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圣十字若望:心灵的黑夜列表
·导论一:圣十字若望的年谱
·导论二:对信德舆爱德关系之反省(
·第一部: 黑暗的夜
·第 一 章:首先谈论开始修道人的
·第二章:论开始修德者有关骄傲的一
·第三章:开始走神修道路人的神修的
·第四章:开始神修的人所陷入的几个
·第五章:有关念怒的罪宗
·第六章:论从精神的贪餐中,所生出
·第七章:来自妬忌与神惰的缺失
·第八章:开始讲解这个黑暗之夜
·第九章:在黑夜中走在正路上的标记
·第十章 论在黑暗之夜,灵魂自处的
·第十一章 啊,幸福的走出呀
·第十二章 论灵魂在这黑夜中所找到
·第十三章 论感觉黑暗之夜,在灵魂
·第十四章 解释第一首诗的最后一句
·第二部:精神黑暗之夜
·第 一 章 开始谈精神的黑夜,指
·第二章 在进步状态中的几个缺失
·第三章 对要追随神修者的观察
·第四章 我们重新提出第一首诗歌,
·第六章 灵魂在这黑夜中所遭受的其
·第七章 继续前题:意志的另一些痛
·第八章 灵魂在这种境界下的其它痛
·第九章 论精神的黑夜给予灵魂的光
·第十章 用1个比喻来完全解释灵魂的
·第十一章 剧烈的痛苦后灵魂获得的
·第十二章 天主以光照天使的方式来
·第十三章 黑暗默观之夜,在灵魂中
·第十四章 本章在追忆并解释第一首
·第十五章 化装后的灵魂
·第十六章 此章讲解灵魂如何在黑暗
·第十七章 此章解释如何这个黑暗的
·第十八章 此章指出这个秘密的上智
·第十九章 解释天主之爱的神秘楼梯
·第二十章 介绍爱的其它五个等级
·第廿一章 解释「化装」一字
·第廿二章 解释第二首诗的第三句
·第廿三章 说明灵魂在多么奇妙的隐
·第廿四章 完成了第二首的解释
·第廿五章 光明在我心中燃烧
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第廿三章 说明灵魂在多么奇妙的隐蔽
第廿三章 说明灵魂在多么奇妙的隐蔽
浏览次数:4356 更新时间:2007-3-27
 
 
 

   此章解释第四句诗,并说明灵魂在多么奇妙的隐蔽中,在这个黑夜里。也说明魔鬼如何能深入其它很崇高的住室内,但不能进入这个住室。

    一、[在隐蔽中」这一句话,说的是在秘密中,在注视不到的地方,所以在灵魂说他在黑暗里,在隐蔽中走出时,他不能再用更好的名词,来使人了解,他在这首诗中第一句中所说的安全,乃是完全的安全,在他由这个黑暗的默观的保护下,他追随着与天主爱情结合之路时,他真的是感到安全空虚了。  

    二、因之,在他说:我是在黑暗中,在隐蔽里时,那是指的隐藏于魔鬼,并受保护而反抗魔鬼的诡计与机会。灵魂之所以走在黑暗默观之夜中,是因为这样他才自由,而不受魔鬼的陷阱听害,这个倾注的默观,是灵魂以一种被动与秘密的方式接受的,并不为感觉部分的外在或内在能力与感觉所知,因比,我们可以说,不但能力有所不知,并且连阻碍也被排除了,他本性的脆弱也不能作它的敌对了;并且她还被保护而抵抗魔鬼,牠对于在灵魂所经过的一切,如果不是感觉官能作媒介,牠是什么也不能发现的。并且这些交流愈是精神的,内在的,远离感觉的,魔鬼对它们便愈是不了解的。

    三、为比,对与天主最有密切关系的灵魂的安全,最重要的是要灵魂下分的感觉,停留在黑暗中,对这些一点也不知道,并且也没有知识。在这种情形下,感觉部分的脆弱,对精神的自由,无不是一个阻碍。精神讲道能够是更丰富的。此外,因为魔鬼不能进入这么内在的部分,灵魂就能很稳妥的前行了,在这种情形之下,我们就能够了解我们的救主的这个语话,而予以精神的意义。「你右手作的事,不要使左手知道」(玛.六.)。这正好似是说:在左边所经过的一切,或者是说在灵魂上分或精神部分所经过的事,在你的下分,一点也不知道,也就是说灵魂的下分或感觉部分,不知道他上分的事,这种在精神与天主间的交流,应该是一个绝对的秘密。

    四、无可怀疑,有很多次,这些给予灵魂的精神交流,乃是很秘密与很内在的,魔鬼无法达到认识他们的性质与品质;然而在安静与很深的缄默中,在它们中有几个交流,对感性部分的感觉与能力,有所憧憬,牠可以猜到灵魂接受一些特殊的恩惠,由于这些恩惠是经过灵魂的深处,魔鬼虽然看到他却不能反对它,但牠很不肯忽视任何事件,来扰乱并搅混感觉部分,因为这是在牠能力之下的,牠在感觉部分,激起痛苦,可怕的想象与恐怖,以便在高等与精神部分,启发不安与困扰,精神在这时候,正是接受着恩惠并且也在享受着它。然而很多次,当一个这样默观的沟通,只有涉及到灵神并在他心内有力的作事时,魔鬼的诡计,想扰乱灵魂,是一无所用的。反之,灵魂更能从中取得许多利益与爱情;他也享受一个更确定的平安。自从灵魂一感到在当前有搅乱的仇敌时,并不需要他知道由他本人所经过与所作的什么,他便沉入到自己内在的部分了,这是多么奇妙的事;他很清楚,他已深入于一个避难所中,在那里仇人是距离很远,并且也不知这些。在这种情形下,魔鬼想夺去灵魂的平安与喜乐,不但不能成功,反而更加增他的平安与与喜乐。凡是从外来一切畏惧,都如比的云消雾散了;灵魂是很清楚她感觉出来的。他也很高兴的看出来,他是在秘密中,非常安全的享有着充满温馨与甘美的净配的和平,这绝不是魔鬼与世俗所能给予或夺去的,她由经验认识雅歌中女方对于这个问题所说的真理:「有六十名勇士围绕着所罗门的卧床。这是因为害怕黑夜的缘故(雅。三.七、八),她知道她的勇敢与和平,虽然很多次她感觉她的肉欲与骨骼被外在事件所折磨。

    五、另些次,在交流没有倾注到精神时,感觉就会参加过来,魔鬼更容易进来扰乱精神与由感觉的中介,来激起恐怖.这期间在他身上,就会发生一种刑苦和忧愁,其深度是人口所无法言喻的。因为这时的战斗,是在两种精神中,公开的交战,恶劣的感应良好的———那就是灵魂的,发生恐怖,这是不可忍受的,灵魂应该抛弃了这种搅乱;雅歌中的女主角,因为有过这种折磨的经历,当他愿意下到内在的专心,来为享受他的幸福时,她也给我们说了:我下到我的果园中,来看一看山谷中的果实,也注视一下葡萄是否开花了;然而我什么也不能看见;我的灵魂由于[四轮车的原故完全搅乱了」(雅.六.十、十一),由于亚比纳——即魔鬼——的车子与可怕的声响,搅乱灵魂。

    六、也有的时候,在天主藉着良好天使的中介,来作事的时候,有几种祂所施给灵魂的恩惠,是为魔鬼所认知的;牠之所以能认知,乃是由于在这些恩惠中的一些效果。这些恩惠,天主是藉着良好的天使,赋给人们的,一般来说,天主也许可魔鬼对他们认知,以便牠依据正义的比例,用自己的全力,来反对人的灵魂,并不让牠像论若伯对天主所说的话(若.二.四四),再说一遍,说天主不让牠得胜人灵。天主所以这样作,乃是让好与坏的天使,在征服人的灵魂上,敌我双方各自争取自已顺利的幸运;双方无论谁的胜利、,都为天主有更大光荣;至于灵魂方面,谁在诱惑方面,胜利而忠贞,他所获得的乃是最大的报酬。

    七、我们应该考察考察,天主对灵魂如此如彼的行事,或者说如此如彼的与灵魂相处,其原因究竟何在.这个理由,由于天主的许可,连魔鬼也在追随着。如果灵魂是从好天使一面,获得了真正的神见——关于这样的事,一般的说,天使只是一种媒介——比如基督的出现,人们看到了基督,普通来说,基督是很少个人出现的,天主也同样答应魔鬼,给人们提供假的神见,而这些神见,依据他们的外象,能够容易的将不明智的灵魂投入幻想中,这乃是常有的事。

    我们在出谷记中,就有一个例证。在那里给我们叙述由摩西所完成的一切真正奇迹,也同样由法朗王的卫士完成了。摩西弄出了蛤蟆,术士们也弄出了,摩西变水为血,术士们也同样完成了(出.七.十一;八、七)

    八、魔鬼不但对这些有形体的神见,可以效法作出来,就是连那来自良好天使的精神交流,牠也会着手实行的,如同我们已经说过的,牠也曾使人们看到过。若伯论牠对我们说:「他看见一切崇高」(若.四十一.二五),魔鬼常常效法良好的天使,而时时搅扰。然而,因为这些精神的交流,由于它们是精神的,所以没有形式,也没有形像,他是不能师法它们,并予以同样形成的。因之,牠所提现给我们的,乃是在一个图像或一个物质的相似的方式下。还有牠依照天使用拜访灵魂的方法,来打击灵魂,而给灵魂呈现一个充满恐怖的精神;牠愿意如此用另一个精神,摧毁另一个精神,当着好天使要给灵魂,交流一个精神默观的刹那,灵魂没有时间,引身而退到一个默观的秘密中,不让魔鬼注意到,而魔鬼就在这时间,提供出恐怖,精神的困扰,以及多次很难堪的东西,来扰乱灵魂。但也有很多次,灵魂动作迅速,不让魔鬼有时间,加给他恐怖的印像。这样,他便获得了安全的所在,而有效的从天使邪里获得恩惠与援助。

    九、有时候魔鬼硕是拖曳灵魂,并加给她许多扰乱与恐怖,这时候,对人灵来说,乃是一种超过他在今生所受的折磨的难过。实在,这时光,这个恐怖是用一个很显明的方式,由一个精神交流给另一精神,也并不能从一个有形体的事物,对它加以解脱,这种折磨是比感觉的一切痛苦,更为使人窒息的。这个事件并不能延持很久;如果不是如此,这种折磨的延持,就会使人的精神离开肉体。这是恶神所激起的最可怕的折磨。这样的神见,虽然过去,只要你对它一回忆时,  便足够发生一种很深的痛苦了。 

    十、我们所说的这一切,都是在灵魂上被动的经过,她对于这事,不能是反对,也不论是倾向,他都不能为力。然而应该知道,如天使在许可魔鬼,用力来攻打人灵,并给他倾注精神恐怖的情绪时,其目的是为使他净化自己;他利用这样精神的准备,安排人灵到一个巨大的庆节,或者愿意赐给他一个天上的圣宠,克苦乃是为给灵魂新的生命,压伏他乃是为举扬他。灵魂很快的就从中获得经验了。净炼之事愈是黑暗与可怕,而其所享有的精神默观,便越是可惊奇与充卫甘甜;这一恩惠很多次是非常崇高的,我们的言语无法对他加以形容。而能使人的精神更神化,并准备给他一个最高的恩惠,乃是由恶神所感应给他的恐怖;因为这些精神的神见,是更属于天上的生活,而非属于地下的生命:在人们有了一个生命时,他要为另一个而准备.

    十一、我们刚才所说的,只是适用于天主藉着善神来访问灵魂,在这里,灵魂并不如同我们所说过的完全在黑暗与安全之中,魔鬼是能够稍稍予以打击的,然而如果是天主自己来光临他,那时候就会证实了我们所引用的诗句,因为这时候,灵魂是在完全的黑暗和对魔鬼的隐蔽中,从天主接受精神的恩惠,其原因是由于至尊天主本体住在灵魂中,这个好天使与魔鬼都不能达到了解所经过的事,他们也不会认识在天主与灵魂之间所有内在与秘密的交流,这些交流,既然是为天主本人所作成,它们自然是完全神化与最崇高的;它们是灵魂与天主结合实体接触。因为这是最高等级的一个祈祷,在一切祈祷中,唯一的是他给灵魂比其它一切人更多的福祉。

    十二、这种接触。正是在「雅歌」的开始,女配偶所要求的。她不是说:「但愿他用口亲吻我」(雅.一.)。因为在这里说的是一个在天主及灵魂间经过的一个最亲密的事,一个灵魂用自己最强烈的焦虑所企向的福祉,为此,灵魂愿意并看重天主性的接触,远超过一切其它她所能接受的恩惠,并且,在雅歌中在歌唱他接受的一些恩惠之后,她并不感到满意,她又用这样的言语要求天主的这样的接触:「哦,我的哥哥,是谁给了你来与我一同吸吮我妈妈的奶水?并在外面找到你,给你一个吻,比后,再也没有人轻视我了」(雅.八.一),这里如同我们上面说过的,她使人们了解:这种交流应该只为她一人的,让一切受造物离开,并不让他们知道;因为,这才是这些话:「一个人在外面吸吮」的真正意义,这是说平息了感觉方面的企向与情爱,而只要灵魂对越天主,这种恩惠,才是灵魂享有的精神的自由,感觉部分,再不能由他自己或者魔鬼给他作梗的来到。这时候,他完全尝到这些恩惠,乃是和平与甘甜的源泉,这时魔鬼不敢打击他的;并且牠也无法成功:牠无法懂得天主的这些接触,它们由天主实体本身所作成, 充满了爱情并向着灵魂的实体。   

    十三、这个福祉,如果不是灵魂经过了一个内在的净化,如果不是精神向挖空与对一切受造物否定了的话,他是无法获得这些的,这种工作,是在隐藏中完成的,如同我们在上而已经很冗长的证明了,我们在论这个诗句,还要再说。   

    十四、灵魂,如同我们适才说过的,他是在黑暗与隐蔽中,在与天主用爱情的结合中,逐渐坚强起来,她也用这句话来唱:我是在黑暗中,在隐蔽里!

    这些恩惠是在隐蔽中颁赐的,这是如同我们所说的,也只是颁赐精神的,灵魂也很多次,自己不知所以然的,习惯找到自己的上分,而与他的感觉与低下的部分分开而远离,在这里,他已经认识这两部分,是完全不一样的。彷佛是二者没有一点关连似的,他们是彼些完全分开与分离的。真的,它们实在也有些这种形态;因为他所完成的工作,乃是一种属于精神的,与感觉部分,没有任何关系,灵魂也就如此的逐渐变成了完全精神的。他在连结的默观的秘密中,用一个几乎完全的方式,平息了精神的热欲与企向,这就是灵魂在谈到他的上分时,直接的说了最后一句诗:

    而我的住室已经在平安里

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