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恶的隐秘:本笃十六世与时间的终结列表
·序言
·I.教会的秘密
·II.恶的隐秘:作为秘密的历史
·附录1:策肋定五世的辞职声明
·附录2:本笃十六世的辞职声明
·附录3:泰孔尼《规则之书》节选45
·附录4:奥古斯丁《天主之城》第二十
·另一版本摘录:邪恶的奥秘--本笃十
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
附录3:泰孔尼《规则之书》节选45
附录3:泰孔尼《规则之书》节选45
浏览次数:328 更新时间:2023-11-5
 
 

泰孔尼《规则之书》节选45

规则二:论神体之二元

更重要的是主的二元身体的规则,我们有责任予之以更仔细的审视,在圣经的所有段落中研究它。因为根据前面所说的,只有这种原由才能区分头和身体,而对于身体的一部分和另一部分之间,右边和左边也是如此。

因为对一个身体来说,经文说:“为了我的仆人雅各伯和我拣选的以色列的缘故,我提着你的名召叫了你”。然后他又说:“纵然你还不知晓( conosciuto)我;我是上主,再没有另一位;除我以外,没有别的神;虽然你还不懂得(conoscevicc)我,我却武装了你,纵使我们假定这些话是对一个人所说,那么,“把隐藏的钱财和秘密的宝物赐给你,为叫你知道:是我上主,以色列的天主,为了我的仆人雅各伯和我拣选的以色列的缘故,”和“纵然你还不知晓( conosciuto

我。”

 

这些话是指同一人之所思?会不会是雅各伯还仍未接受神所应许的?又或说两处“知晓( conosciuto)我”和“虽懂得(conoscevicc)我”的是同一个人吗?

实际上,“你不懂得我”只会对一个已经“知晓了”的人说出;而“纵然你还不知晓( conosciuto)我”则指向那些“在口头上亲近我,嘴唇上尊崇我,他们的心却远离我(依 29:13)”之人。

经文又说:“我要领瞎子走他们不知道的路,带他们行不认识的道;使黑暗在他们前化为光明,使崎岖之途变为平坦;这些事我都要作,我决不放弃......凡依赖偶像......的人,必要败退,蒙受奇辱。”(依

42:16-17

他所谓:“我决不放弃 ”的人,指的是是那些“退败”的人,还是他们中的哪一部分?

主再次对雅各伯说:“不要害怕! 因为我同你在一起,我要从东方领回你的子女,从西方将你召集在一起;我要向北方说:‘交出来!’向南方说:‘不要拦阻他们,要将我的儿子们从远方带来,要将我的女儿们由地极领回,就是凡归於我名下,并为了我的光荣而创造、形成和造化的人。’领那有眼而瞎,有耳而聋的民族出来罢!”(依 43:5-8

瞎子和聋子是天主为着的荣耀而创造的吗?

 

依撒意亚说:“你的祖先犯了罪,你的中保背叛了我!为此,我使你的圣君受了亵渎,使雅各伯遭受了毁灭,使以色列遭到了耻辱。但是现在,我的仆人雅各伯! 我所拣选的以色列! 你听罢!”(依 43:27-44:1

也就是说,天主已经将祂没有选择的雅各伯判了死刑,将以色列判了侮辱。

经文又说:“雅各伯啊! 你要记住这些事! 以色列啊! 你也应记住,因为你是我的仆人,我造了你,是叫你作我的仆人。以色列啊! 我决不会忘了你!我消除了你的罪过,有如烟消;我消除了你的愆尤,有如云散;归依我罢! 因为我救赎了你。”(依 44:21-22

上主会驱散祂称之“你是我的”的人的罪孽,并提醒不要忘记他那个对他说“归向我”的人吗?在一个人回到主身边之前,罪孽能被预先驱除吗?

又说:“你从来没有听过,也不知道,也是你的耳朵闻所未闻的。因为我知道你好背信叛逆,你实在可称为‘胎生的叛徒’。但是为了我名的缘故,我暂缓发怒;为了我荣誉的缘故,我抑制了我自己,而没

有消灭你。”(依 48:8-9

对受了责备的人,天主还会显示祂的荣耀,把他的恩宠传给他吗?

又说:“并不是使者,也不是天使拯救他们,而是祂自己。祂以自己的爱情和怜悯赎回了他们;在往日,祂时常扶持他们,怀抱他们,但是他们成了叛徒,刺伤了祂的圣神;因此祂变成了他们的敌人,亲自攻击他们。”。那么祂“他时常扶持他们,怀抱他们”和“亲自攻击他们”又都是什么时候?

又后,天主明言应许了个体的稳定和毁灭,他说:

“你将观看熙雍,我们集会的城邑;你的眼将见到耶路撒冷,安全的寓所,不动摇的帐幕;她的木桩永不能拔出,她所有的绳索也不能拉断。(依 33:20)”紧接着祂又说:“它的绳索松弛了,没有稳固桅杆的力量,也没有扯起船帆的力量。(依 33:22)”。

 

又后,便是佐证主的二元身体的三言两语:“我颜虽黑、犹为美善”(雅 15,参文理本)。“没有瑕疵,没有皱纹,(以 527)”,被主以自己的鲜血来净化的教会绝无哪一部分是“黑暗的”——除了左手边的那一部分以外,唯独在那里“天主的名在异民中因你们而受了亵渎。(罗 2:24)”。其他的部分则都美丽动人,经文道:“我的爱卿! 是全美的, 毫无瑕疵。(雅 4:7)”事实上,这段文字说明了她为何“黝黑”而又能“美善”,“有如刻达尔的帐棚,又似撒耳玛的营幕。(雅 1:5)”

此处出现了两个帐棚,一个属于皇家,另一个属于奴仆,然而两者流淌的却都是亚伯拉罕的血统:刻达尔事实上是以实玛利的儿子。但在另一段话中,教会抱怨与这个刻达尔,也就是与亚伯拉罕的仆人长期呆在一起,她说:“我真不幸!因为要在默舍客居住,要在刻达尔的帐幕寄宿。因与憎恶和平的人相处,我的灵魂已经感到太久。我言谈无非和平,他们却鼓励战争。”。


然而,我们不能由此将刻达尔的帐棚划归教会之外。同一段经文说到刻达尔的帐篷和撒罗满的帐篷,并以此阐明了“黝黑”而“美善”的道理,教会之外者并不使得教会黑暗。正由于整个秘密,主才会在《默示录》称七位天使“圣洁的,是他戒律的守卫者”,却也“犯了许多

罪,需要悔改。”(见默 2-3)。此外,在福音书中,他也会点明某个人有福:“主人来时,看见他如此行事,那仆人才是有福的。”。而就此他又说:“但如果那仆人”是放荡的,“主便要把他分成两部分”。我们是否可以理解为天主要把他的整个身体“一分为二”?也就是“他要把一部分”而非整个身体“放在假冒为善的人中间”,因为他所展示我们的正是集于一个人的身体。

因而,我们也有必要依全部经文来解释以下秘密:当神说,以色列将为其遗产所诅咒、按其应得的那般灭亡。宗徒们时常争论(尤其是在罗马书中)于所谓整个身体的说法要如何被解释为适用于部分的身体:


“但是关於以色列人却说:‘我整天向悖逆违抗的民族,伸出我的手。’”为指明此处所讲是部分,经文道“我再问:莫非天主摈弃了自己的人民吗?断然不是!我自己就是个以色列人,出於亚巴郎的後裔,本雅明支派。(罗 11:28)”如此表明真意后,它同样澄清了一个身体何以分为好的和坏的,并说:“照福音来说,他们由於你们的缘故,成了天主的仇人;但照召选来说,由於他们祖先的缘故,他们仍是可爱的”。(罗 11:28)这是再说,那些被爱的人也是敌人吗?还是这两种说法都用以指称盖法(Caiaphas)吗?

这么说来,在经文的各个部分中,天主便都为亚伯拉罕一系的后裔生长、蓬勃并走向败亡的过程做了见证。


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