昨日，我在读五书的时候，发现在纸质版思高圣经，在申命纪三处经文中，对一个有关洁净的词组进行翻译的时候，用了以下写法：
但是你可在各城镇内，依照上主你的天主所赐与你的祝福，随意杀牲食肉；不洁和洁净的，人都可以吃，如吃羚羊和鹿肉一样；(申 12:15)
全如吃羚羊和鹿肉一样；不洁和洁净的，人都可以一起吃。(申 12:22)
可在家里吃，不洁与洁净的，人都可以吃，如吃羚羊和鹿一样；(申 15:22)
意即：当以色列占领许地之后，洁净律即告废止。如此，食物不再有洁净与非洁净的区别，以色列均可受用。
实际上，这是一个相当大胆的假设。
我们知道，在以色列整个的历史里，洁净律一直都是衡量选民圣洁与否的基本标准。不光是在旷野漂泊时期是如此，在
直到新约教会得到建立之后，新约圆满了旧约，饮食的洁净律才告废止。
即便如此，在耶路撒冷大公会议中，论血的可食性，依然遵循旧约传统。显然的，这顾及到了当时教会中的犹太信徒，因为在相当长的一段时间里，教会成分多为犹太人所组成。
现在我们知道：
天主所造的样样都好，如以感恩的心领受，没有一样是可摈弃的。
(弟茂德前书 4:4)
但是，在整个旧约里，洁净律乃区分犹太人与外邦人、纳齐尔人和献身者、选民身份标识和圣殿荣辱兴衰的主要准则。
从新约的角度解释，旧约是新约的预像，所谓洁净的标准，乃是预表我们在基督内的圣洁、与罪分离。以外在的洁净预备以色列人学习灵魂的圣洁，预备承载天主的圣宠。
假如圣经原文正如此三节圣经所译，以色列入福地之后洁净条例就宣告废止。那么，历代先知责备以色列不洁的话语就失去了依据，也不会存在三松诞生、达尼尔和他的同伴守素斋、马加伯起义、人民拒食猪肉而殉道的圣徒典故了。
看，你将怀孕生子，从今以后清酒浓酒都不可喝，各种不洁的东西都不可吃，因为这孩子从母胎一直到死，是献于天主的。(民长纪 13:7)
但是达尼尔心中早已拿定主意，决不让自己为君王的食品和君王饮的美酒所玷污，所以他请求宦官长使自己免受此玷污。(达尼尔 1:8)
虽然如此，仍有许多以色列人坚持不变，决不吃不洁之物，(玛加伯上 1:62)
······
所以，我查考了包括原本在内的其他圣经译本，此三节圣经的译法是：
申12:15：
[和合本]“然而，在你各城里都可以照耶和华你 神所赐你的福分，随心所欲宰牲吃肉，无论洁净人、不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。
[KJV]Notwithstanding thou mayest kill and eat flesh in all thy gates, whatsoever thy soul lusteth after, according to the blessing of the LORD thy God which he hath given thee: the unclean and the clean may eat thereof, as of the roebuck, and as of the hart.
[和修]“然而，你在各城里都可以照着耶和华－你 神所赐给你的福分，随心所欲宰牲吃肉；无论洁净的人不洁净的人都可以吃，就如吃羚羊和鹿的肉一样。
[钦定本]然而，在你各城里都可以照耶和华你神所给你的福分，随魂所欲宰牲吃肉；无论洁净人不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。
[原文直译]然而在你们任何城里，都可照耶和华你神所赐你福分，随你们魂一切意欲的屠宰吃肉，那不洁净的人和那洁净的人都可以吃，就如(那)羚羊或鹿一样。
[Aleppo]טו רק בכל אות נפשך תזבח ואכלת בשר כברכת יהוה אלהיך אשר נתן לך--בכל שעריך הטמא והטהור יאכלנו כצבי וכאיל
[ALXX]αλλ η εν παση επιθυμια σου θυσεις και φαγη κρεα κατα την ευλογιαν κυριου του θεου σου ην εδωκεν σοι εν παση πολει ο ακαθαρτος εν σοι και ο καθαρος επι το αυτο φαγεται αυτο ως δορκαδα η ελαφον
申12:22：
[和合本]你吃那肉，要像吃羚羊与鹿一般，无论洁净人、不洁净人都可以吃。
[KJV]Even as the roebuck and the hart is eaten, so thou shalt eat them: the unclean and the clean shall eat of them alike.
[和修]其实，就如吃羚羊和鹿的肉一样，你要这样吃它，无论洁净的人不洁净的人都可以一起吃。
[钦定本]你吃那肉，要像吃羚羊与鹿一般；无论洁净人不洁净人都可以吃。
[原文直译]你吃那肉就有如吃那羚羊和那鹿一般，那不洁净的人和那洁净的人一起都可以吃。
[Aleppo]כב אך כאשר יאכל את הצבי ואת האיל--כן תאכלנו הטמא והטהור יחדו יאכלנו
[ALXX]ως εσθεται η δορκας και η ελαφος ουτως φαγη αυτο ο ακαθαρτος εν σοι και ο καθαρος ωσαυτως εδεται
申15:22：
[和合本]可以在你城里吃，洁净人与不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。
[KJV]Thou shalt eat it within thy gates: the unclean and the clean person shall eat it alike, as the roebuck, and as the hart.
[和修]你们可以在城里吃，洁净的人和不洁净的人都可以吃，就如吃羚羊和鹿一样。
[钦定本]可以在你城里吃；洁净人与不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。
[原文直译]在你城里可以吃，那不洁净的和那洁净的人，都可一起吃，就如吃那羚羊和那鹿一样。
[Aleppo]כב בשעריך תאכלנו--הטמא והטהור יחדו כצבי וכאיל
[ALXX]εν ταις πολεσιν σου φαγη αυτο ο ακαθαρτος εν σοι και ο καθαρος ωσαυτως εδεται ως δορκαδα η ελαφον
故，其他译本的大意是：“不洁净和洁净的人，都可以吃” （废除人群限制）
纸质圣经思高译本则是：“不洁净和洁净的，人都可以吃”（废除动物差别）
看清其中差异了吗？
按原文的意思是：入福地后，洁净或不洁净的人都可以吃肉。
原来，根据肋22：1~16节，只有洁净的人才能吃献祭后的圣物，但申命记12章所论及的是单为了吃而宰杀的牲畜。故任何人都能食用。
而且，在旷野行军时，献祭取肉只可以在圣所中举行。百姓到了福地，分散居住，离圣所遥远，很难依例办事。所以梅瑟愿意把宰牲和献祭分开，可以独立处理，这样就不涉及礼仪上洁与不洁的问题，大家都可以吃肉。
但如果按思高此处翻译，则意为：入福地后，洁净律终止，不再有洁净动物或不洁动物的区别。
具体的差别是：
纸质思高本：不洁与洁净的，人都可以吃。
原文及译本：不洁与洁净的人，都可以吃。
一个逗号的差别，导致两种断句的读法，表达两种截然相反的神学。
如果是印刷的误差倒还可以理解，但接连三处圣经的写法都“错了一点点”，这就很难解释是无心之过了，抑或是本具深意，故意为之？
其次
更让人困惑的是，同是思高译本，我在“我灵赞颂主”“圣经小助手”等软件上，却看到了正确翻译：
当我查看原版思高圣经时：
赫然写着：不洁净和洁净的，人都可以吃。所以原版和大陆通行版一样，都与原文有“一点点差距”。
但是，传统的1938年思高圣经(注解版)，却保有正确的翻译：
愿我们效法他们对主话语的认真，热心学道、身体力行！
赫然写着：不洁与洁净的人都可以吃。
这样，我们就得出如下结论：
思高学会在1938
但在现行纸质版思高圣经中，该学会的翻译未能与原文、其他译本、甚至是1938年本会的传统译本保持一致。其中原因，或出于误差、或出于学术、或出于对原文语言的不同解读（形容词名词的界定），或出于不同神学立场，具体不得而知。
当然，译经的本身就是对经文的加工、解释，不同译者对同一经文存在理解的差异是无法避免的遗憾。但值得注意的是，若实为误译，偏离原文、上下文太甚，则破坏了圣经启示的一惯性，使主的话语相互矛盾，降低圣经的可信度。
从这个角度看，正确与错误之间那‘一点点’的差异，反映的是天主圣言是否精确的大问题、更体现着我们——天主子民，对主话语认真与敬虔的程度，由此观之，译经无小事，不能不慎。
最后，给大家分享一段犹太经师对解经的评语，这是来自一本犹太释经书上的话，他们实在是拿着手术刀和显微镜读经：
“ 犹太古典注释书作者都巨细无遗地分析妥拉（梅瑟五书）的字句篇章，这是他们的最大特色。既然看妥拉为神圣的经书，为上主启示的成果，就必须认真看待和接受经文的一点一划···”（P4)
愿我们效法他们对主话语的认真，热心学道、身体力行！
