这是对施舍的劝勉：人当给予一切有求于自己的人，不分彼此地行善。正如播种于灌溉之地的人等候收获，那慷慨对待穷乏人的人，所播下的不仅是一粒种子，而是一整个饼，期待它的增长。这是一种投资：当审判之日来临时，他将发现所收获的远超过他所施舍的。
另一层意思是：若你在任何人身上看见那「活水的江河要从他的心中流出」所说的水，你就不应迟疑，要以智慧之粮、理性之粮、圣言之粮供给他们。你若常常这样行，就会发现你撒下的教导之种并非徒然。
我认为依撒意亚书中也有类似的话：「那撒在水边、使牛驴践踏之地得着滋润的人是有福的。」意思是：那在听众被浇灌的心田上撒种、在由犹太人与外邦人共同聚集的会众中教导的人，应被视为有福。
译注：
「活水的江河要从他的心中流出」：参见《圣若望福音》7:38。耶稣说：“信从我的人，就如经上说，从他的心中要流出活水的江河。”热罗尼莫以此指出，施舍的对象不是随便的「任何人」，而是那些内心有圣神之「活水」、渴慕真理的人。
「那撒在水边……的人是有福的」：参见《依撒意亚》32:20。热罗尼莫用「牛驴践踏」来比喻教导的听众——他们粗鄙、笨拙，但仍在被浇灌的田地（教会）中领受真理。
11:2 分给七人，或分给八人，因为你不知道世上要发生什么灾祸。
在厄则克耳书中，我们也读到通往圣殿的台阶有七级和八级。在伦理圣咏第118篇之后，有十五篇登圣殿歌，我们在其中先受律法的教导，然后，在完成了“七”之数后，藉着“八”之数攀升到福音。因此，这教导是说：我们当以同等的敬重相信旧约和新约两个盟约。
犹太人给“七”一份——他们信安息日；却不给“八”一份——因为他们否认主日的复活。异端者马尔西翁、列定努以及一切用狂吠之口撕扯旧约法律的人，则相反：他们接受福音，给了“八”一份，却因回避旧约法律而拒绝给“七”一份。因此，我们当相信两个盟约。至于那些——即犹太人和异端者——在世上否认两者之一的人，他们应得的折磨和刑罚，我们此刻尚不能想象。
希伯来人对这段经文的理解是：你当持守安息日和割礼，以免意外的灾祸临到你——若你忽略它们，恐怕会有灾祸。
译注：
“通往圣殿的台阶有七级和八级”：参见《厄则克耳》40:22、26、31等处。热罗尼莫以此象征旧约（七）与新约（八）的递进关系。
“伦理圣咏第118篇”：指《圣咏集》第119篇，这是最长的一篇圣咏，主题为默想天主的法律。
“十五篇登圣殿歌”：指《圣咏集》第120-134篇，朝圣者上耶路撒冷时歌唱的圣咏。
“持守安息日和割礼”：热罗尼莫记录希伯来人的字面解释。但他本人（以及全书立场）更倾向于寓意解释——以“七”和“八”象征新旧约的完整接受。这与他在全书多处强调的“福音超越了旧约的预表”一致，但他也不赞成完全拒绝旧约（如马尔西翁等异端）。
“马尔西翁、列定努”：马尔西翁（Marcion，约85-160年）是二世纪异端，主张彻底拒绝旧约；列定努（Leodinus？此名可能指列定（Leodius）或指其他类似异端者）。热罗尼莫以此为例，说明极端的两种错误：犹太人只接受旧约，异端者只接受新约。二者都只给了“一份”，而非“两份”。
11:3 云一满了，雨就倾住于地。树倒向南或倒向北，一倒在那里，就躺在那里。
你当持守上面所吩咐的诫命，使云将雨倾注在你身上。无论你为自己预备何处——南方或北方——你的居所和未来的住处，你死后便停在那里。（死后的归宿取决于生前的选择。）
另一种解释：我们上文之所以说“把你的粮食抛到水面”并“给予一切有求于你的人”，是因为云满了时也将财富倾注给世人；又如树木——无论你活多久，你总不会永远活着。你将被死亡的暴风（如同狂风）连根拔起，无论你倒向何方，便永久停在那里，无论临终时你刚硬苛刻，还是温和怜悯。
另一种解释：在《圣咏》中，人向上主说：“祢的真理直达云霄”；在依撒意亚中，上主威胁那有罪的葡萄园说：“我要命令云不降雨在它上面。”因此，“云”是指先知以及一切在心中聚集了多种学识、能以倾注其教导的训诲、并说“愿我的教训如雨降下”的圣善之人；“倾注在地上”——“雨”可由“大地要听我口中的言语”来解释。
至于下一句“树倒向南或倒向北，倒在哪里，就停在那里”，我们可从哈巴谷书中找到相似的经文：“天主自特曼而来”——其他译者译为“天主自南方而来”。按我的判断，“南方”总是用在好的意义上。因此在《雅歌》中说：“北风，起来！”——即“退去吧，走开”——“南风，来临！”所以，树木在今世倒下、被其必朽的状态砍倒，若它在站立时曾犯罪，便将被置于北方；若它结出配得南方的果实，便将在南方躺卧。没有树木既不向北也不向南躺卧。经文“我要对北方说‘交出来！’对西南方说‘不要阻挡！’”也是同样的意思。南方和东风从未被命令“交出来”，因为那后来要被带到东方和南方的人，必从其他方向而来。北方将它的居民带向南方；西南方则带向东方。若他们停留在原来的位置上，便不能繁茂。
译注：
“持守诫命……死后就必安息”：热罗尼莫将“云”与“诫命”相连，持守诫命者得享雨水的浇灌（天主的恩宠）；死后的归宿（南或北）取决于生前的选择。
“猝死的风暴……刚硬或怜悯”：热罗尼莫将“树木”喻为人。死亡如风暴将人连根拔起，死后去向取决于生前的品性——刚硬者（不怜悯人）与怜悯者，结局不同。
“祢的真理高耸于云……我必命云不再降雨”：参见《圣咏》36:6；《依撒意亚》5:6。热罗尼莫将“云”喻为先知和圣洁的教师——他们满有真理与教导，倾注给世人。
“天主自特曼来……自南方而来”：参见《哈巴谷》3:3。特曼（Teman）在南方，热罗尼莫藉此说明“南方”常象征好的、温暖的、属神的。
“北风，兴起！……南风，来！”：参见《雅歌》4:16。热罗尼莫解释：北风（寒冷、邪恶）退去，南风（温暖、良善）来临。
“我要对北方说‘交出来’……”：参见《依撒意亚》43:6。热罗尼莫以此说明：人最终的去向（南或北）取决于生前的状态。北方象征惩罚，南方象征安息。引用此节证明：天主在末日召集他的选民——从不义（北方）中释放，从义（南方）中召回。
11:4 注视风向的，必不撒种；观望云彩的，必不收割。
那思量该施惠于谁——而非给予一切有求于他的人——的人，常常错过那配得领受的人。
另一种解释：那只在会众乐意聆听、吹来顺风的喝彩时宣讲天主圣言的人，是懈怠的撒种者、懒惰的农夫。当事情顺利时，患难也会在我们不知不觉中累积。天主的圣言应当“不论顺境逆境”随时宣讲，按时播种；凭信心，不应计较阻挡的云所兴起的风暴。这正是《箴言》中所说：“如同暴烈而无用的雨，那离弃智慧、赞美不虔敬的人”的意思。我们不顾云，也不怕风，即使在风暴最猛烈时也要撒种，不可说：“这时机合适，那时机无用”——因为我们不知道掌管万有的灵的途径和旨意。
译注：
思高圣经本节原文：“注视风向的，必不撒种；观望云彩的，必不收割。”——思高圣经 11:4
“不论顺境逆境”：参见《弟茂德后书》4:2：“务要宣讲真道，不论顺境逆境，总要坚持不变。”
“如同暴烈而无用的雨……”：指那些只在顺境中宣讲、却不敢在逆境中说话的教导者。
“掌管万有的灵的途径和旨意”：参见《圣若望福音》3:8：“风随意向哪里吹，你听到它的响声，却不知道它从哪里来，往哪里去。”热罗尼莫以此说明，人不可用自己的判断来限制圣神的行动。
11:5 就如你不知道生气如何进入孕妇胎中的骨骼里，同样你也不知道天主所创造的一切化工。
你不知道气息和灵魂进入胎儿的方式，也不知道孕妇腹中骨骼和血管的变化——人的身体如何从一个无价值的元素发展成不同的形态和肢体：一部分变软（肉），一部分变硬（骨），一部分跳动（血管），另一部分连接（肌腱），而这一切都来自同一颗种子。同样，你也不能知道创造万有之天主的工程。
由此，训道者教导说：人不可惧怕那些反对自己的事，也不可对我们上文所说的风和云作出无知的判断——因为撒种者必须继续走自己的路，走自己的行程，将结果交托于上主的决断。“这不在于人的愿意，也不在于人的奔跑，而在于天主的仁慈。”
译注：
“气息和灵魂如何进入婴儿体内……一切来自同一粒种子”：热罗尼莫以胎儿的发育为喻——人连自己身体的奥秘都无法参透，更何况天主的作为。这与《训道篇》全书“人不能完全洞察天主的工作”（3:11）的主题一致。参见《圣咏》139:13-16：“我何时在暗中构形，我何时在地心织成，我的骨骸祢全知情。”
“不在于人愿意，也不在于人奔跑，只在于天主的仁慈”：参见《罗马书》9:16。热罗尼莫以此作结：撒种（行善、传道）是人当尽的本分，但结果全在乎天主的仁慈。这与11:1-4中“不要因风和云而延迟撒种”的劝勉一脉相承。
11:6-8 你早上撒种，晚上也不要住手，因为你不知道：是早上撒的，或是晚上撒的长的好，或是早晚两种都同样好。光明实在可爱，看见太阳实在令眼愉悦。人无论活了多大年纪，尽可享受各种福乐；但他应想到黑暗的日子还多，所发生的事，尽属虚幻。
你不要挑挑选选该向谁行善；即便你已经行过善，也决不可停止善工。愿黄昏寻见早晨的义德，愿日出积累晚间的仁慈。哪一样更蒙天主悦纳，哪一样为你积蓄义德的收成，你并不确定；或许不仅这一样，而是两样都蒙天主悦纳。
另一种解释：你在晚年的劳苦，当如在青年时一样。你不可说：“我曾尽力劳碌，如今到了晚年，应当安息。”因为你不知道是在青年还是晚年更蒙天主悦纳。青年时节俭，若晚年挥霍，便无益处，因为当义人偏离正路之日，他先前的义行不能救他脱离死亡。
然而，无论按哪种解释，你若常行善工，在一生各个阶段持守平稳的进程，你必看见天父——最甘美的光明；你必看见基督——公义的太阳。此外，你或许活了许多年，拥有一切美好的事物，或行了善工；但只要你深知自己终将死去，并将黑暗的来临常放在眼前，你便看透今世的虚幻，不再执着。
息孟将这段话的结尾译为“人若活了许多年，且在一切年岁中享福乐，也当记念黑暗的日子，因为这样的日子必有很多——到那日，他必归于虚无。”
另一种解释：圣经的另一处，天主应许说：“我必按时降下雨露，晚雨和早雨”——即旧约和新约——我要用二者之水浇灌你。因此，我们如今也受劝诫：当阅读旧约法律而不轻视福音，当在旧约中寻求属灵的意义，而不以为福音和宗徒书中只有字面意义可听。我们被告知：我们不知道在哪一个盟约中，知识和恩宠更多赐予我们；那将两者联合、使之如同一体的人是有福的。那践行此事的人，必看见光明；必看见基督——公义的太阳。他若有更多的岁月，必以极大的喜乐和欢乐度过，拥有圣经的知识，并因记念将来的审判而更加勉力于此劳碌。因为无尽的黑暗时刻必将来临，而那些没有在早晨和晚上撒种、也未能将两者联合的人，必面临永罚。他们既没有看见光明，也没有看见那太阳（基督）——而祂正是那光明的源头。
译注：
“当义人偏离正路之日……”：参见《厄则克耳》18:24。热罗尼莫以此说明，一生的忠信需要持守到底，中途的堕落会使先前的义行失效。义人若晚节不保，先前的义行也不算数。
“公义的太阳”：参见《玛拉基亚》3:20（思高3:20）。热罗尼莫以此指向基督。
“他必归于虚无”：息孟的译文。强调今世的享乐是短暂的，黑暗（死亡与审判）的日子更长。
“晚雨和早雨”：参见《岳厄尔》2:23（思高2:23）。热罗尼莫以此比喻旧约（早雨）和新约（晚雨）。
11:9, 10 少年人，在你青春时应行乐；在你少壮的时日，应心神愉快；随你心所欲，你眼所悦的去行，但应知道：天主必要就你所行的一切审判你。扫除你心中的烦恼，驱除你身上的痛苦，因为青春和少年都是虚幻。
训道者是在对少年人说话——因为少年人容易受欺骗，被享乐所迷惑，只贪求眼前的欢愉，却不想将来的事。因此，他以温和的语气先容许他们做他们所愿的事，为要借着审判的提醒来约束他们，免得他们过于放纵。因为他并非简单地允许他们随心所欲，而是说：“当知道天主必要审判你。”那被警告要受审判的人，便不敢肆意犯罪了。
另一种解释：他是在向刚刚皈依、在基督内的“少年人”说话。这些人确实已在罪的宽恕中欢喜，随心所欲行善，以纯洁的眼目观看——他们看见了那经上所记“眼睛未曾看见”的事物。但他们也当知道，他们仍要接受审判——不是因为他们的罪（那已被赦免了），而是为领受赏报。因此，宗徒也说：“我们众人都要显现在基督的审判台前，为使各人按本身所行的，或善或恶，领受相当的报应。”这样的人既已除去心中的愤怒和肉体的痛苦——即摆脱了恶习和肉欲的牵累——便深知少年和黑发（即今世生命的短暂）都是空虚。
译注：
“眼睛未曾看见”：参见《格林多前书》2:9。热罗尼莫以此指向天上的福乐。
“我们众人都要显现在基督的审判台前……”：参见《格林多后书》5:10。热罗尼莫以此说明，审判对义人而言是赏报，而非刑罚。
“少年和黑发都是空虚”：热罗尼莫以“少年”（青春的活力）和“黑发”（生命的朝气）象征今世一切美好却短暂的事物。
