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天主之城(圣奥古斯丁著)列表
·天主之城 序
·天主之城 第一卷
·天主之城 第二卷
·天主之城 第三卷
·天主之城 第四卷
·天主之城 第五卷
·天主之城 第六卷
·天主之城 第七卷
·天主之城 第八卷
·天主之城 第九卷
·天主之城 第十卷
·天主之城 第十一卷
·天主之城 第十二卷
·天主之城 第十三卷
·天主之城 第十四卷
·天主之城 第十五卷
·天主之城 第十六卷
·天主之城 第十七卷
·天主之城 第十八卷
·天主之城 第十八卷
·天主之城 第十九卷
·天主之城 第二十卷
·天主之城 第二十一卷
·天主之城 第二十二卷
·附录
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
天主之城 第十八卷
天主之城 第十八卷
浏览次数:839 更新时间:2022-1-19
 
 

第十八卷

圣奥古斯丁论由亚巴郎时直至世界穷尽,地城与天城并列:说出由罗马建国,西比来预言及先知有关基督的预言。

第一章 前十七卷中,至基督时代,所讨论的事

我曾应许描写两城,即天主城及世城,天主的教会,因为是整个人类的,亦流浪于世间,特别将讨论它们的起源,发展及终结。我也曾应许过,因着天主的助佑,我先辩驳天主城的仇人,他们将邪神放在教会的创立人耶稣基督之上,且仇恨信友,这是我在前十卷所写的。

第十一卷至第十四卷,讨论第一件事,即两城的起源。在本书的第十五卷中论两城的发展,由原祖至洪水,然后直至亚巴郎时代的历史。

第十六卷记述亚巴郎至伊撒尔君王时代;第十七卷记载直至救世主的事迹。似乎我的书中,天主城单独进行,其实两城自开始时,就在一起进行,与人类历史并驾齐驱。

我这样写的理由,是因为从天主的应许更为清晰后,直至救主生自童贞女,这些应许完全应验了,不掺人地城,为使直至《新约》时代,在暗中的天主城,能在光天之下。

现在似乎当将我所撇下的,补述一下,即地城由亚巴郎时代如何进展,这样,读者观察两城后,更能作一比较。

第二章 由亚巴郎诞生,地城的君王及时代,与圣人的时代符合

人类虽传遍世界天涯地角,然而人性皆同,但又四分五裂,因为每人求谋自己的利益。所谋求的,自己不能满足,更不能使大家满意,因为大家所求的不是同一事物,于是彼此分裂,弱肉强食。

失败者乃服从胜利者,情愿服从,牺牲自由,以得平安,保存性命。因而宁为玉碎不为瓦全的人,反而引人惊奇。是人性在发言,使失败者臣服胜利者,而不为战争所毁灭。

这是由上主的亭毒而来,战争时有的得胜,有的败北,胜者创立帝国,败者俯首称臣。世间帝国中,因世间的利益及私欲偏情,而彼此分裂。其中最大的有两个,第一是亚述,第二是罗马,它们的时代与地区皆不同。一个在先,一个在后;一个在东方,一个在西方;一个的结束,便是另一个的开始。其他国家与君王,只是它们的附属品而已。

亚述的第一位国王为培罗,第二位国王是他的儿子尼奴,他在位时,亚巴郎在迦尔太。当时西治尼(Sicini)亦正兴盛,范罗由他们开始写罗马历史;他由西治尼王,写雅典人,由雅典人写拉丁人,由拉丁人写罗马人。

我已说过,在罗马建立前的国家,与亚述一比,只是小国而已。沙路底承认雅典人在希腊可称著名,但名过其实。因为他说:“我相信雅典人的行为是伟大的,然而名过其实。因着大著作家,雅典的功绩,闻名天下。因为文人笔下生花,因此人就相信雅典人,真建了丰功伟业。”

雅典城有过文学家、哲学家,文化很高。然以国土而论,古时没有比亚述更大的帝国了。据说培罗的儿子尼奴占了整个亚洲,依世界地理而言,占三分之一,其广占二分之一,直至利比亚。

只有印度不服从他。在他死后,他的妻子施米拉米(Semira-mis)向该地的人民君王作战,于是大家都进贡称臣。

当尼奴在位时,亚巴郎生在迦太尔国。我们对罗马人的历史比亚述的历史认识得更清楚,若找罗马民族的来源,当自希腊而至拉丁,由拉丁而至罗马,罗马人亦是拉丁人的一部分。但我们当提及亚述,以指出巴比伦似为第一罗马,与天主城,在同一世界中进行。

在本书中,对地上及天上两城,要记述的事,特别由希腊及拉丁人而来,罗马亦在其中,好像是第二个巴比伦。

亚巴郎诞生时,尼奴为亚述王,欧罗(Europs)为西治尼王,都是第二代君王,第一代王,在亚述为培罗,爱治来(Aegialeus)为西治尼人之王。

亚巴郎走出巴比伦,天主应许他的后裔众多,因着他的后裔天下万民将受祝福。在亚述已是第四位君主,在西治尼人处则为第五位。

在西述尼奴的儿子在位,他继母亲施米拉米的位,据说她因犯奸淫,为儿子所害。有些人说他造了巴比伦城,可能是他修理了它;这城何时及如何建立的,我在第十六卷中已说过。

有些人说尼奴及施米拉米的儿子,继母亲位,亦名尼奴,别人则以为系由父亲而来,故名之曰小尼奴。

载雷西(Telxion)在西述为王。他在位时,国泰民安,他去世后,人奉之如神,向他献祭及演戏,据说第一次演戏,是为光荣他。

第三章 亚巴郎年近百岁生依撒格时,谁为亚述王?谁为施西尼王?依撒格七十岁左右,由黎贝加生了一对孪生子,厄东及雅各伯

这时亚巴郎寿高百岁,妻子撒辣是石女,年龄又高,已无望生子,却生了天主所应许的依撒格,当时亚述王为第五代亚拉利(Aralius)

依撒格六十岁时生了孪生子:黑撒乌及雅各伯,是他的妻子黎贝加生的;祖父亚巴郎尚活着,巳一百六十岁,一百六十五岁时他逝世;当时亚述王为克施赐(Xerxes)又名白雷(Baleus),施西尼王为第七代杜利各(Thuriaco)又名杜马各。

亚治维(Argivi)国建立于亚巴郎孙子时代,第一位君王为依那哥(Inachus)。范罗记载施西尼人惯常在第七位王杜马各王坟前做祭献。

亚述第八位君主亚马米(Armamitre),施西尼第八代王刘治波(Leucippus)及西治维第一君王依那哥时,天主又向依撒格重复应许给他父亲的,即他的后裔将占据迦南罕地方,因他的后裔,万民将受祝福。他的儿子,亚巴郎的孙子先名雅各伯,后名伊撒尔,又得了天主的同样应许;当时亚述王为第九代培罗各(Belocus),亚治维第二代王依那哥的儿子弗罗纳(Phoroneus);施西尼王仍为刘治波。

当时希腊在弗罗纳,亚哥利王治下,因着几条法律及弃件,亦渐著名于世。弗罗纳的胞弟费古(Phegous)逝世后,在他坟墓附近造了一座庙,以神敬拜他,并献牛为祭。

我以为人这样敬拜他,是因为他的父亲分给两位兄弟各有其土,他在自己的国中,建立了庙宇,以恭敬神,并教人民将时间分成年月及如何称斤,计算。

当时人尚未开化,对这类事大为惊奇,于是就想他已成为神,乃以神敬他。据说姚氏,是依那哥的女儿,以伊西女神之名,在埃及受人膜拜,但亦有人说她由埃底比来至埃及为后。她公正当政多年,谋人民的福利,鼓励人求学,为此她死后,受人膜拜,若有人说她是普通人,能受死刑。

第四章 雅各伯及他儿子若瑟的时代

亚述及梅索波王第十代巴雷(Baleus),有人称他为且非索,是他有两个名字,或者更可能的,是作者张三李四分不清楚,乃以别名呼之。施西尼人王第九代,雅治维王第三位名亚比,依撒格一百八十岁时逝世时,他们两个孪生子亦已一百二十岁。

弟弟雅各伯,是天主城的人,我们要记述他,哥哥则受到弃绝。雅各伯有子十二名,其中若瑟,为哥哥卖给埃及的商人,当时祖父依撒格尚活着。

若瑟为法劳王效犬马之劳,三十岁时,由卑贱的职业而登高位,因为他解释了君王的梦,预言将有七年丰年,五谷丰登,但继续而来的是七年荒年。为此君王将他由监狱中提出,是因贞洁而被关人狱中的,委任他为埃及总督。作为守贞洁,不愿犯奸淫之罪,主母恋爱他,他将外衣留在她手中,脱身而遁,她却在丈夫前控告他,竟得到他的信服。

七年荒年中第二年,雅各伯与全家来至埃及,年龄一百三十岁,如他禀告问他的法劳王,若瑟当时三十九岁。为相时三十岁,再加七年丰年及两年荒年。

第五章 亚治维的君王亚比,以施拉比的名字,为埃及人所敬拜

当时亚治维王亚比坐船至埃及,在埃及逝世,改名施拉比,为埃及人的最大的神。为何死后,不保存亚比原名,而改名施拉比,范罗解说得很清楚。是因为埃及人开始敬拜他时,他的遗骸是在石棺中,石It希腊文为(σοροζ=Soros),乃呼他为苏拉比,后来成为一语,名施拉比。

为他亦订立了一条法律,人若说他是普通人,能受死刑。在敬拜伊西代及施拉比的庙宇中,有一尊像,指头放在口中,似乎指示当静默,范罗相信不当说他们是人。

埃及人为敬亚比神,善养公牛,因为他们为活人,没有石棺,名亚比而不曰施拉比。公牛死后,他们就去找一头同样颜色杂以白毛的小牛,找到后,他们就以为是神赐给自己的,非常惊奇。

邪魔为欺骗埃及人,使受孕的母牛,见到公牛,因着母牛的欲情,在小牛身上亦显出来。雅各伯亦如此做过,他用不同颜色的棍子,使生各色的羊。人以颜色及实物能做到的,邪魔亦能以想象物,使受孕的母牛亦同样去做。

第六章 亚治维及亚述谁为王时,雅各伯在埃及逝世

亚比不是埃及人的国王,而是亚治维的君主.却在埃及逝世.他的儿子亚哥继位,他的人民乃称为亚治.亦称为亚治维(Arglvi)。在以前君主时,人民与地都没有这个名字。

亚哥为亚治维王,受拉多为西治尼王,而亚述王为巴来阿时,雅各伯在埃及逝世,享年一百四十七岁。他预知将去世,乃祝福自己的儿子及由若瑟所生的孙子。他祝福犹大时,明明预言基督说:“权杖不离开犹大,柄杖不离他两腿之间,直等那堪得权杖者来到,万民都要归顺他。”(创•肆玖•十)

亚哥在位时,希腊人开始收获,田中种五谷,种子是由他处而来的。

亚哥死后,亦封为神,并为之建庙祭献。当他在位时,一个私人亦享受了这种荣耀,他名何模治(Homogyrus),他第一个用牛耕田,后为雷击毙。

第七章 谁在王位时,若瑟在埃及逝世

亚述第十二代马尼多,西治尼王第十一位白雷姆,亚治维人的国王仍为亚哥,若瑟享年一百一十岁,在埃及去世。

若瑟死后,天主的人民繁殖迅速,先是一百四十五年间,直至认识若瑟的人陆续去世,他们尚能安居乐业。以后因增加过速,遭人妒忌,受埃及人的猜疑,直至解放出来,受尽种种艰苦,但因天主的祝福,在艰难中,他们仍加增迅速,乃受了奴隶的待遇。当时在亚述及希腊,同样君主治国。

第八章 梅瑟生在何代?当时有何种的宗教

亚述王第十四代苏法禄(Saphrus),西治尼王第十二代何多博(Orthopolis),亚治维王第五代克利索(Criasus)时,梅瑟生在埃及,他将天主的人民由埃及救出,但人民先当受苦,使能觉出需要造物主的助佑。

有人以为此时溥美载(Prometheus)出世。据说他曾以泥土造了人,因为他是一位贤人,但未提及当时的其他贤者为谁。又说他的兄弟亚特郎(Atlas)是一位大天文家,由此有了神话,说他肩天而立,实际上,他的名字是一座山,高人云霞,因此生出肩天之说。

此时,在希腊有许多类似的神话,但直至雅典王且格贝(Cecropes)在位时,雅典城才取了这名。梅瑟由埃及救了天主的人民。有些古人,因着希腊人的习惯及迷信,乃列人神位中。其中有克利索王的王后美兰冬(Melantonice)及他们的儿子福白(Phor-bas),继他为王后,为亚治维的第六位国王;特柯巴第七位王的儿子雅索(Iasus)及第九位国王司登拉(Stenelas)或司登罗或司德来,他的写法因作者不同而异。

此外,普通书中传说梅居利亦生在此时,他是亚特郎的孙子,由他的女儿玛亚(Maia)所生。他精通手艺,以之训人,因此死后,亦列入神中。

据说最后为爱各来,他已属亚治维时代,虽然有人说他生活在美居利以前,但我以为他们弄错了。无论他们生在何时,但由古代可信的历史书籍中,他们都是人,但他们对人类都有贡献,使能安居乐业,因而得了神的荣誉。

米内瓦比他们更早,据说在何治且时,她以及笄之年,出现于脱利东(Triton)湖,因而亦名脱多尼亚。她发明了许多手艺,因为她的来源不清,更易被人信为女神。

传说她由游维神的头部而生,这事在历史上不能证明,是诗人的幻想或传说而已。历史家亦不能同意何治且的时代,在他时发生了洪水。

一定不是最大的洪水,因为在方舟的人才能得救,为希腊及罗马历史家所不提,但比以后杜加林(Deucalion)时的洪水更大。

范罗由此时开始自己的历史,我前已提及,而至罗马史时代,没有比何治维时代更古的了,就是在他时代发生了洪水。

我们的历史家,如欧色比及热落尼莫,都随从古代历史家的意见,说何治时代的洪水发生在三百年后,亚治维第二位君主时代。

无论是哪一时代发生,米内瓦在雅典,且克贝为王时,巳被人尊为神明,他在位时,雅典城建筑起来或修理好。

第九章 依照范罗,雅典在何时所建?它名字的来源

依照范罗,这城名雅典,是由米内瓦而来,希腊人称她为雅典娜。由地下忽然生出一棵橄榄树,在另一处找到一口泉水,使国王万分惊异,他乃遣人去问代尔福的亚波罗神,这奇迹的意义,并当做何事。亚波罗答说:橄榄树指点米内瓦,水指点内多纳,你们可任意用二神的名字来称呼这城,奇迹就是指点这事。

得到神的答复后,且克贝王召集了全城的男女,当时此地,女人亦参加会议,来做选举。会议时,男人赞成内多纳,女人主张米内瓦,她们多一票,所以米内瓦就得胜了。于是内多纳大怒,海中风浪大作,并蹂躏雅典人的土地。为邪魔兴风作浪,是容易的事。

同一作者又说:为平息内多纳的愤怒,雅典人给女人三种罚:此后她们失去投票权,子女不取母亲的名字,不能取雅典名字。

这样,这座文艺之母的城子,许多大哲学家的故乡,是希腊中最出色的,因着邪魔的欺骗,男女二神竞争,因为女人胜利,乃取名雅典。然而受了败者的磨难,当罚胜利者的胜利,恐惧内多纳的水,胜过米内瓦的武器。

女人受罚后,米内瓦女神亦失败了。她虽然胜利,但不帮助投自己票的女人,因此她们丧失了投票权,子女不能取她们的名字,至少可称为雅典人,得到雅典神的名字,因为她们曾用自己的票,打败了男神。

由此可见,若不立刻当讨论别事,有多少可说的事!

第十章 范罗对希腊法院的名字及杜加林时的洪水,有何记述

但范罗不愿信从反对神的谣言,以免开罪神的尊严。他亦不信雅典法庭,圣保禄宗徒曾在其间与希腊人辩道,雅典城中的法官因此而得名。所以取名的理由,是因为马尔斯,希腊文为(∧ρηζ=Ar-es)犯了杀人罪后,在此处受十二位法官的审判,因六人主张宽赦,他乃得赦。当时票数相同时,就赦而不罚。

但范罗反对普通的说法,他设法用别的方法来解说这个名称;他不信神话的传说,不可信希腊人以马尔斯及村名,好像是马尔斯的村,而得罪诸神,因为他们不与人诉讼。

他说对马尔斯所传说的事,完全错误,如所称三位女人之游奴,米内瓦及维奴斯,竞争金苹果,在巴理代法官前,争取艳丽特奖。可用戏剧来平息神的愤怒,他们喜好自己的真假罪名,在戏台上歌唱、跳舞。

范罗不信这类事,因为不合神性,然而他给我们雅典的来源,不是神话,而是有历史性的,他在自己的著作中,亦提及内多纳及米内代的争执,以何名称此城。争执如此严重,除以奇迹明争外,还问亚波罗,但他亦不敢表示意见。

为结束这两位女神的问题,游比德委托巴利代,判决三位女神的艳丽。同样,亚波罗使人判决,若米内瓦因女人而得胜,却使投票的女人受罚,自己失败,由敌人雅典男人手中,取得雅典名字,但不能为自己的朋友,争取雅典的名字。

范罗写道:在当时,雅典王为且克贝的继位人克纳阿(Cranaus),或依我们的历史家,欧色比,热落尼莫,且格罗尚在位,发生杜加林的洪水,到处枉行。这次洪水并没有害及埃及其附近一带。

第十一章 何时梅瑟由埃及救出天主的人民?若苏厄何时去世,谁继续他们的位

梅瑟由埃及救出了天主的子民,时当雅典王且克贝(Cecropes)末年,亚加德(Ascatades)为亚述王,马拉多为亚治尼王,李乌巴(Triopas)为亚治维王。

梅瑟救出人民后,给了他们十戒,这是他在西乃山所受的,称为《旧约》,因为只应许世间的福乐,耶稣基督创了《新约》,应许入天国。

这是每个人在天主的道路上当遵循的道路,如圣保禄宗徒所说:“但属神的不是在先,而是属生灵的,然后才是属神的。”(格前•拾伍•四六)因为他说过,这是真的:“第一个人出于地,属于土,第二个人出于天。”(格前•拾伍•四七)

梅瑟在旷野中引领天主的人民凡四十年,逝世时享年一百二十岁。他亦用帐幕中的礼仪、司祭、祭献及其他许多命令,预言了基督。

若苏厄引人民至福地,先因天主的权力,将该地居民打得落花流水。他在梅瑟死后,管理人民凡二十七年,然后去世,亚述王第十七代亚民大(Amynta)在位,亚治尼王为十六代哥拉旦,亚治维王乃第十代大纳乌(Danaus),雅典王为第四代爱利东(Erichtho-nius)

第十二章 由伊撒尔民出埃及至若苏厄逝世间,希腊的君王所立邪神的礼仪

此时,即由伊撒尔民出埃及至若苏厄去世,他曾领人民获得福地,希腊王立了礼仪,以敬邪神,以纪念洪水时,人类得救,上山或逃至平原的艰苦。

路背人(Luperci)在圣道中上上下下,是表示人因着洪水遁上山中,洪水退后,又回至平原。据说当时弟尼西(Dionysius)亦名李培禄父(Liber),死后被封为神,在西底加地方给客人看了一棵葡萄。

于是规定了音乐游艺大会,敬拜代尔福(Delphus)的亚波罗神,以平息他的愤怒,因为大纳乌(Danaus)王人侵时,烧了他的庙,希腊人没有加以卫护,因而希腊土地成为不毛之地。受了这神的警告后,乃立了这个音乐游艺大会。

在亚底加(Attica),爱利多王最先立了运动会,不但敬拜亚波罗并为尊敬米内瓦。胜利者可得橄榄树叶花冠,因为据说米内瓦发明了橄榄树,如李培罗发明了葡萄一样。

又传说在这年间,欧罗巴(Europa)为克利德岛王山多(Xan-thus)所掳,生了拉特曼,沙班音及米脑司,普通说他们是欧罗巴与游维的儿子。

叩拜邪神的人,以为我前面所说有关克利德岛王的事,是历史性的事实,而诗人在戏台所唱游维的诗,只是幻想而已。诗人以神的想象恶行,来平息神的愤怒。

此时出现了海古力(Hercules),不是我前面所说的,而是另外一个,在底利亚[1]甚为著名。一本秘密书中说有好几位李培罗,也有好几位海古力。他们说这位海古力做过十二件出奇事,但不提非洲安德(Antaeus)的死亡,说是另一位海古力的事,然后他毅然投自己在阿大(Oeta)山所燃的烈火中,如他控制了怪物一般,因为他不能忍受所有的痛苦。

当时虐王步西利(Busiris),据说是内多纳及爱巴多的李比的儿子,曾将宾客祭献神。但不可信内多纳真犯了奸淫之罪,这是妄证神,是诗人的幻想,以平息他们的愤怒。

雅典王爱利都,据说是武刚及米内瓦的儿子,在他末年,若苏厄去世。为何说米内瓦是贞女呢?据说在他们争执中,武刚发怒,将精遗于地上,由此而生的人,乃取了这个名字,因为希腊文(epi?=Ens)指争执,(χδωυ=Chton)指地,由这两句话造成爱利都这个名字。

但当承认博学士否认他们的神做了这事,说这种荒唐意见,是由于在雅典武刚及米内瓦的,在同一庙中,找到一个婴孩,为龙所缠,这是他伟大前途的先兆。但因为不知道他父母的名字,乃说他是武刚与米内瓦的儿子,因为他们同有一座庙。然而他的名字,由神话比历史中更易解说。但这事对我们有何关系呢?

历史训导信仰宗教的人,以诗词取悦邪魔,有宗教信仰的人,反而叩拜他们为神。一面他们否认将这类事归于神,一方面他们完全否认这类罪恶,因为举行神所要求的游戏,在有些地方做出非礼之事,以悦乐神,却为他们所否认。若神话唱出神的这类罪行,已经是真过失了。

第十三章 犹太人民长时代,诗人的幻想若苏厄去世后,天主的人民有了民长,他们当时有时因犯罪而受罚,或因天主的仁慈,享受天平日子。

此时造出代多来神话,他因且来神的命,为鸟爪抓至空中,飞时撒下大地所需的种子。关在迷室的人兽神话,说人可进人,但不能出来;人马神话,有人身马面。且培罗神话,它是地狱的犬,有三个头;弗利李及他的姐妹爱雷,为一只山羊携至空中。哥尼亚神话,它的头发是蛇,谁看他就变成石头。白隆德为神马贝加索携至天上。安非神话,他以琴声能使石头软化,吸引过来。铁匠代大罗(Daedalus)及他的儿子依加罗(Icarus),造了翅膀可飞;爱比都神话,他强迫人面野兽投人险石中,先解决了他的谜言。安德(Antaeus)的神话,他为爱古力所杀,是大地之子,每次跌在地上,起来时就更为勇毅;尚有其他我忘了的神话。[2]

这类神话,是由人的幻想所捏造的,但不当侮辱神明,直至脱罗亚战争,由此范罗开始他的罗马历史。

为此有人想游维神掳了美貌青年人加尼美,以犯奸淫,实际上是唐大罗王所做,归于游维而已。或说游维神愿与大乃女神交媾,乃下了金雨,是说这个妇人的贞洁,为金钱所败,是事实,或是幻想,或为他人所做,而归于游维,但已指出人心变坏,竟能容忍这类谎言。

但他们却喜好这类神话,他们既热心敬拜游维,就当重罚说这话的人。而他们不但不怨恨造这类神话的人,反而他们若不在戏台演这类戏,就能引起神的愤怒。

此时拉多纳(Latona)生了亚波罗,不是神话的亚波罗。上面所提说这话的人,他们不但不怨恨造这类神话的人,反而许多人,几乎全体人们都以为他们不能分离。

当时李培罗父在印度作战.在他的军队中,有许多艳丽的女子,名巴甘底,以性情急烈,而不以勇敢著名。

有人以为这位李培罗,为人所胜所缚。有人且说他在战争中为贝色(Perseus)所害,并指出他埋葬的地方;然而在他的名下,由邪魔订立了聚餐。过了多年后,罗马元老院,羞愧他们的放肆大胆,禁止在罗马演出。此时贝色柯及他的妻子安多美(Andromeda)死后,升天,并将他们的名字,为星辰取名。

第十四章 神学家诗人

当时亦有诗人,可称为神学家,因为他们写了赞颂神的诗,虽然他们是伟大人物,然而他们仍是天主所造的人,亦因造物主的旨意,并非因自己的功德,他们才有权力。在虚伪之中,他们亦赞颂独一真主,但他们同时亦叩拜不是天主的神,就不算恭敬天主了,因为不能不述说神的丑行,他们中有何费(Orpheus),穆塞(Mu-saeus)及李纳(Linus)

这些神学家敬拜神,但并不以真神敬拜他们。我不知道恶人之城,当将何费放在阴间神之首位,或放人亵圣者之中。

亚大曼(Ataman)王的妻子名伊奴(Ino)及他的儿子乃利旦德投身海中自杀,却被列人神中,如当时真的人一般,如亚斯都(Castor),波鲁(Pollux)。希腊人呼刘谷德为美丽的母亲,拉丁人称她为玛都达,但大家都敬她为神。

第十五章亚治维人王朝的没落,此时,沙都纳的儿子比谷,由父亲手中,第一个接受了劳冷底人的王国

此时,亚述王国式微,由米且尼人继之,亚加梅农(Agamemnon)即由他们而生;劳冷底人开始称王,第一位国王为沙都纳的儿子比谷(Picus),当时领导希伯来的是一位妇女,名德波辣(Debora)

然而天主的德能在她身上工作着:她是先知,但为证明她对基督的预言,当长篇大论,因为不很明显。

在意大利,劳冷底人称王,罗马人在希腊人后,系由他们而来。但当时亚述帝国尚存在,第二十三代郎巴雷(Lampares)为王;比谷开始为劳冷底人的第一位国王。

叩拜邪神的人,居然说比谷的父亲沙都纳不是人,有人却写他在儿子比谷以前,第一个在意大利称王,维治利明说:

“聚集山谷粗野人,颁发法律命遵守;取名拉治偏僻处,却称为黄金之时。”

但这是诗人的幻想而已,所谓比谷的父亲实际是斯德旦(Ster-cen),是一个老农。他发明了以动物的尿粪肥田,为此就以他的名字称之为粪(Stercutium),为此亦有人称他为施粪人。无论如何,他们称他为沙都纳。无疑的,施德旦之所以成神,是因为他在农业方面的功绩。

他的儿子比谷生弗纳(Faunus),亦被列入神中。在脱罗亚战事前,已将这种荣誉给人了。

第十六章 狄梅代在脱罗亚城毁灭后,被列为神,据说他的同伴变成了鸟

脱罗亚城毁灭后,到处歌咏它的灭亡,连儿童都知道,这是因着它自身的伟大及大文学家为之宣传的缘故。脱罗亚灭亡时,弗纳的儿子拉丁(Latmus)为王,从这时起已称为拉丁人,而不称劳冷底人了。

希腊人胜利后,离开了毁灭的脱罗亚城,乘船返回祖国,途中经历无数灾祸,而其中数人竟被列人神之中。

狄梅代(Diomedes)即被列为神,他没有回到自己的家中,是因为受了神的罚,并说这是历史性的事,而不是诗人的神话,他的同伴变成了鸟。狄梅代虽成为神,但不能使他们重新成人,亦不能由游维神处求得这恩赐。

并说他的庙建于狄梅代岛,离亚布里(Apulia)伽加农山不远,群鸟在旁飞翔,以嘴衔水去洗濯它。且说若希腊人去,或他们的子孙前去,群鸟不但安静,且欢迎他们,若为外人,则在他们的头上飞翔,竭力啄他们,或竟杀他们,因为它们的爪尖利,可以作战。

第十七章 范罗相信人的变化否

范罗为证明此事,并提及其他令人难以置信的事,即治且筮女将乌利斯的同伴变成动物;亚伽地人被牵人湖中,竟变为狼,生活在旷野中。但不吃人肉,九年后,重渡湖上,复成为人。

最后他提及代梅多(Demaenetus),他参加了一个儿童的祭献,这是亚伽地人习惯做的,献与他们的李且神,竟变成为狼,十年后又变为人。他练习拳击,在奥林碧比赛时,竟夺得胜利。

这位历史家以为在亚伽地,取名巴纳利且,游维利且,不因别的原因,只因人变为狼,因神的能力这才是可能的。狼希腊话为(λνxo=Luxos),拉丁语(Lupus);学校(Lycaeus),即由此而来。他也说罗马人中的狼加利族人,亦由此而来。

第十八章 对人因魔术的变化,当作何思想

读到这些事的人,可能愿意知道我对邪魔的欺骗要说什么。我说当远离巴比伦城。当以精神形式去懂先知的命令,即以信仰之心远离现世、人群及邪魔,而以爱德亲近真天主。

我们看见邪魔的能力愈大,我们愈当紧随中保基督,因着他我们能由下而上。我若说不当信这类事,就会有人说曾经听过,或在自己身上经验过,确实如此。

我在意大利时,亦听见过谈论这类事:说在某处,旅社的女主人,精于魔术,给客人吃奶饼,他们立刻变为动物,可使他们背任何物件,工作完后,又变为人。他们的头脑,并没有变成动物的,还是人的。

这样,亚布来(Apuleius)在他的金驴书中说假设自己饮了毒物,变成为驴,然而仍保存人的思想。

这类事情或是假的,或是太奇怪,不易令人置信,但当坚信全能天主能做一切他所愿的,无论是罚,无论是赏。而邪魔本来与天使有同样的本性,但因犯罪变成魔鬼,因着他本性的能力,非由天主的准许,不能做任何事情。他的判决有时不易看出,但常是公正的。

邪魔不能造物,若做几件我所提及的事,只变更天主所造事物的外形,似乎不像原来事物。所以我相信邪魔用他们的能力,不能变换人的灵魂及肉身,成为动物的肢体及形象。

我相信人思想或做梦时的想象,能设想无数事情,虽然不是身体,但能迅速地取物体的形式,人的五官疲倦时,能看到别人的形象。人的肉身睡在某处,五官比在睡时更为安静,但他的想象可想自己在某动物中,如在梦中,信自己是某动物,且可背动物,而另一方面看见动物的虚假身体。

白赐当曾述说他的父亲,在家中吃奶饼时中毒,睡在床上,用任何方法,都不能使他醒来。过了数日他醒了,说自己所忍受的,如在梦中,就是他变成一匹马,与其他动物,给开往雷治亚的军队载食物。后来居然发现的确如他所说,虽然是如在梦中一样。

另外一人,一天晚上,睡觉之前,看见一位哲学士走进来,向他讲解柏拉图的学说,以前曾请求他,却不愿解说。于是他问哲学士,为何在他家中,讲解以前在自己家中所不愿讲的,哲学士答说:我并没有做,只在梦中做了。这样,一个醒的人,因着想象看见另一人在梦中所见的。

这类事不是没有信用的人所说的,而是可信的人说的。为此所说所写有关亚伽地人因着神,或更好说因着邪魔变成狼;或施且用歌曲将乌利斯的同伴变成动物,可能如我所说而成,若的确如此成了的话。

狄梅特的鸟既然还存在,我不信是由人变成的,而是代替人的,如鹿代替了亚克梅农的女儿依斐且尼(Iphigenia)[3]。若天主准许的话,这类奇迹为邪魔并非难事,依斐且尼后来仍活着,可见是鹿代替了她。

狄梅特的同伴没有出现,在任何地方也没有人看见他们,是为报复起见,他们为邪魔所害,使人相信变成的鸟,来自别的地区,而代替了他们。

亦不必惊奇鸟嘴衔水,浇灌狄梅特的庙,欢迎希腊人,难为外人。这是由邪魔驱使而做,他们愿人相信狄梅特已成为神,以欺骗人。

这是为使人叩拜许多邪神,凌辱真天主;又去敬拜许多人;他们在世时,也没有庙宇,祭坛,祭献,司祭;这类事物.只当归于独一真主。

第十九章 爱乃亚来至意大利,当时希伯来人由哈贝冬民长管辖

脱罗亚城毁灭后,爱乃亚用二十艘船载着剩下的脱罗亚人驶至意大利,当时拉丁纳在意大利称王,雅典人国王为马乃劳(Me-nelaus),西治尼人王为波利非,亚述王为多当,希伯来人的民长为拉贝冬(Labdon)

拉丁纳去世后,爱乃亚做了三年国王,前面国家的君主如前,只是西治尼的君王是贝拉谷,希伯来人的民长为熹默雄(Samson),他的力量举世无匹,为海古力士第二。

爱乃亚逝世后,拉丁人奉他为神。沙皮人亦将他们的第一君主生谷封为神,也有人称为生多(Santus)。当时雅典王且杜(Codr-us)至雅典人的敌人贝罗波人(Peloponenses)那里去,结果为他们所害。这样,他救了祖国,因为贝罗波人得了神谕,若他们不杀害雅典国王,可以胜利。于是且杜王乔装平民,与他们争斗,引他们杀了他,因此维治利说是且杜的斗争,雅典人奉他为神,向他奉献祭品。

爱乃亚的遗腹子西维(Silvius)为拉丁人的第四代君主,他由拉丁纳的女儿拉维尼亚所生,而不是由第三代国王亚加尼的母亲克沙所出;当时亚述的君王为第二十九代何乃乌,梅兰东为雅典人的第十六代国王;希伯来人的民长为赫里(Heli)司祭;西治尼国灭亡,共九百五十九年。

第二十章 伊撒尔人民长时代后的君王

上面的人尚做各民族的君主,伊撒尔人的民长时代完结了,由撒乌耳开始君主时代。此后拉丁人称为西维,由爱乃亚的儿子西维而来,他的继位人,在自己的名下添上这个名字,如以后恺撒奥古斯多的继位人名为恺撒一样。

撒乌耳被黜,没有子孙继他的位,在撒乌耳做王四十年后,达味登基。

雅典人在且杜王去世后,已没有国王,将国家托付给长官治理。

达味为王四十年,继位者为他的儿子撒罗满,他建造了美轮美奂的圣殿。当时拉丁人建立了亚巴城(Alba),从此称为亚巴国王,而不称拉丁人王了。

勒哈贝罕继撒罗满为王,他在位时,伊撒尔人分成两国,各人有自己的国王。

第二十—章 拉治的第一位国王为爱乃亚,第十二位为亚凡丁,皆被封为神

自爱乃亚被封为神后,拉治曾有过十一位国王,没有一位被封为神。爱乃亚后第十二代国王亚凡丁(Aventinus)在战事中阵亡,葬在山上,至今仍以他的名字称之,亦被列人神中。但亦有人不愿说他在战事中阵亡,只说他不见了;山称为亚凡丁。不是因他的名字,而是群鸟飞至的原因。

在他以后,除建立罗马的罗马禄以外,拉治就没有封过神。在他们中,曾有过两位,其中的第一位,照维治利所说:“是白罗加,为脱罗亚族的荣耀。”

他在位时,罗马建成,而最大的亚述帝国,却正日没西山。由尼奴的父亲白罗小国时代算起,经过一千三百零五年,才为梅地人(Medi)所灭。[4]

白罗加在爱木利前称王;爱木利曾强迫他弟弟奴米(Numitor)的女儿赖亚(Rhea)亦名伊丽,即罗马禄的母亲,作为女司祭。但据说她与马尔斯神生了一对双生子,这样,她对自己不守贞操,找到一个托词,并说一只母狼养了这两个婴儿。因为据说狼是马尔斯神的圣兽,以乳喂婴儿,似乎在承认他们是主人马尔斯的儿子。

但亦有人说两个婴儿卧地啼哭,先由一个妓女收养,因为妓女往往被人称为母狼,妓女院拉丁语便称为狼寮(Lupanaria)。又说以后这对孪生子为牧者法斯都收养,由他的妻子亚加喂奶。

若要指责国王,因他命将两个婴儿淹死,而著名的罗马城将由他们建造,天主命人将他们从水中救出,由狼所养,有何可惊奇处呢?

奴米都继哥哥爱米利的位,他是罗马禄的外祖父,当他在位初年时,罗马建成了,于是此后,他与外孙罗马禄一起称王。

第二十二章 罗马建成时,正值亚述帝国灭亡,希则克雅为犹太国王

闲话少说,这个另一巴比伦城,似乎是它的女儿,罗马城建立起来了,它将依天主的旨意,管辖全世界,以统一与法律形成一个国家。

当时人勇毅善战,不肯轻易投降,于是当长期作战,双方皆俱败互伤。

亚述帝国征服整个亚洲时,虽然亦作战,但战争并不十分激烈,人民亦不众多,所以不能抵抗。因为由洪水中,只有八人由诺厄方舟中获生。在尼奴征服整个亚洲时,印度除外,只有一千年左右。

罗马不能以同样速度,征服东西二方的民族,因为战术已很进步了。罗马建成时,伊撒尔民居于福地已七百十八年,其中二十七年是若苏厄时代,三百二十九年,是民长时代,开始有君王时亦已三百二十六年。

犹太国的君主为阿哈兹(Achaz),或如别人所说,是他的继位人希则克雅(Ezechias),我们知道这位善良君主在位,直至罗马禄时代。在伊撒尔国,胡齐雅(Osee)登基为王。

第二十三章 哀利代的女巫,在其他女巫中,特别预言基督

有些人记载,在此时哀利代的女巫作了预言;范罗说有好几位女巫,不止一个。这位哀利代的女巫写过很明显有关基督的事,我曾在拉丁译文中读到过。

名人范治奴(Flaccianus)学富雄辩,曾任总督,听到谈及基督时,出示一本希腊文书,说是哀利代女巫的预言,他引了一段,每首头一句排列如下:耶稣基督,天主子,救世主,拉丁译文如下:

大地汗颜开审判,自天降下永生君,

降来审判普世界,善人恶人共睹主;

世界穷尽时诸圣,灵魂肉身同受审,

世界卧在荆棘中,金银偶像皆弃尽;

大火焚烧海天化,打开黑暗地狱门,

圣人身体发大光,永火焚烧罪人身;

各人暴露其秘密,天主光照每人心,

哀号痛哭切齿声,日月星辰将丧尽;

山岭下降丘壑升,世间人事无耀荣,

山岭下降成田地,蔚蔚海洋丧失尽;

天空高处号筒吹,痛哭罪恶与艰辛,

大地开裂显地狱,天主台前聚君臣;

炎炎大火与硫黄,从天下降物烧尽。

由希腊文译成的拉丁诗中,不能由希腊文诗中以Y字开始的句子找出意义,因为拉丁语没有以Y字开始,而能达出其意义的。这样的诗共有三句,即第五句,第十八句及第十九句。为此将每句第一字母并拢时,在这三句中,我姑且以为确有Y字,于是形成:耶稣基督,天主子,救世主,这是只在希腊文如此,而不在拉丁文中。一共二十七句,由三首四句而成,三乘三等于九,九乘三等于救世主,乃成为(iχδυs=IxtuS)就是鱼。它指点基督,他在世间,如在海洋深处,没有罪恶而生活着。

这个哀利代女巫的预言,或更多人所信的,古曼女巫(Cumea)的全部预言,上面所引的只是一小部分,与邪神的敬礼毫无关系,反而它反对邪神及叩拜邪神的,似当将它放人天主之城中。

拉克当(Lactamius)[5]在他的书中亦曾引女巫对基督的预言,虽然不说是谁的。我以为当将他分在各处的,集在一处,形成一个预言,他说:“将被交于外教人手中,他们将以手掌打他,向他吐唾;背受鞭打;被打时他不出声,使人不知他由何而来,如何能对阴间发言;他又头载茨冠。他们给他吃苦胆,饮醋,这是他的饮食。糊涂的人民,你没有认识你的天主,反而加以讥笑,加以茨冠,又使他饮苦胆。

“圣殿内的帐幕裂开,中午时天昏地黑,历三点钟。死后第三日,由阴间第一个复活起来,以指示复活的开始。”

拉当治与人辩论时,依照当证明的事,各处引女巫的话,我不添加,只将它集在一处,加以符号而已。

也有人说:哀利代的女巫预言,不在罗马禄时代,而在特罗亚战争时。

第二十四章 罗马禄在位时,有七位贤人,此时伊撒尔国的十族人民,为迦尔太人掳去为奴;罗马禄死后,人敬以神礼

据说当罗马禄在位时,有米雷人泰利士(Thales),他是七贤人中之一,他们在神学家诗人之后,特别何飞(Orpheus)之后,被称为智者。

此时伊撒尔国的十族为迦尔太人打败,被掳为奴,在犹太国只剩下两族,以耶路撒冷为京城。

罗马禄死后,罗马人找不到他的踪迹,乃将他列人神中,这是早已取消了的风俗。在恺撒时不因错误,而因谄媚,西塞罗赞颂罗马禄,以为他当享受神的荣誉,巳不在愚鲁易欺骗时代,而在文明时代,虽然尚未被哲学家的高论所污秽。

后来虽已不将人封为神,但仍继续敬拜自古以来的神。拜偶像外,又加上迷信,这是古时人所没有的,乃由魔鬼装神,他且以假预言骗人,使将神的罪恶丑行,在戏台上表演出来,以恭敬邪神,这是在文明时代所梦想不到的。

奴马(Numa)继罗马禄位,他虽然相信城中当有邪神,在他死后,未能列人神中,好像天上已有这么多的神,为他已没有位子了。

当他在罗马为王时,在希伯来人民中,默纳协(Manasse)为王,传说依撒意亚先知为他所杀,当时尚有沙米亚女巫的预言。

第二十五章 当大居义在罗马为王,希伯来王漆德克雅在位时,耶路撒冷城被攻破,圣殿被毁,当时的哲学家为谁

漆德克雅为犹太国王,在罗马大居义继马治何(H.Martius)为王时,犹太人被掳至巴比伦为奴,耶路撒冷及撒罗满所造的圣殿亦被毁。

先知们,特别耶肋米亚先知,指责希伯来人的罪恶时,曾预言过他们将要遇到这类事,特别耶肋米亚且指出年数来。

据说此时米底来人比大谷(Pittacus)出现,他是七贤人中之一。其他五位,除了泰利士及比大谷外,照欧色皮所说,生活在犹太人被掳至巴比伦时。他们是:雅典人苏龙(Solon),拉且大人纪罗(Chilo),哥林多人柏良德(Periander),林地格步人格来步(Cleobus),白里人皮雅士(Bias)。他们被称为七贤人,在神学家诗人以后,著名于世,因为他们的德行超众,且以简单的文句,说出伦理的诫命。

但除了苏龙以外,他们没有留给后人任何文字,据说苏龙曾给雅典人法律。泰利士是一位物理家,留下大地原理的书籍。在犹太人被掳为奴时,尚有安纳门(Anaximander)、安纳米(Anaximenes)、施奴方(Xenophon)。毕达哥拉(Pythagoras)亦生活在此时,由他开始乃名为哲学士。

第二十六章 七十年时期满时,犹太人完结了奴隶生活,罗马人亦脱离了国王的控制

此时波斯王居鲁士(Cyrus)打败了迦尔代人及亚述人,停止了犹太人为奴的时代,他使五万犹太人回国重建圣殿。他们只打好了基础,因着敌人的攻击,不能继续工作,直至达理阿王(Darius)时,常停止工作。

那时发生了儒弟德书中所述的事,犹太人不愿将它列人正经中。

在波斯王达理阿时,先知耶肋米亚所预言的七十年时代已满了,他乃取消了奴隶制,犹太人得了自由。当时罗马人的第七代君王大居义在位。但罗马人将他逐出后,亦自君王手中夺得了自由。

伊撒尔人中至今常有先知,虽然他们的数字很多,但只有少数,留下著作,在完结上卷书时,我曾经答应不讨论它,我想现在当提及它了。

第二十七章 罗马帝国开始,亚述的国堕落,此时预言开始

为研究先知时代,我们当退一步,在欧瑟亚第一章中写说:“在胡齐雅,约堂(阿哈兹和希则克雅)为犹太王,并在约阿市的儿子雅洛贝罕为伊撒尔王时,有上主的话传于贝厄黎的儿子欧瑟亚。”(欧•壹.)

亚毛斯亦写自己在胡齐雅王时作预言,并说雅洛贝罕为伊撒尔王,所以也生活在此时。依撒意亚,是亚毛斯先知的儿子,或更好说,不是先知,而有同样名字人的儿子。在书的第一章,写着与欧瑟亚同样的四个君主,说自己在他们时代作了预言。

米该亚也说自己的时代是在胡齐雅王以后,因为他称三王。如欧瑟亚一般:约堂,阿哈兹和希则克雅。(米•壹•一)

由他们的书中,我们知道他们同时尽了先知的职务。约纳生活在胡齐雅时代。岳厄尔生活在胡齐雅的继王人约堂时代。这两位先知的时代,我们由编年纪中知道,而不由他们书中知道,因为他们都不提。

当时拉丁人的国王为普罗加(Proca),或他的前任亚凡底王,直至罗马王罗马禄,或直至他的继位人邦比利时代。所以当时亚述帝国已日落西山,而罗马帝国正如太阳东升时,他们尽了先知的职务。

如在亚述帝国初期,天主应许亚巴郎,因着他的后裔,所有民族将受祝福,同样,在西方巴比伦——罗马——的开始时,它将是基督教会的地方,先知的预言,亦将在那里应验,亦有先知,不只以宣讲,并以笔墨,证明这件将来重要的大事。

由国王时代开始,在伊撒尔人民中,几乎常有先知,这是为他们的利益,而不为外方人的利益。但为外教人亦有益处的预言开始时,自当由将统治外邦的罗马城建立时开始。

第二十八章 对基督的《福音》,欧瑟亚及亚毛斯预言了什么

欧瑟亚先知的著作深奥,不易懂清,但我们当取些材料,放在此地,如我所许的:“你们不是我的人民,而我也不是你们的上主。”(欧•壹•九)

先知预言外教人亦将得救,他们以前不属天主,圣保禄宗徒们也懂清了这点。因为外教人,以精神而论,亦可称为亚巴郎的子孙,所以可称为伊撒尔人,他乃继续说:“犹大及伊撒尔民将聚在一起,选一位领袖,由地上起来。”(欧•壹•十一)[6]

我们若要加以解说,就要失去先知预言的滋味。但当记得基石及两墙,一面是犹太人,而另一面是外教人。犹太人及伊撒尔人当同心协力,创造一个王国,由地上兴起。

同一先知亦证明伊撒尔人起初不愿相信基督,以后却相信了,即他们的子孙将要相信,而他们自己,归人阴间说:“因为伊撒尔子民将要孤居多日,没有君王,没有领袖,没有祭献,没有柱像,没有‘厄缶得\没有忒辣芬。”(欧•贰•四五)谁不看出今日的犹太人正如此呢?

但我们先听他所说的:“此后伊撒尔子民将要转来,寻求天主,他们的天主,和他们的君王达味;到末日,他们必要战战兢兢奔向上主和他的慈善。”(欧•叁•五)

没有比这预言更明显的了,在达味名下,当懂作基督,如圣保禄宗徒所写的:“他按肉身是生于达味的后裔。”(罗•壹•三)

这位先知也预言过基督死后第三天要复活起来,以先知郑重的口吻说:“两天后他必使我们复生,第三天他必使我们兴起。”(欧•陆•二)

为此圣保禄宗徒说:“你们既然与基督一同复活了,就该追求天上的事。”(哥•叁•一)

亚毛斯也预言了同样事件说:“伊撒尔!准备迎接你的天主,因为看!他形成山狱,创造风暴,向人宣示他的旨意。”(亚•肆•十二)

他在另一处又说:“在那一天,我必建立达味巳坍塌的房屋,修补它的裂口,兴建它的废址,使它重见有如往日一样;必使他们获有厄东的遗民和属于我名下的万民,做这事的上主的断语。”(玖•十一•十二)

第二十九章 对基督及教会,依撒意亚预言了什么

依撒意亚不在十二位小先知之内,因为他们所写的,与大先知比较起见,较为短促,大先知却写成大本书籍。依撒意亚与十二位小先知并论,是因为他在同时尽了先知的职务。

依撒意亚曾指责恶事,劝人行善,预言罪人将受罚,对基督及教会,即君王及他所建的城,预言了许多事情,竟有人说他是圣史,而不是先知。但为不使本书太长起见,在许多事情中,我只引一则。他以天主圣父的名义说:“看啊!我的仆人要成功,要受尊荣,要被举扬,且极受崇奉。就如许多人曾惊愕他,因为他受了伤残,他的容貌已不像人,他的容貌已不似人子;同样众民族也要惊骇,诸君王在他面前要杜口无言,因为他们要看见先前没有给他们讲过的事,他们要彻悟先前没有听说的事。”(依•伍贰•十三十五)

“谁曾相信我们的报道呢?上主的手臂给谁露了呢?他的仆人如嫩芽生在他面前,又像根蒂生自干地中;他没有俊美,也没有华丽,可使他们瞻仰他;没有仪容,好使我们恋慕他。他受了侮辱,又为众人所遗弃;他真是苦人儿,而熟识病苦,他好像人们掩面不顾的一个人;他受侮辱,我们因而也不尊敬他。

然而他所背负的,是我们的痛苦,他所担荷的,是我们的疼痛,而我们却以为他是受天主痛打,击伤和窘难的人。他为了我们的悖逆而受刺透,为了我们的罪恶而被痛打受伤,他身受惩罚,为叫我们安全,他身受创伤,为使我们痊愈。

我们都像羊一样迷了道,各走各的路,但是上主却把我们众人的罪过归在他身上了。他受虐待,而仍是柔顺的,总不开口,如同被牵去宰杀的羔羊,又像母羊在剪毛者前,缄默而不开口。

他受了不义的审判,而被夺去了,有谁怀念他的命运呢?因为他从生活的地上被削去了,为了我人民的罪,他受难至死。虽然他没有行过不义之事,他口中也从未出过谎言,人们埋他的坟墓却在歹徒中,葬他的茔地在作恶的人中。毕竟上主喜欢用苦难折磨他,他虽牺牲了性命,作了补愆祭,但仍将看见他的后辈延年益寿,上主的旨意也要借他的手得以成功。

因他心灵的苦难,他要看见光明,借自己认识的必得满意,我正义的仆人要使多人成义,他将担承他们的罪过。为此,我把群众给他作为部属,他要获得无数的人,作为胜利品。因他倾流了自己的性命,一直到死,又被列于叛逆之中,他承担了多人的罪过,又为叛逆者转求。”(伍叁---十二)

现在我们看看对教会方面的,他说:“不生育的石女!欢乐吧!不生产的女子!喜庆高呼吧!因为被弃离的子女多于结婚者所生的,这是上主说的。扩大你帐幕的地方!伸开你住所的帷幔吧!不必顾惜,拉长你的绳索!坚固你的木桩!因为你要向左右扩张,你的后裔将占领外邦,还要使废弃的城可得居住。

“不要害怕!因为你再不会受羞辱;不要羞惭!因为再不会受凌辱。你要忘了你童贞时所受的耻辱,再不怀念居寡时所受的侮慢。因为造成你的是你的新郎,‘万军的上主’是他的名字,他是你的救赎者,伊撒尔的圣者,他被称为全世界的天主。”(依•伍肆•一-~)

我想已经够了,其中有些本当加以解释,但我以为既然如此明显,就已够了,连敌人也不得不懂它。

第三十章 米该亚、约纳、岳厄尔对《新约》的预言

米该亚先知预象基督如一高山说:“到末日,上主的圣殿必要竖立,为诸山之冠,超出一切丘陵,诸民必汇集在它那里。必有众多民族来说:‘来啊!我们登陟上主的山,往雅各伯天主的殿里去!他要把自己的道路指给我们,我们要循行他的路径。’因为法律要颁自熙雍,上主的话出自耶路撒冷。他将在万民中执行审判,为远处的强盛列邦,断定是非。”(米•肆•一~)

此外,这位先知也预言了基督诞生的地方说:“厄弗辣塔白冷啊!你在犹大郡内虽是最小的,但是将由你中间为我出现一位统治伊撒尔的人,他的来历是由于亘古,源于永远的时代。为此,直到孕妇生产的时候,直到他兄弟们中最尊贵者,再回到伊撒尔子民那里的时候,上主必委弃他们。他必要卓然自立,借上主的勇力和上主他天主名号的威严,牧放羊群;人民必获安居,因为这时他必为尊大,达于地极。”(米•伍•一四)

约纳先知不以言语,而以痛苦预言了基督,比用言语更明显地,说出他的死亡及复活。因为他被大鱼所吞,第三日又被吐出来,岂非表示基督第三日由阴间复活起来吗?

岳厄尔的预言,需要更详细的解说,为指出表示基督及教会。但我不遗忘依照基督所许,圣神降到信友身上时,宗徒所提及的:“我要将我的神倾注在所有血肉的人身上:你们的儿子们和你们的女儿们要说预言,你们的老人要看梦境,你们的青年要见异象。甚至那些日子里,我要将我的神倾注在仆人和婢女身上。”(岳•叁•一~)

第三十—章 亚比底亚、纳鸿、哈巴谷预言了世界将因基督而得救

这三位小先知:亚比底亚,纳鸿,哈巴谷,没有告诉我们他们预言的时代,在欧色皮及热落尼莫的年代史中,亦找不到它。人们将亚比底亚与米该亚放在一起,但不在米该亚作预言的时间,由他的书中可以知道,我想这是由抄写人的错误而来。其他两位先知,在我所有的年代史中,找不到他们,但他们既在正典书中,我们就不能对他们遗弃不顾。

亚比底亚的著作,在所有先知中是最短的,他作了预言,反对厄东人,他们是亚巴郎的孙子,依撒各的孪生的长子乌撒乌的后裔。

若将厄东理解为外教人,以个别代替全体,那么我们可将下面的话归于基督:“但是熙雍山必有拯救,它将是神圣的。”(十七)稍后他在预言的最后一段说:“胜利者必上熙雍山去审判黑撒乌的山岭,那时王权必归上主。”(十一)

熙雍山即犹太的被救人,即信仰基督的人,特别是宗徒们,去保护黑撒乌的山。如何保护,岂非宣讲《福音》,使信的人得救,迁至王国中去?对这点他明显地加上说:“那时王权必归上主。”

熙雍山指点犹太国,《福音》曾在那里宣讲了,它将得救援,而圣者即为耶稣基督。黑撒乌的山是厄东,是指点外教人的教会,他们保护熙雍山得救的人,使成为天主的国,在未到前不很清楚,但来了后,那位信友不承认它呢?

先知纳鸿,更好说天主借他的口说:“上主已对你下了命令:你的名字不再传播于后世,由你的神庙内我要扫除雕像和铸像,我要为你安置一座坟墓,因为你是应受鄙弃的。看啊!那传递《福音》,宣布和平者的脚已在山上!犹大啊,举行你的庆节,偿还你的誓愿吧!因为毁灭者再不会由你中间经过,他已全然泯灭。”(鸿•壹•十四•贰•一二)

谁由阴间起来,又吹向犹太人的脸,即犹大斯门徒的脸呢?谁记住《福音》,便知道是圣神。他们已属于《新约》,庆日的精神反复,故能长生不老。我们看见因着《福音》,绘画或雕刻邪神的像都被毁灭了,被人遗忘了,如在坟墓中一样。由此可知,先知的预言,在这事上亦已应验了。

哈巴谷下面的话,岂非指基督的降临:“上主答复我说,你写下这神谕!清清楚楚写在版上,好使人能流利诵读。因为这种神谕有一定的时期,最后必要实现,决不欺骗,如果它迟缓了,你应等待,因为它必定来,决不逾期。”(哈•贰•二三)

第三十二章 在哈巴谷的祷词及歌中的预言

哈巴谷在祷词中对基督说:“上主,我听到了你的报道,上主,我见了你的作为。”(哈•参•一)这是指点何物,岂非人类新的,忽然的得救吗?

“被认识在两动物之中”[7],有何意义,岂非基督是在新旧约之中,或在两盗之中,或在梅瑟与厄里亚之中,与他们交谈?

“求你在几年中彰显它!求你在几年中宣示它。”(哈•叁•二)这些话不需要解释。“但愿你在发怒时,也怀念仁慈”是指点基督属犹太人民族,他们却为愤怒所蔽,竟将他钉死,他却记起仁慈,呼说:“父啊!宽赦他们吧!因为他们不知道他们做的是什么。”

“天主自忒曼而来,圣者由帕兰山而至”(),有人解释“由忒曼而来”,为由南方而来,南方表示爱德炽热,真理光耀。帕兰山能有许多解释,我以为更指点《圣经》的高超,预言基督。因为在《圣经》中,有晦暗不明处,使学者大伤脑筋,然而懂清后,就找到基督了。

“他的威严遮盖诸天,他的荣耀充满大地!”有何意义?岂非如《圣咏》中所说:“天主啊!愿你的崇高在诸天之上,愿你的光荣,超乎大地。”(咏•伍陆•六)

“他的光辉有如日光”指点何物,岂非他光照信友?“由他手中射出光芒”,有何意义,岂非指点十字架?

“瘟疫在他的前面开路”不需要解释,“热疫随在他的足后”指点什么,岂非基督来前,先有预言,升天后又报告了信友吗?

“他一停止,大地就动摇”,是指明何物?是说他停下来救济人,“大地就动摇”,是使人信他。“他一注视,万民就震撼”,即他怜爱,使人民作补赎。

“永恒的山崩裂”,即骄傲人因着灵迹大受感动。“常存的丘陵沉没”是被压服于一时,永远受举扬。

“那里自永远是他的行径”,即由爱德的工作,会得永远的酬报。“我看见雇商的帐幕在困苦之中,米德扬的帷幔也在颤动”,是外教人听见奇迹而惊异,不属罗马帝国的,亦进了天主教。

“是否是向河流示怒,或者是向海洋泄愤”?是说基督不是来审判世界,而是来救赎世界。“当你骑着你的马,当你乘着你的凯旋车时”,即圣史们将抬举你,由你指导他们,你的《福音》,能救相信你的。

“你显露你的弓弩,以箭矢装满了你的箭囊,你劈开地面,以成河川”,即你的宣道员宣讲,人心乃赞颂你,“你们当撕裂你们的心,而不是你们的衣服”。

“众山见到你,都战兢害怕”,是痛哭后,成为幸福人。“密云降下骤雨”,是传道员去各处宣讲你的真理。“深渊发出巨响”是表示由人心深处所发出的。深渊是对高山而言,指点所思想的。幻想是他不隐藏,而表达出来。

“太阳忘记了升起,月亮停留在自己的居所”,是基督升天,而教会在他之下。“你的箭矢射出是为照耀”,即基督的话不在暗中,而明显地宣传出去。“你的枪矛是为闪烁”,是暗示枪,基督虽对门徒们说:“我在暗中给你们所说的,你们要在明处说出来。”(玛•拾•二七)

“在愤怒中你踏遍大地”是压制人。“在震怒中你蹂躏‘方邦’,是报复,压服骄傲人。

“你出现是为拯救你的百姓,是为救护你的受传者,你击毁了恶人的房顶”,这一切不需要解说。

“你将他的头颈以绳缚住”,可懂作智慧的绳,将首足缚起来。“你惊奇地解开了”就是缚束,“大力者的头为之摇动”就是惊奇不已。“张开他们的口,暗中食物,如贫穷人一样”即有势力的犹太人,为他的言行所吸引,但因怕犹太人,只在暗中来请教他,如《福音》中所载。(若•拾玖•二八)[8]

“你将他的马匹投于深海,投于多水的污泥中”就是民众,其中许多因着畏惧,不敢皈依,其余若不昏乱,也不至于成为仇人。

“我一听见,我的脏腑战栗,因你的声音,我的口唇也颤动,麻痹侵人我的骨骸,我的步伐下面业已凌乱”(十六),这里所说,是先知畏惧自己的祷词,因为是预言将来。许多人看见教会将遭的困难,自己又是它的肢体,于是说:“论望德,要喜乐;在困苦中而忍耐。”(罗•拾贰•十二)

“它必要出现在进攻我们的民族身上”,即远离恶人,他们留恋现世,不找天国。

“纵然无花果树不发芽,葡萄树不结实,阿里瓦树一无所产,麦田不出产食粮,羊栈内绝了羊,牛栏内没有牛”(十七),要杀害基督的民族,失了心灵方面的财富,依先知的说法,它往往以地上的丰富表示出来。

是因为犹太人不知天主的公义,却依仗自己的义德,于是受罚,乃继续说:“但我仍喜乐于上主,欢欣于救助我的天主。吾主上主是我的力量,他使我的脚有如鹿脚,引我稳行于高处。”(十九)这与《圣咏》的话相似:“他由祸坑和污泥中拖出我来:使我的脚立在磐石上,稳固了我的脚步。他教我的口,讴唱新歌,就是赞扬我们天主的歌曲。”(咏•叁玖•三四)

他赞颂上主而得胜了,因为他赞颂上主,不赞美自己,“因为要夸耀的,应因主而夸耀”。(格前•壹•三一)

我以为当采取有“我在我天主耶稣中喜悦”句子的《圣经》本,而译拉丁文的,却舍了这个名字,它为我们是最宝贵的,最悦乐称呼的。[9]

第三十三章 耶肋米亚及索福尼亚,对基督及外教人受召的预言

耶肋米亚是大先知中之一,如意撒依亚一样,并不是小先知,我已提及过他们。他作预言时,耶路撒冷的君王为约熹雅,罗马国王为安谷马治(AncusMartius),犹太人即将被掳。他的预言直至犹太人被掳后五个月,由他的著作中可以知道。

小先知之一,索福尼亚与耶肋米亚同时,他自己说是在约熹雅王时作了预言,但不说直至何时为止,而耶肋米亚不但在安谷马治时,并在罗马第五代王大居义,白斯哥时(T.Priscus)作了预言;白斯哥,在犹太人被掳为奴前,已登王位。

耶肋米亚对基督预言说:“上主的受传者本是我们的气息,竟被捕在他们的陷阱中。”(哀•肆•二〇)这简单指出基督是我等主,将为我们受苦受难。

在别处这位先知又说:“这位就是我们的天主,没有别的神可与他比拟。他寻获了智慧的一切道路,赐给了他仆人雅各伯和他可爱的伊撒尔。此后,她便出现在地上,与人们往来。”(巴•叁•三六三八)

有人不将这句归于耶肋米亚,而归于他的秘书名巴路克,但普通以为是耶肋米亚的。

同一先知又预言基督说:“看哪!时日将到——上主的断言——我必为达味兴起一个正义的嫩枝,它将执政为王,处事贤明,在地上秉公行义。到他那一天,犹大必获救恩,伊撒尔必能安居,人将称他为‘上主,我们的正义’。”(耶•贰叁•五六)

他对外教人的皈依,我们今日巳看见实行了说:“上主啊!我的力量,我的保障,我忧患之日的避难所!异族必由地极来归向你,且说:我们的祖先所承受的,只是虚妄,空无和无益之物。人岂能为自己制造神祇,其实它们就不是神。”(耶•拾陆•十九二〇)犹太人不但不承认,反而要杀害基督,同一先知对他们说:“心地奸猾超出万物,不可医治,谁能认识它?”(耶•拾柒•九)

我在本书第十七卷,第三章,所引有关《新约》的,基督为其中保,亦是耶肋米亚先知的:“看!时日将到——上主的断言——我要与伊撒尔家和犹大家订立《新约》。”(耶•叁壹•三一)及其他可读到的地方。

与耶肋米亚同时预言的索福尼亚书中,我提出下面有关基督的:

“为此你们等待我吧——上主的断言——等我起来作证的一天,因为我的定断是要聚集万民,召集列国。”(索•壹•八)

他又说:“上主要显示给他们,因为他要消灭地上的一切神衹,使人人由自己的地方,即由异民的各岛屿来朝拜他。”(索•贰•十一)稍后又说:“那时我要使万民的口唇变为纯洁的,为使他们都能称呼上主的名号,使他们一心服侍他。雇市河那边钦崇我的人(我所分散的集团)必给我贡献祭品。在那一天,你决不再因你反抗我所行的一切行为而羞惭,因为那时我心由你中间驱逐你的傲矜自夸的人,从此你再不得在我的圣山上自夸,但我心在你中间留下谦和贫苦的百姓,他们必依上主的名号。”(索•叁•十十二)

这是伊撒尔中剩下的几个人,圣保禄宗徒亦提及他们说:“假使伊撒尔子民的数目多如海沙,唯那残存的要蒙受救恩。”(罗•玖•二七)犹太人的残存者信了基督。

第三十四章 达尼尔及厄则克耳对基督及教会的预言

其他两位大先知:达尼尔及厄则克耳,在被掳至巴比伦时,亦作了预言。其中达尼尔且预言了基督的将来及受苦受难的年代,要计算起来,未免太长,在我之前已有人做了。

他对基督及教会的权力说:“我仍在观看夜间的奇象,看哪!有似人子的一位,乘着天空的云彩降来,到万古常存者那里,被引至他面前。他给了他治权、尊荣和国度,使诸民族、诸国家和诸异语人民都奉待他,他的治权永存不替,他的国度永不沧亡。”(达•柒•十一十四)

厄则克耳,依照先知所习惯用的,以达味表示基督,因为由他的后裔中,取了人性,以奴隶之形,而成为人,天主之子被称为天主之仆。他以天主圣父的预言说:“我要为他们立定一个牧者,去牧放他们,那就是我的仆人达味,他要牧放他们,他要做他们的牧者。我,上主将为他们的天主,我的仆人达味将在他们中为领袖,这是我上主所说的。”(.叁肆.二三二四)

他在另一处又说:“将有一位国王治理他们,他们再不成为两个民族,再不分为两个国家。他们再不为他们的偶像和丑恶之事,以及各种叛逆与玷污,我要拯救他们脱离他们因背约所犯的罪过,并且我还要净化他们:如此,使他们便成为我的百姓,我做他们的天主。我的仆人达味将做他们的国王,他们全体将只有一个牧童。”(厄•叁柒•二〇二四)

第三十五章 哈盖、匝加利亚及玛拉基亚的预言

剩下三位小先知,哈盖、匝加利亚、玛拉基亚,他们都在被掳末期,作了预言。其中哈盖很明显地以下面的话,预言基督及其教会:“并且我还要震动万民,使万民的珍宝运来,我必要使这殿宇充满光荣——万军的上主说。”(哈•贰•七)

这预言一部分已实现了,而另一部分则将在后来应验。基督诞生时,天主震动上天,有天使及星辰作证;童贞女生子,大地亦被摇动了;基督的《福音》,传遍普世,大地、海洋都被震动;普世万民都逐渐信仰基督。

下面的话,“万民所仰望的必要来到”[10]是指点基督最后降来,为使他成为大众所仰望的,信友先当爱他。

匝加利亚对基督及教会预言说:“熙雍女子,你应该极其喜乐!耶路撒冷女子,你应该欢呼!看!你的君王来到你这里,他是正义的、胜利的、谦逊的,骑在驴上,骑在驴驹上。他的权柄由海至海,由河直到地极。”(匝•玖•九)

这件事何时应验了,即基督骑驴,《福音》曾记载此事,并提及这个预言。(玛•贰壹)

另一处预言因基督的血,能得罪赦说:“因了你盟约的血,我要由无水的旱井中释放你的俘虏。”(匝•玖•十一)旱井的意义,在真的信仰人中,亦能有不同的意见,但依我看来,最好指点人深湛的可怜,干涸一物不生,没有义德的水,只是一潭罪恶的脏水。《圣咏》亦提及这旱井说:“他由祸坑和污泥中拖出我来。”(咏•叁玖•三)

玛拉基亚预言教会,我们看见它由基督传于各处,以上主的名义向犹太人说:“我不喜欢你们,也不悦纳你们经手的祭品,因为自日出到日落,我的名在异民中大受显扬,在各处给我的名焚香献祭,且献纯洁的祭品,因为我的名在异民中大受显扬,万军的上主说。”(拉•壹.十一)

我们看见依默基瑟德品位的祭祀,在东西各地,已由基督奉献,我们不能否认犹太人的祭献巳停止了:“我不喜欢你们,也不悦纳你们经手的祭品。”他们读到这预言已经应验了,还在等候基督以外的司祭,但没有基督就不会应验了。

稍后,天主自己说:“我同他订立的盟约是生活与平安的盟约,我将它们赐给了他,而他应依敬畏的盟约敬畏我,并对我的名恐惧。在他口里只有真理的训诲,在他唇内没有找到偏邪,他的虔诚及正直与我往来,且使罪人远离罪恶。因为司祭的唇应保持智识,人们由他口中应获得训诲,因为他是万军上主的使者。”(拉•贰•五八)

为此不必惊奇基督被称为全能天主的天使。他被称为奴仆,因为他以奴仆的形式出现于人,因着向人宣传《福音》,又被称为天使,因为《福音》是希腊文的意义,而天使则为报喜信的人。

先知又说:“看哪!我要派遣我的使者在我前面修平道路。你们寻求的主子,即你们所渴慕的那盟约的使者,必要忽然来到自己的殿宇中,的确!他必要来临,万军的上主说。对他来临的日子,谁能支持得住?在他发显时,谁能站得住?”(拉•叁•一~)

此处他预言基督第一次及第二次的降临,对第一次他说:“他要忽然来到自己的殿宇中。”就是要降生成人,《福音》上亦说:“你们拆毁这座圣殿,三天之内我要把它兴建起来。”(若•贰•十九)对第二次降临则说:“他必要来临,万军的上主说。对他来临的日子,谁能支持得住?在他发显时,谁能站得住?”

后面所说:“你们寻找的上主,你们所求的盟约的天使,一定指点犹太人,他们照所读的《圣经》寻找基督。但其中许多人,为以前的罪恶所隐蔽,没有认识他们所希望的基督。所谓盟约,或盟约的天使,或如上面所说:‘我与他的盟约。’当理解为《新约》,它应许永远的福乐,而不是《旧约》,它只应许现世的福乐。”

不正常的人以为是大幸福,他们侍奉天主以得世福,看见恶人享受世福,就心烦意乱。为此先知将分清《新约》赏赐永远的福乐,只给善人,与《旧约》的世间福乐,往往恶人亦能享受说:“你们胆敢彼此议论我——上主说。你们反问我……我们议论你什么来?即你们说:侍奉天主是徒然的,我们遵守他的规诫,在万军的上主前穿苦衣而行,有什么益处?现今我们应称骄傲人有福气,连作恶的居然顺利,连试探天主的竟安然无事!这是敬畏上主的人彼此议论的,但是上主都加以注意了,也全听见了,为敬畏上主和投靠他名字的人,已在他前所有的记录册上记下了。”(拉•叁•十三十六)

在此书中,《新约》巳指出了,我们姑且听下面的话:“他们属于我——万军的上主说——在我执行之日,他们算是我的产业,我要怜爱他们,像一个人怜爱那孝顺自己的儿子。你们重新要看出义人与恶人的区别,侍奉天主的与不侍奉他的人的区别。”(拉•叁•十七十八)

看哪!因为那日子来到,像烈炉炽燃,骄傲的人和作恶的人都成了草秸。到那一日,要燃烧他们——万军的上主说——给他们不再留下根子和枝子。为你们这些敬畏我名字的人,要升出正义的太阳,在它的翼下有安宁。你们要践踏恶人,因为他们在你们脚底下好像尘埃——万军的上主说。”(拉•叁•十九二一)[11]。这是审判的日子,若天主愿意的话,在自己地方,我要详细讨论它。

第三十六章 厄斯德拉及玛加伯书

在三位先知哈盖、匝加利亚、玛拉基亚以后,犹太人由巴比伦解放回来时,厄斯德拉亦写了书籍,但他是历史学家,而不是先知。

艾斯德尔传也是历史性的书籍,是为赞颂天主,也离这时代不远。

除非说厄斯德拉预言了基督,是当时几个青年讨论谁的权力最大,一个说有最大权力的人是君主,另一个说是酒,第三个说是女人,因为她们屡次命令君王,但厄斯德拉主张真理胜过一切(厄下•叁•九),我们由《福音》中知道真理是基督。

从此以后,自圣殿修理完毕后,犹太人巳没有君王了,只有酋长,直至阿黎斯托步罗(Aristobulus)。这时代的计算,不能在《圣经》正经中找到,其中有玛加伯书,犹太人不以它为正经,但教会奉它为正经,因为有几位殉道者,在基督降世之前,备受苦刑,为天主的律法,奋斗至死,忍受了酷苦的刑罚。

第三十七章 先知的权威,他们比外教的哲学家更早

我们先知的书籍,现在已为众人所知,当时尚没有哲学士。第一个称为哲学士的,是沙麻人毕达哥拉,他出名时,是在犹太人被掳的末期,其他哲学士,更在先知之后。历史告诉我们雅典人苏格拉底是所有哲学士的老师,伦理学的领袖,生在厄斯德拉之后。

稍后柏拉图出世,他在苏格拉底的门人中,可谓鹤立鸡群。若我们加上以前尚不称为哲学士的,即七位贤士及继泰利士的物理学家,他们仿效他探求事物的性质,即安纳门、安纳米、安纳沙及其他在毕达哥拉之前的,他第一个被称为哲学士,都不在我们的先知之前。

且传说泰利士,其他的哲学士都在他以后,闻名于罗马禄时代[12],很少。

当时在伊撒尔,先知已如江河决口,到处预言,传于普世。只有诗人神学家,如何飞(Orpheus)、李奴斯(Linus)、穆塞(Musoeus)及希腊的几位诗人,比我们的先知更早,他们的书籍是可靠的,但他们亦不先于我们的真神学家梅瑟,他宣传独一真主,他的书籍在正经书中,权威最大。

为此,希腊文学虽然在普世脍炙人口,他们亦不能自夸,说自己的智慧若不在我们的宗教之上,至少更古,因为其智慧是在我们的宗教内。但该承认不但在希腊,即在其他民族中,如在埃及,在梅瑟以前,已经有他们的学说,形成他们的智慧,不然,《圣经》上不会说梅瑟生后,为法劳王的公主所养,受了埃及的教育。

但埃及人的智慧,在时间方面,亦不在我们的先知之先,因为亚巴郎也是先知。埃及人在伊西斯(Isis)教他们文学之前,有何智慧可言?而他死后,竟受人敬拜如神。据说,伊西斯,是伊纳哥的女儿,她第一在亚治维人处为王,而当时亚巴郎巳有孙子了。

第三十八章 有些圣人的著作,因它们的年代古远,未被列入教会的正经书内,为使假的书籍,不混在真的书中

若我们推至古代,在洪水之前,有诺厄圣祖,他可称为先知,因为他造了方舟,全家因而得救,是预言我们的时代。我们在犹大书信中,读到亚当后裔第七代厄诺客也曾作了预言(犹•十四),他的著作在希伯来人及我们中都无任何价值,是因为太古,故当加以怀疑,以免将假的书籍当做真的。

因为我们知道有些人将自己的著作,归与前人,自己就随便胡说。然而正经典中不接受它,并不是否认天主朋友的权威,而是因为不是他们的著作。

我们不可惊奇当怀疑古书的正确性,因为在犹大及伊撒尔国王的传中,我们相信它是《圣经》的一部分,但它不加解说,是在先知的书中可以找到,有些地方,居然提出他的名字。[13]

然而这些书籍并不在犹太人的经典中,我承认不知其原因,但我相信圣神默示的人,在宗教方面有其权威,因为以先知身份,由天主默示而写,但他们以人而论,亦能写历史性的书籍,后者属他们自己,而前者则归天主,他利用他们的口舌而发言。前者是博学人的著作,后者是宗教书籍,故由经典管辖。

若有些书籍,说由古先知所著,而不在经典之中,并不能增加我们的学识,因为我们不知道当归于谁,为此不当盲目信从,特别若有相反正经书籍的真理,这就可以证明不属先知了。

第三十九章 有人说:希伯来文书,总没有译成他国文字[14]

不当如有人所想的,希伯来话,只由希伯(Heber)所保存,希伯来名字即由他而来,直至亚巴郎,梅瑟颁诫命时,希伯来文字才开始,由他世世相传,于是希伯来话得以保存。

在颁布诫命之前,梅瑟已指定了教导《圣经》的人,《圣经》称他们为引领人,即将《圣经》引至弟子心中,或更好说引弟子至《圣经》中。

所以任何民族不可自夸在学识方面,比我们的圣祖及先知更早,因为他们有天主的智慧,连埃及虽亦以文化古老自夸,但在智慧方面,亦不比我们的古圣祖更早。因为没有人敢说埃及人在知道文字之前,即伊西斯教他们前,就精通文学了。

他们的学识,被称为智慧,是天文及类似的智慧,只能训练头脑,而不能教人真的智慧。因为哲学能教人幸福,在梅古利,亦称代美治多时代,在埃及甚为盛行,固然在希腊贤人或哲学家之前,但在亚巴郎,依撒格,雅各伯,若瑟及梅瑟之后。

因此可肯定地说:梅瑟出世时,著名天文学家亚德朗尚在世,他是波美德的兄弟,大梅古利的外祖父,他的孙子就是梅古利代美治多。

第四十章 埃及人贪虚荣,说他们的文化竟有十万年之久

有人竟夜郎自大,说埃及人十万年前,已知道天文学了。他们由伊西斯处,学习文字只两千年左右,从何书籍中,能找到上面的话呢?范罗亦记载这事,他不是一个无足轻重的历史学家,而况所说与《圣经》正吻合呢!

若由天主造原祖亚当只六千余年[15]我们就不必辩驳,更好讥笑愿意使我们相信,在此时代,不但与它不同,而且相矛盾的人。我们更容易相信那位历史学家,岂不该相信他预言将来,已在现在实现了?在历史学家中的矛盾,也指示我们该相信,不与天主告诉我们的真实历史相矛盾的。

为此,恶城的居民,于世界各地,读到博学之士的著作,对离我们时代久远的历史,彼此不同,虽然都相当重要,但不可盲从。

但我们因着在宗教史中天主的权威,以为凡是与它相反的,都是假的,无论在世俗史中是真是假,对幸福生活,都无大关系。

第四十一章 哲学家意见纷纷,而教会的正典经书却互相吻合

现在我且放下历史不谈,来看看哲学家。他们都在找求人生活幸福的方式,然而门人与老师意见不同,学生中更是意见纷纷,这是因为他们只以人的理智及情感去做研究。其中原因,也可归于贪图虚荣,要显出自己出人头地,不随别人的意见,自己发明了学说。

我们姑且承认其中有几个或多数,与自己的老师或同学背道而驰,是为着真理,是真与否,暂时不论,就是我们承认这一点,若没有天主的助佑,只能引人不幸,不会得到幸福。

而我们的作者,正经典决定后,就不会意见不同。他们若有著作,大家都信天主因他们而发言,不为学校中纷纷辩论,而为城市乡间的白丁与博学鸿士所信从。他们当是少数,不要在宗教方面,宝贵的事因多而贱,但亦不可太少,不然,就不能吻合了。而在哲学家中,虽然遗下辞藻华丽的著作,但不易找到相同的学说:若要在本书中证明这事,就太长了。

在叩拜邪神的城中,能有一个作者,为大众所推崇,而指责不同的人吗?在雅典城,伊比鸠派说神不管人事,而斯多噶派正相反,说人事由神所管辖,所助佑。

我奇怪人指责亚纳沙,因为他说太阳不是神,只是炎热的一块石头,而在同一城中,伊比鸠,却安然生活着,且受人尊重,他不但不信太阳为神,且否认游维及任何神的存在,或人可以祈祷呼求他。

亚利市底(Aristibukis),以为人的最大幸福是肉身的快乐,而安底德(Antisthenes)则谓因着德行人才能有福。这两位苏格拉底的门人,对人生目标竟如此不同,且相矛盾,一个说贤人当远避国家,而另一个却主张国家当由贤人管辖,虽然如此,两人皆有弟子。在著名的走廊中、学校内、花园中、公私场所,各人为自己的意见辩护。

有人说只有一个宇宙,别人说有无数宇宙;有人说这独一宇宙有其原始,别人说没有原始;有人说它将有终穷,别人说它永远存在;有人说它由神所管辖,别人说是由偶然而来;有人说灵魂是不死不灭的,别人则说它是有死亡的。

说灵魂不死不灭的,有人说它在动物中轮回,别人否认轮回。主张灵魂要死亡的,有人以为灵魂在肉身后,立即死亡,别人则以为它尚活一时,但不永远存在。

有人以为善的目标在肉身,别人说在灵魂;也有人说在两者中;还有人说在肉身灵魂之外,尚当有财物;有人以为当相信五官,别人则谓不可常相信,也有人主张总不当信它。

哪一个民族,上议院或恶城中的任何权位,能审议哲学家的无数学说呢?当接受几种,而排斥其他,但他们自己也是意见纷纷,不是对田地房屋或某经济问题,而是对人生幸福与否的问题。

虽然他们亦说出几种真理,但亦自由宣传邪说,因此这城可称为巴比伦城:因为巴比伦的意义是混乱,如我在本书第十六卷第四章及他处已说过的。为魔王因邪说而争辩,没有关系,因为由许多罪恶,他们已在他的手掌中。

然而有天主之言的伊撒尔民族、国家,却不这样自由混乱,《圣经》的作者,彼此意见相同,并无歧见。他们是哲人,即爱智慧的人;是贤人,是神学家,是先知,是德行的导师。谁照他们而感觉而生活,不依人而生活,是照天主而生活,因为天主是借他们的口而发言。

若禁止祭献,是天主禁止。若说当孝敬父母,是天主的命令。若说毋行邪淫、毋杀人、毋偷盗等,不是人言,而是天主的命令。

哲学家在许多错误中,发现几种真理,并大费口舌,使人相信天主造了宇宙,亭毒万物,劝人修德,爱国家,与朋友信,竭力行善,虽然不知道世间一切的目标。先知虽然亦是人,是由天主方面,将神意传与人民,但不以辩证;谁轻视它,不是轻视人,是轻视天主。

第四十二章 由天主上智的照顾,《旧约》由希伯来文译成希腊文,使天下万民都能认识它

埃及王托勒密(Ptolemaeus)愿意知道《圣经》。马其顿国的强盛曾因大亚主山昙花一现,他几乎以武力及恐吓,征服了整个亚洲及世界,在东方他亦占了犹太国。他死后,他的将军,不能和平地管辖这广大的疆域,乃瓜分了它,更好说消灭了它,因为战争毁坏一切,托勒密在埃及称王。

第一国王,是拉谷之子,由犹太国掳了许多奴隶至埃及。另一位托勒密,号称友爱兄弟者,准许被掳为奴隶的,能自由回犹太国,并遣送礼物至天主的殿中,请司祭厄耳哈匝尔送他一部《圣经》,因为他听说是天主所默示的,因此他愿意在自己的丰富图书馆中亦有它。

司祭给他送去一部希伯来文的《圣经》,翻译者七十二位,每族六人,都精通希伯来及希腊文,但普通称为七十贤士。据说他们分开工作,因为托勒密王愿意试探他们的信仰,但他们的译文,一字一句,毫无差别,却彼此完全吻合,连字句的次序亦然[16]。好像只有一个翻译人,译文完全相同,因为同一圣神在众翻译人中。

他们由天主处得了奇妙的恩赐,使能抬高《圣经》的价值,因为不是人的工作,而是天主的工作,对相信它的能有裨益,这是我们已看到的。

第四十三章 七十贤士本,除了希伯来原文外,在一切译文中占第一位

虽然也有别人将《圣经》由希伯来文,译成希腊文,如亚吉拉(Aquila)、西马谷(Symachus)、德陀治(Theodotion)及一位无名氏的译品,称为第五种译文,而教会却以七十贤士本为独一的善本,天主教的希腊文信友常利用它,其中许多人根本不知道尚有其他译文。由七十贤士本,亦译成拉丁文,为拉丁教会所保存。

我们时代,热落尼莫司铎,学富五车,精通多种文字,他不由希腊文,而由希伯来原文译成拉丁文。虽然犹太人承认这伟大工作,并谓七十贤士在许多事上犯了错误,但基督所立的教会,却以为厄耳哈匝尔所遣的七十贤士,以完成这巨大工作,其权威实在一切译品之上。

虽然圣神不在他们之中,但依人间的习惯,他们彼此交换意见,大家所赞成的,保存下来,一人不能反对多数人,可以显出天主的能力,使任何《圣经》的译者,由希伯来文译成别的文字,无论与七十贤士本吻合与否,可看出先知的崇高地位来。

因为圣神默示先知预言这类事,在七十贤士翻译时,亦为同一圣神,他能在先知以外说别的事,因为都是圣神所说的,但少有不同。为理解它的人,不是解释言语,是为解释事物,可以减少或加上几句,以证明在这工作中,不是翻译人在发言,而是天主引导译者的思想。

但有人以为可以希伯来文本,来改正七十贤士本,然而他们不敢将希伯来文所无,而七十贤士本所有的取消,只加上希伯来文本所有,而七十贤士本所无的,以符号在文句前做一标记。在希伯来文所无,而七十贤士本所有,则以一撇,在句子前做一标记,如在大字本所有的。

有这类符号的拉丁文本,已传遍各地。不是减去或添人,只是说法不同,虽然有另一意思,但不矛盾,或词异意同,只有将各抄本比较后,才能知道。

我们在《圣经》中,只找天主圣神借作者所愿说的,在希伯来文本所有,而七十贤士本所无的,是圣神愿以先知,而不以译者说这事;在七十贤士本所有,而为希伯来文本所无,是天主愿以译者,而不以先知说出这事,以证明两者皆为先知。

同样,天主愿意有些事由意撒依亚先知预言,有的由耶肋米亚或其他先知预言,或由别人预言同一事件。在某人处所有,是同一

圣神愿他们这样说,前者作预言,后者以先知立场,为之预言。

所言为真实时,是因同一和平的圣神,在彼此不同时,亦是同一圣神,解说一切,如只有一张嘴一样。

第四十四章 尼尼微城的毁灭,在希伯来文本是四十日,在七十贤士本则为三日,当如何理解法

有人向我说:如何能知道约纳先知对尼尼微人说“尚有三天,尼尼微即将毁灭”或“尚有四十天”?[17]谁不看出天主派先知以即将毁灭来恐吓这城,岂只能用一种方式?若将在三日后毁灭,一定不能在四十日后;若将在四十日毁灭,也必定不能在第三日。

若问我约纳究竟如何说了,我以为他如在希伯来文中说了:“尚有四十天,尼尼微即将毁灭。”七十贤士很久以后才做翻译工作,能对同样事件作别种说法,但意义相同,这样,读者不可轻视两者中的任何权威,当在历史中寻找所写的意义。

这事固然在尼尼微城实现,然其意义却超乎此城重要之上。如先知在鱼腹中三日,是预示另一先知,众先知的主子,在阴间三曰。若尼尼微城系预象外教人的教会,作了补赎,革新换面,这是因着基督的工作而成的,则三日或四十日,都是预言基督。若为四十日,是他复活后,与门徒共度四十日,然后升天;若为三日,是他第三日复活。

因此七十贤士及先知自己,如将专顾历史上事实的人,从梦中催醒,以研究先知预言的奥义,似乎是说:你在四十日中寻找三日,你可找出四十日是升天,三日是复活。因而两个数字,都有其意义,一个由约纳先知而成,另一个则由七十贤士所成,但常由同一圣神而来。

我不愿长篇大论,来证明在许多事情上,七十贤士,似乎违反希伯来文的意义,若理解的话,它们是吻合的。我亦步武宗徒们的芳踪,他们利用希伯来文及七十贤士的预言,我亦引用两者,因为两者都是天主的。现在我们继续论别事吧!

第四十五章 自圣殿修理完毕后,犹太人已没有先知,直至基督诞生,常遭艰难,为使人理解先知在预言修理另一圣殿

希伯来人自没有先知后,就每况愈下,即在巴比伦被掳后,修理了圣殿,可希望比以前更美。这个只知物质的民族,这样解说了哈盖先知的话:“这座后起殿宇的光荣,比之前者尤其伟大。”(哈•贰•九)

同一先知,稍前曾证明这预言是关乎《新约》的,预许基督时,他曾明说:“并且我要震动万民,使万民的珍宝运来。”(哈•贰•七)七十贤士,以先知的权力,给此处的意义,更适合身躯,而不适合头脑,即适合教会,而不适合基督说:“使万民的珍宝运来。”(哈•贰•七)即将来基督自己在《福音》中亦曾说过:“因为被召的人多,被选的人少。”(玛•贰贰•一四)

在《新约》内,由外教人中,如由生活的石头,建立起天主的圣殿,比在被掳后修理好的撒罗满圣殿,更为灿烂夺目。

犹太民族,从此时开始,由外教君王及罗马人处,受了许多灾殃,使人相信哈盖的预言,已在修理圣殿完毕后应验了。

稍后,来了大亚立山王,他征服了犹太国,虽然没有任何毁坏,因为犹太人不敢抵抗,就俯首称臣;然而这殿宇的光荣,并不比在自己君王治理下,更为灿烂。

固然亚立山王在天主的圣殿中牺牲牛羊,并非他已归向天主,而是因虚假的迷信,相信当与其他的神一起叩拜而已。

亚立山去世后,拉谷的儿子拉勒密,我以前已说过,掳了许多奴隶至埃及,但他的继位者友爱兄弟的托勒密让他们回来,他亦命七十贤士翻译《圣经》。

以后犹太人疲于战事,如玛加伯书中所载,又为亚立山城的君王托勒密号称厄庇法纳的,掳为奴隶;又受西利亚王安提约古许多磨难,他强迫他们叩拜邪神,圣殿中也充斥了外教人的迷信事物。但他们的勇将将犹大号玛加伯,打败了安底哥的将军,将一切邪神由圣殿中逐出。

稍后,亚治莫(Alcimus)因着贪心,虽非司祭族人,却成为司祭。五十年间,没有和平,然而竟大功告成,亚利斯多步第一个称王及司祭。犹太人自被掳至巴比伦回来后,修理了圣殿,就没有过君王,只有领袖,虽然君王因着他的权位亦可称为领袖,亦可称为将军,因为他统领军队。但并非所有领袖,都可称为君王,如亚利斯多步一样。

亚立山继位为王及司祭,据说他虐待了人民。以后是他的王后亚立山大为王。从此以后,灾祸连天。亚立山大的两个儿子亚利斯多步及依尔刚争夺王位,引起罗马人来攻打犹太人,因为依尔刚请他们来帮助自己攻击他的兄弟。

当时罗马已占了非洲及希腊与世界的其他部分,还不知足,几乎为自己的广大疆域所连累。先是内战,后为社会战争,弄得筋疲力尽,乃将民国变成帝国。

罗马著名将军邦贝(Pompeius)率领军队进了犹太国,占了京城,窜人圣殿,不为祈祷,是为胜利权力;他竟人了圣所,只有大司祭可以进去,并非为叩拜天主,是为亵渎圣所。他承认依尔刚为司祭,但安底伯为总督,将亚利斯多步掳去。从此以后,犹太人亦向罗马人进贡称E。后加西乌(Cassius)竟抢了圣殿。

数年后,一个外方人黑落德为王,在他时基督降生。圣祖雅各伯所预言的巳到了时候:“权杖不离开犹大,柄杖不离他两腿之间,直等那堪得权杖者来到,万民都要归顺他。”(创•肆玖•十)

犹太人希望有自己的君王,黑落德是第一个外方君王。已经到了《新约》时代,万民所要归顺的救主时代了。他谦卑受人审判时,谁若不信他,就不能希望看见他在光耀之中,审判万民。

第四十六章 天主圣子降生为人,犹太人散居各地,如所预言的

黑落德在犹太国为王,在罗马民国已亡,恺撒•奥古斯都平静了天下,登上皇位,依照先知的预言,基督生在犹太国白冷城,以人性而论,系由贞女而生,以天主性则由圣父所生。因为先知曾预言说:“看哪!将有一位贞女怀孕生子,给他起名叫厄玛奴耳。”(依•柒•十四)

为证明自己的天主性,基督曾做了许多奇迹,《福音》中记载的很多,能使人认识他。第一个圣迹,是出生奇妙,最后奇迹为死后复活,与肉身一起升天。

犹太人不相信他,且杀害了他,因为他需要死亡复活,因而犹太人为罗马人所揉躏,远离自己的祖国,由外人占据,散于世界天S海角,到处皆有。用他们的《旧约》,为我们作证,我们没有捏造了对基督的预言,先知曾对他们预言说:“伊撒尔啊!你的百姓虽多如海沙,唯其中残存者终将归化。”(依•拾•二二)他们是先看见吔受苦受难,以后又复活起来,乃相信了他。

对其他的人却预言说:“愿他们的筵席,在他们面前,变成罗网,愿他们和平的食物,变成樊笼。愿他们的眼睛昏迷,不能看见,愿他们的腰,时常颤动。”(咏•陆捌•二四三二)是他们盲目不见。

他们不信我们的《圣经》,如同盲人去读它,除非说对基督的预言,由西皮拉或他人所传,若真有的话,不是犹太人的,而是天主教人所捏造的。

为我们,仇人书籍的证据,虽由于勉强,但已足够了。他们散于世界上天涯海角,基督教会发展的地区,都是这类书本。在他们亦诵读的《圣咏》中,对这点曾预言说:“天主必要以慈爱趋迎我,S天主使我目睹仇人的恶报。天主啊!杀戮他们吧!免得他们陷害我的百姓,吾主!我们的保护者,求你用你的能力,惩罚他们,制伏他们。”(.伍捌.十一十二)

因此天主对自己的教会,在敌人犹太人方面,显出自己的慈善,如圣保禄宗徒所说:“而是因着他们的过犯,救恩临到外邦人。”罗•拾壹•十一)他不杀害他们,让犹太人继续生活下去,虽然他们被罗马人战败、虐待,使他们忘记了天主的律法,但不能反对我们讨论的证据。若只说“杀戮他们吧!免得他们陷害我的百姓”,而不加上“惩罚他们”就不够,因为若照《圣经》的证据,他们仍在本国,不在各处流浪,各处的教会,就不能有他们,在各民族中,证明对基督的预言了。

第四十七章 在天主教时代前,除了伊撒尔民族外,曾有天主城的人否

若在伊撒尔外,别的民族的书籍,不在正典《圣经》中,亦对基督作了预言,若我现在或将来知道了,可以添上去。并非一定没有,且有理由相信在别的民族中,也有人得了天主的宠佑,或没有天主的宠佑,知道了这奥迹。他们由邪魔的鼓励,乃作预言,他们宣布了基督的天主性,而犹太人尚不知道。

我想连犹太人亦不敢说,除了伊撒尔人外,自黑撒乌被摈弃后,开始了伊撒尔民族,但不能否认其他民族中也有人,不因地上团体,而因天上团体,属于真实伊撒尔人,是上天的子民。

若否认这点,则圣约伯就可作证,他生来不是犹太人,或归化的伊撒尔人,他是一个依杜美人,生于斯,死于斯,但颇受天主的赞美,没有一个同时人,在公正及孝爱方面,可同他比拟的。

虽然我们在历史中,找不到他的时代,但我们知道他的书籍,犹太人因他的功绩,居然将它放人正典经中。因着天主的安排,由于他我们知道,在别的民族中,也有精神方面是耶路撒冷的居民,他们依照天主生活,且为天主所爱。

但只有知道耶稣基督为天主及人中间中保的,古代圣贤曾预言他的降世,以便因着他,同样信仰,引领所有被选的人.至天主的城及天主的家中,天主的圣殿内去。但所有民族的预言.关乎因耶稣基督所得天主的恩宠,都能以为由信友所捏造:

为使一个外教人愿意辩论这问题.且使他皈依.若他相信希伯来文经书中对基督的预言.他们虽被掳他乡.散居世界各地.而基督的教会却传遍普世。

第四十八章 哈盖的预言,不在重建圣殿,而在基督的教会中应验了

天主的屋,即教会,比以前用木头、石头、金属及更尊贵的物件造的,更为光荣。所以哈盖先知的预言,不在圣殿重建时应验了。

基督复活后,所得的荣耀,在撒禄满时代,总没有过,且可指出它的荣誉式微,先由预言的停止及各种的磨难,最后由罗马人的毁灭,都可作证。这座新屋属《新约》,由活的石头所创造,它的荣耀比以前更大。

由于重建圣殿,亦可指出,因为它的重建,在先知的口吻中,是指点《新约》。

天主用哈盖先知所说的话.“且在此地我必颁赐和平”(哈•贰•九),不指一定的地方,而指所预象的地方,是重建的地方,指点教会,它由基督而重建。同样,“且在此地.我必颁赐和平”,是指点这所预示的和平。因为一切指示别事的,似乎都由它代替了,如圣保禄宗徒所说:“磐石是基督。”(格前•拾•四)这磐石的确指点基督。

《新约》的光荣比《旧约》的更大,落成后尤大,那时,“使万民的珍宝运来”(哈•贰•七),如在希伯来文所载的。他第一次来时,未为万民所期望,因为他们不知道当期望谁,相信谁。

照七十贤士本,预言的意义相同,“上主所选万民的事物将来到”,只有所选的事物来到,如圣保禄宗徒所说:“就如他于创世以前,在基督内拣选了我们。”(厄•壹•四)耶稣自己亦说:“因为被召的人多,被选的人少。”(玛•贰贰•十四)证明这座房屋不会颓倒,不由被请,但当由被逐的人所建,而由被选的人所造。

现在在教会中,亦有当逐出堂外者,如簸之筛莠,这房屋的光荣,在内的人,将永远在内时,才显露出来。

第四十九章 教会在现世人数众多,许多恶人与善人流离各处

在现今恶世中及恶时代间,教会因着目前的侮辱,获得了将来的荣耀,它要忍受恐惧、痛苦、疲倦、诱惑,而只有希望,且恶人与善人相混杂,如《福音》中所说的网一样。现世如汪洋大海,所有的鱼都在网内,被拉至岸上,不好的鱼与好的鱼才分开。天主在善人中,就如在自己的圣殿中一样,他将是万物中的万有。(格前•拾伍•二八)

所以现在我们知道《圣咏》上的话应验了:“纵使我要晓谕申述,亦不能胜数。”(咏•肆玖•六)这事先由前驱圣若翰,然后由他自己的话应验了:“你们悔改吧!因为天国临近了。”(玛•叁•二)(肆•十七)

基督由卑贱不学无术的门徒中,选了宗徒,使他们以后无论做了任何伟大事业,知道是他用他们而做的。其中之一且为恶徒,以完成他受难的预言,为使教会容忍恶人。

基督自己宣讲了《福音》后,受难而死,然后复活,他用自己的苦难指出我们为真理所当忍受的,他的复活告诉我们当期望永远,他为我们倾流宝血而死,立了告解圣事,以赦我们的罪。他与门徒在世盘桓了四十日,在他们前升了天,十日后遣使了预许的圣神。

圣神降临信友身上的奇迹,是他们每人可言万方言语,这样,指出教会是万民的统一,因为先已说了他们的言语。

第五十章 《福音》的宣传,因着宣传员的殉难,成为更著名,更有效的

以后照预言:“因为法律将自熙雍颁布,天主的话将自耶路撒冷发表。”(依•贰•三)基督自己在复活后,在惊讶的门徒前,开启了他们的理智,使能了解《圣经》,并向他们说:“经中这样记载:默西亚必须受苦,第三天从死者中复活,又必须因他的名字宣讲悔改及罪之赦,从耶路撒冷开始,直到万邦。”(路•贰肆.四六四七)

基督答复问他将来降临的人说:“父以自己的权柄所定的时候和日期,不是你们应当知道的,但是你们要领受降临于你们的圣神的德能,要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅,并直到地极给我做见证人。”(宗•壹•七八)

教会由耶路撒冷传开,在犹太省及撒玛黎雅有许多人信从后,乃向外方宣传,是基督自己所训诲的门徒,又用圣神激励了他们,到处宣传《福音》。他曾向他们说过:“你们不要害怕那杀害肉身而不能杀害灵魂的。”(玛•拾•二八)

他们不畏惧,反而热爱。不但在耶稣受难前复活后,曾看见过他,听见过他的,连他们的继任人,在教难、苦刑及杀害殉教人中,将《福音》传于普世。天主亦以奇迹及圣神的德能与七恩为他们作证,使万民信仰为救他们被钉死的基督,并尊敬因魔鬼的愤怒,所倾流的殉道者的鲜血。

连君王们先曾磨难教会,亦奉他们以前愿意取消的基督的名字,他们乃开始与邪神为难,因为他们,首先磨难敬拜真天主的信友。

第五十—章 公教的信仰,因着异端邪说而加强

邪魔看见神庙门前,可以罗雀,人类皈依中保及救主基督,乃鼓吹异端人以信友的名字,来攻击教会的教义,似乎在天主的城内,能邪正并列,如在混乱的世城中,学说不同,而且互相矛盾的哲学家,可以并肩接踵一样。

在基督的教会中,主持虚伪教义的,应受责斥,因为他们摈弃真理,固执己见,不愿改正错误害人的意见,反而竭力卫护,乃成为异端人,乃被弃于信友之外,被视为教会的敌人。

但他们因自己的罪恶,亦能帮助基督的肢体,公教人,因为天主亦利用恶人:“天主使一切事,为爱天主的人,就是按照他的旨意蒙召的人,助其为善。”(罗•捌•二八)

教会的敌人,无论如何错误,如何凶恶,能磨难它,使它修忍耐,若以邪说攻击它,乃激起它的智慧。教会仍爱他们,无论是劝告他们,或以严格的规戒惩罚他们,都表示他的大方恩惠。

为此恶城的领袖、邪魔,用自己的工具,在世间攻击天主城,但丝毫不能加害。天主上智亦以顺利事情,安慰教会,使它在困难中不致失望,以艰难试探它,使它不要在顺境中变坏,这样,顺逆互相交换,使我们知道《圣咏》上的话乃由主而来:“当我心中多忧多虑的时候,你的安慰却悦乐了我的灵魂。”(咏•玖叁•十九)圣保禄宗徒也说:“论望德,要喜乐,在困苦中要忍耐(罗•拾贰•十二)

不可相信同一宗徒的话:“凡是愿意在基督耶稣内热心生活的人,都要遭受迫害。”(弟后•叁•十二)有时会无效的:因为虽然没有外面的教难,所以似乎太平,实际上也真有太平,使软弱的人心花怒放,然而在教会内有许多人品行不端,使热心信友心痛如绞,因为他们使天主教信友的名字被人侮辱。

愿在基督内热心度日的人,越爱这名字,越觉难受,因为因着教会的恶人,人就少爱这个名字,如善人所希望的。一想起异端人亦有信友的名字,圣事,《圣经》,并认自己为信友,就使善人心痛如割:因为有许多愿意奉教的,看到他们的恶行,就犹豫不前,而恶人又找到了嘴骂信友名字的原因:因为他们亦是信友。

这样,愿热心侍奉基督的,因着人们的恶行及错误,虽然他们肉体不受磨难,亦受教难之苦。为此善人不在肉躯,而在心中受苦,所以《圣咏》上所说的:“当我心中多忧多虑的时候。”(咏•玖叁•十九)而不说我的身躯受苦。

但他们亦想起天主的允许是不会变更的,这就是圣保禄宗徒所说的“主认识那些属于他的人”(弟后•贰•十九),“因为他预知的人,也预定他们和自己的儿子的肖像相同”(罗•捌•二九)。他们中任何人不会丧亡,为此《圣咏》又继续说:“你的安慰却悦乐了我的灵魂。”(咏•玖叁•十九)

然而因恶信友或假信友的恶行,善人心中所受的痛苦,为他们有益,因为由爱德而发,为此他不愿恶人丧亡,或阻碍别人得救。

最后,因恶人的皈依,善人心中尝到无限的安慰,正如他们丧亡时,所感觉的痛苦一样。

这样,在这世界中,在这优愁的日子里,不但自基督及宗徒在世时候,连从为恶人所杀的第一个义人亚伯尔时算起,直至世界穷尽,教会在世俗的难为及天主的安慰中度日。

第五十二章 可否相信,如有人所说的,十次教难后,不会有别的教难,只有假基督时代的第十—次教难

依我看来,不能说,并不能合理相信有些人所主张的,就是教会直至假基督时,不会再受教难了,除了十次已受过的,只剩下最后第十一次的。

他们说第一次教难是在奈禄时代,第二次教难是陶米仙时代(Domitianus),第三次是托拉杨时代(Trajanus),第四次是安多尼时代(Antoninus),第五次是塞弗禄时代(Severus),第六次是马西米时代(Maximianus),第七次是代治乌时代(Decius),第八次是范雷利时代(Valerianus),第九次是何雷连时代(Aurelianus),第十次是狄克先时代(Diocletianus)及马西米时代(Maximinus)

他们以为埃及人准许天主的人民离埃及前,曾先有过十次灾祸,我们就该根据这点,承认假基督时代的第十一次教难,就如埃及人追赶希伯来人,淹死在红海中,而希伯来人却足未沾水地走过去了。

我不相信在埃及发生的事,预言教难,虽然相信这事的,很巧妙地将教难与埃及人的灾祸互相比较,不由先知的精神,而是由人的猜想,有时能得真理,但有时亦能错误。

这样思想的人,对吾主耶稣被钉死,有何说法呢?将它列人哪次教难中?若他们说这事不当列入,因为只算身躯所受的教难,那么,对耶稣升天后,在耶路撒冷的教难,圣斯德望被乱石击毙,若望的哥哥雅各伯为剑所杀,伯多禄被监禁,准备受死刑,后为天使所救,信友兄弟们被逐出耶路撒冷城之外。在此城中扫禄,以后成为圣保禄宗徒,磨难教会,他自己宜传以前磨难的信仰,对他在犹太省及在他处热心宣传基督时,所受的磨难,又将何言?为何他们要将教难由奈禄时代算起,而教会直至奈罗时代,常生长在极剧烈的教难中?是因为一一加以叙述,就会太长了吗?若他们以为只当计算国王发起的教难,则耶稣升天后,黑落德王兴起了极残忍的教难。亦当承认如连(Julianus)王时代的教难,为何不列人十次教难中?他禁止信友教书,或学习艺术,就不算难为教会吗?当他在位时,范雷丁(Valentinianus)在他后第三位荣登皇位,不能在军队服务,因为信仰天主教。

我且不提他在安底基城所做的,他惊讶于一位青年信友的兴高采烈,他与许多人一起被捕受刑,整日为铁爪所苦,反而引吭高歌,不愿在众人中显出残废来。在我们今日,上面范冷底的亚利安派弟弟范冷,岂不在东方难为公教吗?

为何不赞成教会在世界各处广传,并发生利益,在有些地方能受君王的磨难,在别处则不受苦。哥底王虐待哥治亚(Gothia)的信友,岂非教难为何?许多信友殉教而亡,如我听见当时尚为儿童的人述说,但他们仍旧记得,因为亲眼见过这事。

在波斯又发生何事?岂非兴起一场严厉的教难,反对信友,若现在已完的话,但有些人居然逃至罗马村庄中。

考虑了这些及其他事件后,我以为不能计算教会所当受的教难。但说除了最后一次的教难,这是任何信友所不犹豫的,还要有君王难为教会,也未免太冒失了。我们暂且将这问题放下不管,任何方面不加承认或否认,而不冒失地肯定任何一种说法。

第五十三章 我们不知最后_次教难的时期

一定的,耶稣自己将来临,结束假基督的最后教难。因为圣保禄写说:“主耶稣却以自己口中的气息要杀死他,且以自己来临的显示把他消灭。”(得后•贰•八)

此地人们惯常要问:这事几时实现了?这是不适当的询问,若这事有益的话,师傅耶稣,岂不答复他的宗徒们?他们对他并不缄默,反而直接问他说:“主!是此时要给伊撒尔复兴国家吗?”他却对他们说:“天父以自己的权柄所定的时期和日期,不是你们应当知道的。”(宗•壹•六七)

宗徒们得到这答复时,并没有问及钟点、日子、年月,而只问时代。为此我们计算世界穷尽前尚有几年,是徒劳无益的,因为我们已听见耶稣的真理之口说过:这事不能由我们知道。

有人主张自吾主耶稣升天后,直至重来审判万民,尚有四百年,别人说五百年,还有人说一千年。为证明每人如何建立自己的主张,非长篇大论不可,并且不必要。只由人的推测,不当引《圣经》上的证明。耶稣说过:“天父以自己的权柄所定的时期和日期,不是你们应当知道的。”(宗•壹•六七)已推翻一切的计算了。

因为这是《福音》的意见,就不必惊讶,为何不能阻止叩拜邪神的人,以为由他们所叩拜的神,其实是邪神,可算出天主教能传至何时。

他们看到天主教不为严重的教难所毁灭,反而日益增长,他们就幻想出某人询问神,他以希腊文诗来作答复说:“基督并无亵圣的罪,而伯铎禄却以巫术,使基督的圣名,为人所叩拜凡三百六十五年,过后,一切就完了。”

这么博学鸿儒的人!文人墨客们,你们会相信基督的这类事,但你们不愿相信他,因为门徒伯铎禄,没有从耶稣处学到巫术,耶稣是无罪的,而他的门人却成为巫术人;以自己的巫术,置身重大的辛苦及危险中,最后,还倾流了鲜血,愿耶稣的名字,受人恭敬,超过自己的名字。

若伯铎禄行巫术,使世人爱基督,无罪的基督做了何事,使伯铎禄爱他呢?请他们答复自己,若可能的话,他们当懂得,是因着天主的恩佑,世界爱基督,以获常生,因同样的恩宠,伯铎禄爱慕耶稣,直至为他忍受暂时的死亡,为能同他获得永远的生命。

何种神能预言这些事,而不互相矛盾,终因巫术而堕落,为此,当杀害一个一岁的儿童,以邪说分裂他、埋葬他,并能阻止反对派日益加强,并对长期残酷的教难,不作抵抗,而只忍受,让他竟毁灭了自己的偶像、庙宇及神答词的礼仪。

最后,不是我们的神,而是他们的神,究竟为谁,为这么重大的罪所逼,要赐这恩惠呢?不当将上面的诗文归于邪神,而该归于天主,因为它说:伯铎禄的巫术得了这些事,不敬基督为神的人,才会有这样的神。

第五十四章 外教人以为天主教不会超过三百六十五年,是糊涂的谎话

若卜术所许,为人所信的年代没有过去,我可以搜集这类的许多事情。但由他自己及宗徒所立基督名字的敬礼,自数年来,已经满了三百六十五年,还要寻找什么,以摒弃这种虚伪呢?

我且不由基督诞生时算起,因为婴孩及儿童时,他没有门徒,但由圣若翰手中,在若尔当河受洗后,开始招集门徒,天主教的教义,就为人所知了。为此《圣咏》上说:“自这海直到那海,从大河直到地极,他必要为王。”(咏•柒壹•八)

在基督受难及复活前,大家还没有听到宣传信仰,是在复活时,信仰固定了,为此圣保禄宗徒向雅典人说:“天主对那愚昧无知的时代原不深究,如今却传谕各处的人都要悔改,因为他已定了一个日期,要由他所立定的人,按正义审判天下,给众人可信的凭据,叫他从死亡中复活了。”(宗•拾柒•三三一)为解决这问题,最好由此开始,特别他已遣了圣神,是在基督复活后,这是适当的第二律法,即《新约》是在耶路撒冷城开始的。第一律法,是在西乃山,由梅瑟所传,故名曰《旧约》。

第二律法当由基督颁布,如所预言的:“因为法律当自熙雍颁布,天主的话将自耶路撒冷发表。”(依•贰•三)所以基督说:当向万民宣讲补赎,而由耶路撒冷开始。在此处开始恭敬基督的名字,信仰被钉复活的耶稣基督。

在此城中,信仰奇妙地开始了.数千人信仰基督的名字,变卖了自己的家产,分施穷人,甘心守神贫,在嗜血的犹太人中,准备着为真理作战,直至死时,不以武器,而以更有力的忍耐=若这事没有任何巫术而成功了,那么为何不信,因着天主的同样德能,在全世界可以实行呢?

若伯铎禄在耶路撒冷以巫术,使人信仰耶稣的名字,他们曾逮捕过他,钉他在十字架上,加以讥笑,我们应当研究,由此年开始,三百六十五年何时完毕。基督在二位总统时逝世,是三月二十五日,第三日复活起来,有宗徒们作证。

四十日后他升天,十日后,即他复活后第五十日,他遣派了圣神。于是三千人因着宗徒们的宣讲,相信了他,因着圣神的德能,.开始敬拜这个名字,如我们真正相信的,而不以伯铎禄的巫术,如有人幻想的。

稍后,由伯铎禄自己所行的奇迹,因他的命令,一个生来的跛行人,由人抬至圣殿门前,以求哀矜,因耶稣的名字被治好了,又有了五千人信仰基督,与其他皈依的人并合起来,教会就进步了。由此也可知道这年开始的第一日,即在五月中旬,圣神降临了。

计算了总统后,三百六十五年,正在这月,是何努利(Honorus)及欧底基(Eutychianus)为总统时。不必研究来年,即德陀罗(M.Theodorus)任总统时,在各地因邪魔的言语或人的幻想,天主教已不再存在了,在世界别处发生何事,就不必追究了。

我们知道在非洲名城迦太基,欧奴利皇的将军高登治及游维,于三月十八日,毁了许多神的祭坛,打碎了他们的偶像。自此以后,直至现在,谁不看出基督的名字如何传扬开去,特别许多以前以为卜术是真的,乃远离信仰,过了些时间后,他们看出其中的虚假,乃皈依了天主教。

我们为信友者,不信伯铎禄,而信伯铎禄自己所信的,因着伯铎禄的宣讲乃相信耶稣基督,并没有被他的歌词、巫术所欺骗,却由他的恩惠助佑。这位基督,在引人人永生的生活上,也是我们的老师。

我至此处已将完结这卷了,已足够地讨论了,由开始至经常在一起的天地二城的将来前途。地城由物及人中创造了假神,恭敬他,向他献祭,地上的天城,不拜邪神,自己是真天主的受造物,成为真实的祭献。

两城用同样的世物,受同样的苦,然而信仰不同,期望与爱情亦异,在最后审判时才彼此分开,各达其无穷的目标,现在我们要讨论两城的目标。



[1]有些本上写西利亚。

[2]有关希腊的这些神话,可参考《希腊罗马神话故事》一书。

[3]依斐且尼是希腊名将亚克梅农的女儿,他为求神赏赐顺风,愿将女儿做祭献,神乃将一只鹿代替了她,将少女引至他处,成为女司祭。

[4]即波斯人,现名伊朗人。

[5]拉克当是天主教的拉丁辩护学家,文字隽永,人称他为天主教的西塞罗,他于公元325年去世。

[6]思高圣经学会的《圣经》没有这一节。

[7]往往用于圣诞节,指点马槽中的耶稣。

[8]此段系由圣奥古斯丁所引拉丁文译出,与思高《圣经》学会所译大有出入

[9]希伯来文本,没有耶稣名字,系为后人所添。

[10]希伯来原文,没有此句,在拉丁本上有它。

[11]在拉丁通俗本为第四章一、二节。

[12]泰利士生活于公元前624—前550年,罗马禄生活于公元前753—前715年,所以泰利士不能生活于罗马禄时代,圣奥古斯丁及古人对年代不很注意,亦可能是当时历史书

[13]编年纪上,贰玫•     二九;编年纪下•玫•二九。

[14]本章拉丁文题目有错误处。

[15]由《创世记》及其他《圣经》中,若我将圣祖的年龄加起来,至圣奥古斯丁时,有六千余年,但古代人如何计算年代,是否如我们一样,不得而知,且《圣经》的目的,不是教人历史,所以并不阻碍我们相信人类已有数十万年或百余万年的历史,如现在人类考古家所主张的。

[16]只是传说而巳,现代《圣经》学家,巳没有人主张此说。

[17]实际上,当做四十日,如此尼尼微人才有工夫作补赎及其他一切事情,三日是七十贤士译错了,或后人抄错了,参阅思高圣经学会所编达尼尔十二小先知,四二三页。


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