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耶稣基督的诞生与成长(神视)列表
·简介
·壹 造化工程
· 一、导言 可敬艾曼丽修女神视叙述
·二、天使的堕落
·三、创造大地
·四、亚当和厄娃
·五、生命树与知善恶树(知识树)
·贰 罪与其后果
·一、堕落
·二、预许救世主
·三、亚当和厄娃被逐出乐园
·四、亚当的家庭
·五、加音、天主的儿女、巨人
·六、巴贝耳塔
·七、德开道(Derkedo)
·八、塞米拉米(Semiramis)
·九、默基瑟德(Merchisedech)
·十、约伯(见旧约约伯传)
·十一、亚巴郎(见创十二)
·十二、默基瑟德的饼酒祭
·十三、亚巴郎领受旧约圣事(恩物)
·十四、雅格柏
·十五、若瑟与阿色内
·十六、约柜
·叁 至圣童贞母
·一、圣妇亚纳的宗谱、诞生和婚姻
·二、玛利亚神圣的无玷受孕
·三、“无玷受孕”奥迹的象征
·四、象征的神视
·五、圣母圣诞前夕
·六、圣母圣诞
·七、圣婴取名玛利亚
·八、玛利亚献堂的准备
·九、起程赴圣殿
·十、进耶路撒冷
·十一、玛利亚进圣殿和她的奉献
·十二、法利塞人顽强一瞥
·十三、天使许给匝加利亚生若翰
·肆 天主降生奥迹
·一、玛利亚许配给若瑟
·二、纳匝肋圣室
·三、天使报喜
·四、玛利亚往见表姐
·五、庆典图像
·六、真福贞母准备生耶稣,
·七、圣家来到伯利恒
·八、圣婴耶稣诞生
·九、牧羊人朝拜圣婴,热诚人拜访马
·十、割损礼
·十一、三王首途去伯利恒
·十二、三王的家谱
·十三、三王在黑落德前
·十四、三王来到伯利恒
·十五、三王在马槽山洞的次日返里
·十六、圣亚纳返家
·十七、玛利亚取洁
·十八、庆典神视
·十九、圣西默盎的去世
·二十、圣家返纳匝肋
·二十一、逃难埃及
·二十二、圣家遇上强盗
·二十三、香树园
·二十四、圣家到达
·二十五、无罪婴儿被杀
·二十六、圣家到玛达来亚
·二十七、圣家由埃及返乡
·二十八、若翰童年在旷野里长大
·二十九、若翰洗者之庆节图
·三十、圣家在纳匝肋
·三十一、圣若瑟去世
·伍 耶稣开始公开传教
·一、耶稣去赫贝龙
·二、拉匝禄的家庭
·三、耶稣在赫贝龙、多堂、纳匝肋
·四、耶稣越过黎巴嫩
·五、耶稣在贝特赛达和葛法翁
·六、耶稣在塞弗里、拜突利亚、赛德
·七、耶稣在税吏中
·八、耶稣在基士罗一一大博尔
·九、耶稣在秦吉的牧人村
·十、耶稣在纳匝肋近处的牧人村
·十一、耶稣同厄色尼人、厄里乌得
·十二、耶稣同厄色尼人、厄里乌得交
·十三、耶稣同厄里乌得偕行和畅谈
·十四、耶稣在纳匝肋
·十五、耶稣拒收三个富贵青年
·十六、耶稣同厄氏在麻疯病院
·十七、耶稣在厄氏前显圣容
·十八、门徒们去领受洗礼
·十九、耶稣在高弗纳
·二十、耶稣斥责黑落德的奸情
·二十一、耶稣在伯达尼(拉匝禄家)
·二十二、耶稣会晤不言的玛利亚
·二十三、耶稣同拉匝禄去受洗
·陆、若翰宣传悔改并付洗
·一、若翰离开了旷野
·二、黑落德的兵丁、公议会的代表
·三、若翰蒙受启示,去耶里哥
·四、黑落德同若翰会晤
·五、耶稣受洗的小岛由约旦河浮出
·六、由耶京来的使者
·七、耶稣领受若翰的洗礼
·八、耶稣旅游路次和舍默士泉
·九、耶稣在伯利恒附近的牧人山谷
·十、马槽山洞变成牧羊人的朝圣地
·十一、耶稣探望圣家逃难时落脚的几
·十二、耶稣到米兹帕拜访圣若瑟的亲
·十三、耶稣拜访玛利亚赴伯利恒
·十四、请看,天主的羔羊!”
·十五、耶稣在基耳加耳、苏苛德
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
五、加音、天主的儿女、巨人
五、加音、天主的儿女、巨人
浏览次数:5779 更新时间:2007-5-9
 
 
 

   (见创四、五1—4)

 我看见加音在橄榄山孕育了谋杀亚伯尔的计谋。事过以后,他在同一地方四处徘徊,心怀恐惧,忐忑不安,既种上树苗,又加以破坏了。那时我看到一位威仪可尊的人影,光辉闪耀,出现在他面前,说:  加音,你的胞弟亚伯尔在哪里?”加音起初没有见到人像,但几时他看到,便转过身来答说:“我不知道,人并没有把他托给我照管。”不过,天主一说出:亚伯尔的血已从地中呼号到祂那里。加音就更加烦恼了。我看到他同天主顶撞很久。天主对他说:他在地上是可咒骂的,土地为了他的缘故要不结果实,除诺厄本人,他们不是因为野蛮而陷入堕落的境地。他们不野蛮,也不狂暴。他们生活舒适,室内井井有条,不过他们深深感染上了邪恶。他们惯行最可耻的偶像崇拜,每人随心所欲地制造自己的神。他们利用魔鬼的伎俩设法欺骗诺厄的直系家人。默舍客一一耶斐特的儿子和诺厄的孙子,在田里工作时,喝了人们的毒酒而烂醉如泥,他就因此而败坏了。那实际不是酒,而是一种植物汁;他们习惯在工作时喝少许,他们也咀嚼植物的叶子和果实。默舍客乃是被称为豪木男孩的父亲。

  当孩子生后,默舍客就要求他的胞弟突巴耳收留他,于是这样隐藏了他的罪恶。突巴耳收养孩子,出于弟兄情肠。孩子带着一种黏性根菜的茎芽,被妈妈放在突巴耳帐棚前。

她原希望由此取得他的继承权;但是洪水已临近了,她的计划便破灭了。突巴耳收起孩子,叫人养在家中,没有泄露他的底细。孩子就这样凑巧地被抱进方舟内。突巴耳称这小孩为豪木,乃是菜根的名字一一该菜根的新芽放在孩子身边,是唯一的标记。这孩子不是吃奶长大的,而是吃同样的菜根。假如这种植物随它一直地长,会长得像人那么高;可是,几时让它在地上爬,它会抽出嫩枝,像芦笋一般,梗硬尖软。它可充作食物,又可当作奶用。它的根部呈球状,由中发出几许褐色的叶,干相当粗,木髓可作奶粉。煮食像面包粥,或摊成薄层烘烤。它在什么地方种植成功,便会长得繁茂,可遮盖大地数里,我在方舟内曾见到。

  建造方舟,需时很久,因为诺厄停工一次往往经过数年。天主曾三次警告他继续造下去。每次诺厄请工人重新开始,不久又停顿,他希望天主能动侧隐之心。可是,最后工作终于完成了。

  我看见在方舟上,就像在十字架上有四种木头:即是棕榈、橄榄、杉木与柏木。我看见树木伐倒,当场即折断。诺厄亲自背在肩上,放于建造的地方,就像耶稣以后背十字架的苦木一般。所物色的造方舟的地方是一个环绕溪谷的小山,先把底部做好。

  舟后部分和龙骨是圆的,形状像长形马槽,并用沥青涂好。舟分两层用中空的柱子支持着,一根柱子接在另一柱子上。这些柱子并不是圆形的树干,在椭圆形的切断面,充满白色的木心,正中央有纤维。树身是多节的,有深纹(),其巨大叶子围绕着树身生长,没有枝条(可能是棕榈树之类)。我看见工人们用工具钻洞,把木心挖空。所有其他的树木都砍作薄板。当诺厄把这一切的木料扛到指定的地方放好,建舟工程于是就开始了。舟底做好,涂上沥青,第一列柱子竖立起来,将柱子之“插孔”灌满沥青。继而造第二层,安放另一列柱子,上盖第三层,然后造舟顶。柱子间的空间用黄褐色的板条交叉地连结起来,洞与缝用一种绒毛(在某些树上和草木上可找到)和白色的苔(有的树周围生苔非常丰盛)堵塞起来,然后舟内舟外都涂上沥青。人口在两个窗户当中,位于舟侧的中间,稍高过半,舟顶成圆形。在舟顶中间也有一个方形开口。方舟完全用沥青涂过以后,像太阳下的镜子一样反光。诺厄在每一隔间内,为放置动物和家畜继续长久地工作着,因为所有的动物都应该分开。在方舟的中间设有两个通道,在后边椭圆形的地方,帷帘遮蔽处,有一个木制祭台,台上的桌子呈半圆形。祭台前边不远置有一盆煤炭,这就是他们的火种。舟右边和左边间隔起来的空间乃睡觉的地方。所有的箱子与家具都搬到方舟里。不少的种子、草木、灌木都栽在四周墙下的土里,它们很快地便显出了青绿。我看见似乎把葡萄树也放了进去;枝上还有大粒黄色成串的葡萄,有人的手臂那么长。

  诺厄在建造方舟的整个时期内,因工人们的坏心恶意吃了多少苦,真是言语难以形容。他们讥笑他,用各种方法侮辱他,称他为糊涂人。他用家畜当作工资给他们,但那也不能阻挡对方的辱骂。无人知道他为何造方舟,因而嘲笑他。最后一切完毕,我看到诺厄感谢天主,天主即发显给他,告诉他拿起一个芦苇号笛,由世界之四面八方召唤所有的禽兽。天谴的日子越近,天上也越黑暗起来。整个世界惊惶失措,恐惧不安,太阳再不露面,雷声不停地震耳欲聋。我看到诺厄分别向南、北、东、西走出不远,吹着自己的芦苇笛。走兽听到声音都聚拢来,两个两个地,雄雌成双。按次序进方舟。它们踏着由门到陆地的通行板前进。当舟内一切都稳妥时,船板才收回去。最大的动物,白象和骆驼先往里进。它们一听到风暴袭来,都慌恐不安。为让它们都进去。需时很久。飞鸟直飞进天窗,栖息在舟顶下的木杆上和笼子内,水鸟则来到舟底部分。陆地上的动物都在中层。凡是可宰杀的家畜,在那儿只有七对。

  方舟单独置在山顶上,放射着青蓝色的光芒。自远处看,像是由彩云中降下。现在洪水泛滥的时刻近了。诺厄已把这事通知了自己的家人。他带着闪、含、耶斐特,同妻子和孩子们进了方舟。在方舟内有五十至七十岁的孙子和他们的大小孩子。所有建造方舟的,以及善良和不敬邪神偶像的人都同诺厄进去了。在方舟内有一百多人,他们必须喂养动物,并跟着它们作清洗工作。我应当说一一因为我始终看着是如此一一闪、含和耶斐特所有的孩子都进了方舟。里边有许多男孩和女孩,实际有诺厄家中所有的好人。圣经上只提到亚当的三个儿子,即是加音、亚伯尔和舍特,但我却看到在他们中还有好多人,我常常看见他们两个两个地在一起一一男孩和女孩。这样在圣伯铎前书三章二十节只谈到在方舟中救了八个人;也即是四对始祖夫妇。在洪水以后,世界经由他们繁殖了人类。我也看见豪木在方舟内。这孩子被皮条系在像马槽般的树皮摇蓝里。我也看到许多小孩同样地在摇蓝里,漂浮在洪水之上。

  当方舟在水上出现时,当民众在附近的山巅和最高的树上痛哭哀号时,当洪水漂浮着溺死者的尸体和连根拔出的树木时,诺厄与家人已安全的住在舟内。在他和他妻子、三个儿子和媳妇进方舟以前,诺厄又一次苦求了天主的仁慈。一旦,所有的人都进了舟,诺厄抽回登舟用的木板,把它系在门上。在建方舟时同诺厄不睦的近亲和他们的家人,都被留置在外边。继而,可怕的暴风雨大作,闪电如火柱,大雨倾盆,方舟所占据的小山很快就成了小岛。悲惨、可怜以至于此,我竟想方舟乃是许多生灵得救的工具。我看到恶魔乌黑可怕,张牙舞爪,尾巴长长地在暴风雨中来往奔驰,以引诱人们失望。蟾蜍与蛇虫都在方舟的空隙中寻找藏身处。我没有看见苍蝇和爬虫。这些东西以后才出现,来折磨人类。

  我看见诺厄在方舟内的祭台上献祭,祭台上盖着一块红布,红布上有一层白布。在一个弓形的箱子内保存着亚当的骨骸。在祈祷和献祭时,诺厄把它们都放在祭台上。我看见在祭台上也有晚餐时用的圣爵,该圣爵是在造方舟时,有三个穿长白衣的人物交给诺厄的。他们看似三个向亚巴郎传报生子喜讯的人,在洪水泛滥时,由一个被毁灭城中出来。他们称诺厄乃是一位名声同他们相埒的人,他们告诉诺厄应该把自己所交给他的那件奥秘的东西,带到方舟内,好逃避洪水的灾祸。这个奥秘的东西就是那个圣爵。里边放着一颗麦粒,大如向日葵种子,并有一株葡萄枝。诺厄把二者都插在一个黄苹果内,放在圣爵中。圣爵没有盖,因为树枝由那里出来。在人因造巴贝耳塔分散以后,我看到那只圣爵传到一位闪族的后裔手中,住在塞米拉米的国家内,是撒玛安塞人的先祖,这些人在迦南为默基瑟德扶植起来,他们即把圣爵带到了那里。

 我看见方舟疾驰在水上,周围漂浮着死尸。方舟停在叙利亚东方远处山脉的高峰上,在那里待了很长的时间。我也看见那地方已经显露出来。它颇似泥土上覆盖着一层绿层。

  在洪水之后,人立刻开始吃鱼和禾属。后来,人口增多,才吃面包和禽鸟。他们种植田园,土壤非常肥沃,他们播种的麦子,结出的穗子有玉蜀黍那么大。豪木赖以得名的莱根,也种植了。诺厄帐棚的位置就是后世亚巴郎搭帐棚的所在地,诺厄的儿子们在平原地和附近也搭起他们的帐棚。我看见诺厄诅咒含,但是闪与耶斐特跪着由诺厄领受了祝福。祝福的礼节乃是亚巴郎祝福依撒格时所用的礼节。我看见诺厄对含所宣布的咒语,像一片乌云似地向他袭来,使他变为黑暗的一一他的皮肤失去了白色,渐渐变黑。他的罪是一种亵圣的罪,是亵渎圣事的罪。它类似人硬闯约柜的罪过。我看见最腐败的种族由含传下来,而每况愈下,都陷到黑暗里。我看见黑色,拜偶像和愚蠢的民族是含的后代。他们的肤色,不是由于太阳晒,而是由这些堕落的种族所生出的黑暗而来。

  我怎样看到民族蕃育与扩展,并经过各种不同的方式,堕入黑暗与腐败,我无法说出来。不过,虽然如此,由他们中也发出明亮的光芒,他们也寻求光明。

  当耶斐特的儿子突巴耳带着儿女和他胞弟之孩子们,对于应迁往何处,来征询诺厄时,人数已达到十五家,诺厄的儿女已经往四面八方发展,突巴耳和默舍客的家也住在距离诺厄稍远的地方。但是,一旦诺厄的儿子们开始互相争吵,互相压迫时,突巴耳则希望再离他们远些。含的子孙业已计划建造(巴贝耳)塔,突氏则不愿同他们有什么瓜葛。他同他的家庭不理睬以后所接到的承做那工程的邀请,闪的后代则谢绝这种事情。

  突巴耳同一群从人来到诺厄的帐棚前,要求他指教,要去那里。诺厄当时住在黎巴嫩和高加索中间的山脉里,他一看到突巴耳和他的从人,就哭了,因为他爱那个民族,因为他们比别人都好,都敬畏天主。他指出向东北去的一个地方,叮嘱他们要坚守天主的诫命,奉献祭祀,并令他们许下保持后代的纯净,不要同含的后裔混杂。他把自己在方舟中所有的腰带与护胸交给他们。家长们崇拜天主和主持婚礼时,都要穿着这两件衣物。诺厄献祭时所用的礼节使我忆起弥撒圣祭。他们在祭祀中轮流着祈祷和对答,诺厄在祭台上来回移动,虔敬有加。他也交给他们一个皮囊,里边盛着用树皮做的器皿,器皿里有一个椭圆形的金箱子,盛着其他的三个小器皿。他们由诺厄也领到豪木所种植的根菜或球根,写字的树皮卷和皮革,以及雕记号的圆木片。

    这些人民有光洁、浅褐色的皮肤,非常美丽。他们穿着兽皮,羊毛衣服,有带束腰,只有胳膊露在外面。他们所穿的兽皮则由兽身上剥下,处理时,四肢仍带着血迹。兽皮紧紧地裹身,我对此第一想法便是:这些人民是有毛的。但是,就他们个人的皮肤来说,并不像绸缎一般的光滑。除带各种种子以外,他们不多带行李,因为他们要去东北的一处高原。我没有看见骆驼,但是看见了驴、马以及像鹿角般散开的兽。我看见这些突巴耳的从人在一座高山上,住在上下不等、高矮不齐与类似树木般的茅屋内。我看见他们掘地,培植以适当间隔所栽种的成排树木。山的对面寒冷,以后,整个地方都变成寒冷的。由于这种气候的转变,有一突巴耳的孙子,名塞木矢的先驱者,领导着他们向巴南迁移。凡是看到诺厄,并向他辞行的人,都死的此处,很少例外,也即是都死在突巴耳所领来的山上。那追随塞木矢的人,完全诞生在同一山上。他们率领少数知道诺厄而幸存的老人,并用担架小心翼翼地把他运走。

 当突巴耳同自己的家人离别诺厄时,我看到其中有默舍客的儿子豪木,他曾和突巴耳一齐进了方舟。豪木已经长大,后来我看见他与周围的人不同。他身材高大,宛如巨人,他有一个严肃特殊的灵活脑子。他身着长袍,俨然像司祭。他习惯单独一人到山巅,在那里一夜复一夜的度过。他观测星宿,施行魔术。魔鬼教他把在神视内所看到的,都改编成科学和宗教,因此他败坏和抵消了哈诺客的教导。他把从母亲所承袭的邪恶倾向,与那由哈诺客和诺厄所继承的,且是突巴耳子女所信从的教言,都混合在一起。豪木借着自己的虚假神视与启示,误解了、改变了古来的真理。他研究、玩味、观察天星,并有神视,这神视由于撤旦从中作梗,指给他变相的真理。他的教义与偶像崇拜借着真理的假象,变成了异端的母亲。突巴耳原是一个善良人,对豪木的作风与教导非常不满,他看见自己的一个儿子,也即是塞木矢的父亲信从了豪木,感到极其忧虑。我听到突巴耳抱怨着:“我的儿女们不团结,希望我不要背离诺厄。”

  豪木把山上较高地方的两个泉水引向人住的地方,泉水不久就汇合成溪,流不远便涨成一条大溪。我看到塞木矢和他的跟随者在离开时,越过了那道溪。豪木几乎由他的随从者得到神的崇敬。豪木教导他们:神生存在火内,他同水有不解之缘,和其名之所出的黏性莱根也有关系。豪木种植了菜根,并像灵药与食品隆重地分施给人。这种分施最后成了宗教仪式。他去那里,即把菜根汁或是软质食品带在一个褐色的器皿里。斧头与臼也是同样的材料。人们由另一部落得到它,这部落住在远处的山地,他们用火制造这种东西。我看见他们住在冒火的山上,火时而在此处出现,时而在彼处隐没。我认为豪木随身带的器皿由熔化的矿物做成,或用山中流出的矿石与模型做成。豪木从未结婚,也活的年纪不大。他发表了许多有关他死亡的神视。他像德开道和后世代中他的所有跟随者一样地相信神视。不过,我看见他死的很惨,邪魔把他的肉身和灵魂都拖去,什么东西都没有留下。因此,他的信徒就想:他有如哈诺客一般,被提升到一个神圣的住所。塞木矢的父亲曾是豪木的学生,豪木把自己的精神传给他继承。

  塞木矢由于他的知识,作了百姓的首领。他们不久成了一个民族,塞木矢领他们到更远的地方。塞氏非常出名,他受过高深的教育,笃信豪木的训导。他有说不出的活力与精力,比豪木更积极,更上层楼。实际豪木乃是一个悲观严肃的人。塞木矢笃行豪木所创造的宗教,并加添上许多东西,尤其注意星象。他的教徒把火看成圣物。他们借着一种标示种族的记号而与他人不同。人民在那时固守着自己的部落,并不像今日同别的民族混合。塞木矢的特殊目标乃是改良种族,使他们保持着原始的纯净。他认为最好则是把他们与别人分开,实行移植。他给予人们完全的自由,而他们也很听从他。我看到的这些种族的后裔在远方和小岛上粗野蛮横,他们在个人美丽和英勇的气慨方面,实不能同先人相比,因为这些早期的民族高尚朴实又非常勇敢,今日的民族既不聪明,亦不伶俐,更没有体力。

  塞木矢在他的长途旅行中,奠定帐棚城市的基础,划分田地,做石头长路,处处形成相当数目的男女居住地,他供给他们牲畜、树木和幼苗。他骑马绕行土地之大道,用他常持在手中的工具打记号,划土地,他的人民继而便在那些地方开始工作,掘地耕耘、围篱笆、挖沟渠。塞木矢是非常严格正直的,我看见他是一个身高的长者,体形消瘦,有褐色的皮肤,他骑着一匹非常敏捷的小牲口,该牲口腿细,有黑色、黄色的条纹,很像驴子。塞木矢骑着牲口绕行广阔的土地,恰像我们的男人夜间绕行那种植石南的田地一般,他也这样占有了土地,来使人耕作。他在这里歇,那里停,把挖掘的斧头打人地中,或把木桩钉人土中,划出未来移民的方位。这种工具以后称作塞木矢的金犁头,状如纵长的十字形(拉丁十字),差不多有一手臂长,当人把它由地中拔出时,柄与平地呈直角形。塞木矢用这工具在土内做成罅隙。在普通有袋的长袍一边都有它的画像。这使我忆起若瑟与阿色内在埃及常常带着的职务表征,他们借着这种表征,在那地方永垂不朽,不过塞木矢的表征更相似十字架,在它上部分还有一环,能套在那十字架上。

  塞木矢着一袭外套,从前额垂到背后,由腰至膝悬着四个垂饰,两个在前边,两个在背后,侧边用皮条扎好,膝下也束紧。他的两脚捆着皮带和皮索,胸前着盾。他有几件类似的胸甲,以适合各种不同的庆典。他的皇冠是多尖的金环,在前额的尖头更高,像小鹿角一般地弯曲着?在尖端飘荡着像旗般的饰物。

  塞木矢不断地谈起哈诺客。他原知道哈氏没有经过死亡,就由地上被提升天。他教导人说:哈诺客把所有的善与真理,都传给了诺厄,指定了他作一切祝福的父亲与保护者。由于诺厄所有的祝福都来到他一人身上。他身上常带着一个金质椭圆形的容器,在里边,一如他说,盛着一种重要的物品,那是诺厄保存在方舟内,并传给他的。他不论在何地搭起帐棚,总要把这容器放在一个圆柱上,在容器的顶端,在几条雕刻着各种人物的雅致支柱(在圆柱上的小支柱)上,有一个封罩展开,外形看来像一个小庙。容器的遮盖物乃是一顶金银丝细工的王冠。塞木矢一点着火,就把他由圣器内所取出的东西放在火中。该圣器实际乃在方舟中用过的,因为诺厄在那里边保存了火,但是,它如今成了塞木矢与其人民的珍贵偶像。一旦人把它摆出来,就在它前边燃火,并对它祈祷,奉献牺牲,因为塞木矢教导说:伟大的天主住在光明与火中,他有许多下级的神明和事奉他的天使。所有的人都服从塞木矢。他在各处建立了男人和女人的殖民地,他供给家畜,并允许他们播种和建筑。他们在婚姻的事上不准随从个人的主张,因为塞木矢待他们如同牛马,照自己的看法分给信徒妻子。他本人就有几个妻子,一个非常漂亮,比其他出身高贵。塞木矢指定她生的儿子作承继人。由于他的命令,最大的圆塔造成了,人可以拾级而上,观察天星。妇女们分开住,并隶属于他。她们穿着短衣服,质地像皮制的上衣和胸衣,有一种纺织品悬在后边。她们在脖颈周围和肩上披着一件宽松的圓斗篷,直垂到膝下。在两肩和前胸装饰着符号与文字。塞木矢命令在他管辖的每一地方建筑直接通往巴贝耳的道路。

  塞木矢时常领导自己的人民到杳无人烟的地方,在那里没有任何民族可以驱逐。他自由自在地,到处旅行,因为他始终是一个开创人和拓荒者。他的种族具有光泽、深褐色的皮肤,像黄土般,那是一支很美丽的民族。众人都带着标记,以区别纯支与杂种。塞木矢从事长征,越过了覆盖冰雪的高山。我不记得他怎样顺利地过去了,但是他的信徒中许多人都死去了。塞木矢骑着一匹有条纹的小牲口。气候的转变迫使他们离开本国,那地方为他们而言,非常寒冷,不过,今天那地方却暖和了。他偶然在征途中遇到了无依无援的部落,这些人或是逃避首领的残暴,或是苦恼地等候领袖的来到。他们心甘情愿地服从塞木矢,因为他态度和蔼,并给他们带来五谷丰登。他们是无望的流浪者,像约伯一样被人抢劫并被放逐。我看见劳苦的民众无火可用,必须在太阳下的石头上晒自己的面包。当塞木矢送给他们火种时,他们看他如神明一般。他又遇到另一支民族,这些人把那丑陋的,或是未达到美丽标准的孩子都祭祀了邪神,这些可怜的小孩被人埋到腰部并在周围点火烧死。塞木矢废除了这样的风俗,他搭救了许多可怜的小孩,把他们放在帐棚里,托给几个妇人照料。他以后到处用他们当奴仆,他很留心保存住血统的纯净。

  塞木矢先向西南方行走,先知山则在南方,即在他的左边,然后他转向南走,该山还是在左边,即在他的东方。我想他以后过了高加索山。在那一时代,万物都欣欣向荣、生生不息,而我们的国家(德国)则是丛林,荒野沼泽,只有在东方,可能有一个流浪的小部落。那颗发光的星(左罗阿斯脱)很久以后才诞生,他是塞木矢儿子的后裔,他(左氏)复兴了塞氏的教育。塞木矢把各种法律都写在树皮和石板上。一个长字便代表整个句子。他们的语言还是原始时代的语言,我们的语言同他们的还有些相似。塞木矢正好活在德开道和她的女儿、塞米拉米的母亲以前。塞氏并没有亲身去巴贝耳,不过他在那一方面曾经营自己的事业。

  耶稣在塞浦路斯之拉尼法,当着外教哲学士的面谈论豪木和塞木矢的历史时,我也曾看到了。这些哲学士当着耶稣都说,塞木矢乃是由印度那边遥远地方而来的,智王中最古老的王,他手握由天主领受的金剑划分了许多土地,并在那里殖民,且到处散布祝福。他们于是问耶稣有关他和在传统中他的各种奇事。耶稣答复他们的问题,说:

“塞木矢本质是明智人,照血肉的方面而言也是聪颖人;在造巴贝耳塔人们分散时,他领导了一个民族,也按某种秩序建立了国家(地方);另有其他的这种领导人物,事实上度着比他更坏的生活,因为他那一族没有像许多其他的人陷入愚昧无知。”不过,耶稣也指示给他们,人们论他曾写了什么神话,并说他是一个默基瑟德王兼司祭的假预像,又是虚构的典型。祂告诉他们留意塞木矢种族与亚巴郎种族的区别。当民族的洪流迁徙时,天主曾打发默基瑟德到最上等的家庭中,领导他们并使他们团结,替他们准备土地与住处,好像他们不与人同流合污,照他们堪得的程度,多少能适于接受“许诺”的恩宠。默基瑟德是谁,耶稣让他们去确定。不过,有一件事他们确切知道,他是未来者的古老典型,但也是“许诺”非常类似的完成者。他所献的饼酒祭祀要圆满地完成,并要继续,一直到时代的结束。

 

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