序言

“锅嫌壶黑”——这句俗话谁都懂。那天我看见有人引用新当选的现代派伪教皇的一句话——这人给自己起了个艺名叫“良十四世”——当时我脑子里就冒出这句话来，忍不住觉得好笑。

发这段话的人，八成以为良十四世这话说明他信仰纯正，值得夸赞。这段话摘自他在那场所谓的“教宗就职弥撒”上讲的“道理”。

良十四世在那篇道理里一本正经地指责当今许多地方的某种风气，管它叫“实用无神论”。可话说回来，他凭什么指责别人呢？！好些人不知道，他这不过是锅嫌壶黑罢了。

我写这篇东西，就是想说明他到底怎么个锅嫌壶黑——

那段话

上面这张图里的话，有人觉得既显出良十四世对当今社会看得透彻，又证明了他信仰纯正。那篇道理全文可以点这儿看。

实话实说

平心而论，得承认他这话没说错。

把耶稣基督只当作一个普通人——哪怕是个了不起的、品德高尚的、魅力非凡的普通人——这本身就是实用无神论，因为这么一来，基督的天主性就给抹杀了。所谓“实用无神论”，就是嘴上说信天主，过日子却像天主根本不存在一样。要是耶稣只不过是个道德榜样、社会改革家，那他的教导还有什么神圣的权威？人就可以挑挑拣拣，合自己胃口的就听，不合的就扔一边，全凭个人喜好，而不是听天主的命。所以说，把耶稣贬成一个教人为善的老师，就是不认天主对自己的启示——这正是无神论的根本。

搬起石头砸自己的脚

问题就出在这儿：良十四世骂的这种风气，其实是从“冷漠主义”肚子里生出来的，根子扎在“现代主义”里头。而现代主义这东西，教宗庇护十世早在1907年《牧放主羊》通谕里就给它定了性：它是“集所有异端之大成”。

现代主义把超性的事，硬说成心理现象、社会现象。把基督只看成一个道德英雄，这纯粹是现代主义思想的典型做派。这么看宗教，就变成以人为中心，不是以天主为中心了——哪怕嘴上还挂着基督徒的词儿，最后还得掉进实用无神论的坑里。

在教宗庇护十世之前，教宗良十三世早在1885年的《永恒天主》通谕里，就把冷漠主义和无神论明明白白拴在一起说了：

“所以，要是觉得宗教这事儿，就算形式不同、甚至彼此顶着干，也没什么两样，那到头来，不管在道理上还是过日子上，肯定就把所有宗教都撂一边了。这不就是无神论吗？就算名目不一样，骨子里没差别。”（《永恒天主》31条）

现如今，良十四世死心塌地要推行那个所谓的梵二会议，实际上他一直在推、到现在还在推的，正是他胆敢一本正经骂的那种冷漠主义。

梵二会议搞的大公合一运动、宗教自由、宗教对话、跨宗教敬拜——这些东西，全是从同一种冷漠主义里长出来的。而良十三世说了，这种冷漠主义“跟无神论没两样”，翻成通俗话就是“实用无神论”。

梵二会议里冷漠主义（也就是实用无神论）结的果子:

A. 宗教自由
梵二会议的《人类尊严》宣言（1965年）说，人因为有人性尊严，就有权利选择宗教信仰，哪怕信的是假的，也有这个公民权。
这可跟天主教的传统教义对不上茬儿——传统教义是这么说的：错误本身没什么权利可言，国家有责任认准真正的宗教、扶持真正的宗教（参看良十三世1888年《自由》通谕）。这么一整，就把个人选择捧到客观真理头上了，搞得所有宗教在公共场合好像都成了同样走得通的道儿。

B. 宗教对话
《教会对非基督宗教态度》宣言（1965年）特别提倡这个，对非基督宗教说了不少好话：
它觉着，假的宗教里头也能找着真理、也能让人成圣——这话一说，真正的信仰（也就是天主教信仰）就没那么非信不可了。它把人的宗教感觉，抬到跟天主启示平起平坐的份儿上（这种现代主义的毛病早就挨过批，见《牧放主羊》第9条）。它以为哪个宗教也不比哪个差，大家伙儿只要有个对话的精神，能搭把手合作，这就齐了。

C. 大公合一运动
《大公合一》法令（1964年）提倡的，是跟那些自称基督徒、却没皈依天主教的人搞联合。
这跟天主教教义拧着劲儿——教义说得明白：合一只有一条道，就是回到那唯一真正的教会（参看庇护十一世《人类通谕》）。它这话里透着个意思：好像好多个“教会”都能拼成基督的身体。这其实就是教会早就明令禁止的“分支理论”。

D. 跨宗教敬拜
跟非天主教徒一块儿做礼拜，意思就是跟教会外边的人一块儿敬拜天主。
天主教法典1258条1项（1917年法典）明令禁止这事儿：“参与非天主教的宗教仪式，无论如何都不行。”这么一来，敬拜真神跟拜偶像、拜错了神的，就好像都行、都能凑合。

只要是个脑子清楚的天主教徒，谁能不认账：上面这些，不都是冷漠主义结的果子？

这一套下来——真理得给自由让路，得救的门槛给踩平了，假的东西倒成了座上宾，主观自由捧上天，客观真理就得靠后站。至于那些错谬的宗教，不仅不驳，还得给人留面子。

现代主义冷漠主义的这粒种籽，还结了另一个果子，直到最近才熟透——这就是“同道偕行”。良十四世对这套也是死心塌地。

但凡懂点天主教道理的人都知道，现代主义这套“同道偕行”，根本不是把天主教传统往深里挖，而是现代主义冷漠主义露出来的毛病。

他鼓吹的那套，说白了就三样：教会别讲什么等级了，大家平起平坐——那天主定的规矩怎么办？不管了。又弄出个“同道偕行的教会”，美其名曰“竖着耳朵听的教会”、“搞对话的教会”，其实就是谁嗓门大听谁的。最要命的是，他死抱着那个“同道偕行之道”，想把那些改不了的教条也翻个篇——什么避孕啊、女人当神父啊、给同性伴侣祝福啊，都想着能松一松。这不就是现代主义的老底儿露出来了么：教义嘛，时代变了就得跟着变。

教宗庇护十世早就说过，翻那些现代主义的书，经常是：“有些地方，天主教徒看了，一百个赞成；可翻过一页，又有些地方，瞅着就跟唯理主义者写的似的……”

咱们开头引的良十四那段话，确实有让人赞成的地方，对不对？可翻到“下一页”，瞧瞧他第一次演讲都说了些什么：

——天主无条件地爱“咱们”
——要学他前任那个现代派教皇方某人，靠对话、靠相遇，搭桥铺路
——“咱们要的是一个同道偕行的教会，一个往前走的教会……”

哪个天主教徒能赞成这些？这话能听吗？要么是感情用事、搞冷漠主义那一套，要么是把悔改皈依的必要性说得轻飘飘，要么干脆跟天主的公义对着干——这些东西，天主可是明明白白骂过的，每个天主教徒都得凭良心掂量掂量！

所以，说到底，问题在哪儿？就在这儿：良十四世，照老话说，就是“锅嫌壶黑”。

他既然鼓吹现代主义冷漠主义的那些果子（宗教自由、大公合一运动、宗教对话、跨宗教敬拜、同道偕行什么的），那他自己就是个彻头彻尾的现代主义实用无神论者，还一门心思反复鼓吹这套。可他倒有脸去骂某一种实用无神论的表现——他不想想，这种表现的根儿，就扎在现代主义冷漠主义里头，是典型的现代主义想法。

那些不爱真理的人，天主就任凭他们鬼迷心窍，去信那些现代主义的瞎话，把骗局当真格的。他们还在那儿欢呼雀跃、使劲捧场呢。可明白事理的天主教徒，瞅着这出寒碜人的闹剧，只能忍不住哼上两句：

学良的端坐高堂，骂别人无神荒唐；
毒根结毒果一样，冷漠主义他珍藏。