唉，我发现这样泛泛地讲，终究说不到点子上。

那么，咱们把这个道理用在不同的身份和阶层上吧。

你们就会明白——除非你们决定扔掉理性、不管经验、甚至践踏教友们的基本常识——否则你们就不得不承认那个残酷的事实：大多数天主教友正往丧亡里走。

神父们

世上还有哪种身份，比当神父——天主的代表——更有利于保持纯洁、更容易得救、更受人尊敬呢？

乍一看，谁不会理所当然地以为，他们里头大多数人不但善良，甚至可以说相当完美？

可是——

圣热罗尼莫说：“尽管世上到处是神父，但一百个人里头，难得找出一个合乎本分过日子的。”

我又听见一位天主的仆人作证说，他曾经得到启示，知道每天掉进地狱的神父人数多到这种程度——在他眼里，大地上几乎不该再留什么神父了。

我还听见圣金口若望流着眼泪惊叹：“我不信有多少神父能得救。我反倒相信，丧亡的人数更多。”

主教们

再往高处看看。看看圣教会的主教们——那些受命牧放羊群的牧人。他们里头得救的人数，难道比丧亡的还多吗？

请听康廷布雷记下的一个故事。听完之后，你们自己判断。

那时候，巴黎开了一个教务会议。好多主教和神父聚在一起，国王和王侯们也来了，场面非常隆重。

一位很有名的讲道者被请去发言。他正准备讲稿的时候，忽然出现了一个面目狰狞的魔鬼，冷笑着说：

“收起你的书本吧！你要是真想讲一篇对这些权贵和主教‘有好处’的道理，只消替我们传个话：‘黑暗之君向各位致谢。感谢你们这些王公、主教和牧人们，正是因为你们的疏忽，大多数教友都丧亡了。放心，我们也给你们备好了“厚礼”——就在地狱里头，等着你们来一块儿分享。’”

你们这些管别人的人，有祸了！要是因为你们失职，无数灵魂沉沦了，你们怎么交代？

在天主教会里头，连那些身居高位的人都难得幸存，普通老百姓又该怎么办呢？

各行各业的人

咱们环顾一下世上的人，不管男女，不管什么身份：丈夫、妻子、寡妇、少女、青年、士兵、商人、工匠、富人、穷人、贵族、平民。

看着这些活在罪恶和平庸里头的人群，我们能说什么呢？

圣文生·斐勒记下的一件事

圣文生·斐勒讲过这么一件事。

里昂有一位总铎，辞了职位，退到荒野里去补赎。他跟圣伯尔纳铎在同一天同一个时辰去世。

死后，他显现给自己的主教，说：“主教大人，请您听好：我断气的那一刻，全世界有三万三千人也同时死了。其中，伯尔纳铎跟我直接升了天堂；三个人去了炼狱；其余的全部掉进了地狱。”

另一件更可怕的事

我们的编年史上还记着一件更可怕的事。

我们有一位兄弟，学问和德行都很好，在德国讲道。他使劲讲不洁之罪的丑恶，讲得那么厉害，台下有一位妇女当场痛悔死了。

后来，她活了过来，开口说：“当我被带到天主的审判台前的时候，正好有六万人从世界各地同时到了。其中，只有三个人得救，去了炼狱；其余的全部丧亡了。”

你们会归到哪一类？

啊，天主公义的深渊，多么深不可测！

三万人里头，只有五个人得救。六万人里头，只有三个人升天。

你们这些听我讲话的罪人，会归到哪一类里头呢？

你们有什么话说？你们怎么想？

我看你们差不多全都低下头，又惊又怕，说不出话来。

别在这儿发愣了。别自己骗自己了。试着从这绝望里头捞点好处吧。

你们自己想想

通向天堂的路，难道不就只有两条吗——无罪的路，或是悔改的路？

现在，要是我向你们证明，走这两条路的人都少得可怜，那么，凭你们的理性也该得出结论：得救的人，确实极少。

证据在哪儿？看看这个世界吧！

不管哪个时代，不管哪一行，坏人的数目难道不是比好人多出一百倍吗？

正像有人叹息的那样：“好人这么少，坏人这么多。”

咱们可以把撒尔维亚努斯对他那个时代的哀叹，原封不动地拿来质问今天：找出一群陷在罪恶里的人，难道不比找出几个无辜的人更容易吗？

到处都一样

在市面上：有多少仆人是完全诚实、忠于职守的？有多少商人是公平正直、不骗人不欺诈的？有多少工匠是说话算话、干活精细的？有多少店员是没有私心、真心待人的？

在有权有势的人里头：有多少法律人士不偏袒、不枉法的？有多少士兵不欺负无辜百姓的？有多少主人不克扣工人该得的工资、不欺负下属的？

到处都是一样：好人少，坏人多。

谁不知道，今天的成年男人放荡成风，少女轻浮失检，妇女虚荣攀比，贵族荒淫无度，中产阶级腐化堕落，老百姓放纵自己，穷人厚着脸皮过日子？

简直就像达味那个年代的光景：“人人都偏离正路……连一个行善的也没有，连一个也没有！”

连教堂里也不例外

走进街道、广场、宫殿、房屋、城市、乡村、法庭、衙门，甚至走进天主的圣殿——你在哪儿能找到德行？

撒尔维亚努斯哭着喊道：“除了极少数躲避邪恶的人，基督徒的聚会岂不成了罪恶的老窝？”

到处看见的，无非是自私自利、野心勃勃、贪吃好喝、奢侈浪费。

难道绝大多数人已经被不洁之罪玷污了吗？

圣若望说得不对吗？“整个世界——如果这样肮脏的东西还能叫世界的话——都趴在那恶者手下。”

这话不是我说的。是理智逼着你们相信：日子过得这么败坏的人里头，得救的极少。

说到悔改

你可能会说：悔改不是能补偿我们失去的无罪或宠爱状态吗？

我承认，这话不假。可我也知道，悔改实行起来太难了。我们已经彻底丢掉了这个习惯，任凭罪人们随意糟蹋、滥用。

光这一条，就足以让你们相信：走这条路得救的人少之又少。

啊，这条路是多么陡峭、多么狭窄，到处是荆棘，太难爬了！

放眼望去，处处血迹斑斑，让人想起凄惨的往事。

多少人一看就腿软了。多少人刚起步就缩回去了。多少人在半路上累倒了。多少人快到终点了又可惜地放弃了。

能坚持到底、一直坚持到死的，又有几个人呢？

圣盎博罗削说得对：找到保持纯洁、从没犯过罪的人，甚至比找到愿意做相称补赎的人，还要容易得多。

说到告解

你要是仔细想想告解这件圣事，你就会看见：扭曲的告解有多少，巧妙的借口有多少，虚情假意的痛悔有多少，空洞的许诺有多少，无效的定改有多少，糟蹋赦罪的有多少！

我问你：一个承认了自己犯过不洁之罪、却还留恋犯罪机会的人，他的告解能算数吗？一个承认了自己做过不义的事、却一点儿没有赔补之心的人，他的告解能算数吗？一个刚告解完、马上又犯同样罪的人，他的告解能算数吗？

啊，这件圣事竟然遭到这么可怕的糟蹋！

有人告解，只是为了躲过绝罚。有人告解，只是为了落个“悔改者”的名声。有人说出自己的罪，只是为了平息良心的责备。有人因为害臊，反而把罪藏起来。有人出于恶意，告解得缺东少西。有人因为习惯，随随便便敷衍了事。有人根本不懂这件圣事是干什么的。有人缺少必要的痛悔。还有人根本没有定改的志向。

可怜的听告解神父们！你们费尽力气，想把大多数告解的人领到这些决心和行动上来。可要是没有这些要素，告解就是亵渎圣事，赦罪就是定罪，补赎就是一场空！

别拿“临终领了圣事”骗自己

那些幻想得救的人比丧亡的多的人，现在躲到哪儿去了？

他们总爱为自己的天真辩护，振振有词地狡辩：“你看，大多数天主教友临终的时候，不都领了圣事、安安静静死在床上了吗？所以，他们理所当然都得救了。”

啊，多么高明的推论！可事实恰恰相反。

大多数成年天主教友临终的时候告解没办好。所以，他们大多数人反倒丧亡了。

我敢断言：这一点甚至比死亡本身还要确定。

你想想看：一个人身体好的时候、头脑清醒的时候都不能好好办一次告解，等他躺在病床上、心里乱成一团、脑袋昏昏沉沉、神志不清的时候，就更难好好告解了。

况且，他还要面对世上的牵挂，还要面对没断气的诱惑，还要跟根深蒂固的坏习惯作斗争，更要面对千方百计想把他拖进地狱的魔鬼。

再加上那些突然死的人

如今，在这些假忏悔者之外，再加上那些因为医生看错了病、或者因为亲友的过失、突然死在罪恶里、来不及领圣事的人——他们有的中了毒，有的被地震埋了，有的中风，有的摔跤，有的在乱战和打架斗殴中丧命，有的中了圈套，有的遭了雷劈，有的烧死，有的淹死——

这么一来，你岂不被迫得出结论：大多数成年的基督徒要丧亡？

这正是金口圣若望的推论。这位圣人说，大多数基督徒一辈子都走在去地狱的路上。既然如此，大多数人掉进地狱，又有什么好奇怪的呢？

你要去一扇门，总得走上那条路。面对这么有力的论证，你还能拿什么话来反驳？

天主的慈悲和公义

你可能会说：天主的慈悲是无限的。

是的。先知说，为敬畏祂的人，祂的慈悲广大。可对不敬畏祂的人，祂的公义同样广大，而且要为一切执迷不悟的罪人定罪量刑。

天堂到底是为谁设的？

那你可能对我说：既然如此，天堂要不是为基督徒设的，又是为谁设的呢？

当然是为基督徒设的，但只为那些不糟蹋自己身份、活得像基督徒的人设的。

此外，要是你能在那些极少数善终的成年人之外，再加上无数领了洗、还没到懂事年龄就夭折的小孩子，你读到圣若望宗徒说到得救者时那句感叹，就不会觉得奇怪了：“我看见了一大群人，没有人能数得过来。”

海沙和星辰

这正是那些硬说天主教友里头“得救的更多”的人所走进的迷局。

他们以为：你要是把那些一辈子守着“无罪之袍”、从没玷污过圣宠的人，跟那些玷污了袍子、又在悔改的眼泪里洗干净的人，全都加在一起，那得救的确实是多数。

这也解释了圣若望的话“我看见了一大群人”，以及主耶稣说的“将有许多人从东方和西方来，跟亚巴郎、依撒格和雅各伯在天国里一同坐席”，还有别的用来粉饰乐观前景的圣经预像——指的就是这支得救的大军。

可请你清醒一点！

你要是单单清点那些背着理智和责任、在世上受磨炼的“成年基督徒”，那么现实就变得冰冷而严峻了。

经验、理性、权威、公义和圣经，全都一致证明：大多数人丧亡。

别以为天堂是空的。相反，那是一个极其兴旺的国度。就算丧亡的人“多得像海边的沙”，得救的人却也“多得像天上的星”——两者都数不过来，只是比例悬殊。

圣金口若望的恐惧

有一天，圣金口若望在君士坦丁堡的主教座堂讲道，琢磨着这个比例，不住地发抖，问道：“在这么多的人里头，你们觉得能有几个人得救？”

没等别人回答，他又接着说：“在这么多成千上万的人里头，我们找不出一百个得救的。我连这一百个也信不过。”

这是多么可怕的事！圣人相信，在这么多人里头，勉强只有一百个人得救，而且他连这个数字也信不过。

你们这些听我讲话的人，结局会怎么样呢？

伟大的天主啊，我一想到这事，就不寒而栗！

圣多玛斯的结论

兄弟们，得救的事极其艰难。因为按照神学家们的准则：凡是需要付出巨大努力才能达到的目标，能达到的人总是少数。

正因如此，天使博士圣多玛斯用他渊博的学问，权衡了正反两方面的所有理由，最后得出结论：大多数成年天主教友是丧亡的。

他说：“因为永生永福超越了人的本然状态，尤其是在人丧失了原始的恩宠之后，所以得救的人只是少数。”

揭开蒙着眼睛的翳障

那么，请揭开蒙住你们眼睛的那层翳障吧——那翳障就是自爱。它不断给你们灌输关于天主公义的错觉，叫你们没法相信这么明显的道理。

我们的主耶稣基督说：“公义的父啊，世人没有认识祢。”祂没有说“全能的父、至仁至慈的父”，而是说“公义的父”。这是为了叫我们明白，在天主所有的属性里头，祂的公义是最被世人冷落、最不为人所知的。因为人总是拒绝相信自己所害怕承受的事。

所以，请揭去遮住你们眼睛的那层幔帐，含着眼泪说：“啊！大多数天主教友，那么多住在这里的人，甚至也许这集会里头的人，都要丧亡！”

还有什么题目，比这个更值得你们哭呢？

薛西斯王的眼泪和我们的眼泪

薛西斯王站在山丘上，检阅他那十万列阵的军队，想到一百年之后，这些人里头没有一个人还活在世上，不禁掉下眼泪来。

我们想到那么多天主教友里头，有那么多都要丧亡，难道不更应该哭吗？

难道这个念头不该叫我们泪流成河吗？或者至少该效法奥斯定会的会士、可敬的圣多明我·玛策禄那样，心里生出怜悯之情来。

有一天，他默想永苦的时候，主让他看见当时有多少灵魂正掉进地狱，还让他看见一条宽阔的大道，两万两千个丧亡的人正推推搡搡、跌跌撞撞地冲向那无底的深渊。

天主的仆人吓了一大跳，喊道：“啊，这么多，这么多！竟然还有更多的人涌过来了！耶稣啊，耶稣啊！怎么这么疯狂！”

让我跟耶肋米亚一起说：“谁能给我的头上带来水，给我的眼目带来泪泉，好让我为我同胞中那些被杀的人，昼夜哭泣？”

直接对灵魂说话

可怜的灵魂啊！你们怎么这么急急忙忙地赶着去投地狱呢？

求你们发发慈悲，停下脚步听我说一句！

关于“永远的得救”和“永远的沉沦”，你们心里到底有没有一个清醒的分寸？

你要是听懂了，却还不打算从今天起改弦易辙，还不愿意去办一个彻底的告解，还不愿意踩踏世俗的诱惑——说白了，要是不肯拼尽全力挤进那少数得救的人里头去——

那我只能说：你根本就没有信德。

你要是听不懂，那还情有可原，那就只能说你是脑子糊涂了。

永远得救，永远丧亡，却不肯拼尽全身力气逃避后者、争取前者——这简直没法理解！