，圣贺德佳也拥有与同修 修女们姊妹般的情谊，这种情谊也有道友的意涵，因为她们在教会内同是基 督的新娘，如同耶稣所说的：谁是我的手足，是那承行天父旨意的人，才是 我真正的手足，她们这一层次的手足关系是很特殊的。在外层系统上，这些 修道人面临的是前来求助的村民农民，无论是寻求道途上的指引迷津或是在 病痛上寻求良方以及医治，都符合大爱精神，也就是本笃的精神：每位来到 我面前的人，都像是基督来到我跟前，我得好好地对待他们，他们的脸犹如 基督的面容。

耶稣曾说：「谁才能够进入天国呢？是那些人，在『我渴了，你 们给我喝的，我饿了，你们给我吃的，我无家可归，你们给我枕头之处，我 衣不蔽体，你们给我穿的，我生病，你们照顾我，我坐监，你们来探望我』」。

在这些弟兄的脸上，我们看到了基督的面容，是基督在向我们呼唤。

圣贺德佳在三十八岁时被选为修道院的院长，大系统中与教宗皇帝及各大修道院的联系就更广更深了。此外，照顾修道院中修女们的灵修生活，成了她的重要责任，也就是圣贺德佳当起修道人母亲的角色，要培育教育这些 修道人，还要连结外部资源，照顾寻求帮助的最小弟兄。

圣贺德佳在四十二岁时接受天主启示开始记录与书写，担任承先启后的 桥梁，她的所有著作更是改变了当代人的意识型态，尤其是透过传道之旅的 传福音工作，对当代人有深远的影响。

人与己的关系

人与己的关系，基本上形构了所谓的「自体世界」（Eigenwelt），在这里牵涉 到自我需求、自我价值、自我认识、自我接纳、自我发展……等面向。圣贺 德佳会如何回应这样一个现代的心理学设定呢？

自我需求

谈到自我需求，马斯洛提出的人类基本需求层次有着普世及跨时代性。

 马斯洛需求阶层依次为：

1. 生理需求（Physiological Needs）：指维持生存及延续种族的需求；如食 物、饮水、睡眠、性欲。 

2. 安全需求（Safety Needs）：指希望受保护与免于威胁，得到安全感的需 求；例如：困难时求人帮助、危险时求人保护、职业希求保障、病痛希望 获得医治。  

3. 爱与隶属的需求（Needs for Love and Belonging）：指被人接纳、爱护、 关注、鼓励及支持等需求。

4. 尊严需求（Needs for Esteem）：指获取并维护个人自尊心的一切需求， 诸如被人认可、赞许、关爱。

5. 自我实现需求（Needs for Self-Actualization）：个人工作或理想实现的需 求。

6. 超越性的需求：人对于真善美圣等精神层次的需求。

自我价值

如果谈到自我价值，在圣贺德佳的时代，每个人都是上天按照自己的肖像造成的，每一个人都是天主的孩子，这个最尊贵的身份，是自我价值的根 源之处。

自我认识(圣贺德佳的类型学)

圣贺德佳的类型学（Typologie）提供我们一种可能的方法，帮助我们认 识自己。她依据古希腊医学的模式，建构了四大体液学说，有黑胆汁、黄胆 汁、血液与黏液。根据圣贺德佳的身心灵全人理论，体内四大体液受到人类 德性的影响。如果人类违逆天道，行恶事或图谋不轨，便会在人体内形成有 害的体液，也就是所谓的黏液（Phlegma）。

医学历史学家以及学识渊博的 圣贺德佳专家海恩利西‧施波格斯教授（Heinrich Schipperges），在《疾病的 起因与治疗》一书中的前言提到，将这种黏液看作是身体里面一种黏滞的湿 气，它是冷的、走味和惰性的新陈代谢杂质，是一种烧焦的物质。

这种黏液可以在不同人身上形成四种典型：干性、湿性、冷性与热性。类型 学提供我们一种可能性，让我们更能清楚认识自己。这种分类法原创者是希 腊哲学家恩培多克勒（Empedokles），在德国由心理学家冯德（Wilhelm Wundt）

 与哲学家康德（Immanuel Kant）持续发展下去。

表格 1 圣贺德佳的体液四分系统

元素 风 火 土 水

特质 湿热 干热 干冷 湿冷

体液 血液 黄胆汁 黑胆汁 黏液

气质 乐天 易怒 忧郁 冷漠

季节 春天 夏天 秋天 冬天

方位 东方 南方 西方 北方

生命阶段 幼年 青年 成年 老年

热病 连续 隔日 每四日 每日

一日时段 上午 中午 下午 晚上

颜色 红色 黄色 黑色 白色

第一类型：易怒(Choleriker)人格(胆汁人，火)

容易兴奋、不平衡、暴躁，无畏惧，有坚强的意志和决心，体液属于黄胆汁， 特质为干燥与温热，需要冷与湿来平衡。

圣贺德佳说：

有些人，如果他们愿意的话，能够很节制，但是，如果他们不想 要节制的话，他们的意志也会非常强烈。他们是贪婪的，贪食油 腻的食物。因此，危险的、有毒的、浓稠又干燥的黏液在他们体 内流出，这些黏液不是潮湿的，而是苦涩的，并且在他身上长出 浓稠、暗色与不健康的肉。如果这些人不愿意放弃油腻食物，身 上便容易长出疹子（湿疹、溃疡等等）。

这黏液的苦涩使得在肝脏 及肺脏周围如同黑胆汁的「忧郁」（melancolia）蒸气增加，因此他 们变得脾气暴躁和心硬。他们的

与勇敢。出于天性，他们在愤 怒时会很粗暴，并且掠夺成性，这个天生拥有的黏液，会使某些 人很快地受到耗损，或是置他们于死地，因为他们的力量十分大， 其中有一些人能够长寿。

圣贺德佳《医药书》中，有一道治疗脾气暴躁的配方，十分好用，我们 也在机构中将此方应用到容易暴怒、血气方刚的年轻男性身上。那就是稀释的葡萄酒（Geloeschter Wein）：

将葡萄酒快速加热，趁酒滚时，将一半酒份 量的冷开水，直接加入到滚葡萄酒中稀释它，趁温喝下。如此一来，那引起 愤怒的物质，就会被减弱。常常用鼻子嗅闻晒干的鼠尾草叶与蔷薇花瓣，也 有异曲同工之妙。

圣贺德佳《医药书》如此说：

若性情易怒，取蔷薇花与少许鼠尾草磨成粉，当怒气上升时，将粉末放在鼻 下吸入香气，因为鼠尾草可以安慰人，蔷薇花使人愉悦。

对抗脾气暴躁，可将将玉髓石放在皮肤上（当作项链、手炼或拿在手上）， 于是疾病会被引离开人体，暴躁便会消失。将玉髓置于喉部，也能使因暴怒 而骚动的神经缓和下来。

第二类型：乐天(Sanguiniker)人格(风)

无忧无虑、开朗、活泼、富有想象力与健谈。体液属红血，特质属湿热， 需要干冷。

另外有一种人，他们本质上有大量精力，并且冲动，因此几乎无 法自我克制，属病弱型的人。这些人拥有过多的湿性黏液，在他 们身上滋生着一种不健康的体液，也由于这种有害的黏液在体内 流动，将一种坏的蒸气传送到胸部与脑部，这种在胸部熏蒸出来 的黏液湿气导致了胃部的冷性湿气，而这种同样的黏液湿气在脑 部会使听力减弱，在胃部与耳朵里产生无用的雾霭。这黏液不会 伤害肺部，因为肺部本身也是潮湿的，但会伤害脾脏，因为它是 多油的，……它也会伤害心脏，因为心脏必须不断以巨大力量运 作，并且不断对抗过多的湿气。根据这种人的天生特性，他们温 和开朗，但却行动缓慢；有些人可以活得相当长寿，因为这黏液 不会摧毁他们，但是会使他们无法全然健康。

理论上，这样的人需要食用干性与温性的食物，

圣贺德佳认为栗子有很 大疗效。栗子性温热， 它含有巨大的力量，与温性混合，代表智慧。树里所含有的成分，以及 它的果实，可以有效地对抗人身上的各种虚弱。                                                   

建议用栗子来对抗头痛、健忘、心脏疾病、忧郁、肝脏疾病、风湿、痛 风、脾脏与胃部疾病。有趣的是，治脾脏的栗子要烤过，治心痛要食用生的 但磨成粉的栗子，对大脑有益的是水煮栗子，至于治肝脏的栗子要加入蜂蜜 以 1：2 份量调和，对抗风湿与痛风就要用栗子树皮叶片和带刺的果壳煮成浓 汁，可以当成三温暖沐浴中的蒸气原汁，至于治疗胃部的栗子则要加入甘草 与欧亚多足蕨(Engelsüß)。

第三类型：冷漠人格(黏液人，水元素）：

缓慢，安静的，笨拙的，和平的，可靠的。体液是白色黏液，特质属冷与湿， 需要热与干。

圣贺德佳说：

另外有些人倾向暴躁，但怒气来得快，去得快，他们心 地善良，待人友善，可能有些冷淡。性格多变，少量食 物就让他们觉得满足。……当这样的人体内各种黏液的 体液被激起时，……可能是由于饮食无度，或是由于不 适切的放纵、悲伤、或愤怒，也可能由于未节制的情欲， 而使得整个人心神混乱，这时候，那些体液就沸腾了， 像装有热水的浴盆下，还有火在燃烧着一般，偶而滚烫 的水滴喷溅出来，像射箭一般射入肉和血，以及血管 中……有此天性的人，易怒，但随即将怒气抛诸脑后， 因为他们喜爱良善，如同暴风雨后太阳露脸一般，由于 他们天生的黏液作用，使他们易于愤怒，也易于喜悦， 这些人无法享高寿。

圣贺德佳提出很多对抗体液被激起的药方，但这些药方都必须配合节制 的美德。从简单的饮食开始，直到一种节制有度的生活。对这样的人而言， 适当的禁食斋戒会很有疗效，但是，这种禁食斋戒必须在医师或心灵辅导的 指示监督下进行。

第四类型：忧郁人格(土) 

喜怒不定、惆怅、悲伤、多疑、爱批评、可靠、自制力强。体液是黑胆 汁，特质属于冷与干，需要热与湿加以平衡。

圣贺德佳说：

另外有一些人，他们悲伤与胆小，性格上不稳定，因此无法在他们体内拥有正确的秩序与稳定度。他们像一阵对所有植物与果实都无益处的强风。

他们因为悲伤和恐惧的情绪引发越来越多的病痛。

这种人身上有许多「黑色胆汁」，也被称为黑色的胆素或郁气：

这种黑色胆汁又黑又苦；它将一切的邪恶散发出来，导致脑部的疾病， 使心脏的血管沸腾，使人怀疑所有的慰藉，并感到悲伤，于是人无法再真正对任何事感到开心，无论是对天堂的生活，或是现世生活中的慰藉。自从人类受到魔鬼的诱惑，违背了天主的诫命之后，这种忧郁成为人类本性的一部 分。

圣贺德佳认为随同忧郁而来的悲伤和怀疑，会使人患重病。有这种天性的人受到病痛强烈的折磨，所以，他们不是英年早逝，就是因为经常与疾病交战，而发展出强韧的求生能力。

……但非常幸运的是，他们既敬畏天主，也非常尊敬人类。66

有一些圣贺德佳建议的食材和香料，可以帮助这些黑胆汁旺盛的人。以 下这些食材可以使人心情开朗，例如：

丁可小麦、燕麦、小茴香、肉豆蔻、 洋车前子、尾胡椒、「精力饼干」（用面粉加上香料肉豆蔻、等量肉桂以及少 量丁香做成的饼干）。对抗忧郁的另一位「大师」是苦艾，加上葡萄酒与蜂蜜 做成苦艾药酒，这些悦性食物很能帮助忧郁人格的人。

自我接纳

接纳自己的优点与光彩的一面，基本上不是难事，但是要接受我们的黑 暗面，正视自己的过失，就需要学习了。圣贺德佳认为人既要承认我们的灵 魂有神性的本质，也要承认我们的肉体有人性与肉性的本质，尽管人类的理 性完整，渴望也合理，我们还是会常常感觉到自己肉身的有限性，例如：身 体会疲累，瞌睡连连，或者在本质上不够坚定，例如：三心两意，没有恒心， 缺乏耐心，无法坚持到底，无法只靠人性维持稳定的状态。我们想要获得绿 色生命力量，就得从认识与接纳自己的光明面与阴暗面出发，彻底地接受自己，让自己不只成为一个完美的人，更要成为完整的人。一个人若只接受属 阳的面向，也就是荣格所谓的 Animus，而把属阴的特质 Anima 排斥掉，这 被排斥与压抑的部分，就会投射到外面，变成只看见别人眼中的横梁。修行 也包括了修正，接纳尚未或只能调整到一个程度的性格上的缺失。

我们必须 要承认，我们毕竟不是神，和所有的人一样，都会有不稳定、软弱的时候， 因此我们需要接受帮助、疗愈与救赎，这样我们才能轻松自在，如实地与自 己相处。

我们有时候会过度苛求自己要呈现完美的状态，害怕承认自己的过错， 害怕因此不再值得被人所爱，因此带着虚假的完美表像去生活，在巴赫花精 疗法中，这是一种酸苹果的现象，无法接受不完美，过度苛求完美的性格。

关于这点圣贺德佳如此说：

首先看到其肉身之卑微，并以喜乐和平静的心，逐阶攀登上一项项美德。想 先抓着最高的树枝往上攀爬的人，常常出乎意料地跌下来，但那想往上爬， 且从根部开始的人，如果他小心往上攀登，便不那么容易跌下来。

人间也许并不完美，只要朝着完美的方向走，接纳自己的不完美与过错， 就可以安心地对待自己，如实地面对自己，老实地一步步向上攀升。一方面 率性而为，一方面配合大自然，使身体的需要与节奏互相搭配，让大自然与 我们的人格特质能紧密配合。即使，我们不小心跌倒了，身心受创，也可以 再度爬起来，勇敢地继续往前走。

天上的父亲对我们说，压伤的芦苇、祂不折断，将熄的灯心，祂不吹灭， 甚至祂还说，祂像是上医一般，为受伤的人包扎涂药，给予我们正义光明。

对于一个走向自己内心的人，天主透过祂的爱子救赎我们，不定我们的罪过， 不会让我们永不翻身，而且是多于七十个七次的原谅与宽恕，给予我们无限 的慈爱与怜悯。圣贺德佳说，在最深的罪中，有最大的光明，这是上主的悲 悯，在人类犯错后的忏悔中，上天为我们披上紫色的大衣，要我们接纳自己 的软弱，站起来，再往前走。天主的悲悯呀！

自我实现

我拥有一切的潜力可以创造

针对此，圣贺德佳说，火焰中有苗火给人类温暖，人类也被赐与理性， 以各种不同的能力，去完成任务。

十诫是人类善度有尊严与幸福生活的前提，在此前提之下，无论作什么 事情，看似大事或是小事，看似尊贵或是渺小，都会有一种灵性的向度。我 们应该藉由自己的所作所为，在人间建立起一个拥有和平、喜乐、爱、生命的天主国度。让天上的经验，在人间实现。

内在的灵魂生命力与我们的肉身，紧密相连并息息相关，使得这些力量能够在身心合一下突显出来，并以有意义的方式发挥作用。德国文豪哥德认 为，使人类卓越的是人类能够将构思化为实际的东西，「……他心里感受到的， 会用手创作出来。」事实上，人也因为分享了天主的创造性，在人间成了祂 的共同创造者，从不断的工作与创造中，获得成就感与意义感，这种天主共 同创造的概念，也是圣贺德佳一直强调的重点。基督宗教强调生命与创造的 特色，在此鲜明地张显出来。

不过，人们常常被缺乏自信且自卑的雾霾所遮蔽，认不出自己身上拥有 的能力与才华，作者多年的教学经验，确实曾体验到自卑与缺乏自信带给人 的负面影响，作者认为这种自卑的来源固然与教养的方式有关，但更深一层 的经验应该是，在婴幼儿期看到父母长辈们会走会跑会做很多事情，而他们 还不能动，不能走，只能呆呆的躺在那里望着天花板，无形中会形成一种无 力与失能感，根深蒂固地锁在潜意识中，时不时这幼时觉受会出来作怪搅局。

基本上自卑与缺乏自信在巴赫花精疗法的理论里，被视为一种人类基础的经 验之一，可以使用落叶松花精来平衡，

圣贺德佳针对信心不足如此写道：

这位今在昔在永在的那一位，说：……你像揽镜自照容颜， 却无法真正喜悦的人，因为你总是怀疑自己的容貌美丽与 否。你的心好似一座从远处遥望的建筑物，有时会被雾霾 所遮蔽……

心被雾霾所遮蔽，没有能力认出自己精神与心灵上的禀赋，无法认出自己的身分，因而感到自卑，其实天父赐予我们的能力与天赋对我们来说已经 足够，只是我们不知道罢了。我们要相信已经拥有的，同时也要去找寻去发 现，有哪些能力与天赋是我们不曾知道的，之后再尝试将能力表现出来，有 意识地创造机会去发挥所长。我们可以思索，自己到底最喜欢做什么？什么 事情能让自己最开心？从我们喜欢的事情出发较容易找到自己的天赋与长才。 别忘了，上天创造人类后，祂接纳我们， 爱护我们，保护我们，让我们能够安心地发展自己，让我们更肖似祂。

人类是天主最伟大的作品，圣贺德佳在下面的文本当中提到，人类就像 是个具体而微的小宇宙，反映着整个大宇宙浩瀚的规模，人类奇妙的结构， 可以与大宇宙的受造物作比拟。例如：灵魂好像是太阳一般，给予肉身生命 力量，而太阳则给与天地热力。

如同太阳、月亮和其他星球用自己的火，使穹苍温暖和强壮，灵魂使

肉身有活力与强健。因为，穹苍如同人类的头部，太阳、月亮和星辰

如同眼睛，空气如同听觉，风如同嗅觉，露水如同味觉，世界的四面

八方如同手臂和触觉，世界上的其他受造物如同腹部，而泥土则如同

心脏，因为，心脏使身体上肢和下肢凝聚在一起，泥土也使坚实大地 和在陆地流动的江河，凝聚在一块。」

这段话让我们想起庄子说：「我以天地为棺椁，以日月为连璧，以星辰为 珠玑，以万物为赍送，吾葬具岂不备邪？何以加此！」这是用一个更开阔的 视角，从天上的角度来俯瞰人间，每当我们静观万物，心中必有所感所得， 上天创造我们配备了所有需要的一切，让我可以共同建造并且装饰这个美丽 的世界。圣贺德佳也认为，在此世的创造是重要的，世界要作为我们的伴侣。 这要表示的是：

天主创造整个世界，并且也让人类自行打造自己的世界。因为人会从事 活动、建构组织和发出命令。他们在万事万物上，进行创造，并按照这个榜 样，根据自己的意愿打造其他东西。只不过，人类终究无法给予它们一个灵 魂，一缕气息……

人类不能够创造灵魂，不能够创造生命，真正的生命唯有来自天主，除此之外，我们要进行创造，所需的一切都已具备，与生俱来。上天让我们拥 有理性，也让我们拥有自由意志，能够像神明一样的思考规划，把所规划的 一切付诸行动，创造成具象的成品。圣经在某处也说明：你们是神呀！如同 神明一样！因此在我们进行工作之前，要加以规画，在心上思量，然后，在 物质界创造出具相的事物，我们必须要依照自己的自由意志，分辨并且决定 甚么是好，什么是美，什么是善，运用上天赐予的理性、感性与觉性，努力 去实践与创造出我们认为的美好与美善，来丰富这个世界。

圣贺德佳说：

如果有某个人因为他深爱你，送你一个宝物，并对你说：『运 用这个宝物，让你富有，让人从中知道，送你宝物的人究 竟是何许人物』 。这时候你就得深思熟虑，应该如何使用它 来获得利益。你的造物主也这样做，祂赐给你第一流的宝 物，即活跃的洞察理解力，因为祂爱你至深，因为祂创造 了你。祂给你诫命：……善用这洞察理解力，在正业中获 取利润，并培养丰富的德行，好让人从你身上更明确切地 认出那位仁慈的赏赐者。

取用这些礼物，发展创造吧！也别忘了遵守令我们幸福的先决条件 ──伦理上的诫命，在创造中不忘修习德性，那我们就能够在正确 的事业中获得生命的利益。

第二节 第二巨柱─身心疗法

图 7 灵魂与其帐幕

灵魂进入肉身的片刻

圣贺德佳在《当知之道》中最美的神视图「灵魂与其帐幕（肉体）」里， 描述了灵魂进入身体，然后灵魂与肉体紧密结合，安住在肉身的帐幕。

之后，我看到一道巨大明亮的强光，此光好似在无数的眼睛 中燃烧，他的四个角向天上的四个方位延伸，此光预示了伟大造 物主的秘密，这个秘密将由我在此刻在奥秘仪式中启示出来。在 此道光的中间，出现了另外一光，好像是朝阳一般于紫色闪电中照耀。

这时我俯瞰地面上，看到有一群人，他们肩膀扛着装着牛奶 的陶制容器，由此做出乳酪。有一部分的牛奶含有很多油脂，可 以做出味道浓郁的乳酪。另外有些牛奶是清淡的，从中流出淡而 无味的乳酪。最后一部分的牛奶混杂着腐败物，凝结出苦涩的乳 酪。

在此同时，我看到有位女人，她的腹中有个完整的人形。看 呀！在天上造物主秘密处理后，这个人醒过来，有了生命的气息， 动了起来，而有一个火球，这火球并没有人类身体的轮廓，火球 占据人的心脏，触摸了他的大脑，将光流泻到所有的肢体……

这幅神视图让我们看到了两个不同的过程，一个是地上父亲的创生，一 个是天上父亲的给予灵气。在每一个人当中，都有两种不同的天性，一个是 可以看得到的，以身体的形式出现，另一个是灵魂，是那看不见的上天本性。 圣贺德佳的这幅神视图，清楚的表达了肉体与灵魂的结合。

这道充满无数眼睛的光，象征着天主清澈的深度，一直延伸到地球四方 位的终极点，紫色的闪光启示我们，天主的独生子为我们人类的救赎倾流了 热血。圣贺德佳看到人如同陶土容器一般，陶器是用泥土做成的，而泥土是 用来创造人类的材料，人类死亡灵魂离开肉体，留下这个陶土容器。人类的 身体是由陶土所造，被灵魂的火力所点燃。

装有不同乳酪的容器意味着，人类带着不同的遗传本质来到世界，有着 不同的起始点，容器上装有象征精子的牛奶所做出的乳酪，有的牛奶品质好， 可以做出优质乳酪，有的牛奶清淡，做出没有味道的乳酪，有的牛奶甚至掺 杂有腐败物，这都会影响胎儿的身体状况。

圣贺德佳描述肉身与灵魂在母亲第一次感受到胎动时结合。我们看到有一道来自神性世界的光芒，进入到母亲的腹中，来自神性世界的火球，就是 灵魂的力量，穿透了整个胎儿的人形。金色的灵魂有四个角以及三个部分。 四个角象征着宇宙四个元素：土、水、火、风。三个金色部分是圣父、圣子与圣神的力量，真正能疗愈的力量就存在于人类的灵魂中。灵魂本身并没有 身体的轮廓，因为他是精神。人类是由物质与精神所组成，由灵魂与肉体结 合而成，灵魂是无形的，运作在肉体里面，是充满智慧的生命力量，灵魂是 给与者，肉体是接收者，灵魂充满了整个身体，并与肉体一同完成所有的任 务。

灵肉一体观

灵魂是绿色的生命力，寓居于身体之中

如果人类的身体与心灵能够和谐运作，身体就会呈现健康的状况，精神也会 舒畅无比。圣贺德佳认为灵魂是看不见的，灵魂的力量渗透到肉体全身，住 在肉体之中，透过肉体来行动与运作。

经由这种方式，理性的灵魂拥有特定的绿意（生命力），灵魂以这生命力 渗入柔软的组织，坚硬的骨骼和所有的血管……如同面包被炉火烘烤，身体 受到灵魂燃烧的热情所激发，变得完善。

圣贺德佳用烘烤面包来做比喻，描述灵魂火热的力量和燃烧的热情使身 体进行热切的作为，整个灵肉的和谐运作就好像是烘烤面包一般，发出阵阵 的香味，美味可口。

圣贺德佳主张：灵肉一元观

下面的引文中，我们可以看到她用爱情的意象来描述灵与肉的一体性，她认 为，爱情将男人与女人连结在一起，灵与肉也相爱，结合成一体，永不断裂， 一如酵母使红酒发酵，变成更香醇的美酒，灵魂使肉体发出力量。

圣贺德佳说：

灵魂以恰当的方法将食物的汁液分配到整个身体，并将多余的排出， 如红酒从酵母中被净化。于是，灵魂用爱情滋养肉身，如同爱情维 系着男人与女人，此爱情的扭带，永不断裂，紧密结合。

密契家圣贺德佳出身在中世纪，那个年代极不重视自己的身体，修行时 甚至会用鞭笞自己的身体来苦行。圣贺德佳十分反对这种极端伤害身体的行 为，她肯定身体的重要性。

她曾说，灵魂喜爱身体，身体是美丽的外衣和漂 亮的装饰。这也难怪圣贺德佳在修道院院庆时，让修女们放下她们的秀发， 穿上初入会时的世俗衣服，开心地庆祝院庆。直到现代，基督宗教的神学仍 对身体持贬抑的态度，把身体当成是囚禁灵魂的监牢。在九百年前，圣贺德佳就企图把灵魂与肉体当成一体不分，相辅相成的好伴侣。

在肉身内从事创造工作，这是灵魂所喜悦的事……

反过来，让肉身喜悦的事情，也是灵魂所愿的。

人的内在有三条道路，在此三者中，他的生命得以有所作为：灵魂、肉 体与五官。灵魂活化肉体，引导生命气息进入感官中，肉体吸引灵魂，并开 启五官（面对外在世界），五官最后会触碰到灵魂，并将感官世界的刺激传递 给肉体。

这个特别的心理学三分法，是圣贺德佳思想的特征，在此他将五官与肉 体及精神互相结合，产生平衡的交互作用，使行动产生力量。

图 8 灵魂、肉体与五官关系图

现代医学和心理学注重心与身的交互作用，也就是所谓的心身医学 （Psychosomatische Medizin）。在治疗心理问题时，西方也逐渐使用华人以身 体的舞动带动气，带动乙太体、情绪体与理性体的方式，来作身体各部分的 清理工作，更进一步 还会采用静坐、积极式的想象法、祈祷等来协助身心灵的复原。中国人常说 病由心生，处理疾病时，可以由心灵上的偏差，情绪上的困扰开始处理，也 可以从肉体带动与情绪体的方式来处理心理上的问题，能够双管齐下最好。

心灵、精神的状态会直接影响到身体，使身体有所反应。这里我们举一 个圣贺德佳所说的身心交互影响的例子：

当灵魂感受到某些对自己和肉身不利的东西时，它会使心 脏、肝脏和血管紧缩。于是在心脏部位会有雾状物形成， 将心脏裹在阴霾中，于是人感到悲伤。但在悲伤之后，愤 怒爆发。因为当人……（仔细）思考，他的悲伤从何而来 之后，那侵袭他心脏的悲伤雾霾，会在所有体液中形成一 股温暖的烟霭……并使胆汁骚动起来。于是愤怒从胆汁的 苦味中产生。如果人不让这怒火抒发出来，而是默默地承 受，那么胆汁又会平静下来……当这雾状物和烟霭进到人 的脑部，此两者首先使人的头部生病，接着它们又降到腹 部，撼动他的血管和五脏六腑，使人陷入所谓的疯狂中…… 人也常常因为愤怒而罹患重病。

在此，身心交互作用的过程出现了，当胆受愤怒攻击时，在它的四周会 有特定的体液形成，类似烟霭一般，它们使人陷入悲伤。

上述文字，也许就 在叙述人类忧郁情绪产生的过程。主要的情绪是悲伤，仔细思考为何悲伤后， 知道起因是愤怒，愤怒使胆汁骚动起来，若愤怒情绪形成的浓烟没有处理， 就会直接攻击脑部，导致头部病变，接着影响五脏六腑，激动的情绪会扼杀 灵魂，带来严重的后果，或甚至是疯狂，圣贺德佳的特殊眼睛看到人类情绪 体的气场，清楚地告诉我们情绪体的气霭如何流动，如何影响器官。

剧烈的情绪波动必须处理。仇恨和激动的情绪是低频的情绪波，破坏性 的感受会摧毁一个人，导致身心澈底的失衡，最后使自己痛恨自己，无限地 自责，失去力量去发展自己的生命，阻碍我们依照自己永恒的命运发展自己。 这时，宽恕自己，重新开始，就是一件重要的任务了。

身体的体液均衡与否，同样会影响心灵与精神的状态。例如，如果我们 过度的节食，想要减肥，长期只吃少量食物，身体一定会败坏，开始无法正 常排便，开始失眠，渐渐消瘦无力，渐渐地失去了神清气爽的美好精神状态。 因此圣贺德佳反对极端地断食，她在写给安德纳赫(Andernach)修道院的女院 长滕斯威希(Tengswich)的信中写道：

干的沙子一无是处。如果土地被犁过度耙过，成了泥土细屑，大地便无法结出果实。从干枯的岩石地面，只有荆棘 与完全无用的杂草冒得出芽来。同样的，不理性的禁欲也 会摧毁人的身体，因为身体无法得到正确饮食给予的绿色 生命力，因此人会变得枯槁无力。严苛的禁欲也会榨干美 德生活的绿色生命力，只有如风一般稍纵即逝的虚名会徒 增，好似这些人是神圣的，其实他们根本不是呀。

我们的思想、感觉和整个态度观点，都会透过身体表达。心灵会透过身体的 症状，清楚表达我们所匮乏的，或我们所压抑的。我们应该学会听懂身体语 言……，如果我们无法适切地表达自己心里所想所愿，就会有如鲠在喉般的 身体感受；如果我们生气了，肝脏的火气就会上升；如果狂怒，就会怒发冲 冠，连头发都竖立起来；如果再也忍受不了了，自然会有我咽不下这口气的 身体感受，身体常常对压抑我们和造成问题的精神也就是心灵状态给予暗示， 身体的痛感就是一种警讯，我们必须仔细聆听。

生病的时候，我们要停下工作，安静休息，好审查自己，生活方式是否 有偏差？有什么思想和感觉对我们造成负面的影响？这些思想感觉又如何使 身体器官生病？我们必须有什么样的态度才能使身心灵康复？审视的过程要 包含与自然环境的关系，人际关系领域，以及宗教面向。

反思身心关系

英国巴赫花精疗法医师，像是哲学家一般，对疾病做了如此的诠释：

 疾病唯一的目的就是矫正错误 

 疾病既不是在报复人，也不可怕 

 疾病其实是用来服务我们灵魂的方法 

 疾病指出我们所犯的错误 

 为了保护我们不至于犯下更大的错误 

 为了阻止我们不至于蒙受更大的伤害 

 为了引领我们回归真理与光明的道路 

   那是一条我们须臾不该远离的道路

如果我们罹患心脏病、心肌痛、循环方面的疾病、高血压或血管方面的疾病， 我们就该反思，自己对什么事特别感到伤心？什么事情曾让自己感到受伤害？ 我们也要反思，为什么感到生气或愤怒？什么时候该生气或想要生气，但又 不能表达出来？这时候，未发的情绪，未梳理的情绪，就会让人的身体产生 不适症状。

也许，身体上的病痛在提醒我们，我们没有听到内心的需求，朝 向了人生错误的方向。

圣贺德佳看到人类原本的样貌，一个美妙无比、发出光芒的建筑物，此 光芒比太阳还光亮，是天使的同伴。我们这栋建筑物的城墙是用闪亮的宝石、 水晶般清澈的石头以及黄金所打造，那是我们原初的样子，是天主所造的宝 贵珍珠。本被设想成美好、发出光芒的身体，但因为堕落背离天主而枯槁灰 暗。随着人类的堕落，宇宙也逐渐黯淡无光。

我们在前面的神视图中看到，神性的火球进入到胎儿的生命中，让灵魂 的火光充满它，但是圣贺德佳随后又看到：

在人类身上驻留的这个火球，被很多的风暴所袭击，使得灵 魂的火球屈伸弯腰在地上，随后又振作精神奋力一搏，如同 男子汉一般地挺起身子，猛力反抗这些风暴，这灵魂悲叹说 道：

「我这个异邦人，究竟身处何处呢？在死亡的阴影里。我 流浪在哪一条道路？在错误的道路上。我拥有什么慰藉？ 是身处异邦的朝圣者所拥有的慰藉。我应该拥有一顶帐幕， 帐幕上方有五颗星辰高挂，它们比日月星辰还明亮，在此 帐幕发光的，不是那不落之日，或将失去光泽之群星，而 是天使的光辉。这帐幕的底部应由黄玉构成，墙面由各种 宝石组成，阶梯布满水晶，地面覆盖着黄金。我原是天使 的伴侣，天主用干燥的泥土创造了我，并在我身上吹入了 生命的气息，因此，我必须认识天主，体验到祂。可是， 啊！...我的外衣被撕成碎片，我被逐出继承之地，我被诱 拐到陌生之境，这里一切的美善与尊严，付之阙如……

人类流浪到荒芜之地，远离天主，忘却自己的根源，擅作主张、傲慢自大，想变得比天主伟大，变成无所不能，强大无比。自此之后，灵魂与肉身 之间的关系便难以和谐相处，所言所行不再依据自己的良知良能。我们可以 从「灵魂与其帐幕」神视图右侧第四幅神视图看到，从此人类带上了手铐脚 镣，被摆放到榨酒槽中压榨，完全失去了自由与光明的本性。在圣贺德佳看 来，灵与肉的和谐在于我们必须要聆听内在的声音，去做应该做的事情，不 违背良知良能。

在《当知之道》一书中，圣贺德佳很清楚的说，肉体犯罪时，灵魂便会 痛苦，因为肉体与灵魂绑在一起，灵魂朝向光明，肉体做错事时，灵魂会因 黑暗而受苦。

再次强调，圣贺德佳所提的罪，不是一般人所谓的罪过，而是我们的所 做所为，没有依照我们的信念，违背了心之所向，在她来说，这就是罪。当 我以理智、意愿和情感肯定某件事时，我就有信心。最高的准则就是「我内 心全然喜爱」天主的指示，遵行祂的诫命：爱天主和爱近人。所以所谓的罪 就是有意识地向我们所认知的善说「不」。说「不」的时候，我们同时否定了 天主赐予我们的肖像，以及祂赋予我们的使命。

违背自己的良知去行动，会伤害心灵，基于灵肉一体的原则，也必会损 及身体的健康。我们行善，身体就会更强壮，如同谚语所说：「助人为快乐之 本」。

违背良知去行事包括以下的事：

不接纳自己的天赋，甚至否定天赋。因 恐惧缺乏物质，而去从事不适合自己兴趣的工作，对圣贺德佳来说，这恐怕 也是一种罪──违背自己内心深处的声音。

结论是：去做我们认为对的、善的事情，听从身体与心灵的需求，聆听 身体的声音，适度从事体力心力所能负荷的事情。本着本笃修会的最高指示 原则：中庸之道，不偏不倚。

圣贺德佳还提到我们在面对不同的情绪困境时，该采用何种方式向天主 呼求，求祂帮助我们，包括如何处理愤怒、仇恨与骄傲：

当怒火中烧，蔓延到我的帐幕时，我必要定睛仰望天主的 美善。愤怒从来无法触及天主。当美德开始在我内心展现 （ostendere）生命力时，我将如同柔和的清风，轻拂滋润 干旱的大地，心神愉悦。此时，我的心灵体验到天主的美 善。

当仇恨企图将我抹黑，我便抬头仰望天主子的仁慈和苦难 （martyriium），藉此驯服我的肉身。充满信德地思忆此事，吸进玫瑰的芳香，它们生长自多刺的枝桠。藉此，我认出 了我的救主。

然而，骄傲企图在我内心建造一座虚荣的高塔，没有奠基 在坚固的盘石上，只想要达到巅峰，不容许有其他的人超 越自己，只想要崭露锋芒。啊！谁来帮助我？因为那古老 的蛇，那企图胜过一切的蛇，已惨遭丧亡，它也想让我失 足，跌倒在地。

于是，我伤心地说：我的君王和我的天主，你在哪里？失 去天主，我便一无所是，如何拥有美善？

于是，我仰望赐给我生命的天主，并快步走向万福的童贞 女，她已踩碎古老洞窟（之蛇）的高傲……藉此，我在崇 高的天主身上，认出那最迷人的美德：谦卑。我闻到永恒 香脂的芳香，我喜悦于天主赐下的甘甜，好似享受所有香 料的美味。藉此，我举起有力的盾牌，击退其余的恶习。

由此，我们知道在具体的生活困境中，我们是可以请求协助的。愤怒时， 我可以快步走向天主的美善，心怀仇恨时，我们可以仰望天主的慈悲，祂会 将这慈悲放到我心中萌芽滋长。当我看到天主子的谦抑自下，我的骄傲便荡 然无存。因着祂的谦卑，为了爱，祂来到人间，拥抱我们。这当然不是不耗 费心神，不需战斗的。我们必须祈求得到天上力量的助佑，以对抗谬误的诱 惑，获得祈祷带来的疗愈力量。

第三节 第三巨柱─整体疗法

在心与灵的疗愈领域，最重要的就是美德的疗愈， 以及使用禁食疗法净化身心灵这两个部份。根据张佳珍教授所书写的《灵魂 的探索》，修习美德与人类七个脉轮的运作息息相关，德性去除脉轮上的遮蔽， 让他们运转的更加顺畅，这时，天地之间的正气，就更容易进入到人类的身 体，让身心更加健康。

图 9 七大脉轮

上图的七大脉轮被张佳珍教授称作是精神意识构成的能源转化中心，从底下 开始分别是：

1. 第一脉轮海底轮

2. 第二脉轮脐轮

3. 第三脉轮太阳神经丛

4. 第四脉轮心轮

5. 第五脉轮喉轮

6. 第六脉轮眉心轮

7. 第七脉轮顶轮

这些脉轮将天地之正气，转化成可以活化身心的气，透过经络与穴道传送到 身体的各个器官。

各脉轮掌管的器官分述如下：

1. 海底轮：掌管性器官，膀胱，直肠，骨盘

2. 脐轮：掌管肾脏与输尿管，直肠，大肠

3. 太阳神经丛：掌管脊椎、胃、小肠、肝、胆、脾脏、胰腺

4. 心轮：掌管心脏、肺脏、支气管、肋骨、脊椎

5. 喉轮：掌管胸腺、扁桃腺、甲状腺、甲状旁腺、气管、喉咙与牙齿

6. 眉心轮：掌管眼睛、耳朵、平衡器官、鼻子、脑垂体、松果体

7. 顶轮：掌管大脑与小脑

美德的疗愈力

美德有培育，抵抗罪恶与治疗的力量

美德是一种建设性的力量，它们调整人类思想与感受上的偏差，透过美德产 生力量培育人，可以抵抗罪恶，得到疗愈。圣贺德佳用拉丁文称此灵魂力量 为 Virtutis（美德），是凛然正气、大丈夫之气、男子汉之气，权力与疗愈力， 天主赋予人类美德的力量，让我们能克服所有的困难，坚强，远离病痛。

圣贺德佳的第二部神学作品《毕生成就》，描述了三十五种成双成对的美德与 恶习之间的对话。基本上，美德的力量是让人敢于有所作为，敢于面对生活， 其目标在于实践善行与正确的生活。恶习则恰好相反，圣贺德佳看到恶习拥 有一种可怕的、扭曲的形象，却很理性地表达他的立场，言之凿凿，看似颇 有道理，却似是而非。一种战斗在美德与恶习之间展开了，美德是正向的力 量，她使用一种来自天主口中的声音，温柔地对恶习的陈述加以回应。《毕生 成就》书中的第一部分，一幅伟大的宇宙神视，作为神视作品的序曲，她看 到天主的形象──祂站立着直耸天际，直达地极，祂面向东，看向东方与南 方。

我看到有个男人，身材巨大无比，他的身体由天空最 高处的云朵与最生气蓬勃的乙太之气所环绕，从双肩往下 到大腿被一层地球的空气所包围。从大腿到膝盖由地球的 水分围绕着，脚踝到脚底站在土地上。他站在深渊之上， 面朝东方，好让自己能够望向东方与南方。

祂的面容散发着光芒，我甚至无法直视。从祂的口中 吐出一个状似喇叭白色闪亮的云彩。这喇叭迅速地鸣起雄壮的声响。

此时，圣贺德佳看到无数的善灵，但是，从北方飘来了一团浓密乌黑的 云，恶灵成群出现了，牠们存心要伤害人类。圣贺德佳又看到令人厌恶的雾 气，这雾气如一团黑夜般漆黑的烟雾，将地球团团围住，在这黑雾中出现了 不同的恶习形象。

此时，一场攸关生死的决斗展开了，人类站在舞台的中央，时时刻刻受 到威胁，不断防卫，必须要在天上的力量与摧毁性的黑暗势力之间做出抉择。

人类因为不相信神，却又因着自己的败坏习惯，招惹了许多痛苦。这样 的善恶争战，生死决斗，无时无刻不在人们心中上演着，人最终对善或恶的 抉择，不但影响自己，也会影响到整个宇宙，因为人类的思言行为和上界事 务以及下界事务息息相关。

在书中，这三十五对美德与恶习，被分类成五大类别。圣贺德佳看到一 个恶习从另外一个恶习滋生出来，根据一种内在的规则一个个衍生下去。美 德同样也是一个接一个发展下去。

第一类别有七种美德：1.爱慕天国，2.纪律，3.廉耻，4.慈悲，5.上主胜利， 6. 耐心，7.渴望天主。

第二类别有八种美德：8.节制，9.慷慨，10.虔诚，11.真理，12.平安，13.永恒 幸福，14.中道，15.救恩。

第三类别有七种：16.谦卑，17.爱，18.敬畏天主，19.顺从，20.信仰，21.希望， 22.贞洁。

第四类别有八种：23.公正，24.勇敢，25.神圣，26.坚定，27.向往天国，28. 忏悔，29.脱尘之心，30.和睦。

第五类别有五个美德：31.敬畏，32.专心，33.服务天主，34.知足常乐，35. 天堂至乐。

至于这几种美德类别的意义，以及与身心灵发展的关系为何？有待进一步的 研究。 在第一个神视中，那个男人──宇宙的基督，看着从东方升起的太阳。随着 旭日东升，有七种美德的灵性力量同时升起：

一、强化生命力量的爱天主美德

二、纪律，让宇宙在秩序中运行

三、羞愧

四、慈悲

五、天主得胜，让宇宙万物在和谐中合作无间

六、耐心，互信互爱

七、渴望天主，在渴望与信赖天主中，获得生命的胜利

相对的，恶习由爱恋世界开始，紧接着狂欢，再来是追求享乐，心硬， 懦弱胆怯，愤怒，放荡，带给生命很大的苦痛。

美德与恶习

美德

美德是一种浩然正气，一种绿色生命力，使人身心灵健康，抵抗罪恶，并有 疗愈的力量。在圣贺德佳的疗愈系统中，美德的力量来自天使，他们放射出 的光芒就是人类的力量。力量天使拥有人类的面容，他们凝视人类内在纷扰 与冲突，激发人类行善，然后，将善行，转变为天上的赞叹。

恶习

恶习让人在道德上败坏。圣贺德佳说恶习禁锢人，将人打倒，将为人类 带来死亡，埋葬掉人类的生命力量。仇恨、说谎、懦弱、心硬、好辩、骄傲、 淫欲、嘲弄、没有信仰以及其他种种恶习，都会对个人及社会造成摧毁性的 后果。我们都知道，思想会操控人造成身体上的变化，约阿希姆‧鲍尔教授 的著作《身体的记忆》证实，精神上的活动，就连人际关系互动中的感受与体验，都会「在大脑中 产生生物学的变化」……，大脑功能最迷人的就是将那些我们体验到的印象 转换为生物信号」，这些印象「不但是心灵的，也同样有着深远的生物学上的 效应。」根据上述的身体记忆活动，我们理解到，精神状况会影响人的健康，

Lastern(恶习)一字包含有「背重物、包袱」的字根在里头，会造成人的压力， 甚至造成身体上的损害。

恶习的话语不是一开始就令人厌恶，乍听之下还会让人觉得言之成理。 恶习的似是而非言论让我们陷在摧毁性的精神迷雾中而不自知，直到最后， 才发现自己身陷其中，因此圣贺德佳说，这是一种恶习的禁锢，让人很难脱 身。

恶习会使肉体失去绿色生命力，因而消瘦枯槁，灵魂也会为此伤心。人 类唯有透过忏悔以及因深深悔过而掉落的泪水与叹息，再度恢复灵魂的力量。 慈悲的上主也会透过恩宠使人再度恢复健康。不过，带来绿色生命力量的恩 宠若要发挥作用，则须视人的态度而定，当人们期望获得它，承认自己需要 被救助，恩宠自然发挥力量。

爱慕天国与喜爱世界的对话

我们深入到圣贺德佳的第二部作品《毕生成就》，就可以见到第一对美德与恶 习：爱慕天国与喜爱世界。这是个迥然不同的起点，如果人类朝向爱慕天国， 以获得永生为目标，便将发展出一连串美德，如果人类只喜爱世界，恶习就 会来到。我们可以看到爱慕天国的美德与喜爱世界的恶习在内心战场展开对 话，喜爱世界的恶习会以生动的图像和话语来吸引人。

喜爱世界

看起来像一个人，但是人型呈现黝黑，全身赤裸地站着，双手双脚环抱着树 干，树上开满漂亮花朵，他伸手到花丛里，不断地攀折一朵朵的花说道：

世界所有的财富，连同所有的花团锦簇，我要紧抓住不放。当我 正可以夸耀自己身上绿色生命力量时，为什么我该枯萎凋谢？我 还年少气盛，如繁花盛开，为什么我会像垂死老者般拖着蹒跚的 步履？为什么我该忽略眼前的美好景象？如果我真那么做，才该 因羞愧而脸红，只要我还能享受世间美好，我一定满怀喜悦紧紧 拥抱它们。我不认识其他的生活，对我而言，那些关于永恒生命 的童话全是一派胡言。

这个人一说完话，就逐渐凋萎干枯了，干枯到根部，最后掉入刚才提到的无底黑洞，并将整个神视带到深渊。

喜爱世界的这段话对现代人而言并不陌生，颇似活在高度物质文明的人类心理写照。人类对物质的爱恋，基本上只会强化永远不满足的自我。其实，物 质财富也是无常，万金随时会散尽。

爱慕天国之人

爱慕天国之人谆谆教诲的说了这段疗愈话语：

你或许疯了吧！你居然相信灰烬余光里有丰厚的生命，你要寻找 的，肯定不是真正的生命，这真生命在年轻气盛之时，永不凋谢， 在老年成熟之际，永不枯竭，你不解真相，未见真光，在暗夜踏 着踉跄的步伐，如同小虫在人类的欲求中四处钻动，一刻刻浪费 生命，最后像干草般枯萎。你好似落水，在大海中沉沦，在此你 将结束生命，陪葬的是你所钟爱的一切，以及你所谓的繁花盛景， 而这些都只存在于你身体尚称硬朗的时候。

我是天国和谐的巨柱，所有生命的喜悦时时在我心中，我不拒绝 真实的生命，但是，我将摧毁一切有害的东西，如同我此刻面对 你，也只能鄙视你一般。我是所有美德之镜，每一个信徒都可以 在此揽镜自照。很遗憾，你居然跑到黑夜小径，任凭你的双手创 造出无力与虚无。

在这个神视里，我们很具体的看到爱慕天国和喜爱世界的对峙，圣贺德佳让 我们看到人类对物质财富的爱恋。在过去短短的一百年间，贪恋物质世界以 牺牲其他价值为代价巨幅的扩张，让它几乎控制了地球上大半人的思想与行 为。人类最大的错误在于相信可以透过物质的富裕得到幸福快乐。事实上， 在物质的富裕中我们获得比较属于感官的快感，但是幸福仍会躲避我们。幸 福、生命的喜悦与和谐的生活其实是爱的结果，同样是爱，朝向外的尘世之 爱终究会过去，真正的幸福开始于人类朝向内的对天国的爱，对美善的追求， 所以圣贺德佳会认为爱慕天国是众美德的源头。爱开启我们通往天主和其他 人的道路，缺乏爱没有人能存活，爱是生命中最有疗效的药物，在对天主的 爱、对邻人的爱与自爱中，人类的生命充满了意义。

心硬 vs 慈悲

心硬

心硬是一种很普遍的现象，华人的语言是：自扫门前雪，休管他人瓦上霜。自私的态度，让社会上很多人陷入因自私带来的冷漠中。圣贺德佳把恶习比拟成一个人，斤斤计较自己与别人之间的利害得失。

这个人的样子有点像是被浓密的烟雾所包围的人的形象， 他并没有拥有人类健康的肢体，我们只看得到那双黝黑大 眼睛。他无法行动，而是陷在黑暗当中。这个人说道：

我没有创造任何人，也没有安排任何东西。为什么我应该要 为其他人花费力气或精神？我绝不这样做。我绝不会关心 他人比他关心我多。天主创造了一切，祂应该要负责照顾 一切。我如果友善地关心别人的事情，对我有何益处？最 好是，我不给别人好事，也不给他们恶事。如果我怀有很 大的同情心，却让自己不得安宁，那我又算是什么？如果 我聆听所有快乐与哭泣的声音，我会有怎样的生活呢？我， 我只自扫门前雪，每个人都应该管好自己。

圣贺德佳看到，心硬是追求享受的前提，一个只追寻享乐的人，不会顾及别 人，因此，走向心硬是必定的，圣贺德佳做了如此的评论：

这个恶习没有人类形体。这个人如此的心硬，根本已 经对天主的肖像一无所知了。他们没有同情心，也没有任 何的慈悲与善意。他们用呆滞的眼睛环视一切……僵硬地 站在黑暗中，为了要毁谤与诅咒人们……他们不珍惜任何 人，不表示慈悲，他们轻视所有人，不与人同乐，始终僵 硬，食古不化。心硬是很严重的事，因为他不知道什么是怜悯？不知什么是爱？也无法做善事。

心硬让人忘却何谓乐于助人，乐善好施，失去了慈悲心，失去了人与人 善意的对待。他们毁谤诅咒并轻视他人，没有怜悯心，没有爱心，忌妒别人， 无法行善。所带来的后果是，人际之间情感上的隔离，社会性与情感性的画 地自限与自囚，这样的人在情感上是孤独的，和世界隔绝，好像被囚禁在水 泥围墙内似的不容易走出来。在身体上与人隔离，心灵上与精神上无法动弹 并且僵化，这样的心理状态也会呈现在生理上，例如呼吸困难，膝盖僵硬…… 等等。

慈悲

圣贺德佳听到慈悲人形的声音从云端响起：

你这个如石头般硬头的的人呀，你说什么呀？香草用 自己的花朵给其他的香草芬芳，石头（宝石）也将自己的 光泽散发给其他的石头，每个受造物都渴望其他人的拥抱， 所有的受造物都为了服务人而存在，并且希望为他们添加 美善。你根本不配得到类似人的形象，最多在你身上只出 现一双可怕、没有慈悲的眼神，你是在漆黑不幸中苦毒的 烟硝。

我是在清风与露水中长大的可爱香草，充满了绿色的 生命力量，我内心非常愿意帮助别人。当天主说：「事就 这样成了」，万物便因此生成。那时候，我也在场，但你 被排除在外。我用双眼看守，我辅助所有的人。我寻找脆 弱的，疗愈他们，因为我是那治疗疼痛的膏药。我所说的 话是正直的，而你只是苦毒的烟硝。”

慈悲的话语化成春风春雨，如甘霖般让人心获得滋润，让人得到万物的拥抱，使人心灵舒畅，得到心灵上的喜悦。若我们细观自然界万物，便会发 现，所有的动植物矿物，彼此互相助益，互相依存，万物将自己所拥有的， 给与他人。圣贺德佳举的例子是：花朵将芬芳传送给另外的花朵，石头散发 它的光泽，其实也必定如此，芬芳如何藏得住呢？光泽如何隐藏的了呢？背 后的心意更是可贵，因为他们彼此相爱，希望给予对方自己所有。

圣贺德佳在很多地方也写到猫与狗对人类的爱，用他们忠诚与亲昵表达 对人类的爱，即使人类对它们不友善，动物还是爱人类。 慈悲犹如舒畅人心 的香草一般，可以缓解疼痛。一个心怀慈悲的人，能够同理人、是友善的， 与天主十分亲近。我们很难想象，一个心硬的人要如何从精神自囚的监牢中 走出来，成为一个慈悲的人。只有一点是肯定的，他必定要奋力而为，必须 要有坚强的意志力，如果只是顺口说说「我想要改变」，没有痛下决心，是无 法做到的。这些人如果不改变心硬的态度，会有严重的后果等着他们。

走出恶习的牢狱

一个人该如何走出恶习呢？圣贺德佳在《毕生成就》一书中说：

1. 觉察到自己有这种不幸的状况。

2. 感到震惊，开始忏悔，想要悔改。

3. 痛下决心，要走另外一条路。

4. 做补赎，为走向新的生命态度做练习。

觉察与忏悔

要走出恶习的囚禁，首先必须要看清自己是如何被这种恶习所囚禁？绝对需要有一个远景，让自己可以去想象。一个心硬不幸的人要想改变成一个 富有同情心友善的人，先决条件还是在于当事人能够想象自己可以变成怎样 的人。

觉察到自己孤寂的状态，特别是在困难与痛苦之时，「我怎么会陷入到如 此的地步？我怎么了？」要能够自我觉察，发现自己的错误，不是件容易的 事情。圣贺德佳曾经说过，天主要让人悔改，初期用圣经的话语，接下来用世间的不顺，如果唤不回，就让他生场大病或给予命运的打击，最后才是炼狱之火，如此才会激发我们内在的觉察力。

圣贺德佳说，人必须要受很多的痛苦，直到自己对自己不满意，才会注意到自己远离了天主，也远离了生命的道路，他的内心感到十分震惊！圣贺德佳认为这种内心的震惊是一种忏悔。

忏悔是走在内心自由的第一步。忏悔不是漫不经心地说声对不起，忏悔 是深深地受到惊吓，觉察到自己内心被囚禁的状态，失去心灵自由的状态， 这状态摧毁了生命的喜悦与爱，让人悲伤。圣贺德佳认为忏悔时的悲伤是圣 神的果实，悲伤让人意识到自己的生命必须有所改变。

因此，在长吁短叹中，在泪眼模糊中，忏悔为人类带来了绿色生命力量。

忏悔的泪水

忏悔时，人会流下眼泪，这泪水好像雨水一般，能够滋润大地。已经干 枯的身体，透过天主恩宠的湿气，又再度的绿化起来。有种泪水是伤心的泪 水，会让情绪获得舒缓，但是还是会让血液干涸，也会伤及器官，而忏悔的 泪水则是治愈人的良方：

灵魂在悲伤中，透过觉察的能力认知到人有天堂的属性， 他在世间只是个朝圣者，当肉体与灵魂善心一致的话，灵 魂会在喜悦与恩宠的叹息声中将泪水轻轻地送到双眼，让 他们如同可爱的泉源一般地流淌，这泪水不会攻击人类的 心脏，不会让血液干涸，不会让肌肉消瘦，也不会眼睛昏 花。

圣贺德佳认为，人忏悔时流出的泪水，是一帖真正的良药，透过忏悔启 动心灵，努力朝向治愈的道路。

悔改的意志力与补赎

悔改需要有坚定的意志力！我决定要改变了，但是在做决定后，又三心 两意，这预告了接下来的失败。人的意志力（意愿）有巨大的力量，不管这 意志力用来行善或作恶。「我要」──非常具有力量，它是一种宣誓，是一种 对天的允诺：我要，我要学习同情他人，我要与万物感同身受，我要打破自 己的牢笼，我要过快乐的生活，我要与大家休戚与共！ 这样的决定，必定会达到目标。圣贺德佳听到天主的话，要人在意志上下功夫，这种指示是非常 清楚明确的。人必须做决定，然后坚持地走下去。至于人若是不愿意改变， 后果就必须自己承担。如果我们虚耗浪掷生命，通往天堂的路，必定阻碍重 重。

补赎

圣贺德佳系统中的补赎是很明确的，与一般天主教透过念天主经或玫瑰 经来做补赎有很大的不同：一个长期的错误态度、罪过或恶习，必须透过「反 向操作」的美德改正回来。要透过练习美德，练习一项正面的态度，运用正 确的行为，将错误导正回来，使错误消失无踪。如此做补赎，是相当有意义 的。

圣贺德佳看到恶习带来严重的后果，光靠忏悔无法排除，忏悔开通我们 悔改的通道，接着就要将恶习调整为美德。生活态度的改变必须要靠精神上的努力与坚持才能够让美德取代恶习。补赎的目标是要让人在这条道路上继 续往前走，例如：从心硬的人走向慈悲的人，改变我们看事情的眼光，练习 新的生活态度。当我们面对不好的倾向，要极力反向操作，克制自己。

圣贺德佳认为在三十五项恶习中，有二十九项恶习必须使用禁食作为补 赎，这个方法会在后面的章节做详细的说明。至于另外六种恶习不需要禁食。 忧郁、绝望与尘世悲痛这三种，在心情沮丧时，应该要食用可口的食物，提 振身心的力量与求生的欲望，让他们从食物中获得喜悦。这些人陷入忧郁绝 望与悲痛中，是因为与天主的关系断裂了，因此失去了喜乐，他们无法相信 天主住在我们的心中，最好的方法不是禁食，而是加入宗教性的团体，开始 阅读圣经，开始祈祷。处在绝望的人，要做一些比较轻松的工作，不能给自 己太大压力。至于另外三种恶习：三心两意的人需要纪律与精神生活。忌妒 的人需要有与有荣焉的心态，把他人的美事当成自己的荣耀。骄傲的人更不 被允许做禁食，因为禁食会错误引导他们更加地骄傲。

圣贺德佳所描述的补赎练习，对生活在今天的我们，有些陌生，例如： 穿上赎罪麻衣、鞭笞与鞭打，我们必须要重新加以诠释与翻译。根据史特利 可施密特的诠释，所谓的穿上赎罪的麻衣，表示从此之后不再漫不经心地乱 发脾气，或是遇到困难就退缩。穿上补赎衣服的意思是，坚持走过困难的状 况，当我们经历一段较长的时间遵守水与面包禁食规定时，必须要能够坚持， 这也会强化我们承担德行力量的能力。

圣贺德佳在一些很可怕的图像中，看到了那些不愿意做赎罪、不愿意脱离邪恶行为的人所遭遇的痛苦，中世纪的人称这种痛苦为炼狱之苦，其实这 炼狱之苦指的是心灵上的痛苦：火，烟，虫，刺……等等，都是象征。火象 征着愤怒之火，虫是忌妒的象征，针刺象征说谎之舌等，我们如果在世无法摆脱这些痛苦，势必在死后也无法脱离这样的心灵折磨，因为我们的灵魂是永恒不灭的。

人能获得救赎或失去救赎，或生或死，都在我们一念之间，我们有自由 意志可以决定，也必须为自己的行为负责，这是圣贺德佳在《毕生成就》一 书中强调的重点：人类被召唤，为自己负责。呼唤一种主动的美德，自我负 责的行善。

造物主赐予你绝佳的宝贝，那鲜活的判断力，因为祂 很爱你……因此你必须每时每刻思索，用何种方式将你收 到的大礼用来利益他人，也利益自己……并在所有的正义 事上使它倍增……如此天主就会让你得到慈悲的恩宠。

当人们愿意脱离错误的看法与坏行为时，天主便会提供他所需的帮助。 伤口必须用忏悔的美酒洗净，然后用慈悲的药膏涂抹，在认错与忏悔之后， 紧接着不是审判，而是同情地给予协助。如果有人向天主祈求并得到了慈悲 的对待，他可将此保存起来，这也符合了医生行医的信念：有时治疗，经常 缓解，总是安慰。

祈求美德的力量──天使

《毕生成就》一书有关美德与恶习的对话中，不时会穿插着天使的声音：

我用善意的羽翼飞越天空的星辰，好让天主的意志能够完成善行。因此 我高弹着七弦琴与竖琴，欢呼赞颂。

或者在《当知之道》我们看到天主指派给天使的工作：

之后我看到，光芒穿透空气，由此处发出美妙和声，这是天主力量的轮 唱队伍，他们必须以此互相鼓励，去拯救被邪恶势力威胁的人们。

一而再再而三，我们读到，我们并不是孤单面对内心里善与恶的争战， 这场战争在精神世界有天主的天使，也就是美德的力量来共同分担，能够觉 察自己的错误而愿意改善的人，可以清楚知道自己并不孤单，有精神世界的力量支持我们，只要我们归向天主，主必成全。

美德的力量就是天使。根据圣贺德佳的神视，有九个天使合唱团，他们 分别是：天使，总领天使，力量天使，权力天使，公爵天使，统治天使，御 座天使，格鲁宾天使与瑟拉芬天使。

斋戒作为药方

圣贺德佳自然医学中强调斋戒断食的重要性与有效性。透过斋戒 可清除所有阻碍我们获得健康的毒素；断食则给人机会，再次和灵魂 深处滋养我们的神性力量和宇宙力量连结。同时透过反省，学习认识 自己的弱点和长处。千年以来，斋戒始终是宗教智慧中的「帝王之道」

， 帮助人获得灵性力量、恢复健康，并且认识自己。

圣贺德佳的温和禁食法

在圣贺德佳的医学中，透过禁食帮我们恢复身体健康，也透过它帮助我 们脱离精神上的束缚，脱离所谓的负面「恶习」，找回正面的「美德」，找 回生命力量与喜悦，恢复天人的和谐关系、获得身心灵的健康。整全的人应 该是圆满的，在所有的层次上，包括生活所有关系，人与人，人与己，人与 自然环境，人与天等等面向都要能够圆满，他的生命纪律与生活态度也要有 正确的秩序。

圣贺德佳本身并没有亲自写过禁食的食谱与程序，但是研究圣贺德佳的 学者史特利可施密特与另外一位菲利西塔斯医生(Karlinger Filizitas)，从圣贺 德佳的神学与医学著作中，整理出圣贺德佳的禁食法，二十几年来采用此温 和的禁食法帮助人避静与身心灵调整。这种温和的禁食方法与一般的医学禁 食方法不同，并不是只重视身体上的净化，也不是透过泻药或清肠，而是透 过减少食物到能够维持生命的最低限度，启动身心灵产生自动的修复过程。 目标是：远离使人生病的生活习惯，再度恢复生活的秩序，脱离有碍身心的 习惯，获得健康和福祉，获得心灵的自由和快乐，透过与神之间更加深层的 关系，获得生命的新方向。

作者本身在德国参加过两次圣贺德佳温和禁食法，一次在阿尔卑斯山区 内风景秀丽的巴尔德尔施旺(Badeschwang)小镇，由菲利西塔斯医师带领，在 一家天主教家庭开的民宿里进行活动，参加的学员有 16 人，大家的目标是恢 复身体的健康，或是减重，祈祷活动是松散的，但是有大量在大自然中登山或在河谷间健行的活动，也可以另行付费个别安排按摩老师与进行身体排毒 的老师来做专业的净身排毒，菲利西塔斯医师则负责在晚上时刻帮我们上圣 贺德佳的医学理论，然后大家一起泡脚排毒，也可以与她约定看诊时间，进 行拔罐或放血的排毒疗法。

也有使用圣贺德佳的小麦热敷法来缓解腰酸背痛， 每天必须要在早上服用 Baerwurz(暂译:熊茴香)排毒蜂蜜，在中午午睡时使用 热敷袋在肝脏的部分进行肝脏排毒，这些都是圣贺德佳在《医药书》以及《疾 病的起因与治疗》两书中撷取出来的排毒方法。学员当中，有相当多人都在 户外进行日光浴，或是在三温暖进行度假身心修复。我会定义此禁食疗法是 资本主义的西方社会度假休闲养生禁食营。

第二次是在艾宾根的圣贺德佳修道院中进行温和禁食法，修道院一日六 次的祈祷时间，架构了我们的日常作息，并提供我们每天的灵修默想时间， 可以自由参加。

温和禁食的一日课程结构

早餐之前可以自由参加修道院的平日或主日弥撒，之后温柔的吃禁食餐，而 且是非常慎重地摆放餐具，坐在餐桌旁慢慢地食用修女们准备的禁食餐点（接 下来会详加说明）。

9：00-10：00 活动身体（身心放松操）与静心默想（使用圣贺德佳的默想资 料）

10：10-11：30 圣贺德佳的灵修理论与实践

12：00  进食

13：00 午休（圣贺德佳认为午间小寐有益健康），用热敷袋敷肝脏部位，以 利排毒。

13：30-15：30 自由时间，鼓励在大自然间散步或运动

15：30-16：00 一起共用下午茶

16：10-17：30 一起上圣贺德佳的灵修课程

17：30 晚祷

18：00 晚餐

20：00 圣贺德佳的放松与默想

21：00 自由时间或就寝

课程的食物采用圣贺德佳在医学书上建议的有益身心的香草或谷物。圣贺德 佳最推崇的当然是圣经中提到的野小麦（Dinkel）或称丁可小麦，根据圣贺 德佳的说法，它是唯一能够治疗人的谷物，圣贺德佳的禁食法中采用丁可野 小麦作为基底，早餐薄薄一小片，配小茴香籽细嚼慢咽，让人有饱足感，在 中餐与晚餐的丁可小麦清汤中，也可见到丁可小麦的踪迹。丁可小麦也可以 做为化疗后的辅助营养品。

温和禁食使用的食材

丁可小麦的温和禁食法

在温和禁食当中，食物被减缩到仅能维生的状态，大约 300 卡路里的热量， 以丁可小麦作为基底。

圣贺德佳的著作《医药书》特别推崇丁可小麦：

丁可小麦（spelta）是最好的谷物，性温，营养丰富，能量强大， 比其它谷物种类清淡。吃丁可小麦会长出好肉，生出新血；除此 之外，会让人快乐，情绪愉悦。无论怎样食用它，或做成面包， 或放入其他食物中，它总是有益身体，清淡可口。如果有人生病， 因身体虚弱而生病，无法进食，可以取用整颗的丁可小麦麦粒（或 磨过），放入水中煮食，加入些许脂肪或是蛋黄……烹煮之后， 给病人吃，丁可小麦可以从人体内部疗愈病人，如同一剂有效的 好药方。

丁可小麦也是目前德国大量栽种的植物。

温和禁食前食物的禁忌

在禁食之前的 2-3 天，不吃猪肉与乳酪制品，尽量少吃油炸食物，不吃 烧烤与未煮熟的食物，沙拉也要避免。根据圣贺德佳的养生理论，猪肉是厨 房毒药，性寒，不建议生食，至于乳酪，圣贺德佳认为它会生痰。建议多吃 丁小麦食物或五谷杂粮，多吃蒸过的水果与蔬菜。

禁食前两三天不要喝磨豆咖啡与红茶等含咖啡因的饮品，以避免在禁食 期间产生因解瘾现象导致的头痛，偏头痛与气虚。

温和禁食活动中的三餐食谱

早上：空腹嚼半茶匙的小茴香子，喝丁可小麦咖啡以及小茴香茶，一汤匙的 洋车前子，放到水杯泡软，洋车前子会发胀，让人有饱足感，也要喝足够的 水，以免造成排便不顺（其实多喝水再加上此香草种籽，可以让排便更顺畅）， 一片丁可小麦全麦面包。

中午：丁可小麦蔬菜汤（小茴香、红萝卜与西洋芹菜），汤内不加油，使用盐、 南姜、南欧派利吞草、尾胡椒粉、红花百里香来调味。上述香草植物都是悦 性植物，会让人心情愉悦，南姜与派利吞可以增强体力，至于尾胡椒可以平 衡情绪，红花百里香有治皮肤疹的功效，他们都有迷人的香气。

下午茶时间：小茴香茶，或其他的香草茶，可加入蜂蜜与肉桂，一汤匙的洋 车前子，后者可促进饱足感。

晚上：丁可小麦蔬菜汤（如午餐），可以喝温热的苹果汁，慢慢嚼食一小片丁 可小麦面包。

禁食中一件很重要的事就是补充水分，每天约喝两公升的小茴香茶。圣贺德 佳极力推崇小茴香，她在《医药书》上提及小茴香的数种药效，其中一项如 下：

小茴香拥有令人感到舒服的暖性，既不是躁性，也 不属寒性。生食小茴香，不会伤害人体。无论如何，食 用它都会使人心情愉悦，传达给人舒服的暖意，并且会 帮助发汗，促进消化。它的种子性温，我们可以把它加 到其他的药材中，有益健康。每天空腹吃小茴香香草或 小茴香种籽，能够使体内的恶质黏液或是腐败物减少， 并可去除口臭。小茴香也会带给双眼明亮的视力。

七天或十四天后，禁食结束前一晚上：除了晚餐的丁可小麦蔬菜汤外，多加 一份烤熟的苹果，可以再度把人的食欲打开来。

禁食中止后的隔天，午餐是：丁可小麦面条与加奶油的小茴香球茎，饭后可 以吃苹果泥当成是甜点。

帮助消化与排宿便的洋车前子：在温和禁食中，通常还是会吃少量的食物， 洋车前子加入茶饮中，能够促进消化，帮助排便正常，让肠道能够排毒与净 化。

早餐与下午时间，要喝一茶匙的洋车前子（全颗粒），将它们放入 500CC 的 温水或茶中，泡十五分钟，让它们膨胀。如果有人无法喝发胀的洋车前子，可以将干燥的洋车前子放入口中嚼食，然后马上喝下大量的水份。停约十五 分钟不吃任何东西，让洋车前子在胃里膨胀。这样可以带来饱足感，也能够 帮助消化与排便。

禁食期间的心脏保养与血液循环

白天每隔两个小时就要提醒自己嚼几颗小茴香南姜锭（这是德国市面上可以 买到的香草锭），它的味道有些辛辣，却可以活化心脏，增强血液循环，使人 身体变得温暖。禁食期间，补充小茴香南姜锭十分重要，因为如果我们只吃 少量食物，身体会感到虚寒。根据圣贺德佳的《医药书》，生长在亚洲亚热带 与热带地区的南姜，极具疗效。

圣贺德佳大力推崇说：

南姜性极温，无寒气，极具疗效……若背部或腰部因气血 不顺疼痛，用葡萄酒熬煮南姜，待温后，经常服食，疼痛 即可消除。

此一配方可以帮助我们克服心痛、心刺痛、心情烦躁、全身无力、心绞 痛、新陈代谢弱、胃痛、气血不顺、容易疲累……等症状。

圣贺德佳《医药书》还说：「若心痛，或心脏无力，马上服用足够的南姜，即可改善。」

由于只吃少量食物，在禁食期间又要做大量的散步或登山健行活动以促 进新陈代谢，因此需要使用一些香草配方来辅助运动时与运动后的体力耗损， 在此，修道院提供了欧芹蜂蜜心酒，用以强化心脏与利尿，一天喝 1-2 利口杯的欧芹心酒。

圣贺德佳《医药书》如此说：

若心脏或脾脏痛、腰痛，可以葡萄酒煮欧芹，添加少许葡萄酒醋和足够 的蜂蜜，用布过滤。经常喝，便会痊愈。

禁食期间的生活指南

圣贺德佳指引人过身心灵健康的生活，不是只谈理论或是抽象思维，而是具 体地落实在每天的日常生活中，禁食期间同时也在培养一种平日生活的良好 习惯。

圣贺德佳建议人们，在起床后立刻喝一口冷水，含在嘴里面，直到水变温， 这会使牙齿强壮健康。至于想要排毒的人，可食用风味可口的 Baerwurz(暂译： 熊茴香)蜂蜜梨。圣贺德佳称此药方比黄金更重要，比 纯金更珍贵。Edith Fehrenbach 草药专家给作者的配方如下： 

Baerwurz 蜂蜜梨治疗配方

功效：净化，排毒，医治偏头痛、多重关节炎、风湿性疼痛，禁食疗法的理 想辅助品

配方：

1. 梨 1.5 公斤

2. 熊茴香混和香草包 100 公克

3. 蜂蜜 250 公克

制作方法：

1. 将梨去皮，切成四瓣，挖去梨心，加水煮软后沥去水、捣成泥状用。

2. 将蜂蜜隔水煮沸，加上梨泥与熊茴香混和香草包，用力搅拌。

3. 放入消毒过的玻璃瓶内，冷藏于冰箱。

食用法：早上空腹 1 茶匙，午饭后 2 茶匙，睡前 3 茶匙

净化身体的时间约需 2-3 周，排毒需 3 个月

早晨空腹服完熊茴香蜂蜜梨后，安静的深呼吸，慢慢开始做些暖身操与晨操，然后晨祷或静坐，让心神苏醒。刚起床时， 胃部以及器官需要渐渐暖活起来，再进食早餐。圣贺德佳提醒我们要慢慢咀 嚼食物，并怀着对造物主的感激以及对栽种植物农人的感恩之情，有意识地 细嚼慢咽，会促进消化液的分泌。

午休是重要的，需要半小时的卧床休息，并用热敷袋装温热的水，敷在肝脏 部位，我们也可以使用水煮过的亚麻籽来做热敷包，放在肝脏部位，大约十 五分钟，加强排毒，在热敷包拿开后，继续卧床 15 分钟。之后，使用较长时 间去散步，或是健行。晚餐之后，再散个小步。一整天中，身体的活动与祈 祷阅读并行，这是本笃修道院会规的修行项目。

夜间要有足够的休息，最好从晚上九点三十分，到隔天早上七点钟。切忌冰 凉的饮料，可以喝温水，以避免在禁食期间受凉。

这些圣贺德佳在《医药书》里面的建议，除了可以运用在禁食期间，也可以 在平日生活中实行。

禁食反应：

温和禁食也会出现禁食反应，禁食反应如下：血液循环虚弱，疲惫，畏 寒，头痛与全身疼痛，过去曾有过的病痛再度被激化，也就是一般所谓的瞑 眩反应(将病气排除的好转现象)，这些反应在两天到三天内会消失。作者在 德国作禁食的时候，禁食反应出现在第二天与第三天，头疼欲裂，全身酸痛 无比，眼睛疼痛不已，甚至作呕，可是在第三天下午，当学员在圣贺德佳的 圣髑前祈祷默想时，作者的头部上方有一股银色光流，由百会穴流进来，流 遍了大脑小脑脑下垂体，只知道，当光流一进入脑内时，头疼就渐渐缓解， 头部的一切都柔化冷静下来，头疼消失了，身体的疼痛也不翼而飞。非常感 谢圣贺德佳给我的治疗，果然是个圣人。当然也感谢有这样一种禁食的方法， 让身体自动启动了修复作用。

禁食反应通常会出现在头几天，如果禁食者有萎靡不振或是身体疼痛的 现象，千万不要放弃禁食，反而要硬性规定自己不忘活络筋骨，多作运动。

此秘方是 2016 年在德国 Bielefeld 上贺德佳医学课程时，由 Dr. Ptok 医师传授的。

如果，强烈的无力耗竭现象出现，可以挪出一个下午时间，好好地休息与睡 觉，禁食反应便会好转。

圣贺德佳的禁食之道

有节制的进行禁食，才堪称是圣贺德佳的禁食之道。对圣贺德佳而言，禁食 的意义在于：

教导身体服从，让他作灵魂所愿之事。身体不得要求违反 内心洞见之事，导致良心哀叹抱怨。肉体必须有服务精神， 不得反其道而行。当身体不贪婪，乱定基调，精神方可定 睛于神圣或智慧的事物。善度简朴与节制生活的人，拥有 时间与闲暇，他的灵魂可以与至高者联结。天主的神韵， 爱的神韵，将会进入他的内心，他将与万物同呼同吸，他 将慈悲地与弱者、受苦者同在。

在圣贺德佳的医学中，并不存在一种以身体为导向，只为清肠与排毒，重建免疫系统的禁食法，因为人类是精神与身体合一的组合，因此禁食一定会影 响到身心灵三个层次。圣贺德佳也不要人彻底的禁食，完全不吃任何食物， 她写道：

如果胃部呈现空的状况，是不好的，就如同我们清空了各式各样的万物，这 对我们理解世界是没有帮助的。

而且，圣贺德佳担心过度禁食会导致人类的骄傲，以为自己优于他人，她特 别指出： 饮食过度的人，也会禁食过当。             

按照早中晚餐进食少量足以维生食物，是圣贺德佳式禁食的特色。圣贺德佳 认为人应该给予自己身体所需的食物，禁食期间也不例外。事实上，当人因 为宗教或医疗的缘故作极端禁食，只喝液体时，人会因为食欲这种原欲受到 压抑，而向外投射到其他的面向，例如：大家的话题都围着食物转，甚至连 作梦也梦到食物。

圣贺德佳清楚地表达了她的说法：

不理性的禁食会造成伤害，因为人类的肉体会被催毁，也会夺去原本的 生命力量，即原本可以透过正确饮食获得的绿色生命力。人会变得瘦骨嶙峋、 阴阴沉沉，脾气暴躁。同时，精神生活也会受到不良的影响。这些人很想让 别人欣赏他们，当他们是『神』、『圣洁的人』，其实他们根本不是呀！

过度激烈的禁食，会让身体败坏，也可能让人自傲，自以为是。激烈的 禁食并非圣贺德佳所推崇的。

圣贺德佳的禁食整体观

圣贺德佳的禁食法是整体性的，牵涉到人类的身心灵三个层次。中国民初历 史上有名的李叔同，既是美术家，又精通音乐，谱写了无数动人的歌曲，例 如：送别、忆儿时……等脍炙人口的歌。他也是位书法家，被喻为一代才子。 李叔同便是在佛寺进行断食，以调理身体病痛时，体悟了佛自性，因而决定 抛妻弃子，在杭州虎跑寺出家。基于人类身心灵一体的事实，身体的净化也 会让心灵开始沉静，人类与上天相连的天线，因此被连结起来，在各大宗教 的传统中，也都会使用禁食法来调整身心灵的不平衡现象，禁食还被喻为是 帝王之道，使身心灵再度平衡一致。

减少食物，能够使人变得敏锐，能够净化心灵，提升精神力量

在这物质富裕的时代，人类过度重视口腹之欲，甚至吃到饱的餐厅也如雨后 春笋般地增加，消费世界鼓励人们饮食无度，因此忘记我们的灵魂也可能会 因饥饿而死亡，近年台湾有数位美食专家猝死的报导，提醒我们，过度地重 视口腹之欲，只知享用美食，非上天所喜。

他们喜爱身体，更甚于心灵……那些喜爱口腹之欲大吃大喝的人，经常 高声反对天主。为此我们必须说，肚腹就是他们的天主，因为他们将所有的 注意力与心思都摆在喂饱肚腹之事。95

当一个人只把心思意念放在食物上，便无法感觉到幸福，反而感到不适。 过多的食物让身体变得不敏感与沉重，无法感同身受其他人的觉受，不想理 会天主，无法喜悦于属灵的事物。

如果人总是生活在肉体享乐中，灵魂必会因为对精神本质的需求无法获 得饱足而失去力量，如同人体好逸恶劳，身体与感官便会逐渐衰弱一般。

禁食让我们学会感恩，藉此洁净我们的思想

禁食的时候，我们只可吃少量的食物，这一点点食物反而让我们无比珍惜， 这是禁食的美好效果。少许东西令人心满意足，我们的灵魂与我们的胃肠都 会感到喜悦，因为这一丁点的东西，可都是得来不易呀！

思想决定我们是否感到舒适快乐，也调节我们的身体。「灵魂将食物的汁液适度地分布在有机体上。」禁食的时候，我们再次重新体验到，必须感恩所有的一切，丰裕的生活让我们忘记了这份感恩的心。

我们感谢天主，孕育万物，让我们有丰富的食物。我们也感谢天主，在科技进步中，没让人「制造」出活生生的种子。我们让感恩的心如「洁净的清泉 润湿你的心灵，让你与太阳同光。」  

禁食可以赶走疾病

禁食提供我们一个机会，再度听到自己内在的声音，对于身体给我们的警讯 会更敏锐。圣贺德佳解释说，很多时候，天主透过疾病对我们说话，疾病对我们的生命其实是有意义的。

开心吧！因为天主爱你。透过这个令你不舒服的疾病，祂炼净你的灵魂， 祂要带领灵魂进入自己的产业。

我们要理解，疾病其实是天主给我们爱的证据，祂要藉此带领我们远离谬误 的道路，炼净我们，好似在炉火中提炼黄金一般，只因我们是祂的儿女，比 黄金更为珍贵。透过禁食，我们可以反省疾病带给我们的启示，然后修正自 己的道路。

透过禁食，重新找到自己的定位

禁食期间，我们拥有一个绝佳的机会，重新检视与反省自己的生活，为自己 找定位，再继续往前走，也许必须放下过去的某种工作或态度，开启生命的 崭新道路。圣贺德佳说：

一个过简单适度生活的人，有闲暇能够专注地提升自己的灵魂。

每个不同的生命阶段，都有不同的任务，在改变之际，必须意识到，并且寻找一条改变与成长之路。透过禁食期间的空档，我们可以反省生命的态度， 作生活上的调整，获得新的生命方向。至于在精神上，我们必须要把眼光从外往内，在静心中，将自己的灵魂交给天主，沉思如何调整自己的习性，重新定位。例如：将上述爱慕世俗的习性，转变为爱慕天国的美德。

禁食是一种享受

圣贺德佳的禁食餐如同她的药方一般美味可口，享用纯丁可全麦面包和调配 合宜的菜汤，就连下午茶，也特别加入肉桂粉与蜂蜜，增加风味。重要的是： 让人从饮食中获得喜悦。禁食餐虽然十分简单，却让人心情愉悦，也有十足的饱足感。

圣贺德佳强调，禁食的目标之一是喜乐：

这一些指示的意义不在于将艰辛加重在人们的肩膀上。而是，禁食的人应该只感受到喜乐。

禁食后期的反应：身轻如燕且神清气爽

透过温和禁食，有机体的负荷渐渐减少，器官净化了，疾病与腐败的物质排 出体外，人们感觉到越来越轻盈，不适症状减少了，无论在身体上，或是在 精神上，都舒适无比。圣贺德佳用下面这段话来说明禁食后的良好反应：能 分辨有益身心或有害身心的东西，并且乐于执行有益自己身心灵健康的事情：

喜悦从人们的内心生起，因为他能够用智慧分辨，何者有益健康？这种知识 让人们把危险和有害的物质丢弃，并且收集良好和有益的事物。

正面的情绪

禁食时，依照圣贺德佳《医药书》的指示选择特定适用的榖类与香草药，例 如：丁可小麦、南姜、小茴香、南欧派利吞、尾胡椒与洋车前子……等等， 能够净化身体，促进健康，又因为是悦性食物，因此能够达到使人精神舒畅、 心神愉悦的效果。

五感开启，正念喜悦涌现

五官是人类灵魂通向外界的大门，平常因为过度的刺激，已经不堪负荷。透过禁食，让味觉减少刺激，透过禁食期间的静默，耳朵与嘴巴的刺激也会减 少。禁食结束时，我们方才觉知到，所有东西的味道，连声音都变得如此美 好。

圣贺德佳描述：

有座设计好的楼梯可以通往大脑，一阶阶地往上爬，就是说，用眼睛观看， 用耳朵聆听，用鼻子嗅闻，用嘴巴尝味与说话。透过它们，灵魂理解万物， 并且感知它们。

透过禁食，我们体会到简单的食物与简单的生活带给人们的喜悦，感官再度 变得灵敏，使我们感觉到焕然一新，感激之情油然而生：

抬头仰望太阳，月亮与星辰；观看地上绿意的辉煌，思忖一下，我们多么幸 福，天主将所有这一切赐予了人类。

禁食使心灵力量涌现

圣贺德佳说过：

一个过简单、有节度生活的人，他有时间与闲暇，让灵魂朝向高处攀升。他 意会到天主是爱，生活在他的心中，让他能够与万物同感，慈悲的对待弱者 与受苦者。

她建议我们作禁食，是出于精神层次的理由。她只在第二部作品《毕生成就》 书中提到过禁食做为辅助性的操练，使人脱离「恶习的桎梏」，并且走向心灵 自由的新路径，迈向「美德」之道。圣贺德佳呼吁我们回头改过，并且称悔 改是补赎，这种补赎需要禁食作为一种辅助的方法。

禁食做为补赎的辅助方法，使人透过禁食远离恶习的桎梏

如果有人要脱离恶习，应该要禁食，并且做令他感觉痛苦的事情。他们应该 要慈悲地对待穷苦的人，尤其是那些他们曾经用伎俩欺骗过的人，无论那是多早以前发生的事，并且老实地奉还所亏欠的。

再度相信天主的仁慈

很多人在温和禁食中有所体悟，对自己的观感无形间转化了。禁食期间，通常会一起读圣贺德佳的经典作品，这些来自天主的启示，支持着禁食者，唤醒大家对自己原是天主儿女的信心，恢复对天主的信赖。

天主要你。但是你在祂面前紧闭双眼。如果你愿意速来迎向祂，祂一定救助你。

人类通往内心的渠道再度开启，崭新的喜悦油然而升。圣贺德佳听到天主说：

我心爱的儿子和女儿敞开心胸、以顺从的心灵与高尚的理解欢迎我。他们长吁短叹，泪眼婆娑，感动了我，他们用喜悦接纳我，热情的拥抱我。子女们在禁食中，终于与天上的父亲相认。                     

新的目标

心灵上的自由无法只靠禁食获得。唯有当理智与感官一致朝向新目标前进， 心灵解放才可能发生。圣贺德佳的草药配方只能够提供一个身体层次的适当 条件，让阻滞的部分再度通畅，让大师的工具再度被磨利，而所谓的大师就 是那具有理性的灵魂。

禁食与疗愈

圣贺德佳眼中的疗愈就是一种救赎，涵盖身心灵的健康。获得救赎意味着内心的满足，清楚明白自己受到保护，拥有一个永恒的天家，一个天乡。

在禁食中，我们的专注力与感官的敏感度不断提升，内心感知天主的力量也随之开启。原本心神只在尘世间游移，此时此刻，心神专注的事物扩大，灵魂获得空隙，精神层面的事物潜入，天主获得机会进入我们心灵，让我们体验到祂。

寻找真正的家乡

禁食能量会从肉体大量的流向灵魂，人类通往属灵世界的天线将会恢复通畅， 让人不再只把眼光放在世间事物给予的短暂满足，再度忆起彼岸的安慰与根源。透过禁食，原本用在消化食物的能量，可以供应灵魂所需，灵魂的声音更加清晰。要时时谨记这些灵感与洞察，因为这些洞察帮助我们更清楚的认识自己。

透过忏悔获得疗愈

禁食期间也是让我们反省，让我们忏悔己过的时刻，忏悔使人生命更新，是一帖药方。天主慈悲为怀，缓于发怒，乐于宽恕：

虽然人类的肢体如此不同，天主心意依旧慈悲，祂看待自己的孩子，有如抱起子女到膝上的爸爸，祂仔细地端详着他的子女们。祂是天主，因此拥有慈爱父亲对子女的爱。

最深刻的疗愈正是发生在天主显现的慈悲作为中，我们只要相信，并且接受。

圣贺德佳再度听到耶稣说：

我是众多病痛的上医。对我而言，我爱那些犯罪的人，更甚于那些处在光明原始状况的人，因为前者需要更多的慈悲。

禁食在身心灵层次上的疗愈，从这些步骤中清楚可见。这个世界各大宗教传 统中的帝王疗法断食的成效，便是一步步透过这样的过程完成的。

放血与拔罐为禁食疗法的辅助方法

放血

中世纪，放血是很普遍的排毒法，在当今的德国，大部分的自然疗法医师与少部分的西医，也会采用放血的方法，帮助身心灵上的排毒与净化。放血是为了使健康的人保持健康，使病人恢复健康。

放血是从手肘三条静脉中的一条中取出血液。一般程序是：束紧手臂，放入套管。套管一放进静脉，就解除紧束，让血液自行流出静脉。但是按照圣贺德佳医学，放血必须先符合以下条件： 放血前一天，十二时后就不要进食，患者必须空腹前往放血，最晚在早上九 点半以前进行放血。因为，如未能保持空腹，先前进用的饮食会混入到血管 中的血液，排出的可能不只是含有废物的血液，有可能会是含丰富营养的血 液。

满月后的第一到第六天才可进行放血。圣贺德佳针对此点做了说明：

但应该在下弦月时进行放血，就是在月亮开始缺损的第一天、第二天，第三 天、第四天、第五天或第六天，之后就不可以，因为太早或太晚放血，效果不彰……不可在上弦月时放血，因为这时放血，有损健康。

这与潮汐有关，月圆涨潮时，人类的血液也会高涨，脏血会浮到表面上来， 等到暗色血液流出，逐渐清澈之后，就要停止放血。（参考圣贺德佳协会主 席普托克(Ptok)医师的课程）。

适合放血的年纪：

20 岁以下不可放血。

20 到 30 岁的人，可以放血，但只能放少量的血（约 15-20 毫升）。

30 到 50 岁则是放血的「黄金期」。

50 岁以后每年只能进行一次放血，男人可以放血到 80 岁；而女人则可 一直进行放血到 100 岁。

心理上过于恐惧放血的人，不宜放血；重病的人、血管太细难找者，或过于 紧张者，都不宜放血，至于经期中的女性，是可以放血的。(参考圣贺德佳医 学专家普托克的放血课程)

根据《德国医生爱用的圣贺德佳香草植物养生宝典》作者，自然医学疗法莱茵赫德‧席勒医师的临床经验，放血可以帮忙改善： 一般头痛、偏头痛、眼压过高、耳鸣、头部发炎、心律不整、冠状动脉硬化、 各种肝脏与脾脏的病症、呼吸困难、肺部疾病，还可以作为一般的健康保健。 圣贺德佳特别提醒，在放血之后，眼睛对强光敏感，要避免开放的火光与艳 阳的照射。

圣贺德佳对放血后的饮食也有指示，她在《疾病的起因与治疗》中写道：

放血后，要禁食下列各种食物，例如：烧烤类与含汁液 的食物─生水果与生蔬菜，因为它们在血管内只会增加 黏液而不是血液。此外，也忌喝烈酒，它们会刺激血液，使人发昏。要吃适当的食物，一或两道菜，让人能够感 到饱足，要喝清淡的纯葡萄酒，必须连续做两天，因为 血液被稀释后，还处在受到刺激的状况。第三天，血液 就又重新获得完整的力量，可以再度分送到所有的血液 系统。放血之后，要避免吃乳酪，因它会带给血液黏液，不能造出正确纯净的血液，而且将不健康的油脂传递给血液。

拔罐

拔罐是另一种排除身体有害废物的排毒法。拔罐去除在体内不断循环、 超载毒素的淋巴液。淋巴液因拔罐而减少，是可喜的副作用，它同时刺激了淋巴流动和新淋巴液的形成。

圣贺德佳写道：

拔罐在任何时候都有益处，可以减少人体内有害的体液与黏液。黏液大部分附着于皮肉之间，对人尤其有害。