致教会的公开信
——宣布退出国际英语礼仪委员会
2014年7月2日
斯蒂芬·萨默维尔神父 神学硕士
Father Stephen Somerville
编者按
本文是萨默维尔神父在退出国际英语礼仪委员会（ICEL）时发表的公开信。作者曾在ICEL顾问委员会任职十余年，参与了梵二会议后新拉丁礼仪的英语翻译工作。信中详细阐述了他退出该委员会的理由，包括对翻译工作的批判性反思以及对梵二后新礼仪的总体评价。
本文观点仅代表作者个人立场。
一、致歉与声明
亲爱的罗马礼天主教同道：
我是一名神父，曾参与一项对天主教信仰造成显著伤害的工作长达十余年。如今，我愿在天主与教会面前致歉，并坚决放弃个人对这一破坏性项目的参与。
我所指的，是官方将梵二会议后的新拉丁礼仪翻译成英语的工作——当时我是国际英语礼仪委员会（ICEL）顾问委员会的成员。
二、我的背景
我是加拿大多伦多总教区的神父，1956年晋铎。自幼便对礼仪充满兴趣，1964年被选中代表加拿大加入新成立的ICEL顾问委员会。
作为委员会中最年轻的成员（33岁），我深知自己在礼仪学及相关学科上的不足，很快便对小组中日益强势的激进/进步派所提出的大胆误译感到困惑。我能感知到委员会诸多译法的不妥，却无法清晰表达这种错误的本质。
三、具体的误译例证
例一：问候语的篡改
神父常说的问候语 「愿主与你们同在」 ，教友传统回应是 「也与你的心灵同在」（拉丁语 Et cum spiritu tuo）。
但ICEL将回应改写为 「也与你同在」。
这不仅整体显得平淡，还加了冗余的「也」字
更糟的是，它删去了 「心灵」（spirit）一词——这个词提醒我们人类拥有属灵的灵魂
同时也抹除了圣保禄书信中四次（受默示）使用「与你的心灵同在」的呼应
例二：忏悔礼的弱化
在忏悔礼的「我认罪」中，ICEL删除了三次重复的 「我罪，我罪，我的重罪」，替换为一句无力的 「因我自己的罪」。
这是钉在「罪感」棺材上的又一颗钉子。
例三：领圣体前祈祷的损失
领圣体前的祈祷 「主啊，我当不起你到我舍下」，ICEL改为 「……不配领受你」。
我们失去了「舍下」的隐喻——这明显呼应《福音》（玛窦福音8:8），也是对孩子而言生动具体的意象。
例四：集祷经的整体改写
ICEL的改动尤其对弥撒的祈祷文（oration prayers）造成了真正的破坏。常年期第21主日的集祷经可为例证：
拉丁原文严格翻译如下：
「天主啊，你使信友的心灵同有一个意志，求你赐恩于你的百姓，使他们爱慕你所命令的，渴望你所应许的，好使在世事纷纭中，我们的心能固定于真福所在之处。」
这是ICEL自1973年起使用的版本：
「天父，求你帮助我们寻求能在这变化的世界中带给我们持久喜乐的价值观。因我们渴望你所应许的，求使我们一心一德。」
四、对改写版本的逐条批判
1. 称天主为「天父」（Father）在礼仪中并不常见，仅在主祷文「我们的天父」中使用。
2. 「帮助我们寻求」（help us to seek）暗示我们仅凭自己就能做到——这是佩拉纠异端（否认原罪对自由意志的束缚，认为人可自行成义），只是希望得到天主的些许帮助。但耶稣教导：「离了我，你们什么也不能做。」（若望福音15:5）拉丁原文祈求的是「赐恩」（grant），而非仅仅「帮助」。
3. ICEL用的 「价值观」（values）是世俗流行词，指当下时髦、政治正确或因人而异、因地而异的观念，而非天主的永恒真理。
4. 「在这变化的世界中持久喜乐」（lasting joy in this changing world）是不可能的——世俗的喜乐本就短暂，真福只在天主内。
5. 「因我们渴望」（In our desire）预设我们已拥有渴望，但拉丁原文是谦卑祈求天主赐下这种渴望。
6. 「你所应许的」（what you promise）删去了「你（天主）所命令的」（what you command），削弱了我们对「责任」的认知。
7. 「求使我们一心一德」（make us one in mind and heart）是新增句子，看似核心祈求，却与前文逻辑脱节；而拉丁原文强调：「使心灵合一」是天主的持续工作，需通过我们默想祂的命令与应许来达成。
五、为什么这很重要？
显然，ICEL写了一篇新祈祷文。
这些批评重要吗？至关重要！
礼仪是我们的 「祈祷法则」（lex orandi），它塑造我们的 「信仰法则」（lex credendi）——若ICEL改变了礼仪，就会改变我们的信仰。
如今我们随处可见信仰改变与流失的迹象。
六、我的退出
上述弱化拉丁天主教礼仪祈祷文的例子已足够说明问题。ICEL累积的工作中无疑存在数千处误译。
随着工作推进，我逐渐成为更直言不讳的批评者。1973年左右，我主动结束了顾问委员会的任期，之后被授予「荣誉会员」与「顾问」头衔。
在此声明：我放弃这一头衔的任何残余效力。
七、致谢与道歉
ICEL的工作并非全是负面的：我感激那些丰富的兄弟情谊分享、日益增长的教会知识储备、在罗马和伦敦等地的天主教交流、旁听梵二会议的一日议程、与杰出基督徒人士的相遇等。
我由衷感谢ICEL的两位同仁——已故的赫伯特·芬伯格教授和爱丁堡的詹姆斯·奎因神父（耶稣会），他们当时比我更清晰地看到了正确的翻译方向。
我并非因这些积极面或人士而放弃ICEL的过往，而是因ICEL的工作侵蚀了天主教信仰与敬畏之心。
对这种侵蚀，无论我个人参与程度多轻微，我都谦卑且真诚地向天主与圣教会致歉。
八、对梵二会议更深的反思
刚刚顺带提及梵二会议（1962-1965），现在我要说明放弃ICEL翻译工作的另一个原因——这是更严重且敏感的问题。
过去一年（2001年中起），我认识了许多值得尊敬与钦佩的传统天主教徒：他们决定回归梵二前的天主教弥撒与礼仪，与「保守派」天主教徒（试图修改和完善梵二后的新礼仪弥撒与圣事）不同。
这些传统派给我上了深刻的一课：他们带来大量已出版的书籍和文章，以学术与通俗的方式累积证明——
梵二会议早期就被现代主义、自由主义和新教化的人士与思想操控、渗透；而梵蒂冈「礼仪委员会」（Concilium）在已故的阿尼巴莱·布尼尼大主教领导下制定的新礼仪，也同样被渗透。
九、对新弥撒的具体批评
尤其是新弥撒问题重重：
淡化了 「圣体是真正祭献而非仅纪念」 的教义
通过将圣体柜移到角落、减少祝圣时的敬畏仪式，削弱了圣体尊崇
允许信友手领圣体（常由女性分发）
降低圣器的神圣性
在新礼仪筹备中使用6位否认 「真实临在」 的新教专家
鼓励用吉他伴奏的「神圣流行音乐」替代额我略圣歌
如此一连串的缺陷表明，许多现代弥撒是亵渎神圣的，有些甚至可能无效。它们无疑更不「天主教」，也更难维系天主教信仰。
十、值得参考的作者
这些批评「梵二教会」的出版物作者是谁？在众多名字中，以下几位是对会议清晰、冷静的评估者：
阿蒂拉·辛卡·吉马雷斯（Atila Sinka Guimaeres）——《在梵二的浑水中》
罗马诺·阿梅里奥（Romano Amerio）——《Iota Unum：20世纪天主教会变革研究》
迈克尔·戴维斯（Michael Davies）——TAN出版社出版的多部书籍与小册子
马塞尔·勒菲弗尔总主教（Archbishop Marcel Lefebvre）——他是梵二会议预备委员会主教，参与了讨论的预备方案，撰写了许多关于会议与弥撒的易读文章
十一、关于勒菲弗尔总主教与圣庇护十世会
在传统天主教徒中，已故的勒菲弗尔总主教尤为突出：他创立了圣庇护十世会（SSPX），这是一个强大的神父团体（至今已有六所神学院），致力于举行传统天主教礼仪。
许多知晓此事的天主教徒可能认为他被绝罚，其追随者处于分裂状态。然而，有可靠权威（包括梵蒂冈权威神学家拉青格枢机）认为事实并非如此。
圣庇护十世会宣称自己完全是罗马天主教，承认若望·保禄二世教宗，同时对某些严重问题保持尊重的保留态度。
十二、结语与呼吁
感谢耐心读到这里的读者。需明确：
我是为了信仰而放弃与ICEL及礼仪变革的关联；是为了信仰必须恢复天主教礼仪传统——这绝非单纯的怀旧，也不是对低俗品味的排斥。
亲爱的非传统天主教读者，请不要轻易搁置这封信。它是写给你的：
你必须知道，唯有真信仰能拯救你，永恒的救恩依赖于基督通过祂忠实的教会所保存的、充满恩宠的神圣圣事。
请以祈祷和认真阅读来探究这些严肃问题，尤其要阅读圣庇护十世会的出版物。
愿平安与你同在。愿耶稣和玛利亚赐给我们所有人蒙福的回归，并在我们真正的天主教家园中忠实坚守。
斯蒂芬·F·萨默维尔神父（神学硕士）
Rev Father Stephen F. Somerville
——全文完——
