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简介 《亚里斯多布书》共有5 份断片，分别保存于优西比乌的〔教会历史》及《福音书导言》，这些断片约于公元前二世纪以希腊文写成。 第1 断片讨论「安息日」的天文星宿的特征。第2 及4 断片则同样论述上帝的本质。在第3 断片中，亚里斯多布分析古希腊哲学家柏拉图及毕泰戈拉斯，提出他们都认识犹太人的律法。第5 断片再讨论安息日，并特别指出犹太人的先祖比古希腊哲学家更有智慧。 文本 断片1 优西比乌的《教会历史》EcclesRatRcaHRstoRRa〕 逾越节当日 16 这并非我们自己的计算，而是犹太人在基督之前早已知道的，他们很小心守这节。斐罗、约瑟夫〔和〕莫斯乌斯都记录了这事；两个亚加多布里也记录了，他们是更远古的人，且被称作老师：卓越的亚里斯多布也记录了，他就是为多利买王排利都非斯和他父亲翻译希伯来文圣经的七十个文士之一，他又将摩西律法书的注释献呈给多利买王。 17 这些〔学者〕解释有关出埃及记的问题，他们说以色列人在春分过后，即头一个月的中旬，宰杀逾越节的羊羔；当太阳经过宇宙的第一区后〔有人称之为黄道带〕，就是春分了。 亚里斯多布按逾越节的晚餐指出日和月的自然规律：不单太阳会经过赤道带，甚至月亮也一样会经过。 18 因为两个赤道带的春分和秋分是完全相对的，而第十四日的晚上被定为逾越节，故当天月亮就位于与太阳刚刚相反的位置，正如我们可以在月圆的时候看见的。〔因此〕太阳必位于春分区，而月亮则位于秋分〔区〕。 断片2 优西比乌的《福音书导言》 拟人说 九 这是亚里斯多布的叙述，他按现时的理解，论上帝的肢体在圣经中是怎样组成的。亚里斯多布除了认识他先祖的哲学外，也熟悉亚里士多德的哲学。〔他是马加比二书开首所提及的那位学者。〕在他呈献给多利买王的作品中，他解释了这方法： 十 1 在回应以上问题之后，王啊，你大声〔问〕为何上帝藉手、手臂、脸、足和脚启示祂的大能，正如在律法书上所显明的。我们要好好讨论这些事，它们必不与我们之前所论及的任何范畴产生矛盾。 2 而我想劝你按自然规律接受这些诠释，并抓住关乎上帝正确的思想，不致以神秘或人自己的方法思想上帝的事。 3 因颁布律法的摩西藉不同的方式表达他的意思，又用形容其它事物的词汇〔我指有关外表的事件〕，宣告大自然的排列和大事的预备。 4 因此，那些靠智慧和圣灵得着卓见的人，也被称作先知。此等人包括上述的哲学家、诗人和其他人，他们从他取得重要的材料，并因而得着赞赏。 5 但那些欠缺能力和理解，而只专注于信件的人，似乎不能解释更高深的事。 6 我必须就我所能，依次序把要紧的事逐一解说。但若我话不中的、或欠缺说服力的话，这与颁布律法者无关，只是我未能诠释祂的思想。 7 「手」的意思很明显，在我们的时代也有普遍的理解。王啊，当你派军出征，想完成一些事情时，我们会说：「王有大能的手。」听见的人都知道这是指你所拥有的力量。 8 摩西也在律法中指出这点，他说：「上帝用大能的手领你离开埃及.」 他说上帝对他说：「 我必伸出手来，击打埃及人。」.在死亡临到牲畜和其它动物时，摩西向埃及主说：「看哪，上主的手必临到牲畜，凡在田间的都必死。」 因此手可以解释为上帝的能力。打个比喻，人类一切的力量和主动的能力都在他们的手中。 9 因此，当颁布律法者论上帝的成就在他手中时，他用了贴切的隐喻来说出更高的事。 而根据〔意义层面〕更高的说法，宇宙的铺陈可称为上帝的「设立」 。 10 上帝诚然超乎万物，而万物已经服〔于祂〕，也〔从祂〕得着「设立」， 结果人看这些事为不可改变的。我说的是，天堂从不曾变成地，太阳也不曾变作闪亮的月亮，月亮也不曾变成太阳，河不会是海，相反亦然。 11 而在活物中也有同样的规则。人不会变成兽，兽不会变成人，如此类推，草木和其它东西都是一样。他们不能彼此变换，但他们本身却变动或消灭。 12 据此就显明了神圣的「设立」， 因万物也服于神。 在律法书中也说，当他颁布律法时，上帝降临在山上，为要使所有人看见上帝的作为。因这降临是明显的；若有人坚持有关上帝的叙述，就要有如下诠释： 13 有人宣称：「山被火烧着，」这跟律法的记载一样，这是因上帝降临的缘故。那里有喇叭的响声和没有烧着的火。 14 围绕那山的群众，末计未成年的人在内，不少于一百个一万〔即：一百万人〕，而围绕那山起码要五天的时间，但他们在安营处的每个角度都能看到燃烧的火。 15 因此，上帝的降临不限于一处，因上帝是无所不在的。祂〔颁布律法者〕指出火的力量比万物都厉害，因它能消灭万物，却不用燃料、也不燃烧。除非火惨合了上帝〔消灭〕的力量，否则不可能发生此事。 16 虽然那地有大能的火焰，但〔火〕却没有烧着山上所生的物，火也没有碰到植物。当人正观看像闪电的火焰时，喇叭的响声甚为响亮，可是当时并没有乐器，也没有人奏乐，这一切也是出于上帝的安排。 17 因此，上帝临在的原因很明显：要叫人从启示的角度看每一件事，不是那没有燃烧的火，也不是那没有人吹出的喇叭声，而是上帝自己彰显在万物中的威荣。 断片3 优西比乌 希腊人重视犹太人的律法 〔标题〕曾与我们一起生活、并住在犹太人中间的逍遥学派〔哲学家〕亚里斯多布也赞同，希腊人的思想始于犹太人的哲学；这是亚里斯多布呈献给多利买王的〔书信〕 1 事实证明柏拉图承袭了我们的律法，他曾深入研究当中的每一个元素。早在亚历山大和波斯人的统治之前，律法书已被底米丢法利维斯之前的人翻译成书。〔他们翻译了〕关于希伯来人离开本族的事、出埃及的经过、所有发生在他们身上的故事、征服地土的过程、并整本律法书的详细叙述。因此，明显地，上述的哲学家〔从律法书〕取了不少材料。他像毕达哥拉斯那样极有学问，把我们许多文献转化，揉合在他自己那套信念中。 2 全本律法〔书〕的翻译要待你先祖腓利都非斯王的时候才完成。法利维斯底米丢忙于律法书翻译的事，王〔在这事上比前人〕更热心。 断片3 优西比乌 拟人说，希腊人对犹太人律法的博爱 3 在中间说过一些事之后，他接着说： 我们需要把上帝的「声音」分别出来，祂的话设立万事。正如摩西在律法书中呼唤万族听上帝的话。他常常说：「上帝说，事就成了。」 4 于我而言，毕达哥拉斯、苏格拉底和柏拉图都跟随他的意思。他们说在沉思宇宙的奥秘时听到上帝的声音，宇宙如此精密，乃上帝所铺设的。再者，俄弗斯也在他论道的书中承袭了摩西的说法。他说自己关心万物乃藉上帝的能力得以维持、万物如何被造，以及上帝与万物同在的真理。他这样说： 5 我必为那守法的歌唱，但未受敌蒙的你，关上你的门吧。 要受公义者的律法指示，因上帝已定下律法给人。 但发光的月亮之子莫瑟乌斯，你要听，因我宣告真理。 不要因你从前的感受而失去快乐的永恒。 你要听上帝的话，仔细研读， 〔因此〕要引领你心，晓得方向。要坚定地 上路，惟独要察看宇宙不灭的塑造者。 有古语论到祂说： 「祂是一位」——自我完全的，万物也藉祂得以完全。 祂在他们中间运行。但无人能 藉肉心看见祂，因为〔只〕能藉意志看见祂。 祂不会将对人的好事变作恶事， 祂带着爱和恨前来， 「又有战争、灾祸、哭泣的痛苦」 「再没有其它。」如果你能见到祂， 就必明白一切的事。但在这以前， 我儿，我若知道祂的脚步，我在地上必指示你， 并全能者大能的手。 但我看不见祂，因有一团云围绕〔祂〕 有片薄云围绕我，却有十倍厚的云围绕〔其他〕人。 所有人的眼中都有瞳孔， 瞳孔实在〔太〕小，因这是骨肉造的， 若是要看统管万物的宙斯，则〔太〕弱了。 无人曾见过统管人类的主。 除了一些独特的人，就是追溯至 迦勒底人的分支。他对星的轨迹知识甚丰， 也知道星体怎样环绕地球运行。 二者都是绕着自己的轴心运转。 他驾着灵横过河流，穿越空气和水。 彗星要显明这事，他的出生满有能力。1 7 此后，他被立在高天 的黄金座上。他的双足站立于地。 他伸开右手直到海的尽头。 山的根基因他的怒气而战抖， 闪闪灰海的深处亦然。 他们受不了大能大力。他完全是 属天的，他作成地上的万物。 他是「首先的、中间的和末后的。」 如古人所说的话，又如从水所生的描述， 又像那从格言、并两块法版而得上帝启示的人。 若再多说便是违法。我全身战抖。 他用属天的意志按次序统治万物， 我儿，要用你的意志亲近祂。 不要偏离祂，却要保守你心中神圣的话。 6 亚拉特也述说一样的事： 让我们从上帝讲起，人永不能闭口不提祂。上帝充满在街上、人聚集的市场中，并海洋和港口里；我们无论在何处都需要上帝。我们都是他的儿女， 2 0祂给人好征兆，兴起人作工，又提醒他们注意生计；祂告诉人甚么时候士壤最适合牧畜和动锄，又告诉人哪一季节适合植树和撒各样的种子。 7 我相信上帝在万物中的能力已被显明。而我们已得着人应得的真正理解，在所有的章节间除去宙斯的〔名〕。因它们〔章节〕本是指向上帝，所以我们便如此表示了。我们己表达这些事情跟我们先前所讨论的并不相符。 8 所有哲学家都同意，对上帝持定神圣的见解是必须的，而我们哲学派在这事上表现甚佳。还有我们律法的整个体系都是参照敬虔、公义、节制并其余一切真正美好的事编排而成的。 断片5 忧西比乌 论安息日 9 他接着这些事，在其它〔备注〕之后说： 〔与此〕关联的是上帝的〔事实〕，祂设立整个宇宙之时，给我们第七天作安息日，因为所有人的生命都是劳苦的。根据大自然的律，第七天也可称为头一天，因为光明之子在这天思想万物。 10 而我们也可以打比喻来论述智慧。因一切的光必有源头。一些属逍遥学派的人曾说，智慧有如明灯，他们若不断跟随，就必终生享平静。 11 而我们的先祖之一所罗门更清楚地说，在末有天地以先，已有智慧；其实这与先前所说的有相同论调。 我们的律法也明明的指出，上帝在第七天安息。这却并非如某些人所理解的，指上帝不再做工。其实这是指祂在吩咐各样事物后，常常整理他们。 12 律法表示祂用六天造天地和其中的万物，藉此显出时候，又按次预定那物比其它的优先。既定下万物的次序，祂〔按着次序〕 维持并塑造他们。而律法明明地指出我们有责任把第七天看作七重规则的象征，这乃围绕我们而设，我们能透过它知道人和上帝的事。 13 其实包含一切活物和会生长之物的宇宙乃是依照「七」的周期旋转。这叫作「安息」，被翻译作「休息」。荷马和海希奥德都从我们的律法书中取材，明明地说第七天是圣的。海希奥德如此〔说〕： 首先，第一、四、七日〔每天〕都是圣日；而他又说： 第七日有太阳的强光。 14 荷马如此说： 其实第七日回复为圣日； 〔然后便有神圣的第七日， 」 再者，万物在第七日得以完全， 而且，在第七日早上我们离开阿克伦河的流水。 15 他〔荷马〕指出除了善忘和心中的邪恶之外，即根据真理并藉七重规则，上述的事情已遭遗忘，而我们也如上述般得着真理的认知。 16 利奴如此说： 万物在第七日的早上完全了； 而且： 〔第〕七〔日〕是美好的，〔第〕七〔日〕是生日； 还有： 〔第〕七〔日〕是质数，〔第〕七〔日〕是完美的； 〔并且〕 所有七个〔属天的身体〕都是在空中被造的， 他们在往后的年日要在所居之处闪耀。 这就是亚里斯多布的备注。 |
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