我们身处一个信仰认知混乱的时代。许多人误以为弥撒主要是“聚餐”、“纪念”或“兄弟团契”。然而，特利腾大公会议（1545-1563）针对这些谬误，以教会的最高权威——绝罚——划下了不可逾越的红线。
会议的教导可归纳为一个真理：弥撒圣祭，首先是、且最主要的，是献给天主圣父的赎罪祭品。
一、弥撒是真实的祭献，不是单纯的纪念
特利腾会议明确宣布：“在由十字架做成的祭坛上，基督曾以流血的方式将自己献祭出去；包含在弥撒圣祭中的同样还是这位基督，只不过在这一圣祭中他是以不流血的方式被献祭出去的。”（法令第2章）
为杜绝任何模糊，会议以绝罚严令：
“如果有人持下述观点，那么，此人应受绝罚，即：弥撒圣祭只不过是一种赞颂祭、一种感恩祭；或者说，它只是对在十字架上完成的那一圣祭的纪念，其本身并不是一种具有赎罪功效的圣祭……”（关于弥撒圣祭的第3条教规）
这意味着：谁若说弥撒“只是纪念”，而不承认它是真实的、能赎罪的祭献，谁就自绝于教会。
二、祭品是基督自己，不是饼酒
弥撒中献上的，不是“大地的果实、人类劳动的果实”，而是经祝圣后质变为基督的体、血、灵魂及天主性的整个基督。
会议以绝罚宣布：
“如果有人否认下述教导并持有另类说法，那么，此人应受绝罚。其否认的是：吾主耶稣基督的圣体和圣血，连同他的灵魂和神性，也就是说整个基督，的的确确、实实在在地包含在至圣的圣体圣事之中。”（圣体圣事教规第1条）
“如果有人持有以下另类说法……那么，此人应受绝罚。其另类说法是：在神圣且圣洁的圣体圣事中，面饼和酒在本质上依然存在……其否认的是：经过奇妙且独特的变化，整个面饼已完全变为圣体，酒也完全变为圣血……”（第2条）
因此，弥撒中临于祭台上的，不是象征，不是饼酒，而是创造天地的主宰。我们怎能以随便的态度对待？
三、弥撒首先是献给天父的，然后才是给我们的食粮
会议在论述圣体圣事的优越性时指出：其他圣事只有在施行或领受时才有使人成圣的力量；但圣体圣事“在没有被施行或领受之前，它当中就已存有使人成圣的创始力量本身”（法令第1章）。这力量来自基督在十字架上一次而永远完成的祭献，弥撒是这一祭献的不流血重演。
正因为弥撒首先是献给天父的祭献：
1. 我们必须以最高敬意朝拜圣体。会议以绝罚谴责：
“如果有人持以下说法……即：在圣体圣事中，人们不应以最高敬拜之礼去崇拜天主的独子基督……否则的话，这些敬拜者就是偶像崇拜者了。”（第6条）
朝拜圣体不是“偶像崇拜”，而是认出隐藏的主。
2. 必须妥善预备才能领受。会议以绝罚命令：
“对于那些在良心上为大罪所累之人……都必须要……进行圣事上的忏悔告解……不论何人，只要他胆敢宣讲……与以上说法相违背的教理……他将因此而被开除教籍。”（第11条）
这意味着：明知有大罪却不告解而领圣体，是亵渎；教导别人可以这样做，同样受绝罚。
四、对今日教友的迫切劝告
特利腾会议的教规至今有效，无人能更改。这些严厉的绝罚令，并非教会的“不宽容”，而是慈母教会深知：轻慢圣体，就是吃喝自己的罪案（格前11:29）。
这些教导帮助我们反省：
我们是否曾把弥撒当作“义务”或“聚会”，而非跪在加尔瓦略山下的朝拜？
我们是否曾站着、手领圣体，心中却没有“这是主”的觉悟？
我们你是否曾带着未告解的大罪，甚至冷漠与分心，去领受那“吞灭的烈火”？
苏黎世的亵圣不是意外，而是长期轻慢圣体、模糊祭献性质所结出的苦果。特利腾会议的教规如一记警钟，仍在敲响：
“弥撒不是聚餐，不是纪念，不是赞颂会——弥撒是祭献。谁敢否认，应受绝罚。”
从今日起，当以敬畏之心走向祭台：跪下、朝拜、痛悔、口领。因为那藏在面酒形下的，不是饼——而是你的天主。
—— 一位愿坚守特利腾信仰的小羊
附：特利腾大公会议关于弥撒与圣体的重要教规摘要
以下教规所禁止的观点，凡持有或传播者，均受绝罚：
1. 否认弥撒有赎罪功效，或认为只是“纪念/赞颂祭”。
2. 否认基督真实、实体地临在于圣体中。
3. 否认“质变”，主张饼酒本质仍在。
4. 否认应以外在敬礼朝拜圣体。
5. 否认应将圣体存供于神圣地方。
6. 否认领圣体前必须告解大罪。
这些不是“过时的规条”，而是永恒的信仰边界。越过者，自绝于基督的身体——教会。
