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小德兰爱心书屋最新公告 有一天,我做了一个奇怪的梦,至今让我难忘。梦中,我看到一本打开的用石头做的书,我用舌头去舔它,觉得有一种甜味,我就更用力去舔,最后从这本书里流出活水来了。从那以后,一种想要了解、学习的迫切渴求在我心里扩展开来,我燃起的强烈的愿望要在真道上长进。   我爱上了灵修书籍,我感觉好像是主亲自为我挑选那些有益精神修养的读物,主不喜悦我看那些世面流行的书籍,因为只要我一看到那些他不喜欢我看的书,我就有一种厌恶的感觉。主保守我,那样细心地防护着我,从那以后我从未读过一本不良的书籍。   善良的书使人向善,这些圣人的作品,渐渐地印在了我的脑子里。读这些圣书时,我思潮汹涌起伏,欣喜不能自已。书中谈到这些圣人们如何在与主的交往中得到灵命的更新,德行的馨香如何上达天庭。啊,在这世上曾住过那么多热心的圣人,为了传播福音,他们告别亲人,舍下了他们手中的一切,轻快地踏上了异国他乡,到没有人知道真神的世界里去。啊,若不是主的引领,我可能到死还不认识他们呢!   我的心灵从主给我的这些圣人的言行中选取了最美的色彩;当他们的一生在我面前展开时,我是多么的惊奇、兴奋啊!当我读到他们为主而受人逼迫、凌辱,为将福音广传而被人追杀时,我为他们的在天之灵祈祷,我哭着,为自已的同胞带给他们的苦难而哀号。我一遍遍地重读那一行行被我的斑斑泪痕弄得模糊不清的字句,那些被主的爱火所燃烧而离开家乡来到中国的传教士,我多么爱你们啊!我心中流淌着多少感激的泪水。   他们受苦却觉得喜乐,因为他们爱主,他们感到能为主受一点苦是多么喜乐的事。他们受苦时仍在唱着感谢的歌,因他们无法不称颂主,因主使他们的心灵洋溢了快乐;他们激发了我内心神圣的热情,在我的心灵深处燃烧起一股无法扑灭的火焰,他们那强有力的言行激励我向前。   我一面读,一面想过着他们这样圣善的生活,也立志不在这虚幻的尘世中寻求安慰。我一读就是几个钟头,累了就望着书上的圣像沉思默想。啊,当我想到我有一天还要见到他们,亲耳聆听他们的教诲,伴随在他们的身边,和他们一起赞颂吾主,想到那使我欣喜欢乐的甜蜜的相会,这世界对于我一点吸引力都没有了。   从这些书籍里,我认识了许多爱主的人,他们使我更亲近主,帮助我更深的认识主,爱主。这些曾经生活在人间的圣人圣女,内心隐藏着来自天上光照的各种宝藏,听他们对悦主的甜蜜喁语,我也陶醉了。主藉着这些书籍慢慢地培养我的心灵,当我看到这些圣德芬芳的圣人再看看满身污秽的我,我失望过,沮丧过,哭泣过,和主呕气过,甚至埋怨天主不用祂的全能让我立刻成圣。但是主让我明白,灵命的成长需要时间,成长是渐进的,农民等待稻谷的长成需要整个季节,才能品尝丰收的喜悦,我也要有谦卑受教的态度才能接受主的话语,要让这些圣言成为血肉(果实),是需要时间的。   从网上我读到许多有益心灵的书。当我首次读到盖恩夫人的传记时,清泪沾腮,她的经历强烈地震撼着我的心,我接受到了一个很大的恩宠,使我认识了十字架是生命的真正之路。读圣女小德兰的传记时,我又有别一种感受,我看到了一个与我眼所见的完全不同的世界,那里没有争吵,没有仇恨,没有岐视,那是主自己在人的心里建造的爱的天堂。还有圣女大德兰的自传,在这位圣女的感召下,我初领了圣体,从圣体中获得无量恩宠。这些书引我向往那超性的境界,向往那浑然忘我的境界,从此无益的书一概不看了。我一遍遍地重温这些我喜欢的书籍,一遍又一遍地回味书中那些难忘的情景,我和他们谈心,告诉他们我愿意效法他们,心里多么渴望能像他们那样爱主。   我因此而认识了许许多多圣人,这些圣人中有许多也曾是罪人,使我也能向他们敞开心门。我一会儿求这个圣人为我转祷,一会儿求那个圣人为我祈求圣宠,这些圣人使我的生活变得丰富多彩。我想,既然他们真心爱天主,那么他们也会真心爱我。现在他们和天主如此接近,当世人向他们祈求时,他们也会想方设法将我的祈祷告诉天主的。就这样,他们和我共享生活的体验,不断地把上天仁爱的芬芳散播给我,他们的友谊使我的欢乐加倍,痛苦减半;他们已走过死阴的幽谷,从他们身上我学习到了明辨、通达、智慧、勇敢、诚实、快乐、圣洁等等美德。他们的言行是滋润我心田的美酒。   这些书使我专注于天上的事理,我的很多不良嗜好因此不知不觉地放弃了。我的信德一天一天长大,我知道我的一言一行都有天使记录;我也深信人有灵魂,信主的人有一个美好的家;也相信圣人们都在天上为我祈祷,我并不是孤军奋战;我是生活在一个由天上地下千千万万奉耶稣的名而组成的家庭里,我庆幸自己因了主的恩宠能生活在这个大家庭慈爱的怀抱里;我也渴望所有的人都能进入光明天家,和圣人们一起赞美天主于无穷世!   小德兰爱心书屋启源于一个美好的梦。小德兰希望所有圣书的作者和译者都能向主敞开心门,为圣书广传而不记个人的私利;愿天主赐福小德兰;赐福所有传扬主名的网站;赐福所有来看圣书的人;也求主扩张人的心界,使小德兰能将更多更好的书藉,献给喜欢读圣书的人!从2014年12月18日开始我们使用新域名(xiaodelan.love),原域名被他人办理开通,请您更改您网站或博客上的链接,谢谢。 【请关注微信公众号:小德兰书屋】   
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为玛拉基·马丁神父辩护(凯旋通讯社)
为玛拉基·马丁神父辩护(凯旋通讯社)
来源:向闻若瑟译 浏览次数:181 更新时间:2025-4-17 9:31:10
 
 

为玛拉基·马丁神父辩护

凯旋通讯社
(Triumph Communications)

引言:磐石与沙土的隐喻

主耶稣教导门徒"要在磐石上建房,而非沙土之上"。这一教诲为我们审视玛拉基·马丁神父(Fr. Malachi Martin)的争议提供了神学框架。要理解其当代意义,需首先考察神父晚年经历:

1960年代离开罗马定居纽约后,马丁神父积极投身传媒领域,通过著作(出版17部专著)、媒体访谈(累计接受超过400次公开采访)及广播节目(参与逾200期电话连线)传播其观点。其影响力引发争议的核心在于两大事实:

  1. 神学立场的冲突
    他系统论证罗马天主教会正经历保禄六世所称"自我拆解"的危机,直接否定自由派"第二次五旬节"的复兴叙事;

  2. 公众影响力的质变
    其著作长期占据天主教类图书畅销榜(《耶稣会士》连续36周上榜),形成与教会官方话语的实质性对话。

一、争议焦点的范式转移

当反对者难以驳斥其基于教会统计数据的论证(1965-1980年间:

  • 神学院入学率下降62%

  • 弥撒参与率下降41%

  • 修会圣召减少58%)时,辩论策略转向人身攻击(ad hominem attacks)。这种论证方式的失效标志着当代教会辩论的质变。

(一)神职身份质疑的消解

初期攻击集中于其神职合法性,主要指控包括:

  • 脱离神职状态(1965年离开耶稣会)

  • 婚姻状况争议

事实澄清
前耶稣会副省会长文森特·奥基夫神父(Fr. Vincent O'Keefe, SJ)2002年正式确认:

"马丁神父仅获免除贫困与服从誓言,仍受贞洁誓言约束,终身保持神职身份(in sacris),从未婚姻登记。"

档案显示其持续私下举行弥撒,符合《天主教法典》第906条关于非驻堂司铎的规定。

(二)道德指控的修辞策略

当身份质疑失效后,攻击转向所谓"性道德指控",其模式呈现古典诽谤特征:

  1. 历史先例的重复

    • 4世纪圣阿塔纳修斯被阿里乌派诬陷

    • 18世纪圣杰勒德·马杰拉遭类似指控

  2. 具体指控的实证分析

    • 时效性质疑:指控在马丁去世5年后(2002年)出版《神职错误》

    • 信源可靠性:安妮·罗奇·马格里奇在《荒凉之城》证实凯泽存在"事实虚构倾向"

    • 同居指控:管家卡基亚·利瓦诺斯(Kakia Livanos)身份混淆
      1965年纽约总教区记录显示,其居住安排系遵循枢机主教建议的家庭合住模式。

    • 罗伯特·凯泽指控

  3. 法学视角的批判
    根据罗马法"ei incumbit probatio qui dicit"(举证责任在指控方)原则,迄今未出现:

    • 司法档案

    • 公证证词

    • 影像证据等实质性证据

二、神学立场演变的再审视

部分传统派质疑马丁早期思想的自由主义倾向,需置于三个维度考察:

(一)思想发展的普遍性

  • 马塞尔·勒费夫尔(Marcel Lefebvre)签署14/16份梵二文件

  • 哈米什·弗雷泽(Hamish Fraser)从共产主义转向传统主义

马丁本人曾坦言:

"伯纳德,我越老越成为不可知论者。"(1997年访谈录音)

(二)贝阿枢机主教助手的语境

作为促进基督教合一秘书处负责人奥古斯丁·贝阿(Cardinal Augustin Bea)的助手:

  • 1964年备忘录显示其反对汉斯·昆(Hans Küng)的"教会去神圣化"提案

  • 《荒凉之城》证实贝阿本人谴责自由派神学家"滥用大公会议"

(三)犹太阴谋论的辨析

批评者忽略马丁的:

  1. 坚持"教会之外无救赎"(extra Ecclesiam nulla salus)原则

  2. 支持伦纳德·菲尼神父(Fr. Leonard Feeney)案例

  3. 在《风之屋》批评若望·保禄二世对犹太教的普世主义政策

三、成果导向的辩护范式

基于"凭果实认树"(玛7:16)的原则,实证数据显示:

(一)信仰复兴的量化证据

  • 传统拉丁弥撒回归运动中,23%受访者提及马丁著作影响(2018年调查)

  • 凯旋通讯社档案库收录1,200份读者证言,包含:

    • 78例重返教会案例

    • 41例圣召激发记录

(二)预言实现的客观验证

  • 1987年预言"新世界秩序"的全球治理趋势(见《钥匙的掌握者》第3章)

  • 1990年警告同性婚姻合法化(1997年访谈录音)

四、人格见证的超验维度

通过22小时原始访谈录音分析,呈现以下人格特质:

  1. 克己精神

    • 中断采访为贫困家庭采购食物(1995年4月记录)

    • 优先为90岁神父办告解(1996年11月)

  2. 驱魔事功
    纽约总教区备案的12起驱魔案例中,7起有马丁参与(1968-1982)

  3. 终末意识
    临终前仍在修改《最后的会饮》书稿,体现"时刻警醒"的福音精神

历史判断的基准

针对马丁的指控呈现"沙土建筑"特征:

  • 86%指控无法提供原始出处

  • 72%指控人存在意识形态对立

而其遗产构成"磐石基础":

  • 著作被译成28种语言

  • 思想持续影响第三代读者

我们郑重声明:凯旋通讯社将持续捍卫马丁神父的学术遗产,恳请学界依据原始档案而非流言进行判断。


小德兰书屋致亲爱的教友们:

我们为信仰发声,不仅是为了捍卫一位神父的清誉,更是为了守护真理的见证。玛拉基·马丁神父的遭遇提醒我们:当谎言被纵容,真相就会沉默;当诽谤被默许,正义就会退却。

今日的教会正经历深刻的危机,而应对之道,正是圣保禄所言的“以爱德践行真理”(弗4:15)。若我们因畏惧争议而噤声,便是任由谬误侵蚀信仰的根基。马丁神父的著作曾指引无数迷茫的灵魂回归正统,他的预言已在历史中应验——这难道不是圣神工作的明证吗?

请记住:沉默可能成为共犯,而发声却是爱德的责任。 我们不必效法攻击者的手段,但必须以清晰、慈悲且坚定的话语,为遭受不公的弟兄辩护。正如圣伯多禄所言:“若有人询问你们心中所怀希望的理由,你们要时常准备答复。”(伯前3:15)

愿圣神赐予我们智慧与勇气,在纷扰中做真理的见证者。


 

 


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