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邪正理考(1922年)传统教友录入列表
·出版许可
·邪正理考序
·凡 例
·总论
·卷壹 论敬神之道
·第一章 论假神
·第二章 论邪礼
·第三章 论真神
·第四章 论正礼
·卷贰 论孝亲之礼
·第一章 论父母在世的孝道
·第二章 论父母死后的孝道
·第三章 论教外人的孝道
·第四章 论尊敬各等长上
·卷叁 论证圣教之真
·第一章 按道理明证天主教是天主亲
·第二章 论圣经是从天主来的
·第三章 论圣传
·第四章 论圣教会教训人的权柄
·第五章 论从前的圣迹
·第六章 论现在的圣迹
·第七章 论圣教会的面目
·第八章 论奉教该修的德行
·第九章 论当守的诫命
·第十章 论奉教
·卷肆 论解疑惑之端
·第一章 论归于邪神的疑惑
·第二章 论异端
·第三章 论中国的教门
·第四章 论外国的教门
·第五章 论在天主教上能有的疑惑
·卷五 明传教之义
·第一章 论看重传教
·第二章 论按爱德该传教
·第三章 论传教先当救自己
·第四章 论讲道理
·第五章 论立表样
·第六章 论传教的益处
·第七章 论成全新教友
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第三章 论教外人的孝道
第三章 论教外人的孝道
浏览次数:950 更新时间:2022-9-25
 
 

第三章  论教外人的孝道

世俗孝道总论

问  儒教所尽的孝道,合理不合理。

答  也有合理的,也有不合理有的。父母在世的孝道,是合理的多。父母死后,按如今世俗所行的孝道,大半都是不合理的。中国释道二教流传后,兴出许多荒诞不经的礼节,所以如今父母死后所行的孝道,是多不合理的。)

问  怎么算合理,怎么算不合理。

答  但凡是有益处的,合中道的,同父母的身分相称的,就是合理。但凡是无益处的,不合中道的,同父母的身分不相称的,就是不合理。比如汉朝里的丁兰,刻上木头像,当父母的敬拜,这就是无益处的。因为木像,不是父母,不知不觉,敬拜他,有什么益处。再比如曾休女人的事,因为他给自己母亲蒸梨,没有蒸熟,就把他休了,这就是不合中道的。因为蒸梨不熟,不算大不孝,休妇出妻,是大伤人伦,所以大不和中道。再比如,按儒教的理,爹娘生下的身子由爹娘,生也由爹娘,死也由爹娘。所以或听上父母寻死,或自己为父母寻死,这就是不合父母的身分。因为爹娘是小父母,没有教儿女死的权柄,所以或是父母教儿女死,或是儿女自己为父母死,都不称父母的分位。这三样孝道,全是不合理的孝道。但是这些错误,一来也不很多,二来懂得教理以后,自己也能看出来,所以无庸辨论。不过把今人父母死后的佛老夹杂,荒诞不经的孝道,辩论几条,请各自平心定夺,看合理不合理。

第一节 论烧纸。

问  父母死后,古人留下个烧纸,烧纸好不好。

答  若是有益处,再合理,就好。若是没益处,或不合理,就不好。世人拿烧纸当大孝,天主教最痛恨的是烧纸。所以如今该看这个烧纸,有益处没益处,合理不合理。请问烧纸有什么益处,有人说,拿纸铰成钱,或粘成金银锭烧化,就能当银钱的给父母用。有人说,阴间用纸钱,烧钱可以松地狱的刑罚。这些话,都是大不合情合理的。请按理考证。第一,烧纸若果然是大孝,果然是古人留的,那些古书,一定不能不题。五经四书上,讲究孝道的地方虽然不少,那里题过烧纸的事。既然不题,古人一定不拿烧纸当大孝。再者,纸是汉朝里的蔡伦造的,所以汉朝以前没有纸,既没有纸,一定不烧纸,所以烧纸,也不是古人留的,全是后人编的。第二,常说银钱是转世宝。所以银钱在世上有用,死后无用。因为人死后,肉身坏烂成土,灵魂或受赏,或受罚,再用不着世上的财务。世上的财物,为死人全然无用。所以父母死后,就把银钱堆成山,父母也用不了分文,所以全是白白的。第三,要说父母使用,该当有真凭实据,才可信服,或亲眼见过,或按理应有,都算凭据。如今按理推论,不但不是应有的是,而且还是不能有的事。若要凭眼见,请问那个人见过亡人来取纸钱,不但不见取,而且见他一定没有取。比方我给人放一吊钱,过了几天去看,还是两个五百,谁敢说他取用了。常说,烧纸是一堆灰,奠酒是一片湿。请看那一堆灰,父母取用了没有。若是真取用了,必定打扫包裹上走了,怎么还能堆的。不看那堆灰,要不是飘扬践踏,过多少时,也是原旧存的,明明看得没有拿上走,还说父母取用了,这不是自哄是什么。所以凭眼也看明父母一定没有取用。第四,说烧纸能送松地狱的刑罚,更是不合情理的事。世上的官府刑役,能吃贿赂,能耍私情。死后的赏罚,是全能全知、至公至义的天主掌管,怎么还能吃贿赂,耍私情。况且就是吃贿赂,阴间也用不着阳间的银钱,更用不着纸钱,况说纸灰,还能有什么用。还能有什么不合情理的事,比这个再不合情理。第五,要给父母使用,也当给真银子真钱,万不该给纸钱,更不可给纸灰。孔子说,事死如事生。就是说,父母死后,儿女事奉他们,如同他们生活的一样。比如父母活的时候,儿女给父母纸钱纸灰,看算孝敬不算孝敬。有地方骂人的时候,说寻灰,说扑灰,说扑灰堆。烧纸的时候,磕头礼拜、呼爹叫娘,请来收钱,幸亏爹娘不能来,若是真来,请问收得是钱,寻得是灰,碰得是钱堆,是灰堆,看是凌辱父母不是。若要问世人,为什么不用真钱,单用纸钱。他们答应说,死鬼死鬼,人一死,就是鬼,鬼拿不动真钱,所以用纸烧化,才能使用。再问他们,常说,人的只是人,鬼的只是鬼,怎么又说人一死就是鬼。人成鬼,有什么凭据,是好人成鬼哩,是歹人成鬼哩。他们答应的说,想来是歹人成鬼,好人不能成鬼。再问他们,难道自己的父母,都是歹人么。他们不能答应,要再问他们,既说神鬼莫测,怎么知道鬼拿不动真钱,单要纸钱,这不是一口两舌,自己相反自己么。他们更无言答对。前头提过,不怕问道,单怕倒问,就是假理才怕倒问,真理不但不怕倒问,还盼倒问,这也是辨邪正的一个好法子。看世人的这些理,糊涂不糊涂。把别人的老人敬成神,把自己的父母当成鬼,还算孝敬,看这些理,翻不翻。说人死成鬼,又把父母当鬼的敬,这不是把父母骂成鬼么。骂成牲口,也比骂成鬼强,骂成鬼,就算成骂尽了,怎么还能算孝。倘若父母真成了鬼,鬼的儿女,该算什么,不是成了死鬼活鬼,老鬼小鬼么。教外人,疑惑天主教不孝敬父母,特特的就是因为天主教不烧纸。请看是烧好,是不烧好。再者,烧纸的日子,另外还是清明下、七月十五、十月一、冬至下,这四天。按这四日,叫鬼节日,鬼节日下,给父母烧纸,也不知道是敬父母哩,也摸不见是敬魔鬼哩,看教外人迷的可怜不可怜。至于那些童男童女、纸房纸马等,也都是一样的糊涂。

问  这样说起来,教外人全不孝敬父母么。

答  不是不想孝敬,是不会孝敬。按心里的意思,也是盼望孝敬。按外面的礼节,不但不算孝敬,反倒是大凌辱。因为失了真传,所以迷到这个地步。如今说知道破,盼望人再不要上这个大当。

第二节 论手脚绊。

问  父母死后,捆绑手足,使得使不得。

答  若是为收敛父母的身体,一定无妨,到底有地方,捆绑手足,名叫上手脚绊,怕反阳犯墓䰧(),所以上绊,这个一定使不得。牲口可以上绊,犯人可以捆绑,怎么父母也该上绊,也该捆绑。况且就是犯了国法,也犯不在儿女手下,也轮不着儿女捆绑。如今儿女或自己,或用人捆绑父母,给父母上绊,怎么能算孝道。至于那反阳犯墓䰧的事,大半都是人妄怕妄言,妄捏妄传的事。纵然有,也不是死人返活,吓人害人,是魔鬼作乱的吓人害人。若是奉了教,依靠天主,魔鬼万不敢随便作乱,何必用那些大凌辱父母的礼节。

第三节 论擉(chuò)丧棒。

问  出殡的时候,孝子拄棍杖,使得使不得、

答  若是因为恸哭的缘故,不能站立行走,用杖扶持,自然使得。有地方叫哭杖、或叫哀杖,这是正叫。但是这个口外地方,都叫擉丧棒,仿佛是儿女用棒子擉父母的棺材一样,这个万万使不得。比如儿女央𢚁父母的时候,𢚁,jì,敬也。按俗语,央𢚁,是认错饶的意思。)拿棒子擉的央𢚁,看使得使不得。如今出丧的时候,一个孝子一条棒,一个也不教少,仿佛是一齐要下手,看这些礼节合理不合理。

第四节 论叩拜亡人。

问  父母死后,给父母磕头跪拜,是礼不是礼。

答  论孝敬父母的遗体,看得仿佛也不算相反理。但是一来是无益,因为父母的灵魂,一粒离肉身,或受赏,或受罚,已经不在了,所留的肉身,一死之后,丝毫不能知觉,磕头跪拜,有什么益处。父母睡着,或在背后,也不肯磕头跪拜,怎么死后,倒肯磕头跪拜。二来是妄信,因为有许多的人,磕头跪拜,不单是为孝敬父母的遗体,还是为求福免祸,仿佛父母死后,有灵有权一样。所以棺材叫灵柩,或单叫个灵。桌案叫灵座,牌位子叫灵位,仿佛都是有灵的了。当知道,人死后也没有赐福的权柄,也没有显灵的能力,所以这个礼,大不对。再者,要磕头跪拜,活的时候比死了以后强,如今活的时候总不给他磕头的人,死后也要给他磕,长辈还要给晚辈磕,看这些理相反不相反,所以父母死后,磕头跪拜,大不是礼。

第五节 论买路钱。

问  买路钱可散不可散。

答  各处道路,无论官民,人人可走,何必买路。谁是路的主子,买谁的路。散上纸钱,谁肯收存,散在路上,算交给谁。不出路钱,谁敢拦路。若说怕遇上拦路鬼,所以散钱买路,这个更不合理。明明走的是人路,为什么给鬼散钱,同鬼买路。恭敬真神,倚靠天主,看他那个恶鬼敢拦路,何必白花那宗买鬼路的冤钱。

第六节 论引魂幡子。

问  引魂幡子,该用不该用。

答  古来棺材多的地方,怕人认不清楚,所以插上旗子,写上名字,教人好认,这样一定可用。但是如今叫引魂幡子,仿佛灵魂寻不见肉身,用幡子引他,寻自己的肉身。这个事,大不合情理。人死,是灵魂离开肉身,离开以后,灵魂受赏罚,肉身归灰土,非到世界穷尽,众人复活的时候,灵魂万不能回到肉身跟前,肉身也不能同灵魂相合,所以引他也是无用。再者,人有灵明,全凭灵魂。一个灵明的体,还认不得自己的肉身,这个理怎么能通。所以引魂幡子一定不该用。

第七节 论祭奠父母。

问  祭奠父母,合理不合理。

答  祭献的礼,只该归于一个万物真主。所以就是一个天主,能当祭献的礼,天主以外,无论什么人,什么神,也当不起祭献的礼,父母怎么能当得起。所以用祭礼孝敬父母,是至大的僭分。再者,祭奠的时候,就是把酒肉菜蔬,瓜桃李果,放在桌子上,摆在灵位前,仿佛是给父母吃喝。岂不知父母的灵魂,或受赏,或受罚,用不着吃喝。父母的肉身,一死之后,不能吃喝,摆列饮食,有什么用。而且眼看得,摆什么,祭后还是什么,放多少,祭完还是多少,说父母吃喝,又不是自己哄自己么。若说撤味,怎么味也不改。要撤味,为什么不去酒馆饭铺,爱撤多少,撤多少,想几时撤,几时撤,何必等待好几个月,才来撤这一星子,半点子寡味。唉,倘若人死后,真用着饮食,等得儿女奉养,早已饿坏了,一年吃上那三顿五顿,顶个什么事。至多祭奠上个十辈子,八辈子,往后怎么过。所以这个祭奠,又无用,又僭分,怎么能算合理。

第八节 论阴阳先生。

问  阴阳先生,该请不该请。

答  该先看他们所办的是什么事,若是所办的事,都是有根有底,入情入理,而且全是有益无损,自然请也无妨。若要所办的事,有一件无根无底,反情逆理,有损无益,就万不该请。请看阴阳先生来办什么,又是下镇物,又是举宝剑,不是拿钉钉,就是点火烧,看这些事办的够事不够事。镇压,本然是为镇压魔鬼。阴阳先生,镇压的是父母,又是针砭,又是瓦扣,看这些人,利害不利害,倘若有人拿上刀枪剑戟,来找寻父母,儿女舍上命,也不肯教他进家。如今阴阳先生,亲自拿宝剑,剁父母的棺材,虽然不是杀,不是剐,到底也同那个杀剐仿佛。看这些事,办的凶恶不凶恶。这还不算,有时候架上烈火,烧父母的身体,还有时候,竟敢用七寸钉子,钉父母的心。平常钉的,还是苏醒过来的活人,看这些事,办的怕人不怕人。常见有多少人,因为有人在父母坟上,耕一犁,辗一辙,不是斗殴,就是官事。如今花上钱,请上人,在父母身上,作践父母,残害父母,还要算孝,看这些理,古怪不古怪。比如有个无灵的牲口,残伤了父母的肢体,咬噍(jiào)了父母的头脸,为儿女的见了,该怎么样的惨心痛苦,逮住那个牲口,恨不能𢶀他个粉碎肉泥,巴不得灭他个杳无踪影。如今雇上人,处治父母,还当按理应该办的事,看这些失了真传的地方,迷到个什么地步。在土木川,人死的重身,(怀胎,叫重身。)或遇别的因由,听上阴阳先生的话,怕返阳,怕犯墓䰧,无论父母亲友,死后都要用火化。人最怕的是火,最利害的刑罚也就是火。自己怕受害,用火炼父母,看这些事,办的忍心不忍心。叫灰鬼,是骂人,父母一死,当成鬼,拿火一烧,化成灰,这不是灰鬼是什么。骂寻灰,骂扑灰,还不算灰彻,也不算灰到底,拿火一化,心肝五脏都是灰,看这一灰,灰的彻不彻,从头至脚,没有不是灰,看这个灰,灰的到底不到底。阴阳先生,(不是说阴阳先生有意害人,是教人看明世人迷到什么地步,阴阳先生也是因为迷的缘故,拿害人,当办好事。)不会传别的孝道,不肯办别的善事,就会讲这些逆理,就知道办这些灰事,看这些人请来好不好。这些人,真可以说,但凡恶事都作了,还能够说,就剩下好事没有作。这样的人,也要请在家里,好酒好饭的款待他们,有礼有貌的接送他们,想怎么样处治,就怎么样处治,爱怎么样残害,就怎么样残害,说甚听甚,要甚给甚,奉养父母,也未必这样殷勤,顺听父母的命,也没有这样齐全,迷到这个可怜的地步,真是教人惊讶可怜的无言可言。

第九节 论其余的杂礼节。

问  教外人的孝道里头,还有什么不合理的礼节。

答  这些礼节,也如同敬神的事一样,因为没有一个总根子,所以也是一个地方,一个样子,一个时候,一个样子,有时候,还是一家一个样子,一人一个样子,就是一个人,先后还有不同的时候,所以不能全说。总而言之,该当用明悟,按理定夺。但凡是无益处的,不合中道的,同父母的身分不相称的,都是不合理的。比如洗了父母的五官,教长子饮这个污秽的水,很不合理。父母活的时候,无论什么孝子,也不肯喝父母洗脸漱口的水,死后肉身臭烂,五官污秽,怎么可教儿女做这个相反人情的事。再比如出殡的时候,扯枕头,𢶀盆子,洒扫个一干二净。盛上水,摆上刀,断绝个刀割水清。响上炮,爖上火,送他个永无踪影。看这个交绝的清利不清利。出殡的时候,看得是害怕绝交,叫夜的时候,又像是亲爱难离,叫了以后,仿佛是要同居共处,若遇个头疼脑闷,又要送他快走,也不知道是怕是爱,也摸不见是该走该在,看这些礼,是自己相反自己不是。我在土木川的时候,在墓子跟前见了一个碗,就问一个人说,谁把碗丢了。那个人说,不是丢了的,是故意放下的。我又问,放碗做什么。他说,怕喝迷昏汤。我怪异的说,既然怕喝,为什么放碗,不是故意教他喝么。他说,那个碗有窟窿,是漏碗,所以不能喝。我又说,窟窿还能补,漏碗也能塞,不放碗,连个漏碗也没有,不是更喝不上么,那个人没话说了。又见一个墓子上,插的一片白纸筒子,我又问那个人说,这个叫什么。他说,叫小旗旗。我问他有什么用。他答应说,是因为犯七犯八的缘故。我说,犯七犯八,为什么插旗子。他说,怕鬼打,鬼打的时候,叫魂灵儿好躲藏。我又怪异的说,不插旗子,不敢定有个鬼寻不见,插上旗子,不是专教鬼好寻么。那个人又没有话说了,看这些假道理,怕倒问不怕倒问。从这些礼节看来,世人孝敬父母,也不知道是按死人哩,也摸不见是按活人哩。要说按死人,又给银钱,又摆吃喝,童男童女,车马房屋,都如同待活人一样。若说按活人,用的是纸货,烧的是纸灰,摆上吃的自己吃,斟上喝的自己喝,把有用的饮食,归于自己,把无用的纸灰,献给父母,看这些理,颠倒不颠倒。看这些事,公平不公平。再者教外人待父母,又像是敬神,又像是怕鬼。按跪拜祭奠,求福免祸,好像是敬神。按绳绑棒擉,烧纸镇压,剑剁钉钉,刀割水清等礼,真如同怕鬼一样。按教外人所办的这些事,仿佛说,死鬼死鬼,快离这里,纸也烧了,钱也有了,还等什么。等绳子,等棒子,不怕棒子有钉子,不怕钉子有刀子,照宝剑,看烈火,想进家,烧你个焦头烂额,想返阳,化你个火桩灰堆,枕头也扯了,盆子也𢶀了,洒扫的一干二净,断绝的刀割水清,这不是送鬼是什么。连那些埋父母的铁锹攫(jué)头,还不敢从门里进,还要架墙㧌,(mào,撼也。)怕带回鬼来,这不是当鬼是什么。总而言之,当神的敬,是至大的僭分,当鬼的怕,是无比的侮辱。看这些礼节,那一条合理。可怜咱们中国人,多年失了真传,迷了正道,想敬神,也不知道那个是真神,想孝亲,也摸不见什么是正礼。拿僭分当尊敬,拿侮辱当体面,搋(chuāi)的一片好心,办的一片糊事,看这个可怜不可怜。常说,旁观者清,在事者昏。如今苦言苦语的为众位说明道破,请同天主教的孝道好好比一比,细细想一想,看到底是那一教的礼正。

第十节 论怕灾殃。

问  出殡的时候,请阴阳,弄刀剑,钉钉,火化等事。教外明白人也知道是不合理的,但是要不这样办,屡次遭意外的灾殃。有什么法子,能免这些灾殃。

答  世人也常说,烧的纸多,引的鬼多。这些灾殃,多次是从鬼来的,鬼多次是人招来的。常说,人接鬼音。其实是鬼接人音。鬼也是看人下菜碟儿,人越信,他越趁,人越怕,他越吓,不信不怕,妖魔都化,呼甚妆甚,呼他是神,妆个神,呼他是鬼,妆个鬼,不呼不叫,神也散了,鬼也退了。教外人办丧事的时候,屡次有人流泪痛苦,坐卧不安,一有人呼他,他就接口音,一呼就妆,呼谁妆谁,这就算撞磕下来了。立刻就哭就说,云天驾雾,糊说乱道,鬼眉鬼眼,鬼言鬼语,一句人话也不会说。有人问,信口答,有人听,尽管说。说的听也没人想听了,要也没人肯要了,蹨(niǎn)他快走,催他出门,起来跌上一交,神也没了,鬼也没了,看是人招来的不是。不信服他,他就不敢作乱,请看正经天主教的人,谁信服他,他敢害谁。常说,心正辟邪。又说,邪怕正,正辟邪。所以邪魔害人,该当以正克邪,不可以邪招邪。敬的神正,用的礼正,祈求的正,倚靠的正,那些邪魔外道,自然不敢随便作乱。可怜不奉正教的人,没有天上的正神,为他们做主,自认难免邪魔的毒害。要免这些灾殃,就要奉正教,敬正神,遵正道,用正礼,祈求正主,倚靠正权。这样,不但能免今世的灾殃,还能免后世的永殃,并能得天堂的永福,何必办那些不近人情的事。况且损人利己的事,谁也知道,是办不得。如今只怕自已受害,不怕父母受损,良心何在,孝道何在。所以一知道不合理,就是死,也作不得,何况为儿女的,敢在父母身上,作这些大不合理的事么。

问  这些礼节,都是前辈老人留下的,人人都作,怎么忽然就可以不作。

答  常说,三个人抬不过一个理字去。所以只该看行的合理不合理,不用管留的年长不长,作的人多不多。合理才做,不合理就改,这才是说理的人,这才算按理的事。常说,各人吃饭各人饱,各人作事各人了。所以各人该看合理不合理,何必一定随别人。而且留,也不是古人留的,是后来的人编的。作,也不是众人都作,也有作的,也有不作的。所以更不可看古人留不留,别人作不作。前头错了,是不知道的缘故,不知者不怪罪。如今已经说明了,何必明知故犯,既然懂得了,何苦睁眼上当。


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开站时间:2006-12-24
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