卷二 正言
为义而被窘难者，乃永福。此一句，非喻言，非密语，亦非深奥之辞。实由上主口传训示，直接显明，子无二解，旨哉圣经。凡圣人传述之言，士君子尚知所畏，岂有降生上主亲口垂训之文而敢不知所畏乎。既知所谓，必能信而不疑。信畏之至，必能中心悦服，知窘难乃吾辈分内当然之事。如执锐披坚以死赴敌，武士之常，非己甚也。
筑墙者，必实其基；构屋者，必擎以柱。林斯言，係教中之屋柱墙基也。本立而道生。人欲推求大道者，即可藉此以正之。试观弥撒中，当转经时，人俱悚然拱立，于额、于口、于心各画十字。此中深意，约举二端。一因所诵圣经，一篇一节，一字一言，俱包含十字圣架万苦艰辛之道。故必首肯之口，受之而铭刻于心焉。一因十字圣架为人生难得之大宝。今当宣诵圣经之时，表其仰望虔恭，心口如一。诚能俱此二意。以举弥撒，则为义。而被窘难者，乃永福之言，尚虑其信根不笃，未之有也。当平安无事之年，既专心佩服，仰望弥撒殷矣。一旦患难之来。遂忘其所守，恐惧不前乎。抑欣然自得，甘心迎受乎。
但窘难之名则一，而窘难之实不同。有因罪孽遭刑者，有因灾祲贻害者。若此之类，犹能自解。惟为义所遭之窘难，最难忍耐，最难顺受。问之己，何罪何辜；问之人，无灾无害。倘此时大义未明，岂独自生咀咒，其从旁之笑骂。更有不堪言道者，当知世间事物，或贵或贱，忽重忽轻，各由人之好恶。即举服饰器用君之，必有彼处贵而此处贱者；亦有此为重而彼为轻者；更有此国极贵极重之物，彼国不识不知，弃而无用者，不宁惟是。假令道旁遗米一粒，遗玉一枚。人见之，必取玉而置米。鸡若见之，则顺其觉性，食米而弃玉，又焉知玉之贵且重哉。若为义之窘难，其贵无价，其重无量。世间凡物，皆不可拟其万一。因所获者，乃非常之永福。娇之人世之福春、福海、百福、万福，暂而不久，杂而不纯，缺而不借者，皆不可同日语也。奈人情之所贵所重者，在彼而不在此也。惟聪明才辩之士，不肯同流合污，必据理以论。可信者信之。可贵者贵之。
今请熟知而审处焉。为义之难，甘心迎受福耶、祸耶。夫以窘难为福，虽俗人闻之，叱以为怪。而明眼人处此，亦犹夫取玉而置米也。何异之有。虽然白珩宝玩也，珷玞则应矣。人参，辅剂也，荠苨则快矣。窘难亦然。伏读圣经，不言世人被难者，亦不言奉教人被难者，专言为义而被窘难者，是明示人以所贵所重者，全在为义二字。
义者何因其窘难之来，为不肯犯罪，而非受罪也。为情愿坚守教规，而非强勉也。为畏上主之命，而非图身后美名，子孙厚报也。有此诚实之大义，斯可以得诚实之永福。问谁能保其必然，曰，恃有上主，不见膏雨之将耶。此疆彼界，多少有无，悉惟上主之命。兹者。言係上主之言，福即上主之福。宁有信其言，行其事，而不得其福者哉。尝君世人，或为国家托孤寄命，战乱持危，劳亦甚矣。
或为自己栉风沐雨，胼(pián)胝(zhī)经营，勤亦至矣。迹其后，多有跼(jú)蹐(jí)靡宁，甚至身名俱丧者，哀哉。若人现福已失，现祸男逃，空遭外苦，莫解内忧。至于忿恨难消，寻思无路，非咒詈(lì)自己。即迁怒他人，言之丑也，不可道也。以视夫为义而被窘难者，其相去奚啻(chì)天渊耶。倘吾辈幸逢此日，当重悲斯人被害徒深而自喜吾身苦不虚受。特显乐徒之愿，毫无尤怨之心。
使见者闻者均服其无辜被害，忍德独坚。而彼受应得之罪者，反生仇恨。然后知为义之难，非寻常可比。而永福之来洵，非虚语也。或云恶窘难者，人之常情，是遵何道。而可使其有乐从之志，坚忍之力耶。曰，此非上主之宠佑，不为功，曷详言之。宠分差等，有常施者，有非常者。当窘难未来之时，窃恐志靡力弱，不觉胆怯心惊。此无他，因所得者，犹是常施之宠佑，尚未蒙非常之宠佑耶。上主能逆知所来窘难之轻重，故临时必加以非常之宠佑，亦如其数，不多不少。俾其力，足以坚忍。
俾其志，足以乐从。其弗加于平时者，因所定常施之宠佑，已足平时之用。故尔，譬如春夏之交，凡五谷草木，以生以长，必藉霖雨之施，即小雨亦不足用。倘或弥月不雨，则士皆龟拆，物尽稿枯，人无生理矣。上主因其所需用之际，应期而来，油然，沛然，岁岁若是。迨至秋冬之候，禾稼既登，草木零落，需雨之用无多，下雨之时亦少。夫生养肉身之公恩，犹且雨阳时，若不使下民有多失望嗟。况灵魂乎。因可见之恩膏，证无形之宠佑，有求而即得者，亦有不求而得者。吾知其万不失一也，又何疑虑之有。然求未可少也，惟求法不同耳。
人求别事，必云，未知合理否。公典不允，惟命是依。若求此宠。则云，窘难之来，恐难顺受，必求上主非常之宠佑，增我神力，抵于成功。总之吾辈，不为义而被窘难则已。义之所在，宠即随之。犹如兵马出征，其糗粮轻重，必随军应付。从未有出兵之后，概置不闻，听其食尽途穷，与尸辱国也。典言及此，可深信此等宠佑。不待求而即至者，乃上主所定确然不易之事，必勤求而罔怠者，是吾人所该分内当尽之心。人能求之诚，望之切。
其志必坚，其守必固，则猝然临之而不惊，无故加之而不惧，值易易事耳。且此望德，未可轻视也。行之愈久，所积愈深。若兵器然，愈磨愈锐。昔圣安当隐修山中，群魔毕集。圣人惟凭望德以敌退之。夫以变炸叵测之群魔，尚然敛迹。区区凶恶之加，又何惴(zhuì)焉。今有物于此，童儿欲举之，力不胜其重。一壮者允其共举，儿即欣然自任，忘其幼弱。我辈被难亦然。
力虽不胜其苦，望吾上主协济，敢不欣然自任耶。圣伯尔纳多曰，人见被难之苦，莫不骇其难堪，因彼只见外苦，未见内饴也。至哉斯言。深知望德而善于形容者，反复谆详。上主之宠佑，不亦彰明较著欤。然世之迷于为名为利者，均无此非常之宠也，惟为主立功始得之。医家用药，有君有臣。今而后。当知宠佑乃专治窘难之君药也。惟是窘难始于吾主耶稣，欲从而效之，须先知坚忍之德，药从之心，俱从耶稣苦难中得来。
吾辈第一该时时切详耶稣受苦受难之始终。因此理，极深极奥，至精至微。端本求源，虽神圣难详其蕴，殚心积虑，则举动具有深思。可怜不信之徒，或议其诬，或嫌其亵，多有憎恶之者。惟明眼人起敬其畏，念兹在兹。既感且泣，终食不违。然后知裨益独深，自新有路，良非浅鲜也。但天下事不难于言而难于行。俗人多以受难之故，不信上主，再进以效尤之言，不信尤甚。
今若敬畏于平时，而不能被窘难于危急存亡之日，反见斥于不信之俗人矣。玷辱教名，莫甚于此。圣伯尔纳多云，有人首戴草冠，身披华衮(gǔn)，众必哂(shěn)之。似此有言无行，有始无终者，何以类是。今将吾主耶稣受苦受难之由，略举其大概焉。上主生人在世，行善升天，原无灾害。继因犯罪之后，诸福俱收，诸苦毕集。所存者，除本人能力外，惟有仰望上主之宠佑而已。嗣后升天之路，非苦不行。虽圣宠递施，圣心未足，遂以至仁，行其至义降来尘世，立表劝人，自生至死计三十三年。万苦千辛，阅历殆尽。此岂人之明悟所能悉其万一哉。
虽主性不能受苦，而人性所受其惨其辱至矣。命终之时，体无完肤，身无留血。慨自生民以来，未有苦于此衣服。然受此生民未有之苦，愈加以生民未有之尊。钦兹人性，始因上主而尊。继因苦难而益尊。纵普世之人无一尊之者，而其尊丝毫不损也。夫以无对之尊，代受万民之苦，非徒然也。亦为佑启后人，景其余徽，思其逸事，安心而乐受之耳。为天子者，视统六师，与士卒同甘苦。
即有险阻凭陵，谁不奋身踊跃。吾辈幸为上主生养救赎之人而不勇往直前，捐躯赴难。又何异食粮之队伍临阵逃者乎。经载古如德亚国人，道经旷野，水苦不可饮，渴极欲死。上主命梅瑟圣人用奇木一块，投水中，水即甘而不苦。解曰，此十字圣架之像也。吾辈窘难时，将圣架放入苦中，苦必转而为甘。虽有余剩之苦，亦属美味。今略借糖果以喻之。余酸未尽，其味更佳。吾辈能将耶稣之苦，寻思默喻。至于夹髓沦肌，与之俱化。虽有窘难之来，自能消受。从余剩些微之苦，便人可借此立功。圣经常言，耶稣受苦，是吾辈之苦。因千载而下，致命之事尽在耶稣目前。耶稣既先受，我何敢不追随恐后也，甘受些微之余苦耶。
犹忆耶稣语雅各伯、若望云，汝等能饮我所饮之爵否。不言窘难，而借爵为喻。明示人以可饮之意矣。且此爵一经耶稣之唇舌，虽苦必变。矧(shěn)视亲手所付之爵，何惧而勿饮。医家欲稳病人心，吺(rú)咀(zuǐ)为剂，尝而授之，病人必称其诚实。今以耶稣尝尽之余沥，疗我沉疴(kē)，无所容其疑虑也。是在平时之信德何如耳。若能朝夕提撕，多方警觉，常存活信，仰瞻耶稣受苦之容，俯念耶稣受苦之事。吾知其勇敢之志，必勃然坚忍之志，必毅然顺受乐从之志，更欣欣然。
古时上主曾允圣多俾亚遭受非常之难，其意何居。以常情君，必为伊多立神功，可邀特宠。而古经则云，用伊立表劝人忍耐，窃思常情之论。立功邀宠，未为不是，经独不言，求其故。殆因其外表劝人多有裨益欤。然究而论之，无济人之力，又非为人而俱，徒然一形象耳。较之耶稣，自立之师表，不啻如烛火萤光，与太阳比烈也。
艰难虽似而迥别公私，外貌虽同，而内分死活。仰惟耶稣之体，受尽万世万民罪属之刑，并非本身应得之苦，故谓之公。仰惟耶稣之力，能生万世万民罪属之死，非仅形象之可传，故谓之活。沾恩者，欲言难尽。受益者，有始无终。夫是以能劝人仰瞻俯念之诚而尊奉耶稣为师表也。其后如十二宗徒，首先致命之斯德望等。
新经俱未有为人立表之言。可见后人之师表，惟耶稣十字架之苦。包括己尽，无以尚之。故凡临难而不能忍与不肯忍者，惟回想耶稣苦像，则意气全消，懦心顿改，其神效无有过于此也。假如一人无辜被害，内受责于妻孥(nú)，外见弃于友朋且定罪者，又皆位高望重之法司。所定之罪，非凌迟即寸磔(zhé)，从旁无一怜悯之人，不觉忿恨忽生。如此者，须先看十字架上钉死之耶稣，是何人所受者，是何刑。复想耶稣受此酷刑，为何缘故。
此念一起，虽悻悻满腔，无不涣然水释矣。传载隐修之伯多禄被诬入狱，忍受已久。一日于苦像前，微声跪诉，曰，我因何罪受此苦辱。苦像即呼其名，谕之曰，我因何罪钉在十字架上。伯多禄惶惧不能答，从此忍德倍增，岂非前言之明验哉。仁在窘难中，当想古来诸圣所行升天之路。我何幸得奉后尘，亦从此路以行，是上主先以圣人视我矣。
应当早建大功，长驱直入，无负此难求之门路。果尔。则一日之间，所发信德、望德、爱德必能源源而来。此念未完，彼念又起。多一时刻，即多无数神功，然本人不知也。论其充实光辉，已造于圣人之域而亦不知也。惟知自身无德无能，庸愚谫(jiǎn)劣而已。藉此谦逊，则诸德俱获保存。故窘难中，谦为第一至若骄矜之气，能害诸德，宜预防之。昔致命圣人依纳爵为义受死，法应群虎共噬。圣人语同友云毋求上主显行异迹以活我，惟求上主准依虎性以噬我，我于临时必鼓舞其暴戾而就噬之，因我之被噬，有大益也。至矣哉。非谦德而能若是乎。
有奉教冷淡者，自发一论云，被大苦者，必蒙大赏。今余不愿大赏亦不想居高位为大圣人。惟求免此大苦，只救我灵魂得升天堂足矣。惜哉此言，似是而实非。葢不求高位，犹可言也。求免大苦，不可言也。上主既以苦付我，我自当勉强顺承，岂容推卸。世间所行之道，惟有正与歧两路而已。不行上主所命之正路，而行自心锁觅之歧路。吾知行正路者，必蒙非常之宠佑，外虽似害而实无害也。行歧路者，惟有常施之宠佑，人所同得。善心始盛而即衰，欲念方除而复起，升天之说，吾未敢保其必得也。
耶稣曾言升天之路，狭隘难行。可知顺承窘难，亦步亦趋。明係耶稣所指狭隘之路。此生平祷祝以求者，肯不遵道而行，直抵尽头乎。能作此想，虽险阻崎岖勿顾也。即长途远步，亦勿恤也。兼程之勇，自慰之心，葢有不期然而然者。经云，升天之人，身有大号，其号为何。即吾主耶稣所受之苦难也。被窘难人，能遵照耶稣之忍受。本身之号，最彰明而易视乐莫大焉。所虑全备世福之人，不见此号，自应惶惧靡宁。然此处教中，求所谓全备世福者，犹幸未见其人耳。人当领洗时，于额心、胸背间及巅顶上各画十字。为何。乃灵魂复生之证也。
罪灵若死，惟十字能复生之。此如百官之印，来往公交，用之取证。因称为圣事之迹，留迹在身，总望人平日当常负十字圣架之苦，故付洗之经允其永福而受洗之人。亦云，愿受艰难，不谋世乐。倘求免大苦，是先蹈食言之罪矣。何永福之有，即如两人立券交易。一备某货若干斤，一出价银若干两，议明货到付银。迨后无货交纳，不独价银为有，必以欺误责之。夫平人失信尚晓口舌，岂至尊上主之前可玩忽以相将耶。
知此领洗之礼，即知窘难者，实吾人之本分。若逡(qūn)巡畏缩，悖逆前言而复腼颜骄饰，口称受洗之人欺人乎，斯己乎。耶稣受难之十字架，今现存西土。因远国敬慕之诚，每截少许，听教宗分赐。幸圣架去即复长，故时有得者，每见人求得些微架木喜不自胜，或珍宝嵌镶敬奉于室，或锦囊佩服刻不离身。
今由耶稣亲手将圣架之本分赐于我受，即升天与教宗所赐，迥不相同。为何或惧或嫌，却而勿受，岂耶稣反不若教宗耶。总因平时之信德，少人提醒耳。若其大信德者，断不若是。圣保禄云，信德是人之生命，无者即为恶兆。呜呼。今之冷淡教友，恐未能一二数也。宜共闻之，辞高不居，非谦也；遇苦不受，非信也；求为大圣人而始被窘难，非忠也。欲救灵魂者，莫辞暂苦，慎勿贪生畏死而自贻伊戚焉。如云，人之强弱不齐，未可概论。
倘本来柔懦之人，忽遭窘难，必至半途而废，专望苦像能增神力，恐徒托空言。故窘难实灵魂之大害。为救灵魂，不得不求免窘难。嗟嗟。此文过饰非之言，谬误特甚。兹举一众人共明之事以解之。病人求愈而不服药，或服药而不服医家所定之方，惟从己见，俱无生理。病人辞其胃气甚虚，苦药难受，服之必有大害。
医者告之曰，此药虽苦，不伤脾胃，服之病可立痊，乃屡试屡验者，若执意不服，必死无疑。病人坚执不从，及死之日，人皆叹其自误，责其自杀。夫医之治病，效与不效，犹未可知也。然因其不服药之故，必归咎于病人，弗议医之得失。今耶稣係神，病之神医，洞知内外，有得无失。实屡试屡验者，即或本无虚报，苦味难投，必能补其力，转弱为强。奈何视为大害，疑属空言，哀哉。其与自误自杀之病人，相去又几何耶。复有横议者，见此反覆辩论，转疑吾辈受苦，莫非上主之乐事乎。异哉斯言。何所从而遂来，虽肆无忌惮之流亦不敢创兹污蔑之语。
上主以无限仁慈，生我养我，救赎我，非仅父母功劳顾复之恩也。子虽不肖，为父母者犹乐其强健康宁。岂有至慈上主，反以吾人受苦为乐耶。惟所乐者，苦中之忍德耳。独不思吾人犯罪应入永狱者，不知凡几。若上主乐吾受苦，早已摈之死烈焰中，何矣今日。所赖仁慈无限，容我痛悔，准我改过。免我永狱。在教之人，反心自问，未有不如此者。而敢肆狂言徒招罪戾，可为长太息也。
治国者，信赏必罚，为政之常经。罚或从宽，乃人君之旷典。上主至仁至义，以应受之永苦改为暂苦，是犹之斩绞重刑减等发落改为徒杖也。思孰甚焉。昔贤有云，收敛永苦，包涵于暂苦之中。谁复嫌其太重，孰玩斯言，可谓深知上主之思者。人在世间，即一日之内，思言行缺之愆尤，亦难仆数炼狱之刑，断难幸免。上主怜其怯弱难堪，代以小苦，从来补赎之法，未有容易。若此者，苟见爱己之实心，必颂恩无地。假如现在炼灵，容其回转人间，改受此苦，其感泣当何如耶。传纪安德肋宗徒，将刑于十字架。
远见之，即大声欢呼曰，美哉，十字架，诚可爱也，实可慕也。闻者莫不愕然。可知天上无数圣人，至公审判日，必人人如安德肋宗徒，交口赞扬曰，美哉，窘难，洵上天之梯也。若世间不曾受此美事，如何到得天堂。惟在地狱之人，因生前专务世间欢乐，竟忘上主大恩。斯时，或自恨丧心，或怨人牵累，终身大惑，莫不释然而无及矣。然则人当窘难之中，能效安德肋宗徒之感激。
其辩论窘难之美恶，亦如公审判时，将见大道自明，疑情悉破，一切俘言横议俱付之不问也。此章首言窘难之由，分当忍受次言忍受之能。全因主宠中言人能专向耶稣像，则视苦如饴，强而不弱，末言不肯忍受之非。保禄宗徒云，如此道理，奉教人知者甚多，苐其中深意，知者绝少。余因是援古证今，旁求曲喻。娓娓数千言，无非望人知此深意耳。凡善艺者，平时不加操演，临用必致生疏。
每见教中懈怠日久之人，虽苦像在前，心冷如灰，眼枯若瞽(gǔ)，似乎漠不相关，皆由平日生疏所致。时加演习者，必不然。昔五伤方济各相传感泣涕零之状，非楮书所能罄述者。两行泪眼，一片热心，终身行之，死而后已。若此涔涔血泪，宜乎不苦而饴，与别泪大不相同也。世人不拘何物，见之久，虽奇异亦属寻常。有者多纵美好亦生烦厌，独苦像不然。人能日久仰瞻，并无间断，其心愈切，其痛愈深。昔圣尝言，耶稣总己肉身，作吾明镜，可不对镜自思耶。故奉教人须常向苦像行默想神功，不曾学习默想者，当虔心对越，注目凝神，吁求耶稣，增我神勇。
其裨益神形，非小补也。用参附者以水渍之，其味如初，疗病有功。明理论道，何独不然。浸润于心，咀嚼于口。因其力言，思其所未言。将所谓坚忍之德，乐从之志，感激之诚，均有备无患矣。岂非承受大恩之左生哉。
