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邪正理考(1922年)传统教友录入列表
·出版许可
·邪正理考序
·凡 例
·总论
·卷壹 论敬神之道
·第一章 论假神
·第二章 论邪礼
·第三章 论真神
·第四章 论正礼
·卷贰 论孝亲之礼
·第一章 论父母在世的孝道
·第二章 论父母死后的孝道
·第三章 论教外人的孝道
·第四章 论尊敬各等长上
·卷叁 论证圣教之真
·第一章 按道理明证天主教是天主亲
·第二章 论圣经是从天主来的
·第三章 论圣传
·第四章 论圣教会教训人的权柄
·第五章 论从前的圣迹
·第六章 论现在的圣迹
·第七章 论圣教会的面目
·第八章 论奉教该修的德行
·第九章 论当守的诫命
·第十章 论奉教
·卷肆 论解疑惑之端
·第一章 论归于邪神的疑惑
·第二章 论异端
·第三章 论中国的教门
·第四章 论外国的教门
·第五章 论在天主教上能有的疑惑
·卷五 明传教之义
·第一章 论看重传教
·第二章 论按爱德该传教
·第三章 论传教先当救自己
·第四章 论讲道理
·第五章 论立表样
·第六章 论传教的益处
·第七章 论成全新教友
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第四章 论正礼
第四章 论正礼
浏览次数:972 更新时间:2022-9-25
 
 

第四章  论正礼

正礼总论

问  常说,心敬神知,花了钱,就是敬了神。所以有好心,花好钱,就是好敬神,何必管他是用什么礼。

答  当知敬神有恭有敬,恭是外面,敬是心里。字典上也说,在貌为恭,在心为敬。所以单有好心,花好钱,不够,还该有好礼貌,用好礼节。好心配好礼,才算好恭敬,好心无好礼,好心也无用。

问  怎么知道是正礼不是正礼。

答  也就是用理考。合理的就是正礼,不合理的就不是正礼。为定断礼节正不正,第一,当看所用的礼节,同所敬的地位,相称不相称。第二,该看有定出来的规条没有。若是不相称,或不合所定的规条,就不算正礼。若是相称,又合定规,就是正礼。要是没有定出来的规条,就当单按相称不相称,定断礼节正不正。世人所用的那些唱戏摆供等礼,全同神位不大相称,所以不是正礼。如今当看天主教,恭敬天主的礼节,同天主的地位,相称不相称,合理不合理,是正礼不是正礼。至于那一条是天主定的,怎样知道是天主定的,这是奉教以后该讲的道理,不是如今考邪正的道理,所以如今单考礼节正不正,不论天主定不定。

第一节 论外面的礼貌。

问  敬人,用外面的礼貌,因为人看的是外面,看不见心里,为什么敬神也用外面的礼貌。

答  第一,因为人有灵魂,也有肉身,灵魂肉身,全是从天主来的,所以全当尊敬天主,奉事天主。心里的诚意,使用灵魂恭敬,外面的礼貌,是用肉身恭敬,这样内外如一,神形并用,才算齐全的恭敬。第二,恭敬天主,是正大光明的事,是荣耀体面的事,所以不该瞒人,反该发显我们是天主的忠臣孝子。《诗经》上也说,昭事上帝。(昭事上帝。见《大雅》大明之篇。昭,明也。就是说,明明的奉事天上的皇帝。)所以中国的古人,也是彰明皎著的敬神。第三,我们自己恭敬天主还不够,还该引领别人也恭敬,所以该立好表样,感动人心。若是外面没有体面的礼貌,怎么能引领别人,感动别人。所以外面的礼貌,也是很要紧的。

问  外面该发显什么礼貌。

答  第一,要干净。敬神的地方,陈设,及一切的器皿,物件,都要清洁干净。敬神的人,穿戴不必华美,但要干净齐整。身体头脚,也该干净紧㪠。到底若是穷苦,不能齐整,或有疮病,不能干净,也无妨碍。因为天主待人常是父母的心肠,人所办不来的,天主全能担待。第二,要端正。敬神的时候,五官四体,都该端正,一举一动,全要稳重。眼不可东老西撒,(老撒二子,接音。俗语,看也。)头不可左摇右摆,手不可舞弄玩耍,脚不可轻浮跳跃。总该坐有坐像,站有站像,跪拜请安,更当循循有礼。第三,要静默。敬神的地方,或敬神的时候,除非有要紧的事,不可说话,更不可闲谈说笑。但该哑默悄静的,或念经,或唱经,或默想,或省察,或听道理,或看圣书,全当安静,不可失礼。这些礼貌,虽然不敢说全守,到底天主教进堂,同别教人上庙,不大一样。

第二节 论内里的恭敬。

问  内里该怎么样恭敬天主。

答  思想天主的尊贵,发尊敬的心。思想天主的真实,发信服的心。思想天主的仁慈,发盼望的心。思想天主的美好,发爱慕的心。思想天主的恩典,发感谢的心。思想天主的疼爱,发祈求的心。思想天主的保护,发倚靠的心。思想天主的威严,发敬畏的心。思想天主的公义,发怕犯罪的心。思想天主的怜悯,发悔罪求赦的心。思想天主是我们的大君,发听命的心。思想天主是我们的慈父,发孝敬的心。思想天主是万民的师傅,发领教的心。总而言之,真正敬神,总得内外如一,心口相合,才够正礼。就是,存好心,说好话,办好事,守天主的规矩诫命。所以要存一个念头,总得对过天主,才敢存。至于说话办事,全得对过天主,才敢说敢辩。所思所言所行,总该给天主长脸,不可给天主打脸,这才算正经恭敬天主。

问  恭敬天主,该守什么规矩。

答  该守天主十诫,并圣教四规。十诫,是天主亲自立的。四规,是天主用人替自己定的。十诫四规,都是合良心的至理,为各等人,无论灵魂肉身,全有大益处,并无丝毫的弊病,又没有守不来的规矩。请看第三卷,可以知道个大概。要多知道,可看《教理详解》,并听教中的道理。

问  恭敬天主该行什么礼。

答  这些礼,本然都是奉教以后常该讲的大道理,所以如今不能细讲。不过把那些常行的礼,大概题说几句,好同外教人敬神的礼相比,看那一样是正礼。这些常行的礼,就是念经,默想,省察,听道理,行祭献。如今就按这五条,少提几句。

第三节 论念经。

问  念经是什么。

答  念经是祈求天主。怕人不会祈求,所以天主或是自己,或是用人,把祈求的意思,作成经,教人念,教人祈求,这就是念经。念经的意思,总归与四样。第一,是钦崇天主。第二,是感谢天主。第三,是在天主台前认罪认罚,求天主赦罪免罚。第四,是求天主赏赐恩典。因为天主是至尊的大主,所以该钦崇。因为天主是至大的恩主,所以该感谢。因为天主是至公的判主,所以该认罪认罚,哀求宽赦。因为天主是至仁的慈父,所以该求灵魂肉身的恩典。这就是大概念经的意思。

问  僧道喇嘛也念经,他们念经,也是敬神的正礼不是。

答  他们所祈求的既不是真神,所念的经,又不是天主自己或用人作的,又不是按经的四个本意思念的,所以一定不能是敬神的正礼。

第四节 论默想。

问  默想是什么。

答  默想也是祈求。不过口里不念祈求的话,但是心里思想祈求的事,就是默想。默想的时候,一面用心思想天主所讲的道理,所立的表样,所办的事情,所定的诫命。一面细查自己的思言行为,看同这些道理,表样,事情,诫命,相对不相对。用心盘算,守这些道理诫命,有什么益处,不守,有什么害处,仔细定夺,用什么好法子,容易守这些道理诫命。然后定结实主意,本天要另外守那一样道理,或那一条诫命,求天主赏赐守这条道理诫命的力量。这就是大概默想的意思。我们人,要办一件重大的事,短不了在心里默默的盘算,细细的定夺,才能办好。恭敬天主,救自己的灵魂,使我们人至重至大的事,不好好默想,怎么能办好。所以默想,是大有益处的善工。

第五节 论省察。

问  省察是什么。

答  省察,是用心查考自己所犯的罪,求悔求赦,定志改过,这就是省察。省察的规矩有五条。第一条,是记念天主的恩典,发感谢的心。人越思想天主的恩典,越认得罪过的重大,越感谢天主的旧恩典,越能多得天主的新恩典。第二条,是祈求天主,光照我们的明悟,开明我们的心,教我们认明自己所犯的罪过。第三条,是仔细查考自己的思言行为,看有得罪天主,伤害别人的地方没有。犯过什么规诫,缺过什么本分没有。连那罪过的次数缘由,并从罪上所生的害处,都该查考。第四条,是思想罪过的丑陋害处,恼恨后悔,求天主饶恕。第五条,是定志改过,以后再不敢犯,并愿意躲避引我们犯罪的人物,地方,事情,求天主加赠力量,为能好守所定的主意。这就是大概省察的意思。人无论办什么大事,都当时常算清帐目,才能办好。我们改恶行善,是至大的事,更当时常算账,才能真改恶行善。算灵魂的帐,就是省察。省察是改毛病的头一个好法子。

第六节 论听道理。

问  为什么该听道理。

答  无论什么事,越明白,越能往好里办,越有人指引,越能明白。事情越重大难办,越得有人指引。所以各等学问,各样手艺,并各行各道的事业,都得有人指引,有师傅教训,才能成全。为恭敬天主,救灵魂的大事,更该懂得道理,更得明白规矩。但是这些道理,一辈子也懂不完,这些规矩,至死也守不全,所以更该有人时常指引劝勉,才能多懂得道理,多明白规矩。天主怕人不懂得道理,不明白规矩,虽恭敬天主,难救自己的灵魂,所以安排下常有代天主权的人,替天主指引人,劝勉人。就是用教皇,主教,神父,教训教中人,开导教外人。这些教士们,都是从小离开世俗,在修道院念书后,学习道理,专务恭敬天主,并救灵魂的大事。所讲的道理,是天主的道理,是靠天主讲,是替天主讲,是按天主所传的意思讲,并不敢随自己的意思,私编杜撰。(杜撰,也是私造的意思。因为杜默作诗,不合共规矩。所以后人以不合公规矩的就叫杜撰。撰,记述也。)况且就是想编,也编不出来。若不是天主指引,谁能编这么奇妙的道理,怎么能叫众人宾服,怎么都能异一口同音。可知道理的根子,不是从人来的。所以听道理的时候,该想是听天主的教训,这样才能得大益处。这些讲义,看第三卷更能明白。

第七节 论祭献。

问  祭献是什么。

答  祭献,是用真正主祭的人,把有形象的祭品,或杀毁,或改变,明献于惟一天主,为明认天主是掌管我们生死的大主,并承认我们愿意归服天主掌管,这就是祭献。祭献的意思,如同念经一样,也分四个意思。按这四个意思,从前分四样的祭献。第一样,叫钦崇的祭献。用这个祭献,明认天主是掌管我们生死的大主,我们情愿全归服天主,全听天主的命。第二样,叫感谢的祭献。用这个祭献,感谢天主赏赐我们灵魂肉身的旧恩典。第三样,叫赎罪的祭献。用这个祭献,求天主赦我们的罪过,免我们的罪罚。第四样,叫得恩的祭献。用这个祭献,求天主赏我们灵魂肉身的新恩典。如今天主教的祭献,用辣丁话,叫弥撒。行祭献,叫做弥撒。瞻仰这个祭献,叫望弥撒,或叫听弥撒。一个弥撒的祭献,全包含从前那四样祭献的意思。弥撒的功劳,是无限无量的,弥撒的益处,是无穷无尽的。这些大道理,如今不能全讲,等奉了教以后,再讲再听,再看教理的经书,才可以多懂这些深奥的道理。越多专务,越能多明白,越多明白,越能多开眼,多开耳,更能多开心。

问  儒教祭祖先,天地,山川等,是正礼不是。

答  祭献的礼,单该归于一个造物主,造物主以外,无论什么神人万物,全当不起祭献的礼。如今把这个至尊贵的礼,归于先人,死物,行祭的人,也不是造物主所派的真正主祭人,行祭的意思,又不是按四个祭献的本意,怎么能成正礼。敬神的礼,不要紧多讲了,明人不用细讲,伶鼓不必重捶,这一卷所讲的理,为明教理,自然不够,为考邪正,是富富有余。请再考孝亲之礼,看是那一教的邪,那一教的正。

 

邪正理考卷一终


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