对奥思定来说，教会是天主在地上建交的机构。

在奥氏看来，教会是美丽的，是基督的元配。他深入研究她，志在揭示她深藏着的美。他确认教会具体表现在天主的子民中；我们是元配，我们是教会。

奥思定的教会学，即教会之创立、传播，及身为众人救赎的标志的理论——仍然为今日神学的教会学。

对奥氏来说，教会是一条流经世界各地的河流，是一座建基于整个环宇上的圣山。

他干脆以「公教」之名来称呼教会。

511．从亚伯尔——第一个被恶霸兄长杀害的义人——开始一直到世界末日，教会是一个在世人的迫害及天主的慰藉间穿梭往来的旅客。她自有人类以来从未在地上绝迹。(天主之城一八51，2)

512．世界有东南西北四个方位。主耶稣从四方召集祂拣选的人。教会是从四方集合成的。怎样集合呢?从各地以天主圣三之名：以父、子、圣神之名行洗礼。(释咏八六4)

513．散布于全球各地的公教会一开始就冲破敌人的重围，曰渐强盛起来，不是靠抵抗，而是靠着爱。

    如今她凭信仰克服他们阴险的问题，凭理性跟它们辩论，凭智力把它们扫平。对那些向她吹毛求疵、专事讥谤的人，教会给的答复是：必须谨慎明智分辨清楚什么是收割、曝晒及入仓的时间。教会纠正她好庄稼里犯错及讥谤的人，把嫉妒的人当作荆棘及蒺藜处理。(基战一二13)

514．天上之城旅居世上时，征召不同国籍的人民，收纳各种语言的人士，不计种族、风俗、法律和制度的分别：固然，人世的和平有赖制度来维持：她不但不压制或消灭上述的东西，甚而采纳及维护它们，虽然它们因国而异，但都有同一目标，即维持人世的和平：只要它们实施起来时不妨碍宗教，因宗教教人崇拜唯一真实而至善的天主。(天主之城一九17)

515. 地上之城靠信仰生活，所以她企求人世的和平，使世上的人民和谐共处，对社会问题有一定程度的共识。

     至于天上之城，更好说旅居人世的部分天上之城，也靠信仰生活：她也需要这种和谐，直至今世的终结。为此，今时今日，她毫不犹豫遵守管治今世地上之城的一切法制，因为人生涉及天地双城，而双城之间有共通之处。(同上)

516. 教会啊!妳把兄弟与兄弟联结起来，用的是较本性更强的凝聚力：妳巩固朋友及亲族间的关系：妳不但不伤害人性设定的或自愿参加的联系，而且还使国民与国民、民族与民族亲近，结果是，妳较之任何社团更能创建一个人类的大家庭。(公习一62)

517. 公教会是唯一的，也是通体完整的：这不是说只有她崇拜唯一的神，而是说只有她热诚崇拜唯一的神；也不是说只有她确认一个信仰，而是说只有她确认唯一的信与爱；也不是说只有她施行洗礼，而是说只有她施行唯一能拯救人的洗礼。(驳克利氏一29)

518．我隶属于一个教会，所有其它赖使徒们的辛劳而成立、及靠圣经而维持稳定的各教会是她的一份子。我永不会跟她们失去联络，不论在非洲或任何地方。(驳克利氏三35)

519．公教会是基督的身体，同时也是祂的元配：一个身体跟许多肢体连在一起，在团结及互爱的维系下，保持全身的健康，而每一肢体在身体内都有一特殊的功能。(基教一1 6)

520．治理教会的人是在教会的农田里（你们看，他们是否如保禄使徒针对农夫说的)，保禄针对他们说：「我裁种，阿颇罗浇灌，然而使之生长的却是天主。』有些人不爱走入人群，因为他们不喜欢群众的喧嚷，却喜欢在清静中侍奉天主。也有好教友生活在世俗中，但如圣保禄说：「他们享用这世界，就好像不享用似的，因为这个世界的局面正在消逝……。』(释咏一三二4)

521．可惜有假的隐修士，就如有假的神职人员及假信徒一样。这三种阶级的人——就如我常向你们特别谈过的——都有好有坏。你们不要害怕，即使他们当中也有不法之徒。这种情况暂时也许只能在暗中控制一下，完全控制惟有寄望于末日。但是真兄弟的圣洁生活，并未因那些伪装的人而受到损害。(同上)

522．关于我，他们尽管说什么都无所谓；天主爱他们，就算他们不要。我不否认，我曾胡里胡涂陷入邪恶，但当我越承认我的过往，我越称赞宽恕我的天主。可是你这个信从异端的人，为何放弃原则而攻击我这个人呢?我是谁，究竟我是谁呢?难道我是公教会吗?是基督在人世间的产业吗?我只愿活在教会内!反对我的罪，我比你更严：你如今责备的，我已惩罚了它。(释咏三六19)

523．有三件难以相信却已发生的事实：(一)耶稣基督肉身复活升天：(二)世界竟然相信了一件如此难以置信的事：(三)几个没没无闻、经济与文化水平低下的人竟然使世界——连同世界的聪明人——相信了如此难以置信的事实，并且有十分显著的成效。(天主之城二二5，1)

524. 如果世界相信了这一小撮名气不扬、学养不高、家境不裕的人，这是因为天主亲自以最奇妙的方式运作，迫使它相信。(同上)

525．除了不愿失去我在公教会内找到的、而你们却不认识的智能外，还有其它理由使我依偎在教会怀中：世上各民族一致的认同：奇迹的权威：由望德所孕育、在爱德中成长、为古老传统所保证的权威：特别是对宗座的爱护，主耶稣把牧养自己羊群的责任委托给它，直到今天给予它一系列一脉相承的教宗来主理其事：最后是公教会的名称，在诸多异端谬论中，只有这个教会才敢出来争取这一名衔……(驳摩基信四5)

526．我们是圣教会：但这指的不只是聚集在这所教堂内的我们、或如今听我讲话的你们。她包括所有聚集在这里的本城的忠信基督徒，所有住在这一区、这一省、生活在海外以至全球的基督徒，这是公教会的幅度，她是我们的母亲，基督的元配。(Guelf．讲道一8)

527． 我们应尊重这个教会，待她如主的夫人。再者，我可说什么呢?她是基督挑选的伟大而尊贵的配偶，由淫妇升格为皇后。无可否认，她的确是这样，因为不应忘记是天主的仁慈救了她。她怎会不是这样呢?她曾在偶像及魔鬼前犯奸淫。也许在肉体方面犯奸淫的人不多，但在思想方面……(同上)

528．何等高深的奥迹啊，我们被邀参加婚礼，而我们本身却成了婚礼。在一般人的婚礼中，新娘异于被邀的客人。这里，我们是新娘，同时也是被邀的客人。(Lambot讲道一六)

529．我用这婚礼神圣的名义奉劝及请求你们：热爱这个教会，热爱主基督善牧——那俊俏的夫君。(讲道一三八10)

530．那夫君自己向我们披露，他的夫人是怎样的；他向我们披露，免得我们犯错……我们被邀参加婚礼，还想要以争执来打扰神圣的诺言吗?(同上)

531．你们要爱这个教会，你们就是这个教会，你们就在这个教会内!你们要爱那夫君。(同上)

532．教会的活力先表现于根，然后才表现于枝干。

    我们的根是爱德。我们的根来自上方，因为我们的活力来自我们的牧者基督。我们的居所是在天上。(释咏四八1 1,2)

533．整个基督是整体的教会，整个基督，是头和身体，就如一个完整的人一样。我们是属于基督的肢体。这项真理不单只向信徒宣讲，也可以向非信徒却有智慧的人介绍。这是一项合乎情理而含意深远的真理。(讲道三四一1)

534．那些持异端谬说的人尽管猛烈攻击你们，他们并不知道以愉快的心境去克服感官的幻像有多么困难……但长期飘浮不定的我，多年痛哭泪洗心境的尘垢，直至不朽的造主藉圣书的权威使我深深信服祂，为此我不能攻击你们。(驳摩信二2-3，3)

535. 如果我们是基督的身体，那么祂的身体当日在民众中所忍受的，如今祂的教会也在忍受。教会受民众挤压，但触摸祂的只有少数人。挤压教会的是人性，触摸教会的是信仰。基督徒不当挤压教会，她是基督的身体。(讲道六二3，5：7，11)

536．教会是基督神妙的身体，真实而渗杂的身体，前者是后者的反照。是以旅居此世的教会，被称为圣人及罪人混杂的教会。(基教三32，45)

537.当人们辩论时，都喜欢口呼柏拉图的大名，而非掏出求真的心。假如某些人所尊崇的名人能复生，那些先贤会认出人生的真谛是什么：只要变更几句话及几项意见，他们就会成为基督徒，就如最近大多数的柏拉图学者一样。(真宗教四6-7)

538．天主每每安排让一些好人因小人的嚣张而被逐出教会。如果他们为了教会内息事宁人，甘心含冤受辱，不图分裂，那么他们就是立下榜样，教人如何以爱侍奉天主。这些人已立定主意，待风暴停止后就返回来：再或时机不允，因为风暴不息，那么他们也会为使他们离开教会的人提供援助，不另立小圈子：这些人就以这样的方式来表明他们的公教信仰。(真宗教六11)

539．我们众人一起组成基督的肢体及身体，这不但指在这座大殿的我们，也指全球各地的人：不单指现时的人，也指……(我可怎样说呢?)从义人亚伯尔直到世界末日所有的人：今世过去的任何义人：此时此地已出生及未出生的人……瞧，这是基督的整个身体!每一个人是身体的一个肢体。如所有的人形成一个身体，而每一个人是一个肢体，那么基督就是头，全身都隶属于祂。(讲道三四一9，11)

540．开始与根脱离关系的人，虽然短期内会继续维持青绿，但实际上已被截断，只是未经发觉：或必然会被截断。无论如何，他不会结果实。(Denis讲道一九7)

541．你有葡萄枝的外形……却是与葡萄干脱离的枝……你展出外形，但我找的是根，因为从脱离的枝不能生长什么。根在哪里呢?岂不是在有联系功能的爱内吗?请听葡萄枝单凭外表能作什么呢!保禄说：「假如我有先知之恩，又明白知识的一切奥秘：假如我有完满的信心，甚至能移山倒海，但我若没有爱，我什么都不是……。』(若诠一三16)

542．在教会内有多少不良份子，善人与坏人同在一个母亲的胎中，直到最后分开为止。(若诠——10)

543．福音记载耶稣诞生时，在耶稣的族谱中你可找到义人与罪人，后者多得很。耶稣召叫罪人，因为祂是通过他们而来到世上。祂来是为担负我们的罪，为此，祂诞生时不嫌弃与这一帮罪人混在一起。(Mai讲道一五八2)

544．圣洁的教会如今处身在少数受苦的人中，同时又处身在很多的恶人中。但曰后她只会处身在一固定数目的义人中，其间再不会有罪人出现。(Guelf．讲道一五])

545．有一来自天上的祭坛，只有双手清白的人才得拥抱它，但如今有许多不配的人拥抱它，而天主也容忍。(释咏二五2，1 0)

546. 不要问：「恶人有什么用呢?他们在教会内有什么用呢?』我回答你说：「在一个家庭中，那些要收藏起来的器皿有什么用呢?家主知道它们的用途，而天主的家大得很!』你还要问：「恶人在世上有什么作用呢?』我请你回答我：「燃料在冶金的坩埚内有什么用呢?』我想它之所以在用火来炼金的工场内不是无作用的……所以请看，恶人对善人也是必要的。我们好比是在冶金的工场内。(讲道一五4：二五四3)

547． 有多少人找寻耶稣只为获得物质的利益呀，有人想办事成功，就来找神父推荐：有人被宫府通缉，就逃到教堂求庇护；有人想拜访某位权贵，不得其门而入……总之，有人这样，有人那样，教会整天都充斥着这班人。(若诠二五10)

548．说什么：你们找不到好教友吗?绝对不会，我不愿意在我主人的禾场上听这样的话。请相信我，你们一定会找到好教友!你们会找到忠于妻子的好丈夫和忠于丈夫的好妻子；你们会找到不放高利的贷款人；你们会找到宁愿自己受害不愿他人受骗的人。你们一定会找到这些好教友。(Guelf讲道一八2)

549．主耶稣既然取了有死之身，那么教会之身也就难免一死。这样教会也有她的致命之处。(讲道六7)

550．看，教会的母胎怎样受分娩的痛楚。好人与坏人一起在同一腹中对拼，两者在同一母亲的胎中打斗，这是基督受着产前的痛楚。(若诠一三16)

551．教会有内外两个层面：许多人看似在内而实际在外，许多人看似在外而实际在内。(讲道三六五2)

552．教会有内敌及外敌：外敌比较容易规避，内敌比较难于抵抗。(释咏一四二)

553. 今日有大伙人塞满教堂，即使四壁有限，都勉强挤进去，几乎使人窒息。但如一转念，他们会全部跑到剧场去。(释咏三0 2)

554．教会不要忘记，在她的敌人中隐伏着她来日的子民。在跟他们一起赶路时，教会不妨给他们支持。另一方面，天主之城旅居在世时，会在她怀中收藏着一些如今与她结伴、将来却不与她分享荣光的人。但我们不应对他们中任何人放弃希望，因为即使在最顽强的敌人中，也会隐藏着被注定为朋友的灵魂，而他们却毫不知情。(天主之城一35)

555. 有人开始用很了不起的话来称赞教会，他们说：「这些基督徒真伟大，真伟大。只有他们才是基督徒，只有他们!他们众人相亲相爱、分享财富、祈祷斋戒、在全球各地歌唱圣诗。他们就这样生活!』但那不知教会内有善恶相混的人，一旦认识你们这些不配之人以后，就会感到失望，并开始憎恶基督徒说：「这些基督徒是怎样呢?让我对你们说，他们是怎样吧：贪吝、放高利、嗜酒、好吃、互相攻诈。听我说吧，我曾相信过他们……。』(释咏九九12)

556． 一个人在灵修上有了进步，却不愿接触任何给他麻烦的人：单从这件不愿容忍他人的事上，就可推断他根本没有什么进步。保禄使徒说：「你们应以爱心彼此担待……」。难道你就没有什么东西需要别人容忍么。我真觉得奇怪!(释咏九九9)

557．某人说：「我是一些善人团体中的一份子。』我的回答是：「当心，你要看看这些人是否是真正的善人。』

    在一间隐修院……犹如在一个避风港，是很好的抉择。但那里有你所寻求的平静与喜乐吗?即使那里也有难受的事。即使避风港也有两三个入口，否则，船只怎能通过?从这个开口有时也会闯进惊涛骇浪来，这样，就算没有礁石，船只也会相碰而破裂。如果在避风港内也没有平静，那么哪里才有呢?那只有靠他们彼此相爱了!在避风港内船只要整齐排好而不相撞!(释咏九九10)

558．我们在你们中与你们一起生活，我，你们的主教、神职人员、隐修士们。我希望我们的生活能清澈透明地呈现在你们的眼前。每人有自己的良心，但良心是给天主看的：你们也需要我们的好声誉。你们都知道在这一家(即主教的家)内，我们尽力仿效使徒们的生活：他们把一切归公，没有人为自己保留什么……(讲道三五五1—2)

559．……我，你们的主教，年轻时来到了希波城。那时我很怕当主教(有谣言说我会当上，也的确有这种危险)，于是我避开所有没有主教的城市。我安心来到这里，因为这里有主教，我来是找一位朋友谈话。我被人用力拿下，带到主教跟前，后者把我祝圣为神父；透过牧民的工作，我被擢升为主教。那时除了身上所穿的衣物外，我再没有什么。

    Valerio主教给了我一块地兴建隐修院，让我与我同道的人过清贫的生活。谁跟我有同一的理念，也应照样做。(同上)

560．Gennar0神父也来加入我们的团体，看起来是个好神父。他说自己已一无所有，把什么都捐出了。但实际上，他暗中留下了一些东西。他对我说，这少少的东西是为他的女儿留下的。后者在一间女隐修院生活，是一位有美好前途的女孩子。只因她还年轻，故不能作出决断……(同上)

561.但实情是，当Gennaro临终时，声明那笔金钱不是他女儿的(后者那时已成年，可以处理财务了)，而是他本人的，并立了遗嘱。你们明白吗?他立遗嘱!一个与我一同起居、发誓要过团体生活及受教会赡养的神父及同事!他选了自己的继承人。这是我们隐修院的痛心事!这种果实并不是从基督种植的树生出来的!什么?他选教会做继承人吗?我不要什么，我不要这些赠与，我不要苦果!我要求教区的管账人拒绝接收那三十块银钱。我不愿为假誓所牵连，我觉得需要向你们坦诚相告!(讲道三五五11，3)

562．我曾决定不祝圣修士为神父，除非他愿意过团体生活。但如今改了主意，谁不要，就离开。我反思过，我不要在我周围有伪君子：如果一个修士愿意离开，他有自由，我不会惩罚他。但请你们留意，如果某人接受了这种团体生活，却自找私钱，我不只说不准许他立遗嘱，甚而把他从修士的名册上除名。任凭千百公会议反对我，任凭谁来反对我，但只要我在哪里当主教，他就不会当上神父。有关这事，天主会扶佑我……(讲道三五六)

563．但我也有需要向你们讲一些令你们开心的乐事。所有跟我一起生活的隐修士、神职人员——神父、执事、五品，以及我的侄子Patricio都令我满意。闲话少提!无人再说：在神父的家里……在神父的家前……到神父的家去……看，神父的家是我的家，这里是神父的家，别处他们无家，再或他们只以天主到处为家!(讲道三五六3．10)

 564. 最后，你们的闲言闲语传到我这里。你们抱怨：「看，为何没有人把遗产留给希波城的教会，因为，天啊，奥思定主教不肯接受……。』真的，军火商Bonifacio的遗赠我没有接受。他赠送一批船只!我没有接受，因为我不想把希波城的教会变成一间船公司。我知道，有人甚至买船。对我来说，这真可谓到了极点。耶稣要求门徒抛弃渔船，当捕人的渔夫，如今他们竟然经营船只。这无疑是一种诱惑，我们不是这一行的人，我们一定会失败。无论如何，这绝不是一宗对教会有体面的事。与税务局争辩!难道教会是经济管理员吗?或是做银行业吗?我们没有一问银行!我重申，我没有接受，免致失败。主教的任务不在于赚钱。谁愿意立遗赠，请找别人，不要打扰奥思定?(讲道三。五4，5)

565. 我们是世界，教会说各民各族的语言。他们开始宣扬真理，开出了一条河流，一条天主的河流，泛滥大地。福音遍布大地：基督好比一座高山覆盖全球：教会，基督的国度，洒盖环宇。全世界可跟教会一起高呼：「我认识了，我知主是伟大的!」(Denis讲道二四：讲道八七7：释咏六四14)