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两种心灵的黑夜列表
·黑夜感言
·写给读者的序言
·•第一卷• 论感官的夜
·第一章 开始谈论初学者的不成全
·第二章 论初学者因骄傲的习惯而来
·第三章 谈有些初学者在第二个罪宗
·第四章 谈论初学者常犯的毛病,亦
·第五章 谈初学者所犯的忿怒罪宗上
·第六章 谈灵性贪吃的不成全。
·第七章 谈论灵性的嫉妒和懒惰的毛
·第八章 开始解释这个黑暗的夜
·第九章 谈论神修人走在这个感官的
·第十章 谈论在这黑暗的夜里,这些
·第十一章 说明诗节的三行诗句
·第十二章 谈论这个夜在灵魂内导致
·第十三章 继谈感官之夜的其他益处
·第十四章 解释首诗节的最后诗句。
·•第二卷• 开始谈论心
·第一章 进修者的不成全
·第二章 续谈进修者的其他不成全
·第三章 继续以下的批注
·第四章 列举并解释首诗节
·第五章 开始解释,何以这个黑暗的
·第六章 谈论在这个夜里忍受的其他
·第七章 继续相同的主题,谈论意志
·第八章 谈论在此境界中折磨灵魂的
·第九章 虽然这个夜使心灵黑暗,却
·第十章 使用一个比喻,彻底地解释
·第十一章 说明由于这些黑暗的困境
·第十二章 说明这个恐怖的炼净之夜
·第十三章 论默观的黑夜在灵魂内工
·第十四章 解释首诗节的最后三行诗
·第十五章 黑暗中,安全行进,吾室
·第十六章 解释灵魂行走在黑暗中,
·第十七章 解释何以这个黑暗的默观
·第十八章 解释何以这个秘密的智慧
·第十九章 解释爱之梯的前五级
·第二十章 继续解释其余的五级
·第二十一章 解释「装巧隐」,述说
·第二十二章 解释第二诗节的第三诗
·第二十三章 谈论在这个夜里,灵魂
·第二十四章 结束解释第二诗节
·第二十五章 简略地说明第三诗节
·黑夜初临全诗(二种版本)
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第十三章 继谈感官之夜的其他益处。
第十三章 继谈感官之夜的其他益处。
浏览次数:2217 更新时间:2017-10-12
 
  

第十三章  继谈感官之夜的其他益处。

关于灵性贪欲上的不成全,即贪求各式各样的灵性事物,灵魂怀着贪求从神业中得到的欲望和愉悦,从未满足于这个或那个修持。现在处于这个干枯和黑暗的夜里,灵魂被彻底地革新了。因为灵魂得不到先前在灵性修持上的愉悦和美味,反而从中得到乏味和艰辛,所以使用时相当有节制。现在可能失之不及,不像先前那样失之过于;虽然如此,对那被天主放在这个夜里的人,天主通常赐给他们谦虚和敏捷,即使感到乏味, 仍然只为天主之故去完成被命令的事,由于从中得不到愉悦,他们在许多事上变得很超脱。

至于灵性的情欲也是显然可见的,由于灵魂在灵性的事物上体验到感官的干枯和乏味,灵魂从我们所指明的不纯洁中得到释放。因为我们说,它们通常是从心灵的愉悦流溢到感官的。

然而,灵魂获释于这黑暗之夜的第四个罪宗,亦即灵性的贪吃。这前面已有说 明,虽然在那里并没有完全列举,这是因为多得不胜枚举,所以我不再赘述。因为我愿结束谈论这个夜,为能进入到另一个夜,其中我们有很重要的言论和道理。

为了明了关于灵性贪吃的罪宗,灵魂在这个夜所得到的无数益处。我们说灵魂从所列举的所有毛病,也从其他许多和更重大的罪恶和丑陋可憎的事中得到释放。如我说的,这些上文并未一一列举,有许多人陷于其中,如我们从经验中获知的,这是由于他们没有在灵性的美味上整顿他们的欲望。

因为天主把灵魂放在这个干枯和黑暗的夜里,使灵魂如此地克制强烈的情愁且压制欲望致使上天下地任何感官事物的愉悦和美 味都不能使他饱饫。天主继续不断这样地炼净,使灵魂顺服,重整且克制他的贪欲和欲望。结果,情绪和强烈的情欲失去力量,成为荒芜的,得不到任何满足,就好像习惯不从乳房吸奶,奶水自会干涸。

一旦灵魂的欲望枯干,藉此灵性的节制,除了所说的益处外,灵魂还会获得许多美 好的益处。因为欲望和强烈欲情都已熄灭,灵魂生活在灵性的平安和宁静中。在那没有欲望和强烈欲情驾驭之处,就不会有扰乱不安,而只有天主的平安和安慰。

随之而来的第二个益处。在灵修的道路上,灵魂常常记得天主,并怀着战战兢兢之情,害怕后退。如我们说的,这乃是个很大的益处,但在欲望的干枯和炼净中,这绝不是个最小的益处。因为灵魂得到净化,那些不成全都已清除,那些不成全是经由欲望和情感使灵魂执迷,它们使灵魂迟钝和迷糊。

在这个夜里带给灵魂另一个非常大的益处,亦即同时修持所有的德行。例如,在忍耐和恒毅方面,当灵魂处于空虚和干枯时,没有安慰和愉悦,仍能忍受且恒心于好好地修持神业。灵魂修行天主的爱德时,已不再受工作中所得的可口和诱人的美味所主 导,而是唯独为了天主。在此也修持刚毅的德行,因为在这些由工作所导致的艰辛和乏味,灵魂从虚弱中获得力量,因此而变得强壮有力。最后,在这些干枯中,灵魂在身体和心灵上修持所有的德行:三超德、四枢德和伦理道德。

在这个夜里,灵魂得到我们所说的四个益处,亦即:平安的愉悦、时时记忆和关怀天主、灵魂的洁净和单纯,以及我们方才说的修持所有的德行。达味是这样说的,他在这个夜里经验到相同的处境。他说:我的灵魂拒绝受安慰,我怀念天主而得到安慰,且修持自我,我的心神衰弱无力(圣咏第76篇第3至4节)。然后又说: 我的心夜间沉思默想,而我修持自己,扫除和洁净我的心灵(圣咏第76篇第 7节)亦即除去所有的情感。

关于前面我们所说的其他三个罪宗的不成全,亦即忿怒、嫉妒和懒惰,灵魂也是在这个欲望的干枯中得到炼净,并修得相反这些罪宗的德行。因为灵魂由于干枯、困难和其他的试探、艰苦而变得柔顺和谦虚,天主在这个夜里磨练灵魂,使他对天主、自己和近人都很温良。竟至使他不再以激动的忿怒对待自己和自己的过失,不会这样对待近人的过失、也不会因为天主没有赶快使他成全而不高兴、或不礼貌地抱怨天主。

至于嫉妒,现在他也会对别人有爱德。因为如果他有些嫉妒,不会像过去那样败坏。那时当别人比他更被看重和更进步时,他感到很愁苦,然而现在他所愁苦的是看到自己的可怜。如果现在他有嫉妒的话,这是一个德行,因为他渴望效法别人,这样做是很有德行的。

在灵性的事物上,灵魂的懒惰和厌恶,现在也不像过去那样败坏。因为过去的那 些罪过来自灵魂有时体验到的愉悦,而当他无所体验时,则设法去谋求。然而现在的厌恶不是来自失去愉悦,因为在此欲望的炼净中,天主拿走所有的愉悦。

除了上述的这些益处外,还有其他无数的益处,经由此干枯的默观而来。因为处 于干枯和困乏中,许多时候,当灵魂最没有想到时,天主通传给灵魂心灵的甜蜜,非常纯洁的爱和心灵的认识,有时非常灵巧细腻。每个这样的通传都更有益,也更珍贵——超过灵魂先前所享有的。虽然灵魂开始时并不这样认为,因为在这里所赐予灵魂的心灵涌流非常灵巧细腻,感官觉察不出来。

最后,一旦灵魂的感官情感和欲望被炼净,心灵因而得到自由,获得圣神的十二个果实。还有现在他从三仇的手中得到解放。三仇即是世俗、肉身和魔鬼。因为当感官事物的愉悦和满足被熄灭时,无论是魔鬼、世俗或感官,都没有武器或力量来对抗心灵。

所以——这些干枯使灵魂怀着纯洁行走在天主的爱内,因为主导他工作的不再是从中获得的满足和愉悦。如同过去,当他得到满足时可能有的做为,而是只为了悦乐天主。他既不骄矜自负,也不自我满足,如同他在顺境时或许有的习惯,而是疑惧和担心自己,并且没有任何的自我满足。这是保持和增加德行的圣善畏惧。这个干枯也熄灭本性的情欲和兴致,正如我们说的,现在,若非天主有时亲自灌注给灵魂愉悦的体验,要是灵魂靠自己的勤奋卖力,能从灵性的工作和修持中得到感官的愉悦和安慰,这才真是一件奇事,如我们所说的。

在这干枯的夜里,更增加灵魂对天主的关心,且悬念殷殷于事奉祂,因为就像逐渐干涸的感官乳房,灵魂所追求的欲望藉感官而得以维生和养育,现在处于干枯和赤裸中,唯独悬念殷殷于渴望事奉天主,这是非常中悦天主的事,因为正如达味所说的:天 主,我的祭献就是忧苦的心神(圣咏第50篇第19节)

由于灵魂知道,从所经历的这个干枯的炼净中,他获得如此之多,又如此宝贵的 益处。就像这里所提及的,诗节中所说的毫无夸张,其诗句如下:

啊!幸福好运!我已 离去,无人留意。

亦即,从我的情感和感官的圈套和控制中离去,没有被发现;就是 说,上文所说的那三仇不能阻碍我。如我们所说的,这些仇敌和欲望、满足在一起,有如设下圈套,拴住灵魂,阻止他走出自己达到天主之爱的自由。没有这些欲望和满足,三仇不能和灵魂作战,如同我们所说的。

由于不断克苦修行,安抚了灵魂的四种情绪:快乐、痛苦、希望和怕惧。由于本 性欲望的经常干枯,灵魂的感官部分沉入睡眠。这些感官暂停工作时,感官和内在的官能达到和谐,停止推理的作用。如我们所说的,这些全是灵魂低层部分的家人和住所也就是这里所说的灵魂的居室。

灵魂说:吾室已然静息。

 

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