口出有二，一言一笑。笑之失宜，过与言等，故其当慎亦等。

撒落满曰，我以笑为谬，而或以为乐何耶。经曰，心智比于憂（忧），心愚比于乐。言智者明知世乐非真，如烟易散，夫以暂乐树永苦之种，乃喜而好之，谬甚矣。而可导人为乐，真愚人也。

圣史记吾主耶稣行实，未尝纪笑而纪哭，其言曰，尔好笑者，宜知顾畏，盖必有哭泣之时随之。圣雅各伯曰，可怜者宜涕乎，尔笑将变闷，尔喜将变为忧乎，所谓可怜者，以人昧（mèi 糊涂）于死后，而徒以目前为快，故曰可怜也。笑变闷，喜变忧者，盖今世后世，如天平两盘，一收在世行实，一收身后酬报。在世未尝积功行，而以虚喜满其盘，则彼一盘，必以永苦加之。欲今后两世，并遂快乐，必不可得。步路他谷曰，大喜为大忧之根，谅哉。

古西有国王，其容甚蹙，未尝发笑。群臣莫知其故，求王弟为请，弟以询王。曰，语在异日。弟出，王命人，掘深堑如井，下设刀林火池，上置一败椅，以经丝绳系之。王语弟坐其上，命人四旁持刀拥之，有欲弑状。前列盛筵，命徘优作乐。王问曰，吾弟快乎，何弗（fú 不）笑。弟曰，上下四方无不可畏，稍不戒心，立就死地，敢笑乎。王曰，尔今知我一生恒忧之故矣。上有大主临照，鉴我所思所言所行之善恶，下有地狱无限苦楚。已往有未省之罪愆，将来有难避之死侯。右有黑魔昼夜机阱我，而或坠其诱，左有天神默启我，而或不听其谕。以是六端，常自存想，虽欲不忧得乎。

圣经曰，有时宜哭，有时宜笑，言事主者，未离肉身，宜慎哭笑之时，又曰，大声笑者愚，微声笑者智。

圣奥斯定曰，我喜与畏隣（邻），虽笑不失畏仪。圣伯尔纳曰，笑时宜有所慎，如在囹圄，口笑而心恒忧。又曰，人当安乐时，宜醒发此心，勿令放佚（yì 放荡）。

度腊诺其先闇（àn 暗）修人也。因其德盛，举为教主。但恒喜笑谈。有长者劝云，若不悛（quān 悔改），身后必有炼苦。腊诺忽其言，笑谈如故。既歿数日，现声于某曰，我以笑谈受炼罪，望吾长者代求主，减我苦，长者闻之，即会七友，以七日行默想之功，戒不发声。六友受命，有一间发语，死者复语某，嗔不遵命者。长者于是再定七日。期毕再语其人曰，为我谢长者，主允其求而释我，向谓笑谈微諐（愆）耳，不知罹此苦也，噫，一嚬一笑，可不慎哉。

圣伯尔纳曰，笑喜宜绝，或不能绝，则先摄以威仪。

圣伯铎罗（号达米盎）详论笑谈之害，因自责曰，我历年久矣不能克此猛兽。虽时饰威仪以制胜之，似死而复活。又如驱之门外，寻忽伺门，少懈辄进，非我啮（niè 咬啃）即我舐（shì 舔），呜呼，难哉。与友聚处，而喜戏言，笑言，虚言，闲言，不觉其发之易也，今而后，尚共戒之哉。主曰，涕泣者乃真福。又曰，好笑者宜知慎，顾我如是有所望乎。有所慎乎。又细绎（yì）主言，审判日，闲言者，各将自述无可隐，又或以暂笑易永哭，或以暂哭易永笑。经言，哭走而下种者，笑而归。 为喜其种之有获也。盖人心为田，诸德为种，以涕泪灌之，以谦德糞之，以苦行锄之，因主佑真光照而熟之，可望有秋，而御冬有具矣。人在世乃播种时，死后收时也，今哭后笑，岂不信然哉。