神父，

苏黎世亵圣的那件事，您应该已经听说了。几位教友在弥撒中领了圣体，转身给了狗。主教说“没有亵圣的意图”，不予绝罚。很多人为此难过、不安。但我也在想：那几位教友的错固然存在，可作为牧人，是否也有可以反思的地方？

特利腾大公会议的教父们，用信理为我们筑起了守护圣体的围墙。让这些教导重新摆在我们面前：

特利腾第十三期会议宣认：“在这神圣的圣事中，我们的主耶稣基督，真天主真人，真正地、实在的、本质地临在于饼与酒那有形物的外形之下。”（DS 1636）不是象征，不是纪念，不是“临在感”——是真正地、实在的、本质地。圣体就是耶稣本人。

特利腾第二十二期会议宣认：“若有人说，弥撒仅是赞颂与感恩的祭祀，或仅为十字架上一次献祭的纪念，而非真正的赎罪祭……这样的人应受绝罚。”（DS 1751）弥撒不是聚餐，不是纪念，不是分饼——是真正的赎罪祭。

同一次会议还明确要求：弥撒须以虔诚、敬畏、隆重的方式举行（DS 1755）。静默、跪拜、拉丁文、司铎以祝圣过的手触摸圣体——这些都是虔诚敬畏的体现。特利腾从未废除这些传统，反而用教义守护着它们。

苏黎世发生的亵圣事件，是这些围墙一堵一堵被拆净之后，进来的贼。

当弥撒从赎罪祭变成了“感恩祭”；当圣体从应受最高敬拜的基督，变成了“随手拿起的饼”；当领圣体从跪请君王降临，变成了“站着伸手取食”；当敬畏让位于随意，静默让位于喧哗——苏黎世就是长出来的果子。

不是新礼经书的问题，是我们执行新礼时，把特利腾的敬畏一并扔掉了。

神父，我恳求您，从下一台弥撒开始，回到特利腾的传承里：

恢复跪领、口领。 特利腾教导：圣体是基督本人，应受最高敬拜。跪与口领，是天主子女在君王面前最自然的姿势。请在您的祭台上清楚告诉教友：“请跪下，请张口，我将圣体置于您的舌上。”

恢复拉丁弥撒。 哪怕从几处经文开始：进台经、奉献经、成圣体经文、天主经。特利腾的传承：拉丁文守护着奥迹的超越性，提醒我们弥撒不是属地的事。

恢复同向东方。 将祭台转过来，神父与教友一同面向天主。特利腾的传承：弥撒不是一个人为另一些人主持的聚会，是众人同向天主的朝拜。

恢复静默。 成圣体后静默，领圣体后静默。没有静默，就没有敬畏。

在讲道台上放胆宣讲特利腾的教导。 讲弥撒是赎罪祭，讲圣体应受最高敬拜，讲苏黎世亵圣是我们五十年来离开特利腾弥撒结出的坏果子。

为苏黎世亵圣作补赎。 请教友一同跪下、口领、咏唱拉丁文歌曲、同向东方、静默——不是来“参加弥撒”，是来替亵圣的人跪在耶稣面前说一声“对不起”。

有的神父说：“我一个人做不了什么。”

特利腾的教父们，以普世会议和教宗的权威，为全教会砌起了围墙。今天，每一个神父仍然可以从自己的祭台开始——作为那最后还在守护圣体的人。如果每一位神父都如此行——哪怕只有一个堂区开始——苏黎世便不再是亵圣的顶点，而是悔改的起点。

耶稣在圣体柜里等您跪下来。等您站起来，把祂从苏黎世的亵渎里、从手领的轻慢里、从特利腾围墙倒塌后的荒凉里——恭敬地请出来，重新用教义的围墙保护起来，重新以最高敬拜之礼尊崇起来。

特利腾的教义还在，特利腾的弥撒圣祭还在，特利腾的传承还在，天主就不会受凌辱。

写这封信的人，不是什么神学家，不是礼仪专家，只是一个小羊。一个看见牧人沉默、狼群横行、特利腾的围墙被拆、圣体被辱，心痛到活不下去的小羊。

一个小羊能做什么？只能把这封信，递到您手上。

—— 一个小羊，为圣体哭泣的人