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特利腾大公会议文献(传统弟兄录入 Lily姐妹校阅)列表
·特利腾大公会议始末
·教宗保禄三世就召开特利腾大公会议
·第一次会议 关于本届神圣大公会议
·第二次会议 大公会议期间应循生活
·第三次会议 关于信经之法令
·第四次会议 正典圣经及圣经使用版
·第五次会议 关于原罪之法令
·第五次会议 关于改革之法令
·第六次会议 关于成义之法令
·第六次会议 关于成义之教规
·第六次会议 关于改革之法令
·第七次会议 关于圣事的法令 第八次
·第九次会议 关于休会之法令
·第十次会议 关于休会之法令
·教宗尤里乌斯三世就继续召开特利腾
·第十一次会议
·第十二次会议
·第十三次会议
·关于至圣的圣体圣事之法令
·关于至圣的圣体圣事之教规
·关于改革之法令
·关于推迟阐论与圣体圣事相关的四项
·给予誓反教徒的通行许可
·第十四次会议
·关于至圣的告解圣事和终傅圣事之法
·关于终傅圣事之法令
·关于至圣的告解圣事之教规
·关于终傅圣事之教规
·关于改革之法令
·第十五次会议 关于休会之法令
·第十六次会议 关于暂停本届神圣大
·第十六次 教宗庇护四世就召开特利
·第十七次会议 关于召开(特利腾)
·第十八次会议
·关于书籍的挑选以及诚邀一切人士出
·给予德意志民族的通行许可
·第十九次会议 关于本次会议延期之
·第二十次会议 关于本次会议延期之
·第二十一次会议
·关于圣体的两种形式以及儿童领圣体
·关于两种形式之圣体圣事以及儿童领
·关于圣爵的使用问题
·关于改革之法令
·关于下次会议的通告
·第二十二次会议
·​关于弥撒圣祭之教义
·关于弥撒圣祭(绝罚企图改变传统拉
·关于举行弥撒时应遵守之事和应避免
·关于改革之法令
·关于(有关人士)提请使用圣爵问题
·第二十三次会议
·关于神品圣事之教规
·关于改革之法令
·关于下次会议的通告
·第二十四次会议
·关于婚姻圣事之教义
·关于婚姻圣事之教规
·关于婚姻改革之法令
·关于改革之法令(关于主教的)
·关于下次会议的通告
·第二十五次会议
·关于炼狱之法令
·关于炼灵的法令
·关于对圣徒的祈求与崇敬并论及圣髑
·关于修士与修女
·关于改革之法令
·关于次日继续召开本次会议之法令
·关于大赦之法令
·关于餐食的选择,另论及斋戒和节日
·关于“禁书目录”,另论及“要理问
·关于使节的地位
·关于对本届神圣大公会议所颁法令的
·在保禄三世和尤里乌斯三世时期,
·本届大公会议闭幕并提请教宗对会议
·众教长在会议结束时的颂谢词
·赞美天主
·对特利腾会议成果的确认
·庇护四世就确认特利腾大公会议所颁
·读后感:特利腾神圣大公会议和梵二
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
关于终傅圣事之法令
关于终傅圣事之法令
浏览次数:355 更新时间:2023-5-22
 
 

   本届神圣大公会议认为,在以上所论的告解圣事教义之后,似乎有必要将有关终傅圣事的教义增列于此。教父们认为,终傅圣事不仅是告解的完结,而且也是基督徒一生的完结,而这一生本应就是一次连续不断的告解,因此,关于该圣事的创设,本届神圣大公会议首先就是要宣布并作出以下教导:我们至善至慈的拯救者希望让他的仆人们在任何时候都能获得良药,以抗御来自一切敌人的一切武器 57在其他各种圣事中,他已为人们提供了最大的帮助,凭借这些帮助,基督徒们在自己的一生当中就能够让自己免受各种邪恶的属灵恶魔的侵袭;同样,他又通过终傅圣事来为人生的最后阶段设防,为之提供最为强大的防卫力量。这是因为,虽然说在我们的整个一生当中,我们的敌人一直在千方百计地寻找并抓住各种机会以图吞嘴我们的灵魂 58,但是,我们临终之前的那一段时间却是更为关键,当它察觉到我们的生命行将终结的时候,它会更加疯狂地施展其狡诈心术,动用一切力量以图将我们彻底摧垮,只要有可能,它甚至还想让我们丢失对天主慈悲之信仰。


 

 

 

 

👉 1

 

关于终傅圣事的创设

 

对病人施以傅油圣事,这一做法是由吾主基督创设的,它是新律中的一种正确且合适的圣事。虽然说马尔谷曾经间接提到过这一圣事59,但向信徒们推荐并宣布这一圣事的却是主的兄弟,即宗徒雅各伯他说:你们中间有病了的呢,他就该请教会的长老 60 来;他们可以奉主的名用给他傅油,为他祈祷。出于信德的祈祷要救那病人,主必叫他起来;他若犯了罪,也必蒙教免。61 宗徒圣传 62 是一代代传承下来的,根据这一圣传,教会认识到,在上述言辞中,雅各伯从内容、形式、正确的施行方式以及效果等方面对这一有益的圣事作出了论述,教会一直认为,这一圣事的内容就是经过主教祝圣的油,这是因为,傅油行为能够恰如其分地代表圣神的恩宠,通过这一行为,病人的灵魂在无形之中便可得到傅油。另外,该圣事的形式就是通过这一终傅圣事等诸如此类的语句。

 

👉 2

 

关于该圣事的功

 

此外,下述言论对该圣事的意义及功效进行了解释,即:出于信心的祈祷要救那病人,主必叫他起来;他若犯了罪,也必蒙赦免。63这是因为,该圣事所要表明的就是圣神之恩宠;如果(在病人身上)还有某些罪愆需要补偿,圣神就会通过傅油而将这些罪愆清除;而且,这种傅油行为还可大大激发病人对天主宽仁的信心,从而清除残存于病人身上的罪愆,使病人的灵魂复活并增强其灵魂的力量。在终傅圣事的帮助下,病人可以更为轻松地忍受其疾病所带来的苦难和痛苦;魔鬼一直埋伏着,在等待时机向他的脚跟发起进64,因此,有了终傅圣事的帮助,病人就可以更为自如地抗御魔鬼的诱惑;有的时候,出于让灵魂得以康乐之考虑,终傅圣事还可以(让病人)恢复身体健康。

 

👉 3

 

关于该圣事的施行人,并论及该圣事当于何时举

 

现在要描述一下领受该圣事和施行该圣事的应该是些什么样的人。关于这一点,在以上所引的雅各伯所说的)话中已有表述,而且其表述并非含糊其辞。这是因为在他的话中已经指出,施行该圣事的应该是教会的长老;对于这里使用的这个名称,不能将之理解为年纪大的人,也不能将之理解为民众之中地位最高的人,而是指主教,或者是指经由主教按照正当程序、以众长老按手65 的方式祝圣的司铎。而且,在他的话中亦已宣布,虽然说这种终傅圣事可以用于病人,但是,它主要应该用于那些生命已经极度垂危,看起来已将走到生命尽头之人,因此,它又被称为临终圣事。如果病人在领受这一圣事之后又恢复了健康,那么,当他们再次遇有类似的死亡危险之时,他们仍然可以得到这一圣事的帮助,以便增强自己的力量。因此,在任何情况下,对于以下各色人等(教会)均不会考虑(对之施以终傅圣事,首先是这样一些人,虽然宗徒雅各伯的说66 非常明确、非常清楚,但他们却与之作对,他们宣扬说,这种终傅圣事是人类创造出来的把戏,或者说,是从教父们那里继承而来的一种礼仪:它既不是天主下令要求的,而且也不会真的给人许下什么恩宠。其次是这样一些人,他们宣称,这种做法已经消亡,而且对这一做法可以这样来理解,即:它只是指早期教会中的那种治愈疾病之恩宠。再次是这样一些人,他们坚持认为,神圣罗马教会在施行这一圣事过程中所遵循的礼仪和惯常做法与宗徒雅各伯的表述是相悖的,因此,必须对之进行改革。最后还有这样一些人,他们声称,信徒们不必看重这一终傅圣事,而且信徒并不会因此而犯罪(教会之所以不考虑对这些人施以终傅圣事,这是因为,非常明显。他们所持的所有观点与伟大的宗67 所说的那些明确的话语是完全背道而驰的。可以肯定地说,就构成该圣事的那些本质内容而言,作为其他一切教会之慈母与导师,在施行这一终傅圣事过程中,罗马教会并没有遵循圣雅各伯所没有规定的其他任何规68。而且,对于如此重要的圣事,如果持藐视的态度,那么,就不可能不犯下严重的罪愆,就不可能不冒犯圣神。

以上这些内容便是本届神圣大公会议在告解圣事和终傅圣事问题上所作的宣告和教导,本届神圣大公会议建议所有基督徒应该信仰并坚持这些教导。另外,本届神圣大公会议还要提出以下这些教规,些教规必须得到遵守,不得违背,如果有人坚持相反的观点,将永遭绝罚。

 

 

 

 

 

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