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教宗若望廿三世的心灵日记列表
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「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
教宗若望廿三世的心灵日记19
教宗若望廿三世的心灵日记19
浏览次数:1806 更新时间:2017-9-27
 
 
 

11月27日,星期三,避静第二日

圣咏第六节:「我唯独得罪了祢,因为我做了祢视为恶的事;因此,在祢的判决上,显出祢的公义,在祢的断案上,显 出祢的正直。」

罪是得罪天主,也正因此是一件大错。其他观点和这个相较都是次要的:一位妇女被强奸、一个丈夫被谋杀,与轻视天 主的罪相比,皆是小事。达味如此想法,我们也应当如此默想。 世俗的精神是多么不同!他们忧虑的不是为了得罪天主,而是为了遭遇到、或未遭遇的几件蝇头小事,或些许无足挂齿的小 灾殃。

圣人们并不如此感觉:我已说:主怜悯我!求祢治愈我」, 因为我得罪了祢。」〔咏四一5〕

另一个思想:在祢跟前我做了恶。」罪过,无论是开罪他 人,或开罪自己,都是犯天主的诫律,都是直接违逆天主。这些罪之所以严重,因为是在天主眼前所犯的。天主在看我」,我们乡下的老祖母们,以幼稚的技巧绣出来的这句格言,至今 保存在我们家中老墙壁上,实在含有一个重大的教训,它给我 们生活上每一个行为都笼罩上一种可敬的色彩。天主无所不在的这端道理,是多么意义深长!天主的眼睛常追随我,即在内 心的最深密处也是一样,这真可写成一部灵修学。这里产生出 圣人们,最纯白的美质;光洁似水晶,单纯如一池清水,没有半点虚伪矫饰,无论其对人对己——因为有时会遭遇到,连对自已都缺少诚实,这就是高妄的自满——即使遭别人的卑视, 也不改初衷。义人的诚实,被耻笑,大圣国瑞】写得多么好。

圣咏第七节:「我出生便染上了罪恶,我的母亲在罪恶中怀孕了我」

这可能像是在为自己找借口,其实这正是自己可怜像的坦白表示。达味在这里说的是原罪的罪律,如同圣保禄所说的一 样,而神学家们则称之为「本性的软弱」。他在自己身上觉到 这一罪律,相反精神律。但他如此说,并不是为托故推卸责任。必须承认罪恶是在我们,因为外界的诱惑,固然不少;但抵抗 诱惑的圣宠,却全在我们掌握之中。莱利教授在圣亚包立那学院给我们讲授「圣宠论」时说:什么魔鬼?魔鬼是 我们,是我们应当负责。」于达味事件,圣奥斯定说得好: 「女人远,肉欲近,遥见者在彼,而所以跌倒者在此也。」

我们对于人性脆弱的认识,应使我们人灵的医生,同情、振作和鼓励他人,而不是为给自己推辞。

保存圣宠是我们的大责任。圣宠常能控制我们的本性。在可怜的本性中,藏有贪婪、自大、忿怒、嫉妒 、贪饕、迷色、 懒惰等各种危险的偏情。它们住在我们内——赛业理神父的比 喻——好似是熊、狼、虎、狮、豹等猛兽,在一个大的铁栏里面,什么时候驯兽师在那里管制牠们,牠们小不伤害人,也可以 说,牠们彷佛不存在似的。我们的劣性也是一样,圣宠会控制 管束它,圣宠一旦终止,啊,那它们将如野兽一般,活跃冲动 ——一发而不可收拾!「我们有座坚城,以救援作城墙与外郭。」

(依廿六1〕假使内外圣宠的墙垣壁垒倒塌下来,那么,那可怜的教友或神父就真惨了。

「我出世便染上了罪恶,我的母亲在罪恶中怀孕了我。」此处的母亲并不是我们生身的母亲,而是指我们那犯命的原祖母。

圣咏第八节:「祢既喜爱那出自内心的诚实,求在我心的深处教我认识智慧。」本圣咏作者想声明上主给先知所说的言语, 在祢的圣言上,祢必称义。」现在歌颂天主的真实之爱,实 际上真理在天主内,好像支流出自泉源一样,因天主就是真理;而耶稣——天主的圣言,曾说过:「我是真理。」这种声明若非出自降生为人的天主门中,当被人认为是一个疯狂的谬 论。罗马总督在基督发表相似声明时,不知所指的问道:「真理是什么?」

赛业理神父说:真理是一种超然的德行,它在一切有规律的事件之中,因事件不同而各有不同名称。在学校它是知识; 在讲述上,是真实性;在风俗上,是诚朴;在会谈上是真实, 在工作上是正直,在立约上是忠义,在指导上是自由,在践约上是守信,在法庭上它特有名称是公义,这就是上主的真理永 远常存,到处可以发现的理由。

爱护真理。圣教会,在我祝圣主教的那天,给我颁了一条特别诫命:「应爱谦逊和真理。总不要脱离它,不为赞美所战 胜,亦不为恐惧屈服,不要将光明作为黑暗,亦不要将黑暗作 为光明。不说恶为善,亦不说善为恶,应为智者愚者服务,使能从一切的进步获得果实。」我感谢上主赐给了我一种常说真 话的特殊倾向,在每个场合、在众人前、有礼貌地、自然地、 安静地、并无畏惧地说真话。我在儿童时说的几句小谎言,在我心中留下了一种恐惧谎言的心情。现在我开始衰老,尤其在这点上我要格外慎重:「爱慕真理。愿天主助佑我。」如此才按 福音宣誓。我曾重复过许多遍了。

天主上智,自然会把不定的与隐密的事指示出来。爱慕真理,是永久的赤子之心,新鲜而令人喜悦。上主就是把最高的 奥秘,启示给儿童,而对世俗的智者和聪明人却隐藏起来。

圣咏第九节:「求祢以牛膝草洒我,使我皎洁;求祢洗涤我,使我比雪还要白。」

达味回忆梅瑟为癞病人所规定的洗洁礼。他们该当由司祭用牛膝草沾血洒;然后从头到脚用清水洗涤。是免除罪过玷污 身体、屈辱灵魂的意思,牛膝草并不高贵,但是活力极强,在 岩石上,也可生根滋长。人类是需要多大的洒洗礼,来洁净一切啊!依撒意亚先知把耶稣看作是一位伟大的洗洒者,看的不 错:「这一位洗洒很多民族。」〔依五二15〕从达味所用的譬 喻,我们不但可忆想到那与梅瑟礼节相的圣宠,而且更可会 意到为全人类所保留的两种圣事:圣洗和告解的双重洗礼。施 洗者是祂自已,我们的救世主,祂的祭台像牛膝草一样是微贱的,但是祂的血能力无穷,充沛的洒到信友们的身上,洁净了 他们身心。这是多大的圣宠啊!每夫从这告解、救恩两件圣事 灌注到世界上来。借着这两件圣事,可怜的世界得到洗涤,洁白的比雪还白!

下周告解时,我将再度回思本节圣咏:「望主洒我使我洁净。」

求主从我的私爱中洁净我,如赛业理神父说的,它包括三种拘束,使我不能高飞:

(-〕我的意愿,爱好随意行动。

㈡太好名誉,不能忍受轻视。

   恋舒适,不爱吃苦,喜欢消遣。

我又想到本堂中每主日弥撒前的洒圣水,人们都视为习惯而不加以重视。应该恢复这些礼节原来的意义,使信友们欣赏, 为什么不提醒信友们自「基督一来到,就做了未来鸿恩的大司 祭」,「祂借着自己的血,一次而永远地进入了圣所,获得了永远的救赎。」并且如此地去洒洗信友们的灵魂。

 

11月28日,星期四,避静第三日

圣咏第十节:「求祢赐我听见快慰和喜乐,使祢粉碎的骨骸重新欢跃。」宽赦的声明——上主赦免了你的罪」〔撒下十 二13〕—是欢乐的原因。多少次,当我们得到了罪赦,从听 告解的膝前站起来时尝到了这种欢乐,尤其在避静时,或是我们生命中几个比较隆重的机会中的告解,可以经验到的,欢喜 是属于明悟的愉快,也是属于心灵的。与此二种感觉相呼应的 是我们肢体的特别激动:「枯骨冋春」手舞足蹈是圣经上很活跃的表现法。如依撒意亚先知所说的「你的心灵必要激动而舒畅」

(依六十5〕,并在《箴言》中亦有说:中愉快,使面容焕发!」〔箴十五13〕

神乐是圣人们的一种特点,其奥秘完全在于它们的美满,与令人向往的情绪。上主一方面让我们不能保险自己的永生, 另方面便赐给我们一种凭证,据来维持内在的平静,能使人兴 趣盎然。

「圣神亲自和我们的心神一同作证:我们是天主的子女。」 (罗八16〕,请原谅,可能是很少:我们自己觉到是天主的子 女!这一事实在我们的心中,多次我们并不自觉。但真正讲来,的确是我们喜乐不尽的泉源,和真正热心的基础,真的热心在于愿意全心全灵的爱天主事奉天土。这个爱要实际而爽快地表 现在行为上:这是最主要的。此外还要欢喜地事奉祂,那就用 精密愉悦的心情,体会上主的甘饴,兴高采烈的替祂工作,这虽是附属的、次要的,但也相当重要。上主对人的仁慈,和我 们自己的忧虑,造成我们忧喜参半。不过那些忧愁也会渐次柔 化,变成推动我们为最崇高的理想——即使人认识、爱慕、事奉耶稣基督并把罪恶从世界铲除的原动力。

圣德的美景出现在痛苦与十字架之中,微笑着展示在我的面前,基于基督的圣言和祂预许的内在安静,会产生一种不可 再被扰乱的安宁,它显现在面容上、言语中以及爱德的行动, 在我们心灵和肉体上也会引起转变 ,平安地生活于主,感觉到我们是被赦免的,并实践宽赦别人的爱德,能够确立那种圣咏中所说的,「油膏与丰 裕」。呈显在我们的灵魂中。愿永久的赞颂,在我们口唇上扬起!

圣咏第十一节:求祢掩面别看我的罪,求祢除掉我的一切 罪恶。」忏悔的达味,他的哀悼,使他更形明了罪恶的严重性,除了本圣咏所哭的那个最大的罪外,他也哭他所犯的其他的 罪过。这首对天主求赦的哀悼,是多么动人!多么自然!对上 主的眼目移开,以及脸颊特殊的描述,愤怒和不悦等情态,描写得十分动人。那张脸在世界末日会再次出现,而为被罚者将 是永远的失望和恐惧。读过后,多么令人自作警惕啊!

我们该以忏侮的心,常诵念这首圣咏。不必怕声明自己是罪人。也不必多在形式上夸大,每人应按自己的性情,表白自 己。既然常常需要上主的宽赦,自然的最好是常有哀求和依恃

天主的宽大仁慈。「天主不轻看痛悔和谦卑的赤心。」达味圣王如此的祈求了。充分地表达出谦虚痛悔的真情,所以我们最 好也不要放弃这个好方。

圣咏第十二节:「天主,求祢为我再造一颗纯洁的心,使我心重获坚固的精神。」

心是意志,精神是理解,我们需要意志的洁净,需要更新的理解。

啊!有多少拘束、诱惑,围攻意志,特别在感情方面:人、物和环境!环境的吸引,有时偶然的遭遇,会给意志一个严重 的考验。心的本身,不能自立。心灵一为外界侵蚀,就必须再 造一个崭新的来代替。不彻底的挖补,不会发生效力,而且不久还会跌倒的。圣保禄的心、圣奥斯定的心都是新造的!

伟大的天主,何等的奇迹!去旧更新的意志不见一条绉纹和裂痕,在最后一刻,所发出响声仍是金石之音!

正直的精神就是理解,对应行应止的,能深入了解,能够把心灵刷新。这就是说,对一己行为的原则,应该有一个更合 理的见地,对每一个人实际应做的事,更要有较完备的认识。 这种革新首先应该是内在而深入的——「在身内」——然后才能发展到生命的各种情况中,在言语上,在视听上和写作上, 而使生活的新艺术,与生命的新概念,彼此互相呼应。

圣咏第十三节:「求祢不要从祢面前把我抛弃,不要从我身上将祢的圣神收回。」

达味对其叛子阿贝沙隆能给予的最大惩罚,就是「你再不能见我的面」,因此可以了解他为何哀求天主慈颜常照耀他。他要求天主,不要在祂的圣颜前抛开他。天主转目不看罪恶是一 件事,而从祂的圣颜前,把罪人驱走又是一件事。上主圣颜的奥秘在此处描写的是多么令人怵目惊心!永世难忘!自然,相 反地,善灵之享见上主圣容,也是无比的喜乐!巴不得天主赐 给我圣宠,不使我成为一被抛弃者,祂仁慈地对待我,允许我永无止境地,享见祂;虽然我是最末和最不堪的一个。

另外一点:天主圣神居住在忠心的灵魂内。在这里因为我缺乏参考书籍,我不能确定此处所谓的天主圣神,是否应该确 定祂是圣三的第三位,但我认为更好这样主张。

在一个灵魂上,圣宠的作用,包括在这几句话里面:「我们到祂那里去,在祂那里居住。」说的是天主三位。每一位在祂 本位德性上,有着特有的地位。圣神是主及赋与生命者。圣化 灵魂,是属于祂的任务。一个教友的灵魂不是圣神的活宫殿吗?因着主的圣神居住在人的灵魂中,能使人得到更丰富的果实! 圣保禄曾经数过:共有廿四种。第一种果实便是平安与喜乐。

 

11月29日,星期五,避静第四天

圣咏第十四节:「求祢使我重获祢救恩的喜乐,求祢以慷慨的精神来扶持我!」

主,求祢作我喜悦得救的保证吧!这喜悦是基于基督—— 救世者,圣业乐说:「尔的救赎,便是你的耶稣。」说得很好。 被赦免的灵魂,怀有真正喜乐,也是因为获得了基督的缘故。 因此圣神住在我们内的第一效果,使我们感到进入天主拣选者中。这一切都是因得耶稣的功劳——祂流了圣血救赎了我们的 灵魂,并陚给我们超性的德能与生命。但这种恩惠并不是毫无顾虑的,因为我们圣宠的宝藏,是在一个容易破坏的器皿中,只稍微一碰,就会引起再度的破碎:我们是多可怜!但是只要 我们一次努力往好处去做,「尽力而为」,上主会继续赏给我们 圣宠:这种甘饴的圣宠,使我们觉得我们是属于祂的,永无休止,因此我们可以预尝天福的边缘。还有想到我们的救世主是 耶稣基督——达味欣然地为新约和旧约而歌咏,啊!我的灵魂 尝到是这种福乐,自晨至晚!圣教初期的教友将这端道理画在这几个字母上,意思是说:「耶稣基督天主子救世主」, 他们将这个,刻写在墓上,当作信德的记号,复活的象征,也 只有他们知道的圣体圣事之暗记,为我这个神父又是主教,还有什么能比与圣体——「来世光荣的保证」——每天有接触, 更来得甜蜜呢?

至于「慷慨的精神」,应该灌注在我们的理智中,最重要的应当永远保持着。它是引人向上的经常助佑,常使灵魂倾慕于 善,好似天堂的圣人似的不会有不好的转变。它只能固定于圣 宠上,这算是上主给人难能可贵的恩惠,是不可多得的。是天主特别惠顾祂所特选的灵魂,才赐予这种恩惠,但「让本人觉 察,好能使他左右逢源地去占有。对操练许多其他的德行大有 裨益,能使人常纯洁敬畏、谨慎、谦逊地、直接永远地投奔上主!

达味也求了这个恩惠,他称之为「领袖的精神」,意思是说不是普通人所能占有的。它应是堪为最受欢迎的领袖所具有的: 志趣高贵、不自私、不为私爱、只为天主及祂的光荣。圣保禄 亦求了这个,但是在他到克制肉体时,曾惊恐地说:「怕给他人宣讲了,而自己却要受罚。」吾主,我也和达味、圣保禄一样, 向祢求此精神,但我如此可怜,与他们相形之下,更觉汗颜, 但我也求祢慨赐洪恩,用此精神坚固我,在我感到我的微贱,我的虚无的时候,在我长吁短叹的时候。独有为祢我该生活,因为祢曾为我甘愿死亡〔格后_7115〕。

圣咏第十五节:「我要给恶人教导祢的道路,罪人们都要回头,向祢奔赴。」

我司铎的天职不仅是为我本人和他的罪而牺牲,而且应为真理和爱而努力工作。我的圣召正是为此。到今天,我做的 是如此之少,而上主对我以往的罪愆又如此的宽恕,这真应使 我以更大的热忱,淬砺奋发。

「慈悲和真理是主的康庄大道」〔咏八五11〕。在这里我应辨明的,我不应是政治的、军事的、或人文的老师:这样的 老师世上并不缺乏。我当是慈悲和真理的老师,从这方面我也 可以对社会秩序有所贡献。正如圣咏所说的:「慈爱和真理要彼此相逢,正义与和平将彼此相拥。」〔咏八五11〕我的训导应 在「言行一致」下推行,用言语讲述原则和提供忠告,用行为 鼓励一切人:公教信友、东正教徒、土耳其人和犹太人以及世界各民族,都包括在内。「言语能感动人,但行为却能引人入胜。」

「恶人必归向祢」。罪恶和堕落世界的归化问题,是使我最怀的隐念之一。但它的解答并不属我,而是上主的秘密。 为我 ,为全体司铎、并一切公教人士之最大的责任是协力合作归化教外世界,使异教、裂教中分离的弟兄们,重与圣教合一。对于效果我们可不负责任。 唯一的安慰,并使我们心安理得的,是工人只管灌溉,使庄稼 开花结果的是天主。耶稣救主为人灵的得救,比我们更操心呢!但是祂要通过我们的合作才能使人得救。使救人工作能发生效 力的是祂的圣宠,而此圣宠和适当的时间,并不缺少。现在所处的时代,得救升天的灵魂,也可能出乎我们意料之外,能使我们大为惊奇呢?

圣咏第十六节:「天主,我的救主,求祢免我血债,我的舌头必要歌颂祢的慈爱。」

为这一节圣咏,我们亲爱的赛业理神父共写了十五页的诠释,其中有许多精彩的见解,但总给人一些高远渺茫的感觉。 对我来说,解释比较单纯切合实际更好。谁是这些「血债」? ——达味王求主使他脱离的「血债」。血债究竟是什么?我不知道,考证者的解释虽然很好。但我乐意想到「血债」是指我自己。

   欲的内在冲动,「堕落本性」的牵绊,这是从犯命原祖厄娃遗传在人类中的。年龄的递增——-如同我已届花甲,向恶 的欲火,多少敛迹,这时的肉体已呈衰老,过去青年、壮年时 期所感觉冲动的刺激现在都烟消云散了,这种一片平静的坦荡,确是可喜的现象。但是仍旧要常常当心。在圣经上提的「胡涂 老人」的往事,是「我的灵魂所憎恶的」三事之一。

   家人的过于依恋,有时严重到逾越了爱德应有的界限,成了累赘的绊羁。传教律章、司铎律章、超过于「血统」律章 以上。因此爱我的家人与亲戚,救济他们偶然的贫困,也是应 有的责任,好像对外人行爱德一样是应尽的义务,但应知分寸,应合乎最高尚的司铎精神,应有次序而没有偏私。我的近亲兄弟、姊妹、侄辈等,除了少数例外,皆是模范教友,这是我可引为安慰的。但是我绝不能让他们的工作事业等来打扰我的心,影响我服务圣座和尽主教的职务。

㈢爱国是合理的,也可能是神圣的,也亦能退化为偏激的民族主义者,这为我主教职位的尊严可能发生严重的不良后果。

我的职务应超越一切民族主义之上。偏激的民族主义,世界受 其毒害已深,以种族和血统为基础。与福音精神相悖,这一点我应该特别注意:「上主,求祢使我脱离血肉吧!」这里是很好 的地方,帮助我转到另一句的呼求:「拯救我的天主啊!耶稣救 主,为全球人类而死亡,没有种族、血统的区别,福音的精神是把全人类建成一个新的家庭,四海之内,皆兄弟也。耶稣是 我们的长兄,我们是祂的肢体,应该不分彼此地相亲相爱啊!」

一位司铎或一位主教的口舌,能从俗务中获得解放后,是多大的热忱,多大的自由,因圣父,因圣子,因圣神,之名,给一 切人宣讲 主的诫命,颂扬祂的公义、祂的仁慈、祂的和平!啊!在此神 圣的自由中,牧灵工作会变得多么快乐啊!「在我这客居不定的寓所,祢的法令成了我的诗歌。」〔咏二九54〕请大家前来, 我们要向上主歌舞,齐向救助我们的盘石高歌欢呼。」〔咏九 五1〕

圣咏第十七节:「我主,求祢开启我的口唇,我要亲口宣扬祢的光荣。」此节为全首圣咏中最可爱的一节,司铎的晨祷—— 赞颂的祭献,用此语开始。它带给灵魂多少诗意、多少春风。 司铎便是老师,他的唇舌该当谈吐智慧。讲道诲人,皆能以「主,求祢开启我的口唇」一语开始。将是多么美妙!随此呼 求后,进行日夜各时间的祈祷日课。如此开始了,圣言的神圣 工作,这便是福音的宣扬、宗教真理的广播。礼节中圣歌的颂扬,也唱着上主无限的光荣!

到了此节,赛业理神父来了一个大跃进,一下子跳了/\个音阶,他回到基本的信条上,拖拉着默想者的心灵在「我要亲口宣扬祢的光荣」一句上去瞻仰上主所完成的最伟大的工程—— 祂用自身的整个圣善,建立的圣教会。此教会建立比达味晚十世纪,但达味透过此段时期,因基督透视了天主伟大的杰作。 事实上他在别处说了:「上主至大,应受到赞颂。」〔咏四八 2〕但在何处?在陆地上?在水里?在空气中?在火内?在太空?在地球上?在太阳上?都不是,而是在「我们天主的城池 中,在祂的圣山上。」〔咏四八3〕圣博敏, 对此也非常欣赏,他写:「从上主启示我们的一切中,差不多没 有比圣教的建立,能使我更认识祂的伟大,因此更赞美祂的圣善了 。」赛业理神父从上述的理由得到提及阐述此点的动机, 他要达味对天主有更大的赞颂,以感谢其因获得罪赦,而又得 到的如许的恩惠。因此他选这句颂辞作为抱琴演奏的主题,这万世千秋最大的杰作,使那先知的心灵敬佩之余,愿意亲口传 于众生说:「我要亲口宣扬祢的光荣!」

几时想及这句圣咏,每天早晨,有千千万万的人,用圣教会的名义,在圣宠诱导下念诵这句圣咏,为教会自身同时也为 全球而祈祷,求赐恩宠,心灵的视野马上就扩展,且满心欢喜、 乐也融融。是以圣教会发言,并不如过去的历史古迹,而是如同一个生活的组织。圣教会她也不是一座在一年中建造起来的 建筑物,而是一座极其广阔的城,其幅度遍及全球的地域。其肇建已廿世纪,但仍继续不辍,向各 处伸展,直至基督之名,到处受到朝拜为止,因她发展不辍,所以常有新民族闻报欢跃:「外邦人听了,都很欢喜。」〔宗十 三48〕这位热心而大胆的注释者结尾的思想,也很美丽而且为 每个念日课的司铎有所裨益,那就是最好每人都设法建立这个圣教,谁用讲道从事此项神圣的工作,他要以福音宣传者的身分向主说:「主,求祢开启我的口唇,我要亲口宣扬祢的光荣。」 如果非传教士,也希望自己在伟大的传教工作上,共同辛苦合 作的,那在自己的小堂内念日课时,也可以说:「主,求祢开启我的口唇。」因为连在那里由于爱德的共融,他的语言,无论 是属那一种,在任何时代,都应算为宣讲福音的工作。本节圣咏的提要,是对天主的大赞美,表达深藏着的奥秘,而非几句言辞所能表白。

 

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