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小德兰爱心书屋最新公告 有一天,我做了一个奇怪的梦,至今让我难忘。梦中,我看到一本打开的用石头做的书,我用舌头去舔它,觉得有一种甜味,我就更用力去舔,最后从这本书里流出活水来了。从那以后,一种想要了解、学习的迫切渴求在我心里扩展开来,我燃起的强烈的愿望要在真道上长进。   我爱上了灵修书籍,我感觉好像是主亲自为我挑选那些有益精神修养的读物,主不喜悦我看那些世面流行的书籍,因为只要我一看到那些他不喜欢我看的书,我就有一种厌恶的感觉。主保守我,那样细心地防护着我,从那以后我从未读过一本不良的书籍。   善良的书使人向善,这些圣人的作品,渐渐地印在了我的脑子里。读这些圣书时,我思潮汹涌起伏,欣喜不能自已。书中谈到这些圣人们如何在与主的交往中得到灵命的更新,德行的馨香如何上达天庭。啊,在这世上曾住过那么多热心的圣人,为了传播福音,他们告别亲人,舍下了他们手中的一切,轻快地踏上了异国他乡,到没有人知道真神的世界里去。啊,若不是主的引领,我可能到死还不认识他们呢!   我的心灵从主给我的这些圣人的言行中选取了最美的色彩;当他们的一生在我面前展开时,我是多么的惊奇、兴奋啊!当我读到他们为主而受人逼迫、凌辱,为将福音广传而被人追杀时,我为他们的在天之灵祈祷,我哭着,为自已的同胞带给他们的苦难而哀号。我一遍遍地重读那一行行被我的斑斑泪痕弄得模糊不清的字句,那些被主的爱火所燃烧而离开家乡来到中国的传教士,我多么爱你们啊!我心中流淌着多少感激的泪水。   他们受苦却觉得喜乐,因为他们爱主,他们感到能为主受一点苦是多么喜乐的事。他们受苦时仍在唱着感谢的歌,因他们无法不称颂主,因主使他们的心灵洋溢了快乐;他们激发了我内心神圣的热情,在我的心灵深处燃烧起一股无法扑灭的火焰,他们那强有力的言行激励我向前。   我一面读,一面想过着他们这样圣善的生活,也立志不在这虚幻的尘世中寻求安慰。我一读就是几个钟头,累了就望着书上的圣像沉思默想。啊,当我想到我有一天还要见到他们,亲耳聆听他们的教诲,伴随在他们的身边,和他们一起赞颂吾主,想到那使我欣喜欢乐的甜蜜的相会,这世界对于我一点吸引力都没有了。   从这些书籍里,我认识了许多爱主的人,他们使我更亲近主,帮助我更深的认识主,爱主。这些曾经生活在人间的圣人圣女,内心隐藏着来自天上光照的各种宝藏,听他们对悦主的甜蜜喁语,我也陶醉了。主藉着这些书籍慢慢地培养我的心灵,当我看到这些圣德芬芳的圣人再看看满身污秽的我,我失望过,沮丧过,哭泣过,和主呕气过,甚至埋怨天主不用祂的全能让我立刻成圣。但是主让我明白,灵命的成长需要时间,成长是渐进的,农民等待稻谷的长成需要整个季节,才能品尝丰收的喜悦,我也要有谦卑受教的态度才能接受主的话语,要让这些圣言成为血肉(果实),是需要时间的。   从网上我读到许多有益心灵的书。当我首次读到盖恩夫人的传记时,清泪沾腮,她的经历强烈地震撼着我的心,我接受到了一个很大的恩宠,使我认识了十字架是生命的真正之路。读圣女小德兰的传记时,我又有别一种感受,我看到了一个与我眼所见的完全不同的世界,那里没有争吵,没有仇恨,没有岐视,那是主自己在人的心里建造的爱的天堂。还有圣女大德兰的自传,在这位圣女的感召下,我初领了圣体,从圣体中获得无量恩宠。这些书引我向往那超性的境界,向往那浑然忘我的境界,从此无益的书一概不看了。我一遍遍地重温这些我喜欢的书籍,一遍又一遍地回味书中那些难忘的情景,我和他们谈心,告诉他们我愿意效法他们,心里多么渴望能像他们那样爱主。   我因此而认识了许许多多圣人,这些圣人中有许多也曾是罪人,使我也能向他们敞开心门。我一会儿求这个圣人为我转祷,一会儿求那个圣人为我祈求圣宠,这些圣人使我的生活变得丰富多彩。我想,既然他们真心爱天主,那么他们也会真心爱我。现在他们和天主如此接近,当世人向他们祈求时,他们也会想方设法将我的祈祷告诉天主的。就这样,他们和我共享生活的体验,不断地把上天仁爱的芬芳散播给我,他们的友谊使我的欢乐加倍,痛苦减半;他们已走过死阴的幽谷,从他们身上我学习到了明辨、通达、智慧、勇敢、诚实、快乐、圣洁等等美德。他们的言行是滋润我心田的美酒。   这些书使我专注于天上的事理,我的很多不良嗜好因此不知不觉地放弃了。我的信德一天一天长大,我知道我的一言一行都有天使记录;我也深信人有灵魂,信主的人有一个美好的家;也相信圣人们都在天上为我祈祷,我并不是孤军奋战;我是生活在一个由天上地下千千万万奉耶稣的名而组成的家庭里,我庆幸自己因了主的恩宠能生活在这个大家庭慈爱的怀抱里;我也渴望所有的人都能进入光明天家,和圣人们一起赞美天主于无穷世!   小德兰爱心书屋启源于一个美好的梦。小德兰希望所有圣书的作者和译者都能向主敞开心门,为圣书广传而不记个人的私利;愿天主赐福小德兰;赐福所有传扬主名的网站;赐福所有来看圣书的人;也求主扩张人的心界,使小德兰能将更多更好的书藉,献给喜欢读圣书的人!从2014年12月18日开始我们使用新域名(xiaodelan.love),原域名被他人办理开通,请您更改您网站或博客上的链接,谢谢。 【请关注微信公众号:小德兰书屋】   
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真教宗深感悲痛的告诉我们......解放神学错在哪!
真教宗深感悲痛的告诉我们......解放神学错在哪!
来源:小德兰爱心书屋 浏览次数:128 更新时间:2024-10-15 11:30:09
 
 

什么是解放神学?

简单地说,解放神学是试图通过穷人的困境来解释圣经的运动。基督教的核心理念是原罪。人人都生而有罪,天主子耶稣是无罪的。天主把祂派到人间,无罪却受尽苦难,最终死在十字架上,就是为了启示、拯救那些信仰基督的人。

也就是说,如果没有耶稣及其受难,人类将毫无希望。有了耶稣,人类中的一部分有了被拯救的机会。在最终的末日审判中,和其他人不同,基督的信徒将走上通往天主之城的路。

解放神学改写了这个故事。在解放神学错误地理解,耶稣是作为人民的领袖、领导人民反抗强权,才因此受难的。耶稣实际上是一位革命领袖。耶稣的复活,正表明他的目的不是进入天主之城,而是在人间之城、在现实中实现解放。信仰基督的人,应该效法和追随的,正是耶稣在现实中引领革命、解放人民的精神。

根据解放神学,耶稣自己就是穷人,他很关注穷人和受压迫者,任何合法的教会都应优先考虑那些在历史上被边缘化,或者被剥夺了权利的人们。所有教会的教义都应该从穷人的视角来看。保卫穷人的权利被视为福音的中心。

然而,解放神学有几个地方搞错了。

首先,它把福音信息与社会行动摆在了同样的位置。喂饱饥饿的人固然重要,但它也不能取代基督福音(见宗徒大事录3:6)。人类的第一需要是精神上的,不是社会。此外,福音是针对所有人的,包括富人(路加福音2:10)。拜访圣婴的既有牧羊人也有贤士,两者都受欢迎。给任何一个团体特殊的地位,都是歧视。

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解放神学错在哪?教宗本笃十六世告诉你!!

本笃十六世更是对解放神学直接展开批判

以秘鲁天主教神父古斯塔沃·古铁雷斯为代表的拉美神学家们借鉴马克思主义社会分析理论,以之作为《圣经》解释的原则,强调耶稣是将人们从罪中解放出来的解放者,神学的基本职责不仅在于反思与批判世界,而更在于改造世界。

本笃十六世给当时执教于秘鲁利马大学的古铁雷斯发了一封便函,向解放神学提出了十个质疑。

本笃十六世指出,解放神学将自身界定为对基督教的一种新诠释,自认为是一种解放的实践行动,这给教会信仰带来了严重危险。

实践(orthopraxis)并不能取代教义(orthodoxy),善行亦并不能被视为敬拜天主正当方式的替代品。

而后,本笃十六世又发表一系列文章指出了古铁雷斯的解放神学中包含的危险与错误。

本笃十六世看到,这里的关键问题在于人类能否自我拯救,自基督而来的拯救为自内而来的解放所取代,拯救(解放)的行动者不再是天主而是人,拯救不再是一个神学或宗教的术语,而是由人掌控的历史的一个阶段。

本笃十六世在《基督教简介》中如此评述解放神学:那时影响基督教地位的主要因素是教会与世界之间一种新关系的观念。……那时的时代精神是跨越界限,走向世界、参与其中。

在本笃十六世看来,若将基督教神学中的拯救概念与世俗的解放概念相混淆,势必让神学沦为世俗政治的工具。

本笃十六世无疑也认识到这一点。古铁雷斯原本的意图在于解放神学能将神学从纯粹的神学理论中解放出来,从而成为改造现实的实践,但最终的结果却只能如本笃十六世所说的那样脱离了神学a liberation from theology),神学与天主在解放神学中并不在场,而脱离宗教维度与超验维度的解放神学将世俗乌托邦提升至教义的高度,历史成为他们眼中的神。

古铁雷斯本人后来也后悔将政治与宗教混为一谈,并认为世界进步与天国的发展之间的关系亟待澄清。

本笃十六世指出,解放神学将天国终末的盼望视为在地上要实现的某种状态,成为一种政治的弥赛亚主义,这显然与基督教在世却不属世的立足点相违背。

这种在世却不属世的立场让本笃十六世力图在世俗社会和天主教会中以做天主的子民为宗旨。主张回归早期基督徒的生活方式,认为教会只有成为一个与世界对立的团体才能完成她在世界中的职责,作世界的光和盐而不屈从于世界。

本笃十六世看到,无论一个社会的基督教化程度有多高,甚至被冠之以基督教国家的名号,基督教的盼望都仍指向那个尚未到来的世界,指向那个唯一的绝对的天主,神与人之间那个唯一的中保,耶稣基督。

在基督教神学中,作为历史终点与归属的天国不是某种属世的绝对状态,本笃十六世认为,与耶稣同在就是天国;天国并非某种事物,并非世俗王国那种地理意义上的领地,而是一个位格:他就是国,换言之,天国就是带着面纱的基督论。基督教信仰中的盼望并不会停憩在某种静止的状态,而是在当下为天国的到来做准备。

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同样,教宗庇护十二世谴责XXXX,庇护十二世在 1957 年圣诞致辞中说,与那个XXXX合作甚至对话,都是不可能的,原因是没有共同语言就无法进行讨论,而在这种情况下,分歧涉及基本原则。教宗随后谴责了那些散播此XXXX的主教:

“我们必须深感遗憾的是,一些天主教徒,包括教会神职人员和平信徒对这些可耻的混淆视听的策略的支持,我深感悲痛......怎么还会有人看不出,这就是打着'讨论'集会'旗号的虚伪煽动的目的呢?从我们的观点来看,没有共同语言的讨论有什么用呢?如果我们的道路出现分岐,也就是说,如果其中一方拒绝并不承认绝对的共同价值,又怎么可能进行对话呢?



 

 


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开站时间:2006-12-24
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