(原文)救世主对说：
“兄弟，趁你尚在世间，请听我言。我将揭示你心中所思所问。
你既被称为我的‘双生子’与‘真同伴’，就当审视自己，认清你是谁、如何存活于世、又将成何等人。你既为我兄弟，却未识己之本相。我知你已明白，因你已知晓我即真理之知识。
你与我同行时虽未全然领悟，但实则已知：你必被称为‘认识自我者’。人若不识己，则一无所知；人若识己，则洞悉万物奥秘。兄弟，你已看清使人蒙昧、令人跌倒之源。”

对主说：
“恳求您解答我于您升天前所问之事。待我得知隐藏奥秘，便可向他人传讲。于我而言，向人昭示真理实非易事。”

救世主答：
“若可见之事已令你困惑，何以聆听不可见之事？若世间显明之真理尚难借你彰显，又如何展现那不可见、属高等救赎的奥秘？你何以被称为‘劳动者’？因你仍是学徒，未达圆满之境，未悟高深之理。”

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解读

1. 救世主对多默的启示（认识自我的召唤）

身份与责任：救世主首先确立多默的特殊身份——“双生子”与“真同伴”。这并非指生理上的双胞胎，而是灵性上的同位与合一，意味着多默拥有与救世主同等的灵性本质和潜力。正因为拥有如此高的身份，他“未识己之本相”的问题才显得尤为突出。

认知的层次：救世主指出多默的一种状态：“你与我同行时虽未全然领悟，但实则已知”。这是一种 “知”与“悟”的区分。“知”是头脑上的、知识上的了解（他知道耶稣是真理）；“悟”是心灵上的、体验上的全然领悟（他尚未完全体验到自己也同样是真理的化身）。他的任务就是将“知”转化为“悟”。

重要教义：随后救世主说出了这段最著名的箴言：

“人若不识己，则一无所知；人若识己，则洞悉万物奥秘。”

“不识己，则一无所知”：如果一个人不认识自己真正的神性本质，那么他对外部世界的一切知识都是表面的、虚幻的、无意义的。他所知的只是幻象（可见世界），而非实相（不可见世界）。

“识己，则洞悉万物奥秘”：一旦认识了内在的“真我”（即神性），他就与万物的本源连接在了一起。因为万物的创造源于同一个神圣源头，认识了自己，也就理解了整个宇宙的运行法则和终极真理。内在的微观宇宙与外在的宏观宇宙是统一的。

2. 多默的困惑与请求（求道者的困境）

多默的回应代表了一个真诚但尚未成熟的求道者的普遍困境：

渴望获得更高奥秘：他希望得到关于“不可见世界”的答案（隐藏的奥秘），以便去教导他人。

传道的困难：他感到无力，因为向沉溺于物质世界（“可见之事”）的人们传达属灵真理（“不可见之事”）非常困难。

3. 救世主的回应（指出根本错误）

救世主的回答直接指出了多默思维上的根本性错误和逻辑悖论：

由内而外的次序：救世主的逻辑是，你必须先解决内在的问题，才能处理外在的问题。

“若可见之事已令你困惑，何以聆听不可见之事？”：意思是，如果你连这个相对简单的、物质世界的表象（可见之事）都还没看透，, 你怎么可能去理解和传达那更精微、更复杂的属灵实相（不可见之事）呢？

“劳动者”与“学徒”的比喻：多默被称为“劳动者”，可能意味着他已在努力工作（传道、修行），但救世主指出他仍是个“学徒”。这强调了一个关键点：灵性的成长有次第之分。在没有完成“认识自我”这个最根本、最基础的功课之前，急于去传授高等奥秘是徒劳的，因为自身的容器（修行境界）还未准备好，无法真正承载和展现这些真理。他的“困难”恰恰源于自身修炼的不足，而非外人的愚钝。

可以把这段话理解为一个关于“镜子”的教导：

普通人：只看到镜中的影像（可见世界），并认为那就是全部，为此喜怒哀乐，这是“蒙昧”。

多默：知道了镜子本身的存在（知道有真理），但仍然专注于研究影像，并想告诉别人影像不是真的，这让他感到无力。

救世主的指点：不要再盯着影像了！你要转身去认识那个“能看”的本人（认识自我）。一旦你真正认识了那个照镜子的人（真我），你就会立刻明白，所有影像都是虚幻的投射，你也就自然“洞悉了万物（影像世界）的奥秘”。届时，你无需多言，你的存在本身就能展现真理。

简而言之，救世主是在告诉多默（和所有读者）：不要向外寻求答案，所有的奥秘都藏在你的内心。真正的传道不是去说服别人，而是自身达成圆满后，真理自然透过你显现。

认识自己，是认识天主的起点。通过省察自己的软弱、罪过，才人体验到对救赎的需要；通过发现自己对真理、爱和永恒的渴望，人才发现了天主在自己灵魂内留下的“印记”。正如圣奥斯定所说：“愿我认识你，愿我认识我自己。” 认识自我与认识天主是相辅相成的。

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