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梵二前真教理《要理譬解》(张保禄录入)列表
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「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
001梵二前真教理《要理譬解》第一册——人生终向(1)小引
001梵二前真教理《要理譬解》第一册——人生终向(1)小引
浏览次数:454 更新时间:2022-4-16
 
 

人生终向

要理譬解

第一册

天主降生一千九百四十六年

安徽芜湖主教蒲 准

芜湖天主堂印书馆


小引  人生终向问

一、问题重要

(一)人的终向是什么,人从哪里来的,到哪里去,生在世上有何意义,怎样能达到他的终向;这些问题,人人都该研究;并且没有一个问题比较这些问题更见重要;因为这些问题解决了,我们永远的将来,也就跟着解决。


一位哲学家说:“我敢说,没有一个如此穷苦的人,没有一个如此无学问的人,没有一个如此卑贱的人,至少在他们平生遇着重大环境里,不将自己头脑里所蕴藏的高深的问题自问自说:人为何生在世上?他在世上应该尽什么种类的职务?”圣伯尔纳多,常记着他的宗向,并且屡次出口说:“伯尔纳多,伯尔纳多,你到修院里来做什么?”这样他成了个大圣人。


(二)人生世上就如行路一样;而行路的人,先该知道自己的终向。

设若有一个人,无意识的在街上跑来跑去,东西乱闯着不知所往;别人问他从哪里来,怎样到这路上来的,将到什么地方去,在这里总有什么事,他竟回答不出来,而且他根本就不晓得自己的来历,并连自己的姓名都忘记了;像这种人,我们一定要叹息:他是一个神志不清的疯子,是一个何等不幸的人啊!但是实际上,在我们人当中,有比这种人更不幸的,还多的很哩。这人虽然神经一时错乱了,但也许不久,就会还原的;惟有那一般终朝追逐在热闹场中的男男女女,不怕有几百万啦!他们只知求富贵,贪名利,财帛,逸乐,完全忘却了自身的根本来历,不知道什么时候,他们才觉悟悔改哩!他们不是如同患了神经病的人一样吗?


(三)世上果然有许多人,不研究这个事:有人问他们生在世上,是为什么,他们必定摇头耸肩,不知所答,终竟出口说:不知道。不知道,不能算事的。人既是很灵明的动物,就该晓得自己的来历;不能因为不晓得就算了,还该研究研究才是。


从前美国有一位传教士,一天在旷野地方游玩,遇见了一个行路的人,好像是走迷了路;传教士便问他说:“你从何处来?要往何处去?你行路的目的,究竟是怎样?”那个人直目注视着传教士,耸动自己的双肩,十足地表示他是一个无知识极糊涂的人;他似乎答应说:“我不知道。”原来这个人的脑筋不清楚,是个糊涂痴呆的人;他糊里糊涂地在旷野里走着,很有被野兽吞噬的危险。但是有一些人,生在世上,茫然不知自己的由来,自己的终向和归宿。那些人们的环境,比上面所说的那个痴呆人的环境,还更来得可怜啊!


“不知头,就不知尾”


二、宗教解决人生终向问题

(一)能解决人生终向是什么?

是科学么?不是,因为科学所研究的是今世的事物,不是后世的事物。哲学虽能指示什么是人生的终向,但仍不能完全解决人生终向的问题。

(二)连外教人中的文人硕士,也还不明白这个大问题。

真如巴斯加尔(Paschal)说的:“什么是生,什么是死,除非因耶稣基利斯督,我们不能认识;除了他以外,其余的无非是苦恼,是错误,是黑暗,是死,是失望。”


由柏拉图(Plato)的口,又出来了相似的话。他对未认识的天主道:“不知由何而来,不知往何而去。啊!未识之‘有’,可怜我吧!”

这些玄理,却连孔子也未曾讲清。


子路问死,子曰:“未知生,焉知死?”


意思是说,生前的事情还不知道,又怎能知道死后的事情呢?孔子算是中国自古以来,最先研究人生,讲求道理的一个人。他尚且答应不上来,谁还能答应上来呢?


亚里士多德(Aristoteles)大哲学家,好似明白了这个真理;他以为一个人没有真的信仰,不能使天主喜悦;所以也不得善终。在他一生求学,临死的时候,他写着说:“我在怀疑中生活了,现在死在忧郁中。啊!万物的造生者,可怜我吧!”


世间竟有一些明哲人,他们求得了各种学识,独不知道对于自己受生的宗向,如何进行法。这些人,真好比一个深有研究的车夫,独不知道驾驶自己的车子。像这样的车夫,别无所用,只有看见他连同自己的车子,颠覆到深渊里去。


三、唯有宗教才能完全解决人生终向的问题。教友中,哪怕最小最无学识的,只要有信德,就要比一个不知道人生终向的明哲人,更富有真实的学问哩。


“天主喜悦谁,就给谁智慧,知识…”《集会经2:26》


“天主赐智慧与敬虔的人。”《训道篇43:37》


真是吾主耶稣对他的父亲所说的:“你将这些事情,向聪明通达的人就藏起来,向婴孩就显出来;你的美意,本是如此。”《玛窦11:25》

苏利卜吕道宋(Sully Prudhomme)曾写着说:“洁白的真理在深井的底里睡着。”但这话是万万不对的!为谦逊人,和一等愿意得真理的人们,真理常在他们的跟前。但真理在什么地方呢?答说:在福音圣经上。人生最难解决的问题,普通地说起来,在圣经的每一张里,都有明白切实地解决和答复;连妇孺都能懂得。请看圣经的总纲:天主造了我,所以我应该事奉他;我若如此而行,天主必定赏报我永福的天堂。

现代著名的一个哲学士曾不停的慨叹着说:“一个行路的人,既不知道由何而来,又不知道往何处而去,怎样能平平安安的活着呢?”


我们因着耶稣基利斯督的福音圣经,这些事情,都能清楚明白,毫无疑惑的认识。我们认识我们的出身,和我们的去向;我们认识道路,更认识达到目的地更稳妥的方法。在福音经上,这一切的事情,都明白指示出来,谁都能采取我们在世上行路的观念:行路的,你由何处而来?答:由天主而来。行路的,你将往何处?答:往天主那里去。行路的,你该如何行?答:谨遵天主的诫命而已。


1842年3月1日,在法国物故了一位有名的纯理学家,名叫舒福禄(Jouffroy);当他在世时,他曾崇拜纯理学的谬说;他想人的脆弱理智,应当是人的唯一真光,他曾将人生的大问题,要求哲学来解决,但属枉然,终究被迫的称扬圣教会的道理:有教友儿童念的一本小书,就是他们每主日在圣堂里彼此相问答的那本小书,名叫要理问答。请你念这本小书,你在那书里,要找着我所有过的一切问题的总解决。人问一个教友,人类从何而来的,他必知道。一个苦恼的小孩子,虽然他还没有想着自己的生命是什么,你问他为何生在世上,死后又是怎样,他必给你一个奇异的答复。当然他尚不懂得自己所答复的,但答复终究是高妙的。你再问他,世界是如何造成的,有何宗旨,天主为何早了禽兽和草木,人类的语言,为何不同,人何故要受苦,为何有战争,有什宗旨;对于这些问他,那小孩子都能答复你:他知道世界的和人类的来由,他也知道人种的问题,今世后世为人的终向,和天主的来往,人与人之间所有的权利,所有的义务,人对于受造之物的权力;那小孩子逐渐长成大人,对于本性的义务,国家的义务,人类的义务,都毫不犹豫;因为这一切的问题,已在要理书上,明明白白的解答过了。


当圣保利诺在北翁伯利亚(Nortumbria)宣传圣道时,在国王爱特维的心里,长久怀疑着。他便召集了一总的人,询问他们,究竟自己该做什么?在那些名人中,有一个这样说道:“国王呀!王屡次当着严冬,办席款待你的名人的时候,总是遇着一只鸟,从雪地上飞进门来,又从别个门飞出去;虽然他飞的时候,有形可见,但是他来从何方来,去往何方去,却没有人知道。我想人也是这样:人生在世如行旅,是从何方来,将往何方去,无人能知道。或许一个新宗教,能给我们打开这秘密;况说听圣人的教训,也是一件好事。”这时在座的众人和国王,都赞成了这提议。所以就差人请了圣人进来,讲了一番宗教的要理;末了在座的听众,都承认凡启示身后永远秘密的宗教:非从天主来的不可。


四、人生终向

人是有灵动物,有明悟,有爱欲;故在作为中,必有一意向;在无数意向中,必有一终向,必有一绝对的终向。


终向的诠解

“向”做意向解:意志所在叫意向,作者因了意向而做事;譬如筑室,是为居住,居住是筑室的意向。

“终”做尽字解,末了叫终。


意向按次序分:有近向,中向,终向的分别。近向是最先的意向;终向是最后的意向,在它之后,没有别的意向;中向管介乎近向终向之间。譬如做买卖是为赚钱,赚钱是为买田地,买田地是为留给子孙享用。在这个譬喻中,赚钱是近向,买田地是中向,留给子孙享用——若没有别的意向——是终向。


终向又有绝对和相对的分别:

绝对的终向是在一切意向中,最后的意向,在它之后,不能再有别的意向。相对的终向实在某业上最后的意向:譬如医生治病,病愈是治病的最后终向。


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