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「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
斋克卷一 总论
斋克卷一 总论
浏览次数:486 更新时间:2022-11-20
 
 

斋之为义多端。一,取诸清,何也。夫人内神外形,各有不清之缘。任情而过,恒不及察。故修德之士,欲战兢惕厉,以致其清,舍斋奚(xi哪里、什么)繇(yóu 由)乎。然斋之功,原非清也,乃所以求清之法,入清之路耳。(斋亦谓之克己、恒己、苦己,治己、异名同意。)


圣保禄曰,人一而已,厥(jué 其)名有二,曰旧人,曰新人,斋之功,所以灭旧而生新也。何谓旧人。以其有原罪,而顺曲性,纵邪情也。何谓新人,以得吾主圣佑,能复直性,克邪情,而从于正也。旧之宜灭,如衣染泥,必须浣(huàn洗)涤。非灭衣,乃灭泥耳,泥灭而衣新。人有元罪,造罪,浣涤之,不既新乎。

斋之灭旧,涤罪而已。法见十诫诸书,不具论。乃斋以养新,其法若何?曰,节用所得用之物,恒惧过乎用之界为罪,而以若不及界为德。

 

圣多玛斯(天学大师)曰,修德之准,贯衡于过不及之间,而得其中。今日以不及为德,得毋偏歟(欤,呢、吗)。曰,人之修德有二种,或加功积善,或去邪遏仇。乃以人气稟(bǐng给,赋)不齐,既准于中,似矣,但肉躯之邪情,每繇(由)丰养而生。若不节制,是养身适以养讐(chou仇)。故以若不及界为德,惟恐自以为中,而反失之过。宁处不及,尤易闲邪,而近于正也。如行江岸,必蹈畔内,若极于边,险且危矣。修士之心类如此,葢(gài盖)食虽人所必须,然失之太过,小则戕(qiang杀害、摧残)身,大则获罪天主。不如简用,可保其身,全其神,而脱罪之陷。


圣额我略曰,吾主降生在世,其训教甚美,其令人受益甚大。新人,(此指耶稣,乃天主性人性合于其身,非常人,故名新人。)必有新诫。我旧人先谬以恶情为养己之粮,新人悉改之。夫旧人固肉人也。(顺从肉身之欲,故名肉人。)肉人之知,不过恒守己物,并剽窃他物。不能,则以贪与吝营谋之,如是而已。故大主,从天降之医,以各药对症,而疗各病,以贞德疗淫,以广施疗吝,以赦侮疗怒,以克己苦己诸行割肉欲,补神缺,以疗种种邪情。旧人于此焕然一新矣。

 

圣伯尔纳曰,人有旧有新,旧乃亚当所遗,新乃耶稣所致,新旧之分,统在心与口与行三者,如心顺肉身之欲,口发非道之言,行习不法之事,悉旧人也。心惟爱主爱人,口或赞主或认己罪,行以赎积諐(qian愆,罪、错)或厚积天上之功,此庶几能革其旧,无愧于新人矣。


利加尔铎圣教名师曰,人非用心一一克治,以灭身之邪欲,而愿祈无罪者,必不能得灵魂之清洁,并不能上达天上之妙美。

社略(古贤人,未奉教者)曰,人诚屏弃身家与交游一切,而专心惟死之学者,则身在地,神在天,不宛肖天上人乎。盖灵魂已超出肉身之上矣。


夫克去邪情,节口腹之累,公名曰斋,大主所歆,何者,大主爱人,初未尝以苦畀(给予)之人,缘人祖叛命,不得已,以苦楚罚之,然大主仁慈,何时不以悔改望人耶。幸而人肯苦修补过,必恕而宥(you宽容、饶恕)之。人奈何惮(dàn怕)一时之劳,甘就无穷之祸,以自绝圣爱乎。

 

吾主耶稣,乃无纖(xian纤,细微)罪之影者。其在世时,无刻不自苦其身,力行斋德,以为众表,故尝言曰,人非负己十字架而随我者,非吾徒也。(十字架乃古刑罪人之具,言行克己之功,如自刑其身然)又曰,非弃割世物者。亦非吾徒也。(物所指者广,或属形身或属性情,或属世间,如五司肉情财名等,俱是)


圣保祿曰,吾辈从事吾主时,口躭饥渴,身无完衣,露处旷野,且诟病之言充耳,如是者其常也。盖世人藐视我辈,如已朽之木,相欺者众,我辈忍之怜之而已。又曰:我等如将刲(gui割)之羊,不能避死,何则。主既为我等忍耐多苦,我等宁不自耐,甘心背主乎。即此可见,为耶稣徒者,无不行克己诸功者矣。

圣若翰(号保弟斯大)屏弃世欲,遁旷野中,苦修年久,衣粗食蝗,无亲友交遊,无室庐寝处,如天神焉。一日耶稣语于众曰,尔视若翰乎,或如芦苇,遇微风而辄飘摇不定者,非也。或如身拥美衣,而在王宫者,亦非也。抑或视明哲为先知者乎。似矣,而仍非也,斯其人,在众先知者之上矣。凡此,皆赞若翰之德绝伦类,非有全斋苦行之功,岂能得是哉。


斋之义,又言减也,以治神,宜减邪情,邪欲,邪乐。以治身,宜减食,减衣,减睡寝。诸如此类,公名曰斋。顾人灵神为肉驱主,如主之于仆,则身斋犹在后,而神斋较独先。


圣奥斯定曰,夫斋者,乃革恶免罪,减世间诸不善之根也。又曰,圣经所命之斋,非徒减饮食而已,更须减除世乐,圣良曰,斋非以减食为功也,食减而恶情不减,奚益(有何益处)。

 

加西亚诺古会修名师曰,斋者,既能苦其外身,兼复内心痛悔,斯在天主前为大献矣。如第减食节饮,克苦肉身,而心慝(邪恶、恶念)未修,是犹马无辔(pèi 嚼子和缰绳),舟无楫(jí 桨),将安用之。又曰,人欲其心之情,必身神交斋,非徒节口腹之谓。


圣伯尔纳曰,斋之功,非饮食而已。不食肉而以妒忌食人,不饮酒而以忿怒吸人,日绝食,日害人,曾是足称斋乎。必也划己罪而绝其根,赦人罪而忘其仇,乃为真斋。又曰,斋必少罪,寡言,减怒,绝私,不谤,不谗,不发虚愿,乃为真斋焉。

圣热罗尼莫曰,少食贬身,傲惰恣心,何用。又曰,酒则禁矣,而以贪怒寐,何益。

耶稣谕世曰,尔斋勿如伪人,面癯(qu瘦)额蹙(皱眉),变色忧容,欲众观其貌,仰其德,怜其苦,而不知即此已收其报矣。我欲尔傅以香膏,弗(不)使苦见于面。(取洁之意)虽众人不见,尔父无所不见者,鲜曰,斋避人知,所以杜虚名,兼避傲慝也。又曰,斋者必有自意,意乃内人之面也,欲类其污,如邪情硬意等,则以爱德之膏浇之。(内人谓灵魂)

 

圣额我略曰,人在世如客赴本乡,所向乃天堂也,然邪魔伺我如伏戎,可虑孰甚,良贾(商)深藏若虚,惧诲盗也。行善者不当如是耶。然或以爱德作表,引人于善,则己之所行,亦不妨现。但其意宜谦宜真,慎勿博虚名而长傲志,为魔所伺耳。

加西亚诺曰,主生万物,原供人用,人诚知谢主恩,用之无罪也。以故我虽斋,勿指人不斋为罪。如轻彼为有罪,则己必以为功,而长虚傲,反滋罪矣。又曰,邪魔见人以严斋为功,辄(zhé 就、往往)诱生虚夸之想,尔不峻(jùn  严厉)绝之,则斋时所积之功,其根不实,卒被其拔,从虚夸而散矣,岂不惜哉。

圣保祿曰,斋者勿鄙肉食者,肉食者勿轻诽斋者,要皆以真心事主,何取擅定功罪,夫定人功罪者,惟主而已,非人所能也。


天主爱人无已,详指以升天之路,载在圣经,齐其一也。圣意撒依亚(此圣人在如德亚国德行甚大,圣迹甚夥,天主往往默诏,以未来之事,如目击者。)传主言曰,意撒依亚尔须大声频呼,如号管之不断响。彻于我民及雅各伯家。(大声者以传之事大,所听之人多,故命用大声不断者,喻远近可听意,雅各伯家指本国言,盖本国乃古圣祖雅各伯后也。)彼求我,愿明我路,(言民欲行善,味于是非,故求明主之路,路乃行善道也,曰主之路,乃赏罚之报,人难尽通之事也。)


如行义之人,守我法,求我公,又意欲迩(ěr近)于我,惜未知其谬。(法十诫也,求公因已事主,求主报之也,欲迩主,望主恩宠也。)其求我曰,我等斋而不见,谦牧我等灵魂,而尔不知。(此民对主言)我则曰,尔口虽斋,尔欲未净,尔众皆摧抑负债者,(斋时为有讼意)又为无怜德而逞拳(相攻击意)。此后须改所为,我将听尔,慎勿斋如往日,非我所择之斋也。虽日苦其灵魂,及旋首如环,(一斋时饥饿甚弱,首左右转状)身衣粗衣,面蒙尘灰,奚(哪里)得称斋乎,又奚称主所享之斋乎。所享之斋如何。宜尽去不仁之思虑,而开重结之封包,(有害于穷人意)放去破者,(破其穷者)而轻其所重,(赦债意)且于饥者食之,裸者衣之,穷旅者进而舍之,本肉不贱。行诚如是,如晨光初发,尔安乐随来,尔义常先尔面,主必收尔于光中。若求主,主允救之,有叩于主,必曰我在,益我大仁广恤,甚爱人故也。(此主向民言也)

 

右经言分二段,一斋时宜行,一宜常行,二者皆爱人如己而已,如克己去怒,去傲不报仇,克悭吝等,乃斋时功(见七克)如:食饥衣裸等,皆宜常行(见哀矝行诠)经又定斋功之益,主允其求而救之,听其祷而许之,且灵魂身后升天入主之光,是也,盖所行之功,具有圣爱,则必得天上之报。


圣经曰,远恶行善,可补性缺,可获心洁,然远恶正所以行善,其功始在守诫,继以克已。克有二,一在全绝世乐,如为主守贞,甚至致命,此功最大,非众人所能行。一则随事减损,不至任情而已。顾行德者,以其身心全献大主,庶可望得恩宠,则虽物欲至微,并宜克之。如遇美花,视其色,嗅其香,无罪也,若复以比为主所畀(给予),致谢而赞颂之,则亦有功,然不如为主克其目与鼻,不视不嗅,功更大焉。何者,赞主之中,借以自求慊其欲,则爱主之情不全,譬之金有纖(纤)铅,非尽铄(shuò 熔化)去之,质终不纯,以故克己者,必纯全为主,绝无分毫自欲自乐之意。叅(同参)于其中,乃为至也。


圣奥斯定曰,人末全戮己,不能得心之全安,又不能知行德之味,若戮(杀)己弥多,则弥近于主。(戮己,谓凡遇事物,惟以德情爱主而已。)


克己之功,所以养灵神之粮也,譬之饮食养人肉躯,然肉身不运动,必生疾。如水不流,必至腐败。人神不运亦然。故克己功夫,当默想天主垂训,及往圣精修,以收进德之效,毋徒稿形灰心为也。


圣保祿曰,人于所种,可券所收,种肉之欲,所收速朽,种神之欲,必获永生。


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