当天会堂诵读的经文，涉及天主对违命者的诅咒、什一奉献、偶像崇拜、安息日的圣化等内容。耶稣的讲道恳切而严厉，许多会众深受触动，不禁哽咽哭泣。会堂四面通风，祂的声音清亮而有力，远超常人。祂严厉指责那些依赖受造之物、向人寻求安慰的人，并论及通奸行为对双方灵魂的腐蚀，以及受害配偶的诅咒将波及无辜的私生子女——虽然这罪责完全由行奸者承担。群众大受震撼，讲道结束时，有人不禁感叹："祂讲话的口气，仿佛审判之日已经迫在眉睫！"耶稣也指责人的骄傲、对琐碎知识的卖弄和过度钻研，暗中批评当地为犹太学子所设的高等学府——他们毕业后还周游四方，以博学自夸。

这番严厉的训诫之后，许多渴求与天主和好的人来到耶稣所住的客店。其中有本地学府的学者和年轻学生，前来请教为学之道；也有人因为不得不与毗邻经商的外邦人往来，心中感到不安。那些被妻子向耶稣控告的丈夫，以及其他犯下同类罪过却未被揭发的人，也一一来到耶稣跟前，跪在祂脚前承认自己的罪，恳求宽恕。他们最感痛苦的是，担心妻子的诅咒会落在无辜的私生子身上，于是询问这诅咒能否被撤销。耶稣回答：只要呼求者发自内心地宽恕，犯罪者真诚痛悔并做补赎，这诅咒就可以消除。祂进一步说明，这类诅咒虽不伤害灵魂——因为"一切灵魂都属于我"——却会损害身体、血肉和现世的福乐。而身体是灵魂的居所和工具，受诅咒的身体必会给本已负重的心灵带来更大的困扰。诅咒所带来的恶果，也取决于呼求者的心意和孩子自身的倾向：许多患抽搐病或被魔附身的人，正源于此。私生子往往天生聪颖，却倾向世俗与罪恶，他们外表灵巧俊美，内心深沉，欲望强烈却不形于外，常不自觉地吸引万物归向自己。他们的血肉带着原罪的烙印，灵魂也往往因此陷于丧亡。

耶稣——劝勉这些罪人之后，请他们带领自己的妻子前来。祂对每一位妻子分别说明她们丈夫悔改的情形，鼓励她们从心里宽恕，完全忘记过去，并收回所发出的诅咒。耶稣郑重告诫：若不全心和解，丈夫再犯的罪过也要归在她们身上。妇女们都流泪感谢，并答应照耶稣的话去做。当天，耶稣就让好几对夫妻重修旧好：祂让他们来到面前，如同举行婚礼时那样重新询问他们的意愿，让两人携手，覆上一条具有宗教意义的布，覆盖在夫妇二人牵起的手上或他们的头上，以此作为他们婚姻盟约被神圣地恢复和祝福的可见标志。其中一位曾被辜负的妻子，郑重收回了她过去对私生子所发的诅咒——这些孩子的母亲是外邦人，孩子被收容在犹太人的孤儿院中。这位选择宽恕的妻子与丈夫交叉着手，按在孩子们的头上，收回诅咒并为他们祝福。耶稣吩咐犯奸淫的人要做补赎，包括施舍、守斋、克己及祈祷。

那位曾与外邦女子犯奸淫的人彻底改变，谦卑地邀请耶稣和门徒到他家里用餐，他还请了两位拉比作陪。全城的人都感到惊讶，因为这人一向轻浮世俗，从不关心司祭和先知的事。他家境富裕，拥有田产，由仆人耕种。他家离之前耶稣治好人们忧郁症的那个疗养院很近。宴席中，这家的两个小女儿走进餐厅，将珍贵的香液浇在耶稣的头上。

宴席结束后，耶稣与众人一同走向会堂，参加安息日最后的礼仪。耶稣延续了前一天的讲道，但语气温和了许多。祂坚定地对大家说：“天主绝不会抛弃任何真心呼求祂的人。”接着，祂深切地谈到他们对房屋和财产的过分依恋，殷切劝勉道：“如果你们真心信从我的教导，就该离开这个与外邦人杂居、充满诱惑的地方，到应许之地与同信仰的弟兄姐妹共同活出真理。”祂告诉大家，犹地亚地域广阔，足以接纳和养育他们，哪怕起初只能暂住帐棚。“与其因贪恋华屋美宅——这何尝不是崇拜偶像——而丧失灵魂，不如舍弃一切；与其为贪图安逸而陷入罪恶，不如完全放弃。要迎接天国的来临，你们必须主动走向它。”祂郑重地警告：“不要倚靠这片沃土上的华美宅院，因为天主的手随时会降临，使你们四处飘散，家园倾覆。”祂直视众人的心，直言不讳：“我清楚你们的德行只是表象，根基其实是冷淡和贪图安逸。你们贪求外邦人的财富，用高利贷、贸易、采矿和通婚去获取，但终有一天，你们必失去所有不义之财。”耶稣也严肃告诫不可与异教徒结为那种婚姻——双方漠视信仰，结合只为财产、情欲和所谓的自由。这番话深深触动了众人，许多人含泪请求与祂单独交谈。

随后一整天，直到深夜，耶稣逐户探访，劝勉、安慰并宽恕罪过。有两个妇女来到祂面前，为自己所生的私生子哀痛哭诉。耶稣请来她们的丈夫，宽恕了他们的过犯，使这对合法夫妻重新和好。丈夫们也接纳了这些孩子，视如己出地为他们祝福——尽管孩子们还不明白这一切的意义。让妻子接受丈夫的私生子尤为不易，需要她们极大克制自我。但这一次，每个人都做得格外真诚，甚至可以说，她们的宽恕反过来打动了丈夫，使他们更珍惜妻子，也衷心祝福非亲生的孩子。就这样，广泛的和解实现了，丑闻得以避免。

许多人也来向耶稣倾诉心中的不安，因为祂强烈劝他们离开这异教之地。耶稣的教导的确让他们感动，作为流落外邦的犹太人，祂的亲临使他们深感被尊重，但他们仍不愿随祂离乡背井。在这里，他们生活富足安逸，拥有自己建起的城邑，共享矿场收益，经营着兴旺的买卖，藉着与外邦人交易积累财富。他们不受法利塞人责难，也不遭比拉多压迫。就世俗生活而言，他们的处境令人羡慕，但他们与外邦人的密切往来却极不可取。外邦人的田产和作坊紧邻其居所，外邦女子也愿意嫁给犹太人，因为在这里她们不像在本族中那样受轻视，于是她们以礼物、殷勤和各种手段吸引以色列青年。这些女子入犹太教并非出于信仰，而是别有意图，以致家庭中渐渐渗入悖逆和冷淡。玛肋普的犹太人不像巴勒斯坦的同胞那样纯朴热诚，他们举止更优雅，社交更讲究，血统也不那么纯粹，因此对耶稣迁回圣地的劝诫，他们提出种种担忧和难处。耶稣提醒他们：你们的祖先在埃及也曾有房产田地，却甘愿放弃一切离开。祂再次预言：如果执意留下，灾祸终必临头。门徒们——尤其是巴尔纳伯——在周围地区不停奔走，教导、劝勉众人。百姓在他面前不再拘谨，纷纷向他诉说困惑。他身边总围绕着渴望指引的人群。

1. Lev. 26 et Jer. 1 7.

这是一个注释，指明了耶稣在讲道中（特别是关于警告灾祸、诅咒和离开外邦之地部分）所依据或暗指的《旧约》圣经章节。它并非正文的一部分，而是作者（艾曼丽）或其抄写员为说明耶稣话语的圣经背景而做的标注。

Lev. 26: 指的是《圣经·旧约》的 《肋未纪》（Leviticus）第26章。

这一章被称为“祝福与诅咒”之章。天主通过梅瑟（摩西）详细陈明了如果以色列人遵守诫命将会得到的祝福（例如：风调雨顺、国泰民安、战胜仇敌），以及如果他们背弃盟约、崇拜偶像、违抗律法将会招致的可怕诅咒（例如：恐怖、疾病、饥荒、被野兽侵袭、战败于仇敌、最终被逐出应许之地，流散列国）。这正是耶稣警告“天主的手会突然降临，将他们驱散四方，倾覆他们的豪宅”和“灾祸必临到他们”的直接律法背景。

et: 拉丁文，意为“和”。

Jer. 1 7: 指的是《圣经·旧约》的 《耶肋米亚先知书》（Jeremiah）第17章（第7节或整章）。

耶肋米亚先知在第17章中强烈对比了“信赖世人”与“信赖上主”的不同结局。第5节说：“凡信赖世人，以血肉的人为自己的臂膊，决心远离上主的人，是可咒骂的！”而第7-8节则说：“凡信赖上主，以上主作依靠的人，是可祝福的；他必像一株栽在水边的树木……枝叶茂盛。” 这直接对应了耶稣“痛斥那些依赖受造之物、从人身上寻求安慰帮助的人”以及劝诫他们“不可倚仗……华美的居所”，而应信靠天主的教导。

这个简短的标注“1. Lev. 26 et Jer. 1 7”非常重要，它表明：

耶稣的教导并非新创，而是根植于犹太教的古老律法和先知传统。

祂的警告——关于因不忠信而招致灾难和流亡——是对梅瑟律法（Lev 26）和先知话语（Jer 17）的重申和应用，针对的是玛肋普犹太人当时具体的生活处境（与偶像崇拜混合、贪图财富安逸）。

它赋予了耶稣的讲话以神圣的权威性，表明祂是在传达天主一贯的旨意。