按照《灵心天堂》的作者的说法，我人爱真理，因为基督是真理。我们也许要把这句词句，在所谓纠正错误的名义之下，把这词句的逻辑地位颠倒过来，改为平凡庸俗空洞的话说：人们应该爱基督，因为基督是真理。我们是那般自信，因为抽象常先于实体，理论常胜于实践，法律常先需要而有，公义更是最先在的事物。可是我们不知道，最先在的公义正是公义者，而一切需要的存在，只存在于不能不存在的上面。真理并不是一个抽象的方程式，真理也从未在这种方程式之下出现过。真理之所以为真理，就是因为它是真理，真理先是一个有位格的，这位格就是天主。基督既然是天主，按他的位格而论，他就能不用比喻，一无夸大地说：我是真理，真理就是我。

从这种基本原则里演绎出来的结论，人们并不需要在一天之内把一切做完。完全了解了这原则，当然能使我青春复燃，又能使我外表不同的活动综合划一。因为假如基督就是真理，那么他从他本人本质上说来，他就是公义，于是一切所谓知识的追求，以及世界社会秩序的安定，就不必在抽象的空洞的理论上面打圈子，我们可在一个有教友意义的切合实际的上面，建立起基督的妙体。

我天主，我曾自问，怎样我的学习研究、我的诵读、我的笔记、可能相称于你，我先又曾自谓，我这工作研究，对于我的神业，并不分心，彼此也并不冲突，而且还有助于我的热心，好似彼此不相识的两个民族，各做各的事，而却能相安并处。但这个不够的解释，既危险，对我科学的努力，也没有内在的价值；它不能给我解决为什么我能，为什么我应该在学问上尽我最大的努力，也不给我解释我又怎样成为你的而并不相反我所知道的，也不给我说明何以正因为我求得真理，而我便在光明的路上。当我研究过去已逝的文化，当我正想重建尼尼微或比勃劳城时，当我纠正或考据古体文字的文规时，这一切，也不曾给我说，在哪一点上可以和你发生联系。

这问题，我曾尝试加以答复，我自以为我工作的意向，可以和你联合，我愿为着你更大的光荣而学习研究；我布置我的研究工作是为着人们灵魂的利益；我深信一切学问，只要因着内心求知的神秘的冲动去研究，便有它伦理的价值；在教友方面讲，在人们面前，光辉的学问，还有一种辩护宗教性的传教价值。我的工作之得为你采取，因你曾批准了我工作的意向，没有了这意向，除了懒散外，便什么都没有。我记得你忠仆中，一位专门采取蝴蝶标本的昆虫专家曾对我说：人，总得有一项研究才对呢。——他这种平凡简单的口吻，正表示他对于昆虫学的专心，以及他对于鳞翅类的狂热。

假如我们的科学研究，只靠学者们的意向来同你联系，而这意向在庸凡无知的人中原也有着，那么人们知道的多少，你也决不会有所焦虑，我知识的内容如何，你也漠不关心。说真话，人们的科学进展如何，也只似花卉的只算斤两，秋菊或丁香、莲花或玫瑰，之用秤称，那么花卉的品质便就此完结。

可是假如真理不只是一种抽象的东西，而就是我的救主，那么真理的本身，无论属于人的意向或否，认识真理，为一个要死朽的人总是好的，认识真理，就在建立真理，也就是建立基督在人间。于是科学，便成了神圣的事业。人们固能亵渎科学一如亵渎圣体一般，可是科学内在的规律，就同了人类救主的良知相并行，科学就该抵达于认识永生，并认识整个的人生。因此一切和这个目标背驰的，便是一种亵圣的行为，一如人们能把祭酒当作家常酒而喝得酩酊大醉一般。

那些在他们生命路上，从容不迫的有闲阶级的人们，决不能让自己的精神霉朽荒芜，德行足以替代一切的口号，并不豁免你研究学习的工作。假如天主对待无知者更显得仁慈，那理由是因为天主在更高妙的恩惠上，另有措置的缘故。

人们讨论着真理时，总是带上说几句有关圣言的话，因为他就是真理。我爱我的学习，我的书本，一如人们爱屋上的一砖一瓦，爱自己本乡的气候一般。人们对于努力求知的最后一语，那不可能不是有关于唯一的基督的话，可是人们原有着可怕的能力，妄用一切来相反玷污一切事物的目的。妄用科学，并非在用科学用得太多，而是在用得不当；那就是说，忽视了或毒化了和科学并行共存的目的。我人原有灵魂肉身，又单纯又复杂，有今日有将来，我们的责任，不在彼此争执不睦，而应该是建设性的不是破坏的、和谐的、合一的。

在学问上求真理，便是人们求知的真收获。基督是公义，是生命，一如天主就是有。从铁匠的铁锥以至于法律家手中的宪法，一切使人类达到秩序和平正义公道的，一切使人类上进改善的；都使人举心向上，而直达于天主我等主，降生为人的真理。