尤金·博伊兰神父（Fr. Eugene Boylan, O.C.S.O.）的《心祷之困》是一部在英语世界流传甚广的灵修经典。自一九四三年初版问世，至一九五七年已重印十二次，累计印数逾四万六千册——这样的持续生命力本身，便足以说明它在读者心中所占据的位置。如今能将这部作品译为中文，呈于华语读者面前，于我而言既是一份荣幸，也是一种责任。

初遇此书时，一个长久困扰我的问题正盘旋心头：祈祷为何如此艰难？我相信这并非我一个人的困惑。在陪伴弟兄姐妹的经验中，我反复听到相似的叹息——"我祈祷时什么感觉都没有""我的注意力根本集中不了""我大概不适合默想"——这些声音里有一种共同的沮丧，仿佛祈祷是一场不断失败的考试，而自己永远是那个不及格的学生。

带着这样的困惑翻开此书，我很快发现，博伊兰神父并非要提供一套更为精巧的祈祷技巧。恰恰相反，他要做的第一件事是松绑。他温和而坚定地告诉我们：心祷的本质不是思考，而是爱的交谈；默想中的推理工作仅仅是前奏，一旦我们可以直接向天主说话，思考就可以搁置一旁；更令人释然的是，即使在枯干和分心中，只要意志仍愿意转向天主，那本身就是真实的祈祷。

这种领悟对我而言近乎一种解放，而全书的力量远不止于此。

博伊兰神父的独特之处在于，他将祈祷牢牢扎根于天主教信仰最根本的教义之中：圣洗圣事中天主圣三的内居、我们作为天主儿女的名分、圣神在我们内"以无可言喻的叹息"的代祷，以及我们与基督奥体的奇妙结合。他让我们看见，祈祷从来不是孤独灵魂的单向呼喊，而是基督亲自在我们内、偕同我们、为我们所做的祈祷。这一洞见将祈祷从"我的努力"转变为"天主在我内的工作"，从根本上改变了我们对祈祷成败的评判标准。

本书的另一珍贵之处，在于它对司铎和修会士的深切关怀。博伊兰神父本人是熙笃会隐修士，但他反复强调：祈祷的更高境界，绝非隐修院的专利，也非少数"神秘圣徒"的特权。无论是活跃修会中的会士、身处世俗的司铎，还是怀有善意的平信徒，只要愿意每天抽出时间忠实地尝试祈祷，都可以合理地期望在与天主的友谊中成长。这句话给无数自认"不配"或"不够"的灵魂，带来了极大的安慰与勇气。

在翻译过程中，我力求忠实于原文的神学精确性与灵修韵味，同时兼顾中文表达的通顺与可读性。本书涉及大量传统灵修术语——如"情感""神工""推理性祈祷""灌注的德性""官能"等——我尽量沿用了中文天主教界约定俗成的译名，以期与既有的灵修传统保持连续。对于书中频繁引用的圣经经文，均以思高本为准；教父及圣师著作的引文，则在参考通行中译本的基础上，根据原文语境做了适当调整。

需要说明的是，本书原名为 The Difficulties of Mental Prayer，直译应为《心祷的困难》。但通读全书便会发现，博伊兰神父的着眼点远不止于困难的罗列与解答，他更是在描绘一幅祈祷成长的全景图——从最初的推理性默想，到情感祈祷、简化祈祷、信德的祈祷，直至与基督的深度结合。因此，将书名译为《心祷之困》，取"困"字兼有"困境"与"困顿中的坚持"之意，或许更贴切地传达了全书的情感底色：困难是真实的，但穿越困难的道路同样真实。

愿这部小书成为每一位在祈祷中感到困顿之人的同行者。愿我们都能在枯干与安慰的交替中，认出那位始终在我们内祈祷的圣神，并最终与圣保禄一同说出："我生活，但不是我生活，而是基督在我内生活。"

一切荣耀归于天主圣父、圣子及圣神。阿们。

王若瑟
主历二零二六年七月 于北京
纪念中华殉道诸圣