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灵修生活的基础(叙兰神父著)列表
·中译本序言
·第一册:第一章 如何在心内与天主
·第一册:第二章 如何全心轻视自己
·第一册:第三章 如何弃舍万物而得
·第一册:第四章 如何弃绝世乐而得
·第一册:第五章 愿饱受冤屈而邀得
·第一册:第六章 屈居末位而得高位
·第一册:第七章 千锤百炼方成圣人
·第一册:第八章 如何同耶稣交往并
·第一册:第九章 轻贱世物胜读万卷
·第二册:第一章 轻视外物则天国自
·第二册:第二章 如何以天主的眼光
·第二册:第三章 勉励克己是成圣之
·第二册:第四章 全心信赖天主而不
·第二册:第五章 过于自信而从心所
·第二册:第六章 寻求私利则丧失天
·第二册:第七章 单纯寻觅而纯洁找
·第三册:第一章 如何意识到而舍弃
·第三册:第二章 甚至在小事上完全
·第三册:第三章 如何不再意识到自
·第三册:第四章 耶稣仅居住在空无
·第三册:第五章 不求私利而全心奉
·第三册:第六章 寻求天主切勿寻找
·第三册:第七章 谦卑爱主使人获得
·第三册:第八章 真心爱耶稣不寻求
·第二册:第八章 懂得受苦能获得真
·第二册:第九章 如何在一切事物中
·第三册: 第九章 圣体中的主耶稣是
·第四册: 第一章 如何以天主为独一
·第四册:第二章 真修行人漠视闲言
·第四册:第三章 能舍弃万物而专心
·第四册:第四章 弃绝自己与天主结
·第四册:第五章 全心爱慕天主则无
·第四册:第六章 真正拥有并享受天
·第四册: 第七章 谁能听到永恒圣言
·第四册: 第八章 心灵正直纯洁则万
·第四册: 第九章 如何修行准备善终
·第五册: 第一章 韬光晦迹是真修行
·第五册:第二章 契合主旨一视同仁
·第五册:第三章毫无保留地奉献你所
·第五册:第四章如何远离自我而亲近
·第五册:第五章谦卑服从不求私利
·第五册:第六章热心祈祷比勤奋学习
·第五册:第七章与耶稣同受苦进入祂
·第五册:第八章如何畅饮耶稣的苦爵
·第五册:第九章 挚爱天主是祂最深
·第五册:第十章 如何辨别天主的旨
·第五册:第十一章 谦卑是灵修生活
·第五册:第十二章 完美的信德只重
·第五册:第十三章 默想基督的苦难
·第五册:第十四章 轻贱万物事奉天
·附录 致某贵族夫人的灵修书信1
·附录 致某贵族夫人的灵修书信2
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第二册:第四章 全心信赖天主而不该狂傲自恃
第二册:第四章 全心信赖天主而不该狂傲自恃
浏览次数:2427 更新时间:2016-2-3
 
 

   (默想的章句):“你不该仗恃自己,惟当信赖投靠天主(咏:312)。”(B1C7)。

   问:我们如何能仗恃自己呢?

  答:主要是以三种方式。第一种是非常庸俗的尘世虚荣,第二种是比较崇高的精神虚荣;第三种人完全不仗恃自己,是最微妙圣洁的超性精神。

  (一)、第一种非常庸俗的人,只热衷于追求自己的利益,只关爱自己,在他们所有的事务上,只依靠个人的主观努力,谨慎小心地处事;他们的思想和努力,一心只求满足自己的欲望和光荣,对于其它事情,则毫无兴趣,更不会费心费力去做。当他们热爱的事物被夺去,显示他们的自信心毫无根据时;当他们失去自己享有的尘世虚幻的荣华富贵时,他们顿时心灰意冷,悲伤沮丧,他们脆弱的心灵,立刻显露无遗。

   一个博学之士,能言善道,辩才无碍,便以他的学识和天赋,感到自豪;一个骑士以他的英勇善战,出身名门望族,英俊的外貌,伟大的功绩和威武雄壮的队伍,感到自豪。倘若夺去这些使他们高傲自大的虚荣事物,他们就会变得软弱无能、困惑气馁。一个衣着讲究华丽的妇女,认为自己长得花容月貌,人们也觉得她聪明伶俐,因此心性高傲,目中无人。然而,一旦夺去这些令她虚荣自负的事物,她立刻变得你简直认不出来了。这表示她肯定太过自信,过分信赖自己的这些天赋,因此到处都以自己为中心,与人交谈时总是抢先发言,而且语气是要让大家都听到。其实,若不是为了自我炫耀,要在人群中脱颖而出,吸引人们的注意、赞赏、和羡慕,她根本就不在乎这些舞会和盛会。

  然而,专务内修的人则截然不同,她根本就不关心所有这些事情,她惟一的支持就是自己的美德,和一颗清白的良心;她所有的计划、情感、和言行举止,全依靠此;正如一个人想举起重物时,会把她的杠杆支在坚实的物体上,她做事无不全心全意依靠天主,绝不信赖自己,全依据真理,绝不随从虚荣心。可惜这个尘世所谓的聪明人,反而完全期望倚靠自己天赋的能力和才智;因此滋长他们骄傲自负的私爱心。当一个人把自己完全交托给天主时,自然随遇而安,浑然忘我,超然物外;她珍惜良心的纯洁,重视天主的旨意,下定只做天主所喜悅之事的坚定决心(弗:510),远远胜过她所有一切的天赋才智,和所拥有的世间荣誉财富。

  (二)、第二种仗恃自己的人,不像尘世中人那么庸俗,可说是比较崇高的精神虚荣,他们爱陶醉在自己的善行功德中;他们遭遇恶魔的诱惑时,也不会灰心丧气;然而,他们抗拒诱惑的力量,却来自回忆自己所做过的善事,而不是直接回到美德的根源,就是天主。这些世俗中的芸芸众生,在他们伤心难过的时候,便到自己心灵中去寻找自我安慰的理由,往往以这种自负而虚无缥缈的幻想,来满足自己虚荣的私爱心。

  我们谈及的这些人,他们有一种更微妙、渴望安慰的傲慢自恃;每当他们不幸失足跌倒时,要从沮丧中恢复自信心,便这样自我安慰说:“我一辈子积德行善,厌恶尘世的娱乐和繁华;经常告解和做赎罪善功,勤领圣体圣事,虔诚祈祷默想。”的确,问心无愧的灵魂,固然可以高枕无忧;然而,一个真正纯洁善良的灵魂,绝不会有这样的反思;因为她坚信,在受上天光照的人眼中,“我们所有的善行都像污秽破烂的衣裳。”(依:645;她投奔天主,迷失在祂内,完全忘却自己,绝不会再想到自己所做过的任何善事,甚至恶事。

  我们务要谨慎提防这两种不同的心态。第一种是非常庸俗的心灵,随波逐流,满身缺点和瑕疵,但却对自己少许的优点感到自豪自傲,而且为此感到欣慰和喜悦。第二种是比较崇高微妙的心灵,通常显现在略有德行的人身上,但他们竟虚荣地认为自己做了许多善事;甚至在最神圣的修院里,也有这种修道人士,自恃修行功深,以为自己已经有崇高的圣德,在心里说:“我不像那些饱食终日,无所事事的人,我独自完成许多修院的任务,长上对我非常满意,特别器重我,我与世无争,能与众人和平共处。” 他们常想象自己的善行功德,念念不忘,沾沾自喜,尤其是在失足跌倒、情绪低落、渴望自我安慰的时候;其实,他们应当忘却它们,唯独想到天主。这充分显示,他们离完美德行尚非常遥远呢!我们应该永远遗忘这些事情,专心致志地默想救主耶稣的谆谆教诲:“当你们做完了所吩咐的事情后,还当说:‘我们是无用的仆人。’”(路:1710

  我们经常没有经过深思熟虑,便把自己的德行善功,展现在自己的眼前,而不是迅速将其置之度外,实在相当危险啊!我们仔细观察那些对自己的善行暗自引以为荣的人,如果向他们揭露他们隐藏着的缺陷毛病,他们肯定大吃一惊;因为当他们遭遇最轻微的屈辱,或感觉自己受人鄙视时,就心烦意乱,坐立不安;因为他们习惯于相信自己毫无缺陷和弱点。根治自恃自负的灵丹妙药,就是我们作者所建议的:“舍弃万物之后,还该彻底舍弃自己(玛:1624,放弃所有私爱心。当我们该做的事全做了,还该想自己没有做什么。即使有功之处,我们也不应该自居功劳,却应当真心诚意地承认自己不过是个无用之人。”B2C11。我们这样弃绝自己,就是全心全意把自己奉献给天主(罗:613

  (三)、最后第三种不仗恃自己的人,就是那些有完美成全圣德的灵魂;她们除了挚爱天主以外,觉得其它所有一切都是虚幻的;她们心中没有任何受造物的踪影,以便主耶稣基督能完全充满她们的心灵,成为她们惟一的支撑,而祂的十字架就是她们惟一的依靠。圣文生.费里尔(St. Vincent Ferrier)说:“绝对不可信赖你自己,或你今生今世所有的成就,或所拥有的荣华富贵,你必须唯独憩息在基督内;因为祂为了挚爱拯救你,使自己赤贫如洗,卑微不堪,心甘情愿忍受极端的耻辱,和悲惨的死亡。”如此才算是真正“安息在天主内”(咏:626,而不是信赖依靠自己。天主为了保护热心追求完美圣德的灵魂,通常会夺去那些会令她虚荣的事物,因为她所拥有的这一切,只会成为导致她骄傲自恃的因素;取而代之,天主会传递给她祂无限仁慈的圣爱,使她最终以热切爱慕上主的精神生活和工作,充满虔诚热忱,忠心耿耿地侍奉她的天主,光荣赞美祂,知道为中悦天主该怎样行事(得前:41,实践祂随时随地传达给她的神圣旨意。

  当灵魂发现她无法立足在任何事物上,身心无依无靠,超凡脱俗时;她便达到一种境界,人们的赞赏、尘世的荣誉、身体的健康、感官的享受,甚至灵性的喜悦,都不能满足她的心灵;这时她不得不求助于天主、她惟一的庇护所,投入她的上主的怀抱中;天主的这份美意对她,比她自己的性命更珍贵。她因此完全实践了我们作者的训诫:“不该仗恃自己,惟当信赖投靠天主。”B1C7。天主就这样剥夺了她所有的一切,她便安心地与主耶稣基督,一同隐藏在天父的怀中,与祂安祥地憩息在那里;正如祂在受难前,对祂心爱的宗徒们所许诺的:“我去为你们预备了地方以後,我必再来接你们到我那里去,为的是我在那里,你们也永远在那里。”(若:143

 

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开站时间:2006-12-24
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