12:1 在你年轻的时日，在灾祸的日子来到之前，即在你说的那些「没有欢乐」的日子来到之前，你应记念你的造主。

关于这段经文，每个人的解释各不相同——几乎有多少人，就有多少种意见。因此，要一一检视各人的猜测，并解释他们用来推荐自己观点的论证，将是一件冗长的工作——事实上，几乎需要一整本书的篇幅。明智的读者应当满足于我以简略的方式指明这些观点，如同在一张小地图上描绘世界各国及其周围海洋的巨大范围。

希伯来人认为，这条诫命是与以色列有关的：趁流亡的日子尚未临到，趁以色列尚未从少年变为老年，它当享受自己的财富，尽享心目所悦的一切，但须知道必受审判。它当躲避恶念和私欲，明白少年与愚昧相连。在巴比伦和罗马的流亡来临之前——那时它将不再有自己的意愿——它要常常记念自己的造物主。

从“在太阳、月亮和星辰尚未黯淡之前”直到“尘土归于大地，灵魂回归于赐予它的天主”的整段经文，希伯来人解释为指向他们自己的生存状态。正如我们上文所说，这一切繁杂而冗长，我们在此仅作简要概括。

因此，以色列啊，当在你少年时欢乐，趁流亡尚未来临，趁你的尊荣与荣耀尚未离开你；趁你尚未被剥夺你的判官和圣者（希伯来人以太阳、月亮和星辰为喻）；趁拿步高或提托——被先知所召——尚未到来，趁他们的预言尚未应验；在那一天，圣殿的守护天使将离去，你军中最强壮的人将陷入混乱，你师长的言语将归于无用，那曾从天上接受异象光照的先知将进入黑暗；当圣殿的门关闭，耶路撒冷被夷为平地，巴比伦人——被耶肋米亚的话如同鸟鸣般召来——将要到来，当“歌女”（圣殿中咏唱圣咏的合唱队）将寂静无声。那时，连你的仇敌在临近耶路撒冷时，也将因天主的伟大而惧怕，在路上踌躇，害怕像散乃黑黎布那样的死亡（他们认为“在高处令人惧怕，在路上令人惊骇”即此意）。在那些日子，杏树（耶肋米亚在预言之初所见的棍杖）必开花，续随子（天主对以色列的爱）必衰微。

这一切都将临到以色列，因为那人——以色列民族——将要进入他永久的归宿（坟墓），并且从天主的保护中离去，归回到他祖先那里。

因此，以色列啊，当在你少年时欢乐，趁银链尚未折断（即你的荣耀尚与你同在）；趁金带尚未退回（即约柜尚未被移去）；趁陶罐尚未在泉旁打碎、轮子尚未在井口破败之前（即律法的诫命和圣神的恩宠仍在至圣所时），趁你尚未回到巴比伦——你祖先亚巴郎的故乡，尚未在你曾走出的美索不达米亚被击碎；趁那曾感动你的预言恩宠尚未回归于赐予者。

这是犹太人对这些话的解释——直到今日，他们仍将这段经文的意义理解为指向他们自己。

如今，我们要回到前面讨论的计划，尝试逐节解释。

“在你少年时，随你的心所欲，随你眼所悦，但应知道：天主必要就这一切审判你。”

上文他曾说，今世的光明实在可爱，人应在有生之日欢乐，全神贯注地抓住享乐，因为死亡的永夜即将来临——那时人不能再享受所积聚的，我们所有的一切都如影消逝。如今，训道者劝勉那人说：少年人，在老迈和死亡临到你之前，当在你少壮的时日欢乐，抓住一切在你心中看为好、在你眼中看为悦目的事；随心所欲地享受世上的事物。然而，为了不使人以为他是在煽动奢靡、陷于伊壁鸠鲁主义，他特意加上了一句：“但应知道：天主必要就这一切审判你。”他说：享受今世的事物吧，但要深知你终将为此受审判。

“扫除你心中的烦恼，驱除你肉体的痛苦，因为少年和黑发都是空虚。”

他将“烦恼”包括一切心神的骚动；将“肉体的痛苦”包括一切肉身的享乐。因此，他说：享受今世的美好事物吧，但不要犯情欲或肉身上的过错。要除去旧日的恶习——在你少年时，你曾因这些恶习被空虚和愚昧所奴役——因为少年与愚昧相连。

“在你少年时，当记念你的造物主，不要让邪恶的日子来到，不要让岁月逼近，使你叹息说：‘我不再有兴趣！’”

要常常记念你的造物主。走你少年的路，但不要忘记终点的死亡——趁那严酷的一切尚未降临之前。

译注：

“用少年换取老年”：在希伯来人的解释中，这是一个比喻，意思是：趁以色列还处在“少年”时期（即繁荣、自由、有自主权的时期），还没有被“老年”取代（即衰败、流亡、失去自主权的时期），应当趁早记念造物主。

“灾祸的日子”：指巴比伦和罗马的充军。他们以此劝勉以色列在灾难来临前纪念天主。热罗尼莫本人并不完全认同此解，只是客观记录。

“太阳、月亮、星辰”：在希伯来人的解释中，太阳、月亮、星辰不是指天上的光体，而是比喻以色列的领袖和圣者。

“判官”：是指以色列的司法领袖——即在圣殿和会堂中审判案件、执行律法的权威人士。他们是维持以色列社会秩序和信仰生活的核心。

“那人”：在希伯来人的解释中，“那人”可指以色列民族——它将要进入流亡的永久之家；也可泛指每一个人——当死亡来临，灵魂归于天主。热罗尼莫在此记录希伯来人的观点，未作取舍。

“烦恼……肉体的痛苦……少年常与愚昧相伴”：热罗尼莫将“烦恼”解为一切情绪上的不安（包括愤怒、焦虑等），将“肉体的痛苦”解为肉欲的放纵。他指出：少年人并非自由和力量的代表，而是愚昧和虚空的象征——因此更当纪念创造者。

“要时时纪念那创造了你的那一位……不要等到一切可怖的事突然临到”：这是12:1的核心劝勉——趁着还有今日，纪念天主；不要等到年老体衰、死亡逼近时才想起。这与《训道篇》全书“敬畏天主”的主题一致。

12:2 不要等到太阳、光体、月亮、星辰失光，雨后云彩再来。

若我们将这段经文理解为指向世界的终末，它便与主的话相符：“那时必有大灾难，从创世之初直到现在，从未有过这样的灾难，将来也不会有……太阳将要失光，月亮不再发光，星辰要从天上坠落，天上的万象将要动摇。”“天上的万象”，热罗尼莫解释为这世界的“守护者”——即天主所设立的天上势力。“房屋”是比喻，指这世界。而“强壮的人”则是指那些被谬误迷惑的人，以及一切敌对天主的势力；它们都必在终末被粉碎。

然而，若将其理解为指向每个人今世生命的终结，那么太阳、月亮、星辰、云和雨，都要为死者而止息。

另一种解释：你——基督徒（少年人）——当欢乐，享受天主所赐的美好事物，但要知道，你必为这一切受天主的审判。不要因为原来的枝子被折下、你被接在好橄榄树上，便自以为无忧无虑。当从心中扫除愤怒，从肉体驱除享乐，抛弃其余的恶习，记念你的造物主——趁邪恶的日子尚未临到你，那无可挽救、那为罪人存留永罚的日子尚未到来。否则，当你犯罪时，公义的太阳必在正午为你落下，知识的光明必熄灭，月亮（即教会）的光辉必被夺去，星辰也必坠落。这些星辰，就是经上所指的那些人——你们在世上如同发光体照耀世界，持守生命之道。至于星辰之间的差异，经上又说：“星辰的光辉各有不同。”

“雨后云彩再来”——这是说，那些曾以自己的声音（即自己的雨）浇灌信者心田的先知，必看出你不配领受他们的雨水，便返回他们的居所，即返回那差遣他们的天主。

译注：

“那时必有大灾难……”：参见《圣玛窦福音》24:21、29。热罗尼莫以此指向世界的终末。

“雨后云彩返回”：热罗尼莫将“雨后云彩返回”解释为先知（他们如雨浇灌人心）的离去。趁他们还临在、趁他们尚未判定你不配领受、尚未返回天主那里之前，当及时悔改。

12:3 因为那时，看门者战栗，大力士屈伏，推磨的妇女因为少而停工，眺望窗外的女人面目昏黑。

“看门的”是指太阳、月亮及其他星辰的队列，或指掌管这世界的天使。“有力的”（或如息孟所译：“强壮的”）将要屈伏（或如阿奎拉所译：“走偏”），是指魔鬼——他们从那“壮士”魔鬼得着“强壮”的称号；但主战胜了魔鬼，将他捆绑，夺去他的家产，正如福音中的比喻。

另有一些人将这段经文中的一切与人的身体联系起来。他们认为“守屋的”是指肋骨，因为肋骨围护着内脏，保护着腹中所有的柔软之处。他们将“有力的”视为双腿；他们将太阳、月亮和星辰配合于眼睛、鼻孔、耳朵以及头部的全部感官。他们的理由是：若不然，下文便无法不按人体部位来解释，而只能按天使和魔鬼、太阳、月亮和星辰来解释。

“推磨的稀少，因为减少了，望窗的朦胧。”

在世界终末，当许多人的爱心渐渐冷淡，当那些能为信者提供天上食粮的牧者人数减少、被接往天上居所时，那些今生对知识之光只有部分分辨力的人，将开始被黑暗所笼罩。如果梅瑟被告知：“我将你放在盘石的缝中，这样你才能看见我的背面”——何况每个灵魂，不更是通过缝隙、通过某种窄小的开口才能看见真理吗？

另一种解释：有两个女人推磨，福音说其中一个被接去，另一个被留下。当她们的数目减少、停止推磨时，知识之光必然从她们的眼中被夺去。

还有一种解释：有人认为，“推磨的稀少，因为减少了”是指牙齿——因为在极老的年岁，那些磨碎食物、送入胃中的牙齿，或磨损、或脱落。“望窗的朦胧”是指眼睛——因为年老时视力变得昏暗，视线受损。

译注：

“壮士……夺去他的家产”：参见《圣玛窦福音》12:29。耶稣说：“人怎能进壮士的家，抢夺他的家具？除非先把壮士捆住，才能抢他的家产。”

“牧者减少……通过缝隙看见真理”：热罗尼莫将“磨工”解为牧者（磨碎天上食粮——圣经道理，分给信者的牧养人）。末世时爱冷淡，牧者被接去，真理之光黯淡。他引用梅瑟在磐石缝隙中见天主背（出33:22），说明人只能在“缝隙”中（有限、模糊）看见真理——与《格林多前书》13:12“对着镜子观看”一致。

“两个女人推磨……一个被接去，一个被留下”：参见《圣玛窦福音》24:41。热罗尼莫以此解释“磨工停工”——末世时，被选者被接去，其余的被留下。人数减少，亮光被夺。

“牙齿……眼睛”：热罗尼莫记录另一种解释：将“磨工”解为牙齿，“往窗外看的”解为眼睛。这是老年生理衰败的寓言，与人体解释一致。

12:4 街门关闭，磨声低微，雀鸟一叫，惊即而起，歌女低吟，皆成绝响。

当磨声低微，教师的教导止息时，一切也随之止息——街门关闭，以致人人都如福音中的愚拙童女，街门关闭，不能再买到油。

另一种解释：当愚拙童女在街上行走时，那些随新郎进去的人，却将房门关闭。若引向生命的道路是狭窄的，引向死亡的道路是宽阔而广大的，那么，当许多人的爱心渐渐冷淡时，一切教导的门在街上关闭，便是理所当然的。

下一句“雀鸟一叫，惊即而起”（或作“麻雀一叫”），我们可恰当地用来形容罪人听见主教或司铎的声音，便在悔改中起身。此外——虽然与上下文不尽相符——也可指向真正的复活，即死者在大天使的呼唤中再起。若将大天使的号筒比作麻雀的叫声，并不为奇，因为任何声音与基督的声音相比，都是微弱的。据我所知，圣经中从未以贬义使用“麻雀”。在《圣咏》第十篇中，义人说：“我投靠上主；你们怎么对我说：‘像麻雀一样逃到山上去吧？’”别处又说：“我醒着，如同屋顶上孤独的麻雀。”另一处又说：“连麻雀也找到了住所。”

另一种解释：有人将“街门关闭”解释为老迈之人步履蹒跚——因为他总是坐着，不能行走。他们将“磨声低微”解释为他的颌骨不能咀嚼食物，呼吸也变得急促，只能发出微弱可闻的声音。“雀鸟一叫，惊即而起”则是指，当血液冷却、体液干涸（这些本使人沉睡）时，他稍有声响便被惊醒，半夜不得安眠，及至鸡叫，便急忙起身，再也无法安睡。“歌女低吟，皆成绝响”——更准确地按希伯来文应作“变聋”——是指耳朵：老迈之人听力渐衰，不能分辨言语的差异，也不能欣赏音乐——正如巴尔齐来对达味所说，他拒绝过约但河——因为他已年老，不能品尝饮食的滋味，也不能欣赏歌女的歌声。

译注：

思高圣经本节原文：“两扇街门快关闭，磨声低微，雀鸟息声，歌女低吟。”——思高圣经 12:4

“愚拙童女……不能再买到油”：参见《圣玛窦福音》25:1-13。热罗尼莫将“推磨”比喻为教师的教导（磨碎粮食——圣经道理），“推磨声低微”即教导止息，“街门关闭”即恩宠之门关闭。

“狭窄的路……宽阔的路”：参见《圣玛窦福音》7:13-14。热罗尼莫以此说明：末世时，因爱主之情冷淡，教导之门关闭。

“总领天使的号角……麻雀”：参见《得撒洛尼前书》4:16。热罗尼莫另记一种解释：将“麻雀的叫声”解为总领天使的号角，指向末日的复活。他列举《圣咏》11:1（思高11:1）、102:7（思高102:7）、84:3（思高84:3）中“麻雀”从未用于坏的意义。

“人体解释——老人步履蹒跚、下颚、听觉”：热罗尼莫记录人体解释：街门关闭（行走困难）、推磨声低微（咀嚼困难）、雀鸟一叫就起来（睡眠浅、易醒）、唱歌的少女低垂（耳聋）。

“巴尔齐来对达味所说……”：参见《撒慕尔纪下》19:31-40。巴尔齐来八十岁，说自己不能分辨美味，不能听歌女歌唱，拒绝随王过约但河。热罗尼莫以此说明老年的衰败。

12:5 怕上高处，行路害怕，杏树开花，蚱蜢肥大，续随子失效，因为人要回永久的家，吊丧者在街市徘徊。

这就是说，他们无力攀登陡峭之处，即使在平地上，也因膝盖疲劳步颤而摇摇晃晃，怕自己跌倒。

训道者仍在以比喻的方式谈论人体的各个部分。老迈来临，头发变白，双脚肿胀，欲念冷却，人便被死亡吞噬。然后他要归回尘土，进入他永久的家——即坟墓；在合宜的葬礼上，成群的哭丧者走在灵柩前。

“杏树开花”——我们译为白发——有人解释为骶骨，因为当臀部的肉萎缩时，骶骨便凸出（开花）。

至于“蚱蜢累赘”，应当知道，希伯来语中译为“蚱蜢”的词是 aagab，这是一个歧义词，既可译为“蚱蜢”，也可译为“脚跟”。这正如耶肋米亚书的开头，soced 一词因发音变化，既可指“杏树”，也可指“警醒”。当上主问耶肋米亚：“你看见什么，耶肋米亚？”他回答：“一根杏树枝。”上主说：“你看得不错，因为我要警醒看守我的话，使之实现。”上主的“警醒”与“杏树”在发音上确实相关。同样，此处 aagab 的双关含义，正是指老人的双腿因痛风而肿胀沉重。

至于“续随子失效”，希伯来语作 abiona，这也是一个歧义词，可译为“爱慕”、“渴望”、“欲望”，或译为“续随子”。如上所述，这是指老人的情欲冷却，性器官萎缩。所有这些双关词，都是从其基本含义（杏树、蚱蜢、续随子）通过修辞手法衍生出适用于老人的含义。还需注意，《七十士译本》译者译为“杏树”的词正是 soced（即耶肋米亚书开头的那个词），但那里译为“杏树枝”，此处译为“杏树”。

关于这段经文，息孟有另一种截然不同的译文：“此外，他们从高处观看，在路上迷失，那警醒的将要入睡，精神的勇气消散，因为人要往他永久的家去，哭丧者街头来往。”劳狄刻雅的注释者追随这一译法，既不能取悦犹太人，也不能取悦基督徒——因为他与希伯来原文相去甚远，又不愿追随《七十士译本》。

译注：

思高圣经本节原文：“怕上高处，行路危险，杏子被弃，蚱蜢被嫌，续随子失去效力，因为人要回永远的家乡，哀悼的人徘徊街头。”——思高圣经 12:5

“杏树开花”：原文 amygdalus（杏树）。杏树在春天最早开花，花呈白色，象征白发。热罗尼莫以此比喻老年。

“蚱蜢肥大”：希伯来语 aagab 有歧义，既可指“蚱蜢”，也可指“脚跟”。热罗尼莫取“蚱蜢”义，形容老年人身体沉重、行动不便。

“续随子失效”：续随子是一种灌木，其果实据说能刺激性欲。老年时这种作用失效，象征性欲消退。

“永久的家”：指坟墓。

“吊丧者在街市徘徊”：指葬礼上的哀悼。

12:6-8 那时银链将断，金带退回，水罐将破于泉旁，轮子将烂于井边，灰尘将归于原来的土中，气息将归于天主，因为原是天主所赐。训道者说：虚而又虚，万事皆虚。

训道者回到了先前所说的话。在插入了从“在你少年时，当记念你的造物主……不要等到邪恶的日子来到……不要等到太阳和月亮昏暗……”直到“当守屋的战栗”等一系列冗长的插入语之后，训道者现在将已开启的句子引向一个类似的结论：“不要等到银链折断”等等。

“银链”喻指从天主赐予我们的明亮生命和气息；“金带退回”喻指灵魂回归她的源头。

接下来的两句——“井旁的水罐破碎”和“水池边的轮子损坏”——是用隐喻暗指死亡。破碎的水罐不能再打水；若从水池或井中提水的轮子损坏，水的供应便中断了。同样，当银链折断、当生命的气息回归其源头时，人便要死亡。下句使这一点更加清楚：“尘土归于它原来的大地，气息回归于赐予它的天主。”这就大大显明了那些认为灵魂与身体一同受生、由父母的身体所生而非由天主所造的人是何等愚昧。既然肉身归于尘土，灵魂回归于赐予它的天主，可见灵魂的来源是属神的，而非属人的。

在描述了人的必死性之后，训道者适当地回到了本书的开篇：“训道者说：‘虚而又虚，万事皆虚。’”一切凡人的劳碌——即整部书所讨论的——都以尘土归于大地、气息回归其源头而告终。因此，在今世劳碌以获取毫无用处之物，实在是极度的虚空。

译注：

思高圣经本节原文：“那时银链将断，金灯将碎，水罐将破于泉旁，轮子将烂于井边，灰尘将归于原来的土中，生气将归于天主，因为原是天主所赐。训道者说：虚而又虚，万事皆虚。”——思高圣经 12:6-8

“银链”：喻指天主赐予的生命和气息。银链折断，即肉身死亡。

“金带退回”：原文 golden ribbon（金带/金链）。金象征灵魂的贵重，“退回”指死亡时灵魂回归她的源头——天主。思高圣经译为“金灯将碎”，此处按热罗尼莫的拉丁原文直译。

“水罐破碎……轮子损坏”：打水的器具损坏，不能再取水，象征死亡终止了生命的供应。

“气息归于赐予她的天主”：参见《创世记》2:7：“上主天主……在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物。”死亡时，这气息回归天主。

“回到本书的开篇”：参见1:2。热罗尼莫以“虚而又虚”呼应全书的主题。

12:9, 10 训道者不但是智者，而且教人获得知识，在沉思推究之后，编撰了许多格言。训道者费神寻找适当的语句，忠诚地写下了真理之言。

在此，撒罗满在其小作的结尾，再次宣告那使他超越全人类的智慧。他不满足于旧约法律的教导，便自行深入探究，为了教导民众，编撰了箴言和比喻——其真义与表面的文字不同。在福音中，我们也受教：箴言的信息不在于字面。吾主向大众用比喻和箴言说话，却私下将寓意为宗徒解明。这就显明，《箴言》中的诫命并非如浅见者所认为的那样一目了然；它们的神圣含义必须更深地探究，如同在地下寻找金子，或从壳中取出果仁，从栗子毛茸茸的外壳中寻找隐藏的果实。

此外，训道者补充说，他想要探究事物的原因和本质，以及天主的眷顾安排。因此，训道者想知道每一件事为何发生、如何发生。达味希望在灵魂与肉体分离后、回归天上时，能以“我要观看祢手指所创造的穹苍”的话所表达的愿望，撒罗满却试图在今世就加以寻获——其目标是：被肉体屏障所围困的人心，也能把握只有天主才知道的真理。

译注：

“主向大众用比喻和箴言说话……”：参见《圣玛窦福音》13:34-35；《圣马尔谷福音》4:33-34。热罗尼莫以此说明，圣经的深层意义需要寻求。

“我要观看祢手指所创造的穹苍”：参见《圣咏集》8:4（思高8:4）。达味渴望在天上观看天主的创造；撒罗满却试图在今世就把握这真理。热罗尼莫以此说明撒罗满的智慧追求超越了常人。

12:11 智者的话好似锥子，收集的言论，好象钉牢的钉子：二者都是一位牧者所赐。

撒罗满之所以强调这些话出自“一位牧者”，是为了避免有人以为他是在天主的法律之后擅自发布诫命，如同一个后来者妄自尊大。须知，连梅瑟也未曾自愿承担这样的教导——天主起初向他发怒，后来才感动他。撒罗满不愿被人视为超越了梅瑟。

撒罗满是在说：他自己的话就是智者的话。它们如同锥子，能矫正犯过者，以锐利的刺痛鞭策人迟缓的步伐。它们又像钉牢的钉子，不仅出自一人之权威，而是经众位师长商议一致而发出的。为了避免被指责为仅仅是人的智慧，他说这些话是“同一牧者所赐”——也就是说，虽有众多教导者，但一切教导的唯一源头是天主。

这段经文反驳了那些认为新约福音的天主与旧约的天主不同的人：同一牧者曾教导了智慧人的集会，其中包括先知和宗徒。

还应当注意：智者的话被说成是带“刺”的，而不是用谄媚抚慰，也不是用柔软的手挑动淫欲。它们给迷途者造成痛苦的创伤——正如我们上文所说，那些人对悔改迟钝。因此，任何人的言论若没有刺，反而取悦听众，就不是智者的话，因为智者的话如同锥子。

这些话挑战犯过者悔改。这些话是“钉牢的”，由圣者们的共识所发出，为同一牧者所赐，奠基于坚固的根基上。我想，保禄（当他还是扫禄、尚未成为保禄时）正是被这锥子刺痛——他在错误的路上听见了这句话：“你用脚踢刺是难的。”

译注：

“连梅瑟也未曾如此行”：热罗尼莫指出，梅瑟起初推辞天主的召叫（出4:10-14），天主向他发怒；后来他才接受使命。撒罗满不愿被人视为比梅瑟更擅自专权。

“反驳那些认为福音的天主与旧约的天主不同的人”：指二世纪异端马尔西翁（Marcion），他主张旧约的天主与新约的天主不是同一位。热罗尼莫引用本节证明新旧约出自同一牧者。

“你用脚踢刺是难的”：参见《宗徒大事录》9:5；26:14。耶稣在大马士革路上对扫禄说的话。“踢锥子”指牲畜踢刺棍反抗主人，比喻人抗拒天主的引导。热罗尼莫以此说明，智者的话如同锥子，刺痛人心，促人悔改。

12:12 除此之外，我儿，不必再找别的书籍，书不论写多少，总没有止境；用功过度，必使身体疲倦。

这里的“不必再找别的书籍”，是指那些在圣经之外，背离正统权威的著述，另立权威的书。你不可离开同一牧者所赐、经智者商议一致而发出的话，擅自增添什么。你当追随前人的足迹，不可偏离他们的权威。否则，你若试图探究许多事物，便会遇到无数书籍，使你分心而陷入谬误，徒然劳碌。

另一种解释：训道者是在教导人当追求简洁——追随含义而非词句——以此反对那些今世的哲学家和学者，他们试图以多变的言辞和冗长的论述来坚持自己虚假的教条。相反，圣经却限制在简短的篇幅内——言语有限，而含义深广。“因为上主必在世上完成祂的话，彻底而迅速”，“祂的话离你很近，就在你口里，就在你心里”。

另一种解释：频繁的阅读和日复一日的默想，通常是灵魂的劳苦，而非肉体的劳苦。凡用手做的、用身体做的，都靠手工和体力的劳苦完成；同样，阅读所涉及的，主要是心智的劳苦。因此，我认为上文关于“不必再找别的书籍”的说法，应当有不同的理解。虽然圣经包含许多书卷，但习惯上称它们为一卷，因为它们主题一致，互不矛盾。同样，“福音”一词用单数，尽管福音不止一部；同样，“上主的诫命是纯洁的，能明亮人的眼目”也如此说，虽然法律包含众多诫命。类似地，依撒意亚所说的“封住的卷书”，“圣经全是天主所默示的”，以及厄则克耳和若望吃下书卷的一部分，都是比喻。救主——先前众圣者的话所预言的那位——也说：“关于我，书卷上已有记载。”

因此，我认为，这里所命令的“不必再找别的书籍”应这样理解：无论人说什么，只要与那“起初与天主同在”的圣言——天主圣言——相关，便是一卷。正如无数的书卷单数地被称为“法律”和“福音”。反之，你若分门别类地争论，以过度的好奇将你的心智转向不同的方向，即使只在一卷书中，也成了许多书卷。因此有话说：“多言多语，难免犯罪。”这种书卷，才是没有止境的。一切美善的事物，包括真理，都有确定的结论；唯独邪恶和虚假没有尽头——越是追求，就越生出更长的链条。正是在这里，研读和默想才是“肉体的劳苦”——我说是肉体的，不是精神的。精神也有其劳苦，如宗徒所说：“我比众人更劳碌——其实不是我，而是天主的恩宠与我同在”，以及救主所说：“我劳碌，我呼号。”

译注：

“你不可……自己做什么或主张什么……追随前人的足迹”：热罗尼莫指出，撒罗满告诫读者：要在智者（先知、宗徒、教父）的传统内理解圣经，不可凭己意另创新说。

“追求简洁……上主在地上完成了祂的话，且简明扼要”：参见《罗马书》9:28；《申命纪》30:14。热罗尼莫以此批评那些用冗长言辞包装谬误的哲学家和异端。

“另一种解释——阅读是心灵的劳碌”：热罗尼莫不是反对读书，而是警告人不可在正统教导之外、以好奇心和虚荣心追求无益的知识。

“圣经被称为一卷书……在书卷的一部分上，有关于我的记载”：热罗尼莫用圣传的统一性论证“一卷书”——旧约和新约虽多卷，却是一部；都指向基督。参见《圣玛窦福音》5:17-18；《默示录》10:9-11；《圣咏》40:8。

“多言多语，难免有罪”：参见《箴言》10:19。热罗尼莫以此警告：在信仰上不要像哲学家那样“多言多语”，而应持守“一位牧者”所赐的纯正教导。

“保禄的劳碌……救主的劳碌”：参见《格林多前书》15:10；《圣咏》69:4。真正的劳碌是灵性的劳碌——宣讲福音、为基督受苦。

12:13，14 总而言之：你应敬畏天主，遵守祂的诫命，因为这是人人的义务。因为天主对一切行为，连最隐秘的，不论好坏，都要一一审判。

希伯来人认为，撒罗满的这部书——正如他其他已失传、不再存留的著作一样——本应被删除，因为他断言天主的创造是虚空，视万物为无益，又将吃喝和短暂的享乐置于一切之上。然而他们说，仅凭这一段经文，它便赢得了在神圣经卷正典中的权威地位——他在这一段中压缩了他全部的论证和整个纲要。这个纲领大意是：我话语的结局极易领会，并无难解之处，即我们当敬畏天主，遵行祂所命令的。人被造的目的，在于认识他的造物主，以敬畏和尊敬的心敬拜祂，并遵行祂的诫命。当审判之时来临，我们所做的一切都要在审判者面前受审。那迟迟未下的判决，终于按各人所行的善或恶，施予各人。

在我们译为“连最隐秘的”之处，息孟和《七十士译本》译为“连一切被轻视的”或“被忽略的”——因为即使在审判之日，我们也要为无意中随口说出的闲话交账。

另一种解释：“恐惧”是奴性的；完美的爱驱除恐惧。在圣经中，“恐惧”有双重用法——用于那已达到成全的人，也用于那刚刚起步的人。因此，我认为此处所说的“恐惧”，是那些已摆脱奴性恐惧、正在德行上进步之人的心态。正如经上所说：“敬畏祂的人一无所缺。”或者，因为他尚是人，尚未领受天主的名字，他存在的原则是：当他在肉身时，应敬畏天主。天主必按各人的行为审判——凡偏离祂诫命的，无论偏左偏右，都不能逃脱。“祸哉，那些颠倒是非称恶为善，称善为恶的人！”

译注：

“希伯来人……应被删除……正因这唯一的一段话”：热罗尼莫记录犹太拉比们对《训道篇》正典地位的争论。他们认为全书的“虚空”论调似乎应被排除，但12:13-14的正统教导——敬畏天主、遵守诫命、接受审判——救了这本书。这反映了正典形成过程中的历史讨论。

“其他已失传、不再存留的著作”：参见《列王纪上》4:32-33，撒罗满作箴言三千句、诗歌一千零五首，又讲论草木禽兽。这些著作大多已失传。

“为无意中随口说出的闲话交账”：参见《圣玛窦福音》12:36。

“恐惧是奴性的；完美的爱驱除恐惧”：参见《若望一书》4:18。热罗尼莫区分两种恐惧：奴性的恐惧（怕受罚）和孝爱的敬畏（怕得罪父）。

“敬畏祂的人一无所缺”：参见《圣咏集》34:10（思高34:10）。

“祸哉，那些称恶为善，称善为恶的人”：参见《依撒意亚》5:20。热罗尼莫以此警告不要颠倒是非。

“因为这是人人的义务”：热罗尼莫解释为人被造的目的——认识、敬畏、遵行天主的诫命。

全书完。

至此，圣热罗尼莫《训道篇注释》的初译已全部完成。