劝告那些对肉欲的罪过有体验的人是一样；劝告那些对此毫无沾染的人则是另一样。

劝告那些体验过肉欲罪过的人，至少在覆舟之后，对大海要深具戒心；至少对自己失足的门限，在认清之后，要深恶痛绝，免得在犯罪后他们决心洁身自守时，一不经心，重蹈覆辙而一蹶不振。因此，圣经上给那既犯了罪，而又不决心停止再犯的人说：“惟你具有淫妇的面皮，不知羞耻。”（耶三3）

所以，应当劝告他们，如果他们未能或未愿保护他们得自上天的恩宠完整无缺，至少在破损之后，应加以补救才是。这也就是说，他们应好好想清楚，在亿万信徒中，有难以计数的人，不但保持自己的身心清白，并且设法引领误入歧途者归真返正。所以，要是别人在色欲的洪流中能屹立不动，而他们在受伤之后，还不从速恢复警觉，尚有什么话好说呢？如果有好多人，不只独善其身，还要兼善他人，不只个人升天，还要提携他人升上天国，而他们竟不响应期待他们的天主，努力设法自我解救，那他们还有何话好说呢？

应当劝告他们，要留心他们过去所犯的罪过，因而警惕未来，躲避罪机，不再重犯。在圣经上天主借犹太国的影子，曾提醒那些在现世度腐败生活的堕落者，要想起他们从前所犯的罪过，因而自惭形秽，立志不再污辱己身。上主说：“她们青年时，在埃及行过淫乱，在那里有人挤压了她们的乳房，在那里有人糟蹋了她们的童身。”（则廿三3）

在埃及有人挤压了她们的乳房，这指的是，她们意志动摇而失身于现世的肉欲快乐。在埃及有人糟蹋了她们的童身，这是说，她们肉体的器官本来完整无缺，但受到了洪水猛兽般的肉欲的袭击而破损。

    应当劝告那些体验过肉欲罪过的人，要机警地看透，当我们犯罪后再回到天主那里时，祂是如何宽大，伸开祂的双臂，拥抱我们在祂的怀里。因为他借先知的口说：“假使人与自己的妻子离异，她离开他而另嫁别人，这男人岂能再回到她的身边？难道那个女人不是与人有染，受人沾污了吗？但是你与许多情人行淫，你还想归于我吗？（耶三1）

请看，在论及那个与人通奸的淫妇时，天主义正严词，但当我们失足犯罪后再回到祂那里时，祂不但不严辞厉色地责怪我们，反而满怀热诚地接待我们，从这点我们可以得出一个结论：既然我们犯罪后，祂满怀热诚地饶恕我们，如果我们再不痛心悔改回到祂那里，是忍心地犯了多么大的罪过；或者，当我们犯罪后不停地呼求祂时，从祂那里来的宽恕，对我们这些忘恩负义的人来说，又是如何地不可思议！

   上主天主借先知的口启示我们，在我们犯罪后他对我们的慈祥。因为祂曾给背逆的人说：“你的眼睛必能瞻仰你的教师，即或你们背逆后，你的耳朵必会听到劝告者的声音。”（依卅20）

原来上主天主在选了人之后，将他们安置在伊甸园里。并许给他们自由行动时，曾当面谆告他们，指点给他们何者应作，以及何者不应作。不过，人们傲慢透顶，轻视天主的命，而当面背叛了祂，虽云如此，天主并未放弃这傲慢的人类，为召回人类他立了法律，派遣天使劝告人，甚至亲自降生成人，取了我们这有死的肉躯，所以他立在我们身后，不时地提醒我们；他虽被我们所轻视，仍照样邀请我们重获他的宠爱。

大致来说，凡是概论所有的人所说的，也必能贴合每个人。既然人类在尚未犯罪之前就已认识了天主的旨意，那么每人都仿佛当面聆听了祂的告诫，人还是站在天主面前。这是说，人虽犯了罪，也不轻视祂，不过，人们一旦撇弃心灵的纯洁而选择罪过时，那人就是在天主面前背叛了祂。

不过请看！即或我们背离了祂，祂还照样跟在后面劝告我们，还是设法说服我们返回到祂那里。祂召请了背叛他的人；祂不注视他们所犯的罪过，凡是返回到祂身边的人，他都伸开热诚的双臂来欢迎他们。因之，至少在犯罪后，要是我们再回到召请我们的主的身边，我们就是听到了在我们背后的劝告呼声。所以，倘若我们不惧怕正义的处罚，但至少对召请者的热诚要感到羞愧。

因为祂虽自我们方面得到了莫大的侮辱及难堪，并不把这些记在心上；反之，仍万般屈尊来召请我们。

但相反地，应劝告那些对肉欲的罪过毫未沾染的人，心地越纯洁高尚，越要谨慎小心，免得一时足而成千古恨。

应当劝告他们，要认识清楚，人既高，目标也就大。他们既是与凡人不同，站在圣洁的高峰，那么那个阴险敌人的暗箭，自然要不时的射击他们。这个敌人，面皮很厚，心也最黑，越失败越再接再厉，重新检讨，再事准备另一个更凶猛的攻势。当他看到人们克己苦身制服肉情的蠢动而公然与他对敌时，则也越发不能服输，自承失败。

    应当劝告他们，要虚心接受人们的劝告，并要心甘情愿地以及毫不迟疑地降服他们所受的诱惑。因为，倘若他们留心在现世过去之后所要得的福乐，则他们视现世从诱惑方面来的苦恼，也就微不足道了。故望他们听清天主借先知的口所说的话：“上主说：对于那些遵守我安息日的，拣选我所悦意的，和固守我盟约的阉人，我要在我的屋内，在我的墙垣内，赐给他们比子女还好的纪念碑和荣誉。我要赐给他们一个永久不能泯灭的名字。”（依五六4，5）凡是克制肉欲的冲动而驱除邪念的人，都可以说是阉人。至于他们在天父那里要占什么位置，圣经上早己说明了。因为在天父那里，也即是在永远的天庭，他们要高出众子女。请听圣若望在默示录里所说的话：“这些人们，是没有同女人染污的，因为他们是童身。这些人们，无论羔羊往哪里去，他们常是跟随他的。”（默十四4）

经上说，他们所唱的歌，除了那十四万四千人以外，没有人能唱得出。他们单独地给羔羊唱歌。这是说，他们远远超越众信者，同羔羊永世享有肉身的不朽。至论其他被选的人，虽不能唱出那歌，但至少可以听到歌声。他们虽不能参加那个歌咏大队，却因着爱德而欣喜那些人能有如此高的地位，故此同喜同乐。

那些对肉欲的罪过不曾问津的人，请听真理论断这种完整性时亲口所说的话：“这话不是人人能领受的，只有那些得了恩赐的人，才能领受。”（玛十九11）看！他把圣洁的高峰指示给人，但又明说，不是一般人可以攀登上的。在真理预先声明这是很难领受到的恩宠时，已经清楚地告诉我们，那幸已领受的人，要以怎样的戒慎心情来拳拳抱持不失啊！

所以，应当劝告那些不知肉欲罪过为何物的人，要知守贞虽高出结婚的夫妻生活，却不可因此在结婚人的面前吹法螺。这也就是说，他们重视贞洁，却卑视自己，对于他们所认为更好更齐全的事物，绝对择善固执而不放弃；善自保重，却绝不在人前做无谓的自抬身价。

    应当劝告他们，要细心观察，苦行者的生活，往往因从事俗务而与尘世纠缠不清，因为他们献身许多不合他们身份的工作，故他们的心无法远离尘世。所以先知书上说：“海说：漆冬，你必羞愧。”（依廿三4）上主借着海的声音，叫漆冬感到羞愧，这意思是说，如果把俗人及沉湎于尘世生活中的人的生活，与那看破红尘，努力修己者的生活相较，则后者显然应当受到谴责，而深感愧疚。

多次有不少的人，在犯了肉欲的罪后再皈依天主。他们越认清自己的卑贱形秽，则也越热心于好的行为。相反地也有许多人，虽固守他们身心的清白无玷，并不反心自省，因之看不出有何应痛哭的罪过，而自信在度着一种完善无缺的生活，故不用任何激励自己的方法，来燃起他们内心的热忱之火。

这样，那些犯罪后皈依天主的人所度的生活，充满了爱情的烈火，较之那些虽自始即保持个人身心清白无玷，却度着平凡的生活者，更悦乐天心。所以，真理审判主亲自说：“她的那许多罪得了赦免，因为她爱的多。”（路七47）又说：“对于一个罪人悔改，在天上所有的喜乐，甚对于那九十九个无需悔改的义人。”（路十五7）

如果我们细心体味一下，很快就可明了其中的含意。因为一块虽长满野草，但在清理后却生长嘉禾的田地，比那个既不生野草也不长嘉禾的废地，更受我们的欢迎。

应该劝告那些不晓得肉欲罪恶为何物的人，既然他们不知道比不如他们的做了多少好事，就不要因为他们身份高而重视自己在他人之上。因为在最公正的审判主审判时，行为的素质可以决定功行的等级，如果我们留心观察大自然的形形色色，任人皆知。仅就珠宝来说，深红色的贵过褐色的，理由很清楚，珠宝本身足可吸引人，现在又加上了灿烂夺目光彩，不过，天蓝色的则又贵过深红色的。因为虽同为珠宝，在审美方面光彩，不免逊色而已。

在人的行为上也是如此，某些位居圣德高等级的人，因为缺少了圣德的光彩，价值不免降低；反之，某些居圣德低级的人，却备修全德，故而身价提高，因为后者生活完善，超度自己到更高等级，而前者虽位于高等级，却不实修本地位的功行，因而被贬到低等级。