圣保禄致罗马人书

第一章  真与妄

 1 保禄，耶稣基督之仆蒙召为宗徒，而负有宣传天主福音之使命。

 2 福音者，乃天主假诸先知之口，预诺关系其圣子之事，而见诸圣经者也。

 3 圣子者，即吾主耶稣基督。以其人性论之，乃出于大维之苗裔；

 4 以其神性论之，则为天主圣子，威灵显赫，其自死者中复活，实为明证。

 5 吾人赖以蒙恩，忝列宗徒，期使万民归顺正道，依崇圣名；

 6 而尔等亦蒙耶稣基督之圣召焉。

 7 用特致书于天主所眷，而蒙召成圣之罗马同人曰：伏愿吾父天主及吾主耶稣基督，降尔圣宠，锡尔平安。

 8 尔等之信德，已为举世所称道；此吾之所以亟欲缘基督而致谢于天主也。

 9 予一心以其圣子之福音，昭事天主；每于祈祷时，缅怀尔等，不能自已；

10 常求天主赐以坦途，俾得早日就尔；全知天主，实鉴吾诚。

11 吾渴欲与尔相见，增尔神恩，用坚尔心。

12 实则，尔我俱能以信德互相鼓励，彼此均沾其益也。

13 吾屡拟访尔，意欲在尔中有所收获，如在他邦。惟因种种阻碍，迄今未得成行；耿耿此心，尚祈谅察。

14 吾对希腊人与化外人，智与不智，皆负有传道之义务。

15 故为尔等罗马同人，阐述福音，亦为当务之急。

16 盖吾不以福音为耻也，福音乃天主之神力，用以救度信徒，始于犹太，爰及希腊。

17 盖天主之正义，已藉福音而启示矣。此正义乃肇于信德，而成于信德者也。经曰：「惟义者凭信德而生，」此之谓也。

18 且天主之谴怒，实未尝不自天而显，用警悖逆、不义，以邪恶阻塞天理之人。

19 夫天主之大道，其所可得而知者，早已显示于人，非有所隐也。

20 盖自有世以来，天主形而上之神性灵德，实可凭其所造之万物而辨认洞见也。然则世人亦乌得而推诿乎？

21 夫既知有天主矣，乃又不以天主事之，而颂咏称谢焉；复因凿空蹈虚[1]，流连忘返，以致其冥顽之心，沦于重昏。

22 若辈自夸明哲，转成下愚；

23 忍弃永生者天主之真荣，而易以必朽者人类、禽兽、蛇虫之偶像。

24 因是，天主亦听其纵情恣欲，沦于污秽，互辱其身。

25 夫永远可颂者，天主也；此辈乃舍真逐妄，信奉受造之物，而不景仰造化之主。

26 故天主听其放僻邪侈，荒淫无度；妇女以顺性之行，变为逆性之施；

27 男与男之间亦然。当嗜欲中炽，乃弃妇女顺性之行，而逆行秽亵无耻之事；此为去顺效逆，其身必食悖逆之恶果耳。

28 若辈既冥顽不灵，心弃天主，则天主亦爱莫能助，于是听其昧心恣行，

29 淫邪贪狠，不义充身，乃至斗杀成性，嫉妒为心，诡诈险毒，

30 谗言诋行，目无天主，傲慢骄矜，败风坏俗，不顺其亲，

31 其无知、无信、无义、无仁，亦已甚矣。

32 夫若辈非不知天主之命，凡此恶行，论罪当死，但其非惟以身试之，抑且以策人于恶为乐焉。

第二章  知与行

 1 嗟尔苍生，尔如责人，将无以免责，盖尔之所责于人者，率皆躬自蹈之，是尔之责人，适足自纳于罪耳。

 2 夫吾人既明知此等行为，依理应受天主之谴责。

 3 嗟尔苍生，尔自犯责人之过，犹希幸免天主之谴责乎？

 4 抑尔藐视天主之大仁大慈，宽容忍耐，而不知其涵宏宽大之所以启人悔悟乎？

 5 今尔刚愎自用，无悛[2]于心，祇为积愆干怒；其时既至，必遭天主之谴怒。

 6 盖天主大公无私，按人之行，施之以报；

 7 为善有恒，追求真光荣，真不朽者，报以永生；

 8 而营私树党，逆真理而顺邪恶者，则报以谴怒。

 9 患难困苦加于作恶之人，始自犹太，推及希腊。

10 尊荣安康，加于为善之人，亦始自犹太，推及希腊。

11 盖天主于人一视同仁，无所偏袒。

12 凡犯罪于法外者，沉沦于法外；犯罪于法内者，伏辜于法内。

13 在天主前，徒闻法者，不足为义，惟行法者称义。

14 设有异邦人，虽未闻法，而所行自然与法相符，则虽无法，而其身自足为法。

15 若是者，显然有法铭于其心，且有良心为之证明，必能辨别是非，而自为黜陟[3]于审判之日。

16 是日也，天主将以耶稣基督审判人之隐私，如我福音所言也。

17 倘尔拥有犹太人之名，以法为恃，以天主为夸，

18 识天主之旨，且熟谙法意，洞悉精微，

19 自命为瞽者之相，昏者之光，

20 愚者之师，童蒙之傅，以为一切真知妙识，皆备于法矣；

21 然则尔欲正人，盍先正己！禁人为盗者，岂可自身为盗？

22 禁人奸淫者，岂可自犯奸淫？厌恶偶像者，岂可亵渎圣殿？

23 而以法为夸者，岂可明知故犯，以辱天主乎？

24 盖正如经之所言：「因尔之故，天主之名，为世诟病。」

25 尔苟能遵法而行，割礼固属有益；如仍犯法，则虽受割，亦犹未割。

26 设有未割之人，能遵守法规，则虽未割，能不谓之已割乎？

27 且彼未割而自然守法者，不将罪尔已割而犯成文之法乎？

28 盖外表之犹太人，非真犹太人；而形驱之割礼，非真割礼。

29 惟内心为犹太人，真为犹太人；心灵之割礼，真为割礼。盖割礼在精神，而不在形式，在取悦于天主，而不在苟合于人耳。

第三章  人皆有罪

 1 然则，犹太人受何特恩，割礼更有何益？

 2 曰：所受之恩，不胜缕述，而其最著者，厥为天主以圣言托付其手也。

 3 其中纵有负此托付者，亦无碍宏旨。人之不诚，岂能废天主之至诚乎？

 4 无是理也！即使众人皆伪，亦不能改天主之真。经云：「主言惟正，睿断实公」，斯之谓也。

 5 曰：若人之不义，适足彰天主之义。则就人情言之，吾将何说？岂主之谴怒为不义乎？

 6 曰：恶[4]，是何言！天主而不义，将何以审判世界？

 7 曰：今夫天主之真，既赖吾人之伪，而发扬光大，则吾之被判为罪人，不亦枉乎？

 8 曰：是不啻谓吾人当种恶因，以求善果，有是理乎？然诬吾侪持此说者，实大有人在；吾知此辈必受审判也。

 9 然则，吾人视[5]他族果无所胜[6]乎？实无所胜也！盖无论犹太人与希腊人，其为罪人则一也。此为吾侪向所主张者；

10 正如经云：

「茫茫寰海里，竟无一介仁；

11 亦无智慧子，想与主相亲。

12 纷纷入歧途，溷浊如垢尘；

欲求为善者，举世无一人。」

13 又云：

「舌端弄诡谲，

咽喉如荒墓；

唇内藏辛螫，

14 口中含咒诅；

15 流血逞捷足，

16 残虐铺其路；

17 心昧和平道，

18 日无造化主。」

19 夫法之所言，所以昭示法内之人，亦所以塞夫人之口，而使举世皆服罪于天主之前也。

20 盖徒恃遵行律法，无人能称义于天主之前；惟因法而知罪耳。

21 今天主之正义，初不因法而彰；法与先知，不过为斯义之左证。

22 天主之正义，惟凭信仰耶稣基督，而加于笃信者之身；无偏无倚，一视同仁。

23 举世莫非罪人，固未有能怀天主之明德者也。

24 故人之称义，惟凭耶稣基督之救赎；此实天主之慈恩，不劳而获者也。

25 盖天主使耶稣为赎罪而牺牲，俾信赖其圣血者得蒙赦宥，亦所以彰其正义耳。吾人赖天主之宽容，宿罪全销，重负顿释。

26 于是天主之正义，昌明于斯世。是天主使吾人信耶稣而成义，亦所以自彰其义也

27 然则，吾人复何所夸？实无所夸也。尚凭何法？其凭事功之法乎？非也！乃凭立信之法耳。

28 盖人惟凭信德而称义，初无与于法内之事功；此吾所深信不疑者也。

29 夫天主岂仅犹太人之天主，而非列邦之天主乎？固亦列邦之天主也。

30 盖天主惟一；其称受割者为义，以信德；其称未割者为义，亦以信德。

31 然则，吾人以信德而废律法乎？是又不然！此正吾人所以成全律法耳。

第四章  恩宠与功业

 1 即就吾祖埃布尔汉而论，若祇凭其本身之智力，亦何所得乎？

 2 彼若欲以事功见称，诚有所夸；然在天主之前，实不足多也。

 3 经不云乎：「埃布尔汉笃信天主，因是而称义焉。」

 4 若徒凭事功，则其所得者乃为酬报，不复为恩赐矣。

 5 正惟不以事功为言，而笃信赦罪之主，乃能因其信德而称义耳。

 6 昔大维亦曾咏叹不恃事功，惟赖恩主而成义者之真福云：

 7「罪而获赦，过而见宥，福哉斯人，主恩实厚！

 8 主不归罪，真心痛悔，福哉斯人，主恩实大！。」

 9 夫此之为福，岂限于割礼之族乎？抑兼被于未割者也？吾人既云埃布尔汉因信而成义矣，

10 试问其若之何而成义耶？在受割之后乎？抑在受割之前乎？曰：不在受割之后，而在受割之前也。

11 其受割之仪式，不过为因信成义之印证，而其信德则于未割之时，固已全具矣。因是亚伯汉乃为未受割而因信成义者之父，

12 亦为既受割而能踵效其未割时所具之信德者之父也。

13 盖埃布尔汉及其苗裔，承天主恩诺，得嗣大地者，非凭律法之制，乃缘信德之义。

14 若惟属于律法者得为嗣子，是不啻废弃信德，而致恩诺于无效也。

15 夫法者，刑戮之器也；法之不存，何犯之有？

16 是故人之为嗣，所缘惟信德，所恃惟慈惠；庶几天主之恩诺，能普被众裔，不仅限于属法者，亦且兼及具有埃布尔汉之信德者。

17 盖埃布尔汉实为万民之父。经曰：「吾使尔为万邦之父，」此之谓也。顾其所以能在天主之前为众人之父者，亦曰笃信天主而已。盖惟天主能予死者以生命，而出万有于无有耳。

18 埃布尔汉于无望之中，怀无穷之望；且深信其必成万邦之父，一如天主所示：「尔之苗裔，将同繁星」之金诺。

19 故虽明知己之将近百岁，精力枯竭，且明知洒蕾之久已绝孕；然信心未因此而稍衰，

20 一心惟主之恩诺是恃，毫无狐疑之意，

21 信德日益坚固，归荣于主，深知主之所诺，主能成之；

22 此彼之所以成义也。

23 夫经载其称义，非徒为彼故，

24 亦欲勉吾人因信而成义耳。吾人所信者何，即天主使吾主耶稣死中复活；

25 其被置于死，为赎吾人之罪也；其复活，则为复吾人于义也。

第五章  基督与亚当

 1 吾人既因信德而成义，则当托庇吾主耶稣基督，融融泄泄[7]以亲天主矣。

 2 且吾人之能因信德而臻恩宠之境，欢忻雀跃以望天主之光荣者，亦全赖基督之功德耳。

 3 不宁惟是[8]，吾人虽处患难，心中恒有至乐。盖知患难所以生坚忍，

 4 坚忍所以致纯熟，纯熟则有望，

 5 有望则决无失望之虞矣。盖天主之爱，已凭其所赐于吾人之圣神，而沛然倾注于吾人之心矣。

 6 夫向日吾人尚不堪荏弱，而基督竟按其定时，毅然为罪人舍生。

 7 世之愿为义人代死者鲜矣；虽然，敢为善人死者，容或有之；

 8 而基督独为吾罪人舍生，足征天主爱我之笃，宁有既极！

 9 且吾人赖基督之圣血，既得赦罪而成义，不更能赖之以望免刑乎？

10 当时，吾人尚为天主之悖逆，且得缘其圣子之死，而与天主重相契合，今既重相契合，不更能缘其永生，而承无疆之休[9]乎？

11 不宁惟是，吾人既托吾主耶稣基督之恩，重得与天主相亲，则胥[10]宜怡然自乐，而优游于天主圣怀之中。

12 夫罪缘一人之身，而侵入斯世；罪之所至，死则随之；人皆有罪，亦皆有死。

13 即于律法未立之时，罪已在世，惟无法则罪无名耳。

14 然自亚当以至摩西，死亡固已乘权矣。即当时之未尝效亚当者，亦均受其累。彼亚当者乃基督（原文作「后来者」）之前影耳。

15 虽然，恩宠之效，固非罪恶之累所得同日而语矣。夫因一人之罪，致众受其死，则因一人之功，不更能使众沾其恩耶？

16 且恩赐之效，不仅抵销一原罪而已。盖审判虽据一罪而定案，而慈恩则免众罪以成义。

17 夫以一人之罪，死亡即因若人[11]而乘权[12]；况在沾溉洪恩而受成义之惠者，有不因唯一基督，而乘权于生命之中乎？

18 总之，众人皆因一人之罪而处死，亦因一人之义得免罪责，而获生命。

19 盖因一人之逆，而众皆获罪；亦因一人之顺，而众皆成义也。

20 夫法之所至，罪之所彰也；而罪之所彰，恩亦弥盛。

21 罪之彰在死亡之界，而恩之盛则在永生之域。其所以然者，惟恃吾主耶稣而成义耳。

第六章  新生命与新生活

 1 然则吾人果持何说？将谓流连罪中，以希恩宠之发扬乎？无是理也！

 2 夫吾人于罪既已心死，其尚能依罪而生乎？

 3 岂不知凡受洗而归耶稣基督者，其故我乃因受洗而与之同死乎？

 4 既因受洗而与之同死，亦即与之同葬矣。既与之同葬，乃亦与之同被天父之恩光，而自死中复活。于是吾人所现有者，乃为焕然一新之生命。

 5 盖吾人既克肖其死，亦宜克肖其复活也。

 6 应知吾人之故我，已与之同钉于十字架上；于是罪孽之身，已荡然毁灭，而吾人不复为罪孽之奴矣。

 7 无他，死者已脱乎罪之羁绊故也。

 8 顾吾人既与基督同死，亦必与之同生；此则吾人所深信而不疑者。

 9 且知基督既自死者中复活，则断无复死之理，而死亦不复能为之主矣。

10 其死也，乃一时为赎罪而死；其生也，则永久为天主而生。

11 是故，尔等亦当思所以仰体耶稣基督，死于罪而活于天主。

12 毋使罪孽乘权于尔必死之肉身，以致纵情恣欲；

13 亦毋将尔四肢百体，献之于罪，以作不义之器。务须献身于天主，一若新自死中复活也者；如是，则尔之四肢百体。乃成为昭事天主之义器，

14 且罪亦不能为尔之主矣。无他，尔不隶于法而隶于恩故耳。

15 虽然，吾人既不隶于法而隶于恩矣，将恃恩而重蹈罪孽乎？无是理也。

16 岂不知尔向谁氏心悦诚服，而自献为仆，即为谁氏之仆，应惟其命是从。将从罪以致死乎？抑从善以成义乎？

17 然而，赖天主洪恩，尔等向[13]虽为罪之仆，今已心悦诚服，以就[14]脱尔于罪之教范，

18 既脱于罪，则为正义之仆矣。

19 今尔等灵修未深，请以庸言[15]明之。正如尔等曩日曾以尔之四肢百体，为邪淫不法之仆，以滋罪恶；今望尔等以四肢百体，为正义之仆，以登圣域也。

20 盖当尔为罪之仆，于正义则漫无约束。

21 试一思之，尔昔日所行，今日所耻之种切[16]，于尔究有何益？死亡为其必然之结果！

22 今既从罪中解放，而获自由，且为天主之仆矣，则应勉结圣德之果，而止于永生。

23 盖罪孽之果报为死，而天主之恩赐，则因耶稣基督而获永生是已。

第七章  论法与罪

 1 兄弟乎，尔既熟谙律法，岂不知，法之绳人以其人之在生为限。

 2 例如有夫之妇，其夫一日有生，即一日受制于法。其夫既死，即脱于其夫权之拘束。

 3 其夫存而改适[17]者，是谓不贞。若夫既死，则无复法律之拘束，虽再嫁亦不为失贞。

 4 今我兄弟既仰赖基督之身，而死于律法，则从良改嫁，其谁曰不宜？良人者何？即自死中复活之彼人是已！亦在吾人勉结良果，以报答天主云耳。

 5 当吾人尚在肉身之权下，吾人之四肢百体，在在受罪恶之牵引。此罪恶者，生于情欲，滋于律法，终则致死亡之果者也。

 6 今则吾人既死于曩时所受之束缚，乃得洒然脱于律法之权下；是宜以自由自在之精神，昭事天主，不当再拘泥于文字之陈迹矣。

 7 于此，吾人更有何说？将谓法即罪乎？无是理也！法非罪，乃所以烛吾之罪耳。法若不曰「毋淫」，则吾将不知淫之为淫矣。

 8 虽然，罪乃乘虚而入，即因其诫命而搅乱吾心，于以引起诸般淫欲。故无法，则罪亦不至如此活跃耳。

 9 我生之初尚无法，诫命一至，罪于是乎生，而我于是乎死矣。

10 夫诫命所以跻我于生也，结果反以致我于死者，何也？

11 盖罪乘隙而入，利用诫命，以陷我于惑，而成我之戮。

12 是故法非不美，诫非不圣也；固善且美矣。

13 岂善且美者，适足以促予之死耶？无是理也！致死之因，惟罪而已。正惟其能使善且美者，转成致死之具，此罪之所以为罪也。在诫命之明鉴中，罪之丑态毕露矣。

14 吾人固知法乃属灵之器，然我乃血气之伦，自鬻于罪，而作其奴。

15 盖我之所为，自身亦莫明其所以然也。我之所愿，我未之行；我之所恶，我反行之。

16 夫既知吾行之非，则承认法之是矣。

17 然此实非吾之所为，乃寓于吾身之罪之所为也。

18 吾知寓吾肉身之内者，实无片善可称也。为善之愿，未始无有；而为善之力，则未能有也。

19 心欲行善，而卒未能行；心虽疾恶，而卒未之能去也。

20 既云非所愿而行之，则自非我之所为，乃寓吾身中之罪之所为也。

21 于是，吾于自身之内，另见一法：吾欲为善，而有恶潜伏其中，为之牵引。

22 若依吾内心，吾固以天主之法为乐也。

23 然吾又见一法，寓吾肢体之中，与吾心之法，恒相对敌，而囚吾于肢体之罪孽法中。

24 呜呼，我诚可哀之人也！孰能脱我于此致死之肉身乎？

25 惟谢天主，已予我以生路矣，生路伊何？即耶稣基督吾人之主是已！若夫凭吾自身，则心中虽服膺天主之法，而肉身则犹为罪孽之奴耳。

第八章  望德论

 1 凡心与耶稣基督相契合者，无所为罪；

 2 盖圣神惟生之法，已因基督而脱吾人于罪与死之法矣。

 3 夫旧法之所以软弱而无能者，实肉身之情欲，为之梗也。今天主竟使其圣子成人，且具罪人之形体，为罪舍身，于是吾人肉身中之罪，乃被处决，而不复能乘权矣。

 4 所望吾人不复从欲而从神，庶几律法之正义，得以成全于吾人之身。

 5 盖从欲者，体欲之情；而从神者，体神之情。

 6 体欲之情者死，而体神之情者生以安[18]。

 7 无他，盖顺于欲者，则逆于天主；如此自不甘服天主之法，且亦不能。

 8 故凡体欲之情者，必不能取悦于天主也。

 9 倘若天主之神寓于尔心，则尔不依乎欲，而依乎神矣。盖无基督之神者，非其徒也。

10 诚能得基督寓尔心中，则肉体虽因罪而死，而神魂乃因义而生。

11 苟得复活耶稣者之神寓于尔心，则彼既能起耶稣于死，亦必凭其寓尔心中之神，复活尔有死之肉身矣。

12 故兄弟应知吾人既不为肉身之役，自无顺从情欲之责。

13 尔如从欲，取死之道也。存神去欲，得生之道也。

14 凡遵循天主圣神之导引者，即为天主之儿女。

15 盖尔所受者，非畏首畏尾之奴隶情绪；尔所受者，乃为呼爷唤父之儿女精神也。

16 即圣神亦与吾人之神魂，同证吾人之为天主儿女焉。

17 既为儿女即为嗣子；既为天主之嗣子，则亦为基督之共同继承人也。惟是吾人如欲与之共荣，则不可不先与之共苦、共难耳。

18 盖吾以为现世之种种苦难，衡诸来日将启示于吾人之荣福，实属轻微之事，无足介意。

19 即天地万物，亦莫不如饥若渴，引领而望天主众子之揭晓焉。

20 夫芸芸善生，迄今屈伏于无常之下，非出自愿，有制之者耳。

21 然制之而未绝其望也。盖万物亦必悉蒙解放，脱朽腐之绊，而熙[19]天主众子光荣之自由也。

22 吾知万物至今犹呻吟叹息，而备尝临产之苦痛；

23 不惟万物为然，即在新受圣神妙果之吾人，亦莫不呻吟叹息于心灵深处，而以如饥若渴之情绪，期待儿女身分之完成，即肉身之被赎是已。

24 盖吾人之得救也，实有恃乎望德；然已见之望，非望也；夫人于目前之事，亦何所用其望乎？

25 正惟不见，故渴望之，且坚忍热烈而期待之也。

26 即圣神因鉴于吾人之闇弱，而昧于祈祷之道，亦多方相助，以不可思议之叹息，而为吾人代求焉。

27 且洞悉人心之天主，固谙圣神之意向；以圣神为圣徒代求者，悉循天主之旨故也。

28 不宁惟是[20]，吾人亦知，人苟能真心爱天主，则天主必使天地万物同力相助，而亨通之。

29 如此之人，亦即天主依其圣意而见召者也。盖天主所预宠者，乃预简之，俾克肖其圣子，欲使其圣子成为众子中之冢息[21]耳。

30 故其所预简者，必从而召之；其所召者，更从而义之；其所义者，更从而荣之。

31 吾人于此尚有何说？天主友我，谁能敌我？

32 天主以其圣子为我众舍生，犹且不惜，尚何吝以一切万有并赐于我耶？

33 主之所陟，谁得而黜之？[22]主之所义，谁得而罪之？

34 耶稣基督已死而复活，且恒侍于天主之侧，而为吾人代求矣。

35 孰能间[23]吾人于基督之爱乎？将贫贱、忧戚、饥寒、困穷乎？抑灾患、艰危、白刃、窘迫乎？

36 诗云：「正惟为主故，吾人日见杀；一如屠家羊，默默待宰割。」

37 虽然，赖爱我者之大力，吾人已战胜一切灾害，且绰绰乎有余裕矣。

38 盖吾深信无论死也、生也、天神也、权威也、现在之事也、未来之事也、宇宙间之一切势力也、

39 浩浩之天、渊渊之渊，以及其他一切受造之物也，皆不能使吾人与天主之爱，须与相离。是爱也，实存乎吾主耶稣基督之身。

第九章  论犹太人之命运

 1 吾与基督相契，所言真实无诳，且吾之良心，感于圣神，亦为吾作证；

 2 盖吾有大忧，中心恒觉惄焉如捣[24]。

 3 倘能救我兄弟骨肉之亲，则吾本人虽见绝于基督，亦所愿也！

 4 我兄弟骨肉者，义塞人也；其名分则属天主之子女；凡光荣、盟约、律法、礼仪、以及重重恩诺，无一而非其固有之家业；

 5 列祖其祖也，依血统而论，即基督亦彼之所出；然而基督者，固万有共仰，万世争诵之造化主也。

 6 然则，天主果食其言矣乎？无是理也！盖出自义塞者，非必尽为义塞人；

 7 而埃布尔汉之苗裔，亦非必尽为其子女。经云：「惟依洒格所生，乃得称为汝裔。」

 8 于此可见天主之子女，不以血统为据，而惟恩诺是凭。

 9 恩诺云何？曰：「明年此时，予当重临，洒蕾必产麟儿。」

10 不第此也，尚有莉百嘉者，从吾祖依洒格而怀双胎。

11 当时二子尚未出生，善恶未形，而天主欲明示简选之不凭人力，惟凭恩旨也，

12 乃谓莉百嘉曰：「来日长当事幼。」

13 经云：「余爱雅各伯，而憎伊梢」，此之谓也。

14 然则吾将何说？岂在天主亦有不义乎？无是理也。

15 昔天主曾告摩西曰：「吾欲宠者宠之，吾欲怜者怜之。」

16 此固非人意与人力所得而左右，惟在慈惠天主之矜恤而已。

17 经中又载告谕法老之言曰：「吾使尔崛兴[25]，用显吾能于尔身，用彰吾名于普世。」

18 盖矜恤人者惟天主，使人冥顽亦惟天主而已。

19 尔将谓予曰：「既如此，则天主尚何复责人？夫孰能违其意乎？」

20 嗟尔苍生，尔何人斯？乃敢质问天主！被制之物，岂能反诘制之者，曰：「汝何为而造我如此耶？」

21 抑陶人于泥无自由处置之权，而不能于同一撮土中，制成贵贱不同之器耶？

22 若天主欲宣其威而彰其德，对于可恶可毁之器，已予百般容忍，

23 而对于吾人预定为荣贵之器，沛加恩泽，以扬其无穷之荣，

24 且从犹太及天下万国之中，甄而别之，召而集之；果有何不可乎？

25 天主于阿塞亚书中亦云：「本非我子民，我将子民之。未蒙宠爱着，我将宠爱之。」

26 又曰：「昔者但闻尔非吾民者，异日将称为永生天主之子女矣。」

27 意洒雅亦曾大声疾呼，而告国人曰：「即使义塞子孙多于海沙，蒙救者亦不过余数而已。

28 盖主将厉行其道于全世，以完成其正义耳。」

29 且意洒雅前已言之曰：「若非万有之主为吾族保留后裔，则吾人早与索多马及蛾摩拉同归于尽矣。」

30 于此，吾人尚有何说？异邦之人未曾求义，竟因信而得义矣。

31 义塞人其义于律法之中，而终未之得也。

32 何以故？以其求之不以信，而以法耳。

33 经云：「慎之哉，余以踬[26]人之石，碍人之盘，置于熙雍；惟能置信者，决不失望。」顾义塞人则见踬于斯石矣！

第十章  续前

 1 兄弟乎，义塞人之得救，实为吾私心之所愿望，而馨香祷祝者也。

 2 吾知若辈非不渴慕天主，特慕之不得其道耳。

 3 盖既昧于天主之义，故惟求自立其义，而不服膺天主之义矣。

 4 夫基督者，集律法之大成，而因信成义之道所由肇也。

 5 昔摩西论缘法求义之道，曰：「遵此而行者得生。」

 6 而因信成义之道则云：「毋私心妄想，谁能登天，以降基督于人间？

 7 谁能入渊，以起基督于死中？」

 8 然则，如之何？曰：「圣道不远，在尔口角，在尔心中。」此即指吾人所传信德之道而言也。

 9 申言之，尔第以尔之口，承认耶稣为主，且以尔之心笃信天主曾起之于死者之中，则尔之得救必矣。

10 盖心中信之，所以成义；口角传之，所以蒙恩也。

11 故经云：「人能置信于此，决不失望。」

12 亦无间于犹大人与希腊人也。真主惟一，乃天下万民之所共戴；凡有求之者，未有不被其丰恩厚泽者也。

13 故曰：「凡吁主名者，必蒙救恩。」

14 然而，苟不信之，何由吁之？苟不闻之，何由信之？苟不传之，何有闻之？

15 苟非奉遣，谁得传之？经云：「美哉传报嘉讯者之足音也！」

16 惜非人人皆能信从福音耳。意洒雅已慨乎言之矣：「主乎，予之所传，谁其信之？」

17 是故吾人之信德，起于所闻；所闻者何？即基督之福音是已。

18 然则，若辈岂未之闻乎？固已闻之矣。诗云：「佳音传大地，圣道遍八荒。」尚得谓之未闻乎？

19 然则，义塞人果未悟耶？摩西书曰：「吾将子[27]异民，使尔激励；子顽民，使尔发愤。」

20 意洒雅更坦率而言曰：「无心求我者，竟与我邂逅；无心访我者，竟与我相晤。」

21 而于义塞人，则曰：「我终日举手以招斯民，而斯民顽强，不肯回头。」

第十一章  续前

 1 然则，吾岂谓天主已弃绝其子民乎？无是理也！即吾本人亦为义塞人，乃埃布尔汉之苗裔，而出于便雅明之支派者也。

 2 是天主固未曾弃绝其所预识之子民。抑尔未知经中所载，伊理蔼向天主控诉义塞之言乎？

 3 渠曰：「主乎，若辈屠杀尔先知，毁坏尔祭坛；今吾为硕果仅存，而若辈又欲谋吾之命矣。」

 4 主何以应之？曰：「吾尚为己保留七千人，皆未曾屈膝于巴耳者也。」

 5 于今亦然，固尚有蒙恩简者存焉。

 6 虽然，既曰蒙恩，则不复凭业；不然，恩将失其所以为恩矣。

 7 然则，如何？曰：「义塞之所求，未之得也。其中，蒙恩者得之，而其余则已成麻本不仁之徒矣。」

 8 经云：「天主已使其冥顽不灵，有目而不能见，有耳而不能闻，以迄于今。」此之谓也。

 9 大维亦曰：「愿其筵席之化作罗阱兮，自食其所作之孽。

10 愿其目之昏蒙而不见兮，背常曲而不直。」

11 然则义塞人之踬也，将一厥而不振乎？无是理也！夫因彼之颠坠，救恩乃普及于异邦之人，是亦所以激发之耳。

12 若颠坠而成举世之福，其陨越而为万邦之利，则其复兴之为福，更当何如！

13 吾坦率告尔异邦人，吾为传道于异邦人之宗徒也；

14 然苟有可以激发吾之同胞骨肉，而拯救若干人于沦亡者，正吾之所以忠于厥职耳。

15 何则？若彼之被弃已为举世重归天主之因缘，则彼之被纳，又为何如？将非转死为生，大地回春乎！

16 且新荐之面既圣，则其全饦举圣[28]；树根既圣，其枝亦圣。

17 即有数枝被折，而尔本属野榄，幸蒙接入其中，且得分润厥根之膏泽；

18 尔亦不可向旧枝夸胜。尔如欲夸，当思非尔支根，乃根支尔也。

19 尔将曰：彼枝之被折，正为接吾耳。

20 诚然，彼之被折，以不信也；尔之蒙植，赖信德也；要亦不可因是妄自尊大，益当小心翼翼，恐惧修省也。

21 盖天主且不恤其原有之枝，更将何恤于尔？

22 不见天主之慈而且严，宽猛相济乎？其于陨越[29]者，亦云严矣；而于尔曹，亦云慈矣。

23 且彼等若能幡然去其狐疑之心，则亦必蒙接入；盖天主固能重接之也。

24 夫尔本野榄，且得勉强接于真榄，况以真榄之枝接于真榄，将不更为易易乎？

25 兄弟乎，吾深恐尔等之自以为智，故不欲尔等之昧于此中微妙也。盖部分义塞人之所以成为冥顽不灵者，乃有待乎异邦人之圆满归化。

26 届时，义塞亦当全体得救矣。经不云乎，「救主出熙雍，消除雅谷罪；

27 与彼立斯约，一成不可改。」

28 以福音而论，若辈固因尔之故，而为天主之悖逆矣；若就简选论之，则若辈托祖宗余荫，依然为天主之所亲也。

29 夫天主之恩赐宠召，必无后悔。

30 适如曩日尔曹未顺天主，今乃缘义塞人之不顺，而蒙矜恤；

31 若辈今虽未顺，亦当缘尔曹之蒙矜恤，而蒙矜恤也。

32 盖天主将一切世人归纳于不顺之中者，亦欲示一切世人以矜恤云耳。

33 呜呼，天主之聪明睿知，不亦渊渊其渊乎哉！孰能测其思维，探其迹踪耶？

34 孰能知天主之心，而充其参赞耶？

35 又孰能施惠于主，而责望其报耶？

36 万物之所本，万物之所倚，万物之所归，惟主而已。伏顾光荣归之，奕世靡暨[30]，心焉祝之。

第十二章  事主之道

 1 兄弟乎，我凭天主之仁慈，凯切求尔献身天主，而为有生之牺牲，圣洁无疵，以邀天主之悦纳，此即内心事主之道也。

 2 弗可阉然媚世，希俗取容[31]；务求变化气质，重建新心。盖惟如此，方能体验天主尽善尽美之圣意耳。

 3 吾凭所受圣宠，劝尔人人，切弗自估过高，务须各依天主所赋之信德，平心自衡。

 4 且夫一人之身，具有四肢百体，所司不一。

 5 今吾人亦已因基督，而合为一体矣。

 6 彼此皆属肢体，相需而成；而所受之恩宠才赋，亦各有不同也。

 7 或长预言，则凭信预言；或善供职，则专心供职；教诲者教诲，

 8 劝慰者劝慰。布施务广，治人务勤。矜贫恤寡，难得满腔和气；

 9 怀主爱人，但看一片丹忱。疾恶如仇，好善若渴。

10 兄弟之爱，亲切尚矣；相敬之道，礼让为先。

11 处事切忌因循，事主何妨热烈。

12 养怡神于望德，练弘毅于艰辛。

13 夙夜祈祷，持之以恒。供应圣徒，款待宾旅。

14 逆来顺受，祝而无诅。

15 人乐亦乐，人泣亦泣。

16 同心一德，无分彼此。毋好高而鹜远，宜谦卑以自牧。妄自尊大，非所宜也；

17 以怨报怨，庸有当乎？立身当光明磊落，务求上可对主，下可对人。

18 处世以和平为本，亦惟尽其在我，任其在他而已矣。

19 人以横逆相加，望我兄弟无思自为报复，静候天讨可也。主不云乎？「报复乃吾之事也；赏善罚恶，有吾在焉。」

20 故曰：「敌人饥则食之，渴则饮之，是不啻以烈火加厥顶。」

21 慎勿为恶所胜，惟宜以善胜恶也。

第十三章  守分

 1 人人皆有服从官长之义务。盖一切权位，莫不渊源天主，而在位者，乃受命于天主者也。

 2 由是以观，犯上作乱即违抗天主之命。为此而欲幸免，不可得矣。

 3 夫官长之可惧，惟于犯罪作恶者为然。苟能守分安已，亦何惧之有？尔愿不惴其权威乎？

则宜行善。如此彼将赏尔之不暇，奚遑加尔以刑哉！

 4 总之，彼乃天主之臣仆，助尔为善者也。尔若为非作恶，斯诚可畏；盖彼之佩剑，非徒然也。彼乃天主之有司，所以加威于作恶者之身，而持天下之平。

 5 故吾人不可不服从官长；不第畏刑，亦为良心之故耳。

 6 因是亦不可不输税；盖彼既为天主之有司，课税亦为其所掌也。

 7 吾人处世，务求无亏于人；理当向谁纳税则纳之；理当向谁输饷则输之；理当向谁寅畏则畏之；理当向谁致敬则敬之。

 8 故吾人不可有所负于人也；有之，其惟彼此相爱之义务欤！惟爱人者能完成律法也。

 9「毋犯奸淫、毋杀人、毋偷盗、毋妄证、毋贪人之所有」，以及其他诫律，一言以蔽之，亦曰爱人如己而已。

10 苟志于爱人矣，无恶也。此法律之所以成于爱德也。

11 且吾人亦不可昧于时义，须知今兹已为醒于睡梦之时。何则？吾人蒙救之日，已较初信之时，日近一日矣。

12 夜如何其，夜将阑[32]！而曙将至矣！吾人尚可不去暧昧之行，被光明之甲，

13 以期优游于光天化日之下乎？醉生梦死，沉湎酒色，嫉妒斗狠，皆非所宜。

14 务须服膺吾主耶稣基督，有如衣之被体。毋汲汲以满足情欲为事也。

第十四章  论饮食

 1 信未笃者，尔当俯就之，而莫与之争辩。

 2 或者以为百物皆可食，而信未笃者，则非蔬不食。

 3 食者不得轻视不食者，不食者亦不得指摘食者，彼固天主之所容也。

 4 尔何人斯？乃敢指摘他氏之仆耶！彼之能立与否，惟对其主负责；矧[33]其主固能使之立，讵[34]见其终不立耶？

 5 有拘泥于日期者，有不拘者，亦各行其心之所安而已。

 6 彼守日者，为主而守之也。食者为主而食，且致谢于天主焉；斋戒者为主而斋戒，亦致谢于天主焉。

 7 吾侪之中，孰能为己而生，为己而死乎？

 8 盖吾人之生也，为主而生；死也，为主而死；生为主之徒，死为主之属，如是而已矣。

 9 且夫基督之所以死而复活者，正欲作生者死者之主宰，而黜陟幽明[35]。

10 今尔何人，竟敢指摘尔之兄弟耶！尔果何人，乃敢藐视尔之兄弟耶！岂不知吾人皆须立于天主台前，而听其审判乎？

11 经有之：「主曰，吾凭己之常生而誓，血气之伦，皆当向我屈膝；含生之属，皆当向我投诚。」

12 是知每人终须向天主述职也。

13 故望尔曹勿再互相指摘。各宜小心谨慎，切勿树立梗障，而为兄弟之厉阶[36]也。

14 我本人与主耶稣默契，深信天下本无不净之物。惟人如视任何物为不净，则斯物之于斯人也，诚为不净矣。

15 倘尔以食物细故，而贻兄弟以无谓之疑虑，则尔不复以仁爱之道而行矣。夫基督不惜为彼而死，尔乃以尔之食物致彼于死，毋乃不可乎？

16 是故，勿以尔之所长，转成获罪之由。

17 究竟天主之国，不在饮食，惟在正义和平，与夫怡然自得于圣神之中耳。

18 若能秉此精神以事基督，则既能取悦于主，亦能见容于人矣。

19 是故，凡属和平之术，令人易于为善，以达己立立人之目的者，皆吾人所当尽心也。

20 岂可为食物之细故，而破坏天主之妙工。凡物皆净，固矣；然若以尔之食，为厉之阶，凶莫甚焉！

21 孰若不食肉、不饮酒，以免滋人疑惑，之为愈乎？[37]

22 尔所具之信德，存之于己，以对越天主可也。人能于己所行内省不疚，乐在其中矣。

23 然既有疑而仍食焉，是不啻自纳于罪，以其所行不本乎信心；而凡事之不本乎信心者，莫非罪也。

第十五章  与人为善以成主荣

 1 是故吾人之强于信德者，当为弱者包荒[38]，勿以悦己为事。

 2 人人应俯就其邻友，扶掖其后进，以成其善。

 3 盖基督未尝以悦己为事。经云：「人之诟尔，我则受之。」

 4 凡经所载，皆以训我，欲使我因研经而习忍耐，而得安慰，而修望德。

 5 但愿涵弘光大，普天仰望之天主，赐尔等一心一德，以事基督；

 6 庶几众口同声，归荣于吾主耶稣基督之天主圣父。

 7 因此，望尔曹互相涵容，亦如基督之涵容尔曹，以成天主之光荣。

 8 吾谓基督之成为受割礼者之仆役，所以实践天主所许于列祖之恩诺，而彰天主之至诚也。

 9 亦欲使异邦人民，感荷天主洪恩，而心歌腹咏焉。经云：「欲在万民前，鼓琴咏尔名。」

10 又云：「愿尔万邦民，咸同义塞乐。」

11 又云：「万邦共称主，亿兆齐颂美。」

12 而意洒雅书亦曰：「叶瑟之根苗，崛兴[39]治万邦；万邦所依恃，生灵所仰望。」

13 天主乃希望之泉源，尔等信之，必得饱尝神乐及平安，且凭圣神之力，而怀无穷之望焉。

14 兄弟乎！我固深知尔等富于道德，深于智慧，必能互相夹持规劝也。

15 今我不揣冒昧，坦率作书者，第欲供尔等以备忘录耳。且吾既蒙天主之恩宠，

16 得在异邦人中充任基督耶稣之役，不得不勉尽司铎之职，以弘宣基督之福音，务使异邦人受圣神之感化，而超凡入圣，俾我献之于天主之前，而蒙其悦纳。

17 如此，则我本人亦得托耶稣基督之庇，而建功于天主之前矣。

18 然吾亦何敢自夸？吾之所以能使异邦人归化者，实由基督躬自成之，

19 惟假吾之手而已。或以言语，或以行为，或以圣迹、异能，何一非圣神之妙工乎？吾传基督福音，足迹已遍耶路撒冷及其周围之地，直达伊利利亚。

20 吾之传道，特选未闻基督圣名之各地，以免建筑于他人之基上。

21 经云：「向未闻音，今得见之；向未闻道，今得颖悟」；此之谓也。

22 职是之故，我虽屡欲诣尔，辄为事牵，迄今未克如愿。

23 今在此无复发展余地，且綦欲[40]一偿就尔之夙愿，拟于赴西班牙途中，顺道访尔，

24 与尔尽数日之欢，然后由尔欢送，壮我行色。

25 惟目前吾须先赴耶路撒冷一行，以赈济诸圣徒。

26 盖马其顿及亚该亚教友，自告奋勇，慷慨输将，以助耶路撒冷之穷苦圣徒；

27 其所以自告奋勇，有此豪举者，盖由彼视之，实属义不容辞之事耳。夫异邦人既得与耶路撒冷人同享其灵心之事，彼其以区区物质供之，岂为过乎？

28 一俟此事辨竣，并将捐款交代清楚，即当经尔处，而赴西班牙。

29 吾知届时，必得满载基督恩宠而来也。

30 尚恳兄弟因吾主耶稣基督，且凭圣神之爱德，为我祈祷天主，

31 使我得脱于犹太诸不信者之手，使我之贡献得蒙耶路撒冷诸圣徒之悦纳，

32 使我得依天主之旨，以欢欣鼓舞之情绪，到达尔处，且得在尔处稍事休息，则幸甚矣！

33 但愿平安之主与尔众偕，心焉祝之。

第十六章  问候及祝辞

 1 女弟斐白、森格理教会之女执事也，

 2 兹特介绍与尔，务请仰体主心，殷勤接纳，一切予以照拂，以尽同道之谊。彼在过去曾照拂多人，予亦曾受其惠也。

 3 问候彼斯加与亚吉拉，及其家中之教会同人；

 4 二位皆仰体基督耶稣与我同劳，曾冒死以救吾命，不惟吾个人感荷其恩，即异邦诸教会亦有同感。

 5 问候吾之爱友希本笃，在亚细亚首先归顺基督者也。

 6 问候玛利亚，服劳尔中，不遗余力者也。

 7 问候晏多尼阁及如尼亚，吾之族人，曾与吾同囚，为宗徒所器重，而先吾归依基督者也。

 8 问候安伯理，我仰体主心，而深爱者也。

 9 问候邬伯诺，仰体基督耶稣，与吾同劳者也；又思德建，为吾之爱友也。

10 问候亚比玲，托庇基督，磨而不磷[41]者也。问候亚理多布之家人；

11 问候吾之族人希罗定；问候纳西师阖第宗主之人；

12 问候为主服劳之悌非纳、悌非沙；问候亲爱之彼西代，为主备尝劳苦者也。

13 问候主所简擢之罗甫及厥母，亦吾母也。

14 问候亚逊克多、弗来公、赫尔玛、巴特洛伯、黑默斯及与同处之兄弟；

15 问候斐乐罗格及如利亚、乃来约及厥妹，与阿玲比亚；问候与彼等同处之众圣。

16 请以圣洁之吻礼，彼此致候。所有基督之教会，咸祝尔安。

17 务恳我兄弟谨防一般离间人心，引人陷罪，背叛尔向所受之教义者；望避之若浼[42]也。

18 斯辈不事吾主基督，惟事口腹，以巧言媚语，诱惑庸众。

19 盖尔等服从之美德，已蜚声[43]遐迩，有口皆碑；此吾所为不胜欣慰者也。惟吾欲尔等巧于善而拙于恶耳。

20 愿平安之天主，速将沙殚纷糜[44]于尔等之足下！更愿吾主耶稣基督之圣宠，恒与尔偕！

21 吾之同劳蒂茂德问候尔等。吾之族人路爵、雅宋、所思巴德亦嘱笔问候。

22 缮写此书者德爵，缘主问候尔等。

23 我及教会同人之居停[45]主人迦犹，问候尔等。邑内之司库希赖笃及兄弟贵笃，亦问候尔等。

24 愿吾主耶稣基督之圣宠，恒与尔偕，不胜馨香祷祝之至！

25 惟天主能坚定尔等信心，使尔等于我所传之福音及耶稣基督之圣道中，能确立不摇。斯道也，即有世以来所蕴藏之玄妙，

26 今则据先知之书，按天主之圣谟[46]，而揭晓启示，宣扬于天下万民，令其翕然[47]归于一信；

27 全智全哲，实惟天主，愿其因耶稣基督而享受光荣，永世靡暨[48]，心焉祝之！

[1] 凿（ㄗㄨㄛˋ）空蹈虚，凭空穿凿、蹈赴虚无。

[2] 悛，ㄑㄩㄢ，悔改。

[3] 黜陟，ㄔㄨˋ ㄓˋ，提升或贬抑。

[4] 恶，ㄨ，感叹词。

[5] 视，比较。

[6] 胜，优胜、更好。

[7] 融融泄泄，和顺而舒坦。

[8] 不宁惟是，不仅如此。

[9] 休，喜乐、福禄。无强之休，无尽的福乐，指得蒙救赎。

[10] 胥，ㄒㄩ，都。

[11] 若人，那个人。

[12] 乘权，取得权柄。

[13] 向，同向，从前、之前。

[14] 就，依顺、依从。

[15] 庸言，平常易懂的语言。

[16] 种切，一切、等等。

[17] 改适，改嫁。

[18] 生以安，获得生命而且平安。

[19] 熙，开拓、光大。

[20] 不宁惟是，不仅如此。

[21] 冢（ㄓㄨㄥˇ）息，长子。

[22] 陟（ㄓˋ），提升；黜（ㄔㄨˋ），降贬。

[23] 间，ㄐㄧㄢˋ，分离。

[24] 惄（ㄋㄧˋ）焉如捣，忧思如心之被捶打。

[25] 崛兴，崛起、兴起。

[26] 踬，ㄓˋ，绊脚、跌跤。

[27] 子，以…为子。

[28] 全饦（ㄊㄨㄛ）举圣，全面团都成为圣的。

[29] 陨越，失职。

[30] 奕世，累代；靡暨，不尽。

[31] 希俗取容，媚俗而求得容身。

[32] 将阑，将尽。

[33] 矧，ㄕㄣˇ，况且。

[34] 讵，岂。

[35] 黜陟幽明，降贬幽暗，提拔清明。

[36] 厉阶，致祸的阶梯。

[37] 孰若……之为愈乎：有比……更好的吗？

[38] 包荒，包容至广。

[39] 崛兴，崛起。

[40] 綦（ㄑㄧˊ）欲，极欲。

[41] 磨而不磷，受磨但并没有被磨薄。

[42] 避之若浼（ㄇㄟˇ），避之如避玷污。

[43] 蜚声，扬名。

[44] 纷糜，粉碎。

[45] 居停，寄居之地。

[46] 谟（ㄇㄛˊ），计划。

[47] 翕（ㄒㄧˋ）然，和顺的样子。

[48] 靡暨，不尽。