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要理图示1912——很好的入门简明要理列表
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·No.1要理图释
·第一章 宗徒信经(No.2---No.17)
·第二章 圣事(No.18--25)
·第三章 天主十诫(No.26---48)
·第四章 圣教规诫(No.49--51)
·第五章 祈 祷(No.52--No.54)
·第六章 万民四末(No.55--57)
·第七章 罪(No.58--61)
·第八章 美德(No.62--64)
·第九章 哀矜( No.65--66)
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第二章 圣事(No.18--25)
第二章 圣事(No.18--25)
浏览次数:470 更新时间:2021-11-11
 
 

第二章 圣事

No.18论圣宠

1.圣宠是天主为救我们、借着耶稣的功劳,白白给予我们的超自然(超性)恩赐。

2.我们说圣宠是恩赐,这是因为,天主纯粹出于自己的美善而将圣宠赋予我们,祂并不是被迫这样做,故此说圣宠是天主白白给予我们的。说圣宠是超自然(超性)的,这是因为它超越了人自然的能力,人单靠自己的努力不能获得。

人得圣宠是借着耶稣的功劳,这是因为,耶稣为我们死在十字架上,才为我们赚来圣宠。天主为救我们才给我们圣宠,这是因为,天主赋予我们圣宠不是为了让我们享受世福,而是为我们能够修德立功,得福乐升天堂。

3.除了圣宠,天主还赋予了人其他恩宠,称为本性的(即自然的普遍的)恩宠,例如健康、才能及心智的明悟。

4.在帮助我们灵魂得救上,本性的恩宠可有间接的帮助,但是,如果没有圣宠在身,本性的恩宠对灵魂得救一无所用,相反的,若仅有圣宠于身,就能救灵魂。

5.对活于现世的我们来说,圣宠比什么都贵重,我们能得圣宠是耶稣以宝血为代价,有了圣宠我们始能升入天堂。

6.有两种圣宠,即:(1)常存的圣宠(或称为“成圣的圣宠”)和(2)现时的圣宠(或称“宠佑”,“助力圣宠”,“助人为善的圣宠”)。

7.第一种圣宠若驻在灵魂上,会使灵魂成圣,驱人取悦天主,配得常生。

8.被叫做“常存的圣宠”是因为,只要人不负大罪,这种圣宠便常驻存于人的灵魂,甚至当意识处于休眠状态时也是如此(如睡着时)。它又被称为“成圣的圣宠”,是因为,它会把灵魂提升到超自然(超性)的境界,处于能分享天主生命的圣化地位上。

9.活在常存的圣宠状态中,是在福乐之中,我们爱着天主,天主爱着我们。“谁爱我,必遵守我的话,我父也必爱他,我们要到他那里去,并要在他那里作我们的住所”。(若望福音14章23节)

10.再有,如果我们行事是为取悦天主,成圣的圣宠会使我们的所有行为,哪怕是微不足道的行为都有升天堂的功劳。

11.我们主要通过领受圣事来加增常存的圣宠。不热心和犯小罪会减损常存的圣宠(参见No.59第10句),大罪会完全丢了常存的圣宠。

12.“现时的圣宠”是天主赐给我们的特殊帮助,在必要时,让我们能行善避恶。

13.现时的圣宠激发我们的善念,排除恶念,并能将明智传达给我们,从而让我们明智行事和思考,纠正我们的意志。

14.除了给人圣宠这种内在的帮助,天主还给人外在的援助,帮我们灵魂得救,激发美德,例如传教、善表、显天主的神迹等等。

15.没有圣宠,相关升天堂的事我们什么也做不了,因吾主耶稣说过:“因为离了我,你们什么也不能作”。(若望福音15章5节)

16.天主给了所有人现时的圣宠,就是对罪人和异教人也给,因为天主愿意所有人都得救。

17.天主至少给我们祈祷的圣宠,以祈祷为始,便可得所有其他必要的圣宠。

18.当天主赐予我们现时的圣宠时,做为我们,要尽己所能,使它借我辈之身形化出该有之效果,不要相反圣宠对自己的促动,要毫不犹豫地完全臣服于它并随从它的指引。

 

图释18

19.右上侧小图画的是圣保禄宗徒,他毫不迟疑地归从于圣宠的召示。一天,扫禄(保禄宗徒皈依之前的名字)正行进在去大马士革的路上,他意图尽力找到基督徒,抓而投监,此时他听到一个声音叫道:“扫禄!扫禄!你为什么迫害我?”“主!你是谁?保禄问道,于是那个声音回答:“我是耶稣,你所迫害的。”于是保禄哆嗦着说:“主,你想要我做什么?”(参考宗徒大事录9章4-6节)

20.左上角图中画的是吾主耶稣正坐在井边向一个撒玛黎雅妇人说:“若是你知道天主的恩赐”。这里说的恩赐就是指的圣宠,圣宠是我们在现世所能得到的最珍贵的礼物。(若望福音4章10节)

21.左中上部画的是一个身穿白袍手拿百合花的贞女。她直目天国,圣神以她的心做为居所。圣保禄说,“你们不知道,你们是天主的宫殿,天主圣神住在你们内吗?”(格林多前书3章16节)

22.紧接着在下面画的是一个有大罪的女子,其状如被禁锢在黑暗中,身披忧怨,撒旦的锁链缚住了她,并在其心中为王。

23.犹达斯(左下角小图)是拒绝圣宠的一个典型例子,尽管他是被拣选的十二宗徒之一。

No.19圣事概论

1.圣事是有形可见的被祝圣的外在行迹,由吾主耶稣亲立,为的是让我们的灵魂得圣宠,帮助我们成圣。

2.说圣事是外在的形迹,是因为在圣事中,圣事以外在的形式表明,领受者得到了无形的、不可看见的圣宠。

3.天主教有七件圣事,就是:圣洗,坚振,圣体,告解,终傅,圣秩,婚配。

4.圣事圣化我们可通过两种途径,一是让我们脱离罪恶的死亡进入有圣宠的生命;二是我们已有常存圣宠的时候,在此基础上再增加圣宠。

5.有两件圣事能使我们离开罪恶的死亡进入有圣宠的生命,它们是圣洗圣事和告解圣事,由此,它们被特称为“死罪者之圣事”。

6.坚振圣事、圣体圣事、终傅圣事、圣秩圣事、婚配圣事增加我们已有的成圣的圣宠。由此,这几件圣事是生者之圣事(无大罪的人才能领受的圣事)。

7.借着耶稣救赎大功和祂亲自建立的这些圣事,圣事本身便会生发圣宠,只要领受者妥当地领这些圣事,没有阻挡,就必得圣宠。

8.冒领任何圣事都是犯渎圣的罪,就是亵渎神圣。

9.对任何人来说,圣洗、坚振、圣秩这三件圣事只许领一次,原因是,这三件圣事都会给灵魂打上永远不灭的神印。

10.以上三件圣事在灵魂上盖的神印是看不到的灵魂记号,由这个记号和那些没有圣宠的人区分开,以这种特殊的方式将灵魂祝圣给天主。

圣洗圣事

11.圣洗圣事可消除原罪,让我们成为基督徒,天主的子女,教会的子女。

12.开了明悟的人,如果有妥当的预备,领洗也能赦本罪。

13.因此,对于刚出生的婴儿,要尽快给他们领洗,这是父母的本分。因为耽误的每一天里,婴儿都会有未领洗就死去的危险,这可能导致他的灵魂永远上不了天堂。

14.无论何时,若没有可能施行圣洗圣事,则可由以下两种情况代替:(1)为天主致命,这也被称为血洗;(2)发上等痛悔(完美无缺的痛悔),并有领洗的愿望,这叫愿洗。

15.施行圣洗圣事是主教和神父的职责,但是人快要死的时候,又没有神父在跟前,任何在俗教友都可以付洗(也应该这样去做),这种形式的付洗是有效的。甚至施洗人不是天主教友,更甚者不是基督徒时,这样去做了,他的付洗也是有效的。

16.在这种情况下,用自然水倒在领洗者的头上,同时诵读付洗的程式经文:我因父及子及圣神之名给你付洗。

17.在圣洗圣事中,我们要许诺:遵守天主十诫和教会的诫命,弃绝魔鬼的虚假浮华和他的各样事情。

图释19

18.基督的领洗清楚地显示出圣洗圣事产生的奇效(中图所画的)当吾主正在约旦河中领受洗者若翰的洗礼时,天主父的声音由天上传来,“这是我的爱子,我所喜悦的”(玛窦福音3章17节)。与此同时,天开了,圣神借鸽子的形状降到基督头顶。与此相同,在我们领洗时,天主收我们做祂的义子,圣神降临于我们,我们成为天国的继承者。

19.下图画的是小孩领洗。天使手擎白衣准备给即将领洗的小孩披上,象征着孩子的灵魂经由圣洗圣事,马上穿裹上天主的圣宠,灵魂清白无罪就象这美丽的白衣,这样的灵魂是让全能者喜悦和中意的。

20.领了洗的小孩若马上就死了,他的灵魂会直升天堂——右上角的小图画的就是这种情况,天使托着小孩的灵魂进入天堂。

21.左上角图的意思与右上角图正好相反。一个小孩死在去领洗的路上,他没有领洗的灵魂飘零到不可知的地方去,永远不能有天堂永福了。所以,灵魂得救绝对要领圣洗圣事,如果不领洗,就连清白无罪的婴儿也不能进天堂。

No.20圣体圣事

1.在圣体圣事中,吾主耶稣的圣体、圣血、灵魂和天主性以酒饼的形式呈现给我们并被祭献给天主。

2.基督建立圣体圣事,是为了:

(1)祂可总居于我们之中;

(2)用祂自己作为我们献给天主圣父的恒久祭献;

(3)祂可作为养育我们灵魂的神粮。

论圣体

3.在建立圣体圣事时,耶稣把面饼递给宗徒们说:“你们拿去吃罢!这是我的身体。”(玛窦福音26章26节)然后祂拿起盛有葡萄酒的圣爵,递给宗徒们说:“你们都由其中喝罢!因为这是我的血,新约的血,为大众倾流,以赦免罪过。”“你们应行此礼,为纪念我。(玛窦福音26章28节,路加福音22章19节)

4.随着耶稣说出这些话“这是我的身体,这是我的血”,祂以天主的全能将饼酒变为自己的体血。

祂进一步说“你们应行此礼,为纪念我”,由此,把成圣体成圣血的权能赋予了宗徒们和所有的神父。

5.成圣体是在弥撒中,当神父对饼酒诵念成圣体圣血的经文后,饼酒就成了耶稣的圣体圣血。

6.领圣体是在感恩祭中领受吾主耶稣。

7.善领圣体前的妥当预备分成两样:灵魂上的预备和肉身上的预备。

8.首要的预备是灵魂上的预备:灵魂上有圣宠,也就是完全没有大罪。

9.觉得自己灵魂上有大罪,就应该在领圣体之前办告解,得罪赦。

10.身带大罪领圣体是严重的亵圣,这正是犹达斯犯的罪。

11.即将领圣体前,我们该当激发自己对主的热爱,为此,诵念《领圣体前经》大有益处。

12.善领圣体前在肉身上的妥当预备是守空心斋,就是自领圣体前一小时不吃不喝任何东西,外表端庄稳重。

13.善领圣体后,吾主已经住在我们内,我们必需朝拜祂,对祂施予的莫大宠爱表达感激之情,把自己完全地献给他,并向祂乞求持守圣道所必需的圣宠。总之,要谢圣体。

14.第13句说的那些,要在领圣体后马上去做。当吾主已经入驻我们后,谢圣体是首要之务,没尽这个本分就开始做别的事情是极不妥当的。和吾主亲密交谈并向祂求取必需的圣宠,领圣体后的机会再适宜不过了。

弥撒

15.弥撒是一次祭献,在弥撒中吾主耶稣的圣体圣血被祭献给天主圣父。圣体圣事中,圣体圣血是借取了饼酒的外形。

16.基督建立弥撒圣祭,以此在我们中重复和继续祂在加尔瓦略山十字架上所做的祭献。

17.弥撒祭献和加尔瓦略山的祭献有所不同,在加尔瓦略山上的祭献是一个流血的祭献,行祭中耶稣既当司祭又是祭品;在弥撒祭台上行祭时看不到流血,弥撒中耶稣把自己奉献给天主父,这祭献是透过祂的司铎完成的。

18.弥撒圣祭只能献给天主,是一个只有天主当得起的祭献。

 

图释20

19.图中间表现了最后晚餐的情景。在耶路撒冷最后晚餐厅中,耶稣建立了圣体圣事,时间是在圣周四,即祂受难的前一晚。在这张图的左上方,是负卖耶稣的犹达斯,他在最后的晚餐上冒领圣体后,自缢身亡。

20.右上角的小图描绘了领圣体的首要效果。一个天使向厄里亚先知献上了一块烤饼和一壶水,同时对先知说,“起来,吃了它们,因为你还有一大段路要走。厄里亚吃了饼喝了水,凭这些饮食给他的力气,走了四十天四十夜,到了天主的山,西奈山。(列王纪19章7-8节)

厄里亚吃的饼是后来圣体的预象,圣体会及时滋养强壮人的灵魂,帮助它有能力走妥今生的路,直至最后可进天堂永福之所。

21.最下面画的是一个神父在弥撒中给教友们送圣体。

No.21坚振圣事

1.在坚振圣事中,我们领受圣神,得享祂赋予我们的丰厚恩宠,

借此成为完美的基督徒。

2.圣神赋予我们的恩宠有七样:上智、明达、超见,刚毅、聪敏、孝爱、敬畏。

3.上智之恩让我们欣赏并热爱与升天堂相关的事:念经、听圣训、领圣事等等。

4.明达之恩使我们能领会圣教信仰之奥秘。

5.超见之恩使我们能正确辨别做哪些事最能光荣天主,最有助于我们的得救。

6.刚毅之恩将力量和勇气注入我们的灵魂,让我们在面对所有困难时都能善尽自己的本分。

7.聪敏之恩使我们能觉察到天主的圣意。

8.孝爱之恩激发我们忠诚履行自己对天主的本分,如天主的孝子一样热爱祂。

9.敬畏之恩让我们满心崇敬天主热爱天主,唯恐得罪祂而失去圣宠。

10.独有主教,作为宗徒的继承者,是坚振圣事的常职执行者;神父经特殊授权可以成为坚振圣事的特派执行者。

11.在执行坚振圣事时,主教双手覆于领坚振者的头上,接下来用圣油在他们前额上傅抹十字,并在他们面颊上轻拍一下,说“平安与你同在”,最后祈祷圣神降临于他们,并带给他们恩宠。

12.圣油是主教在圣周四祝圣的橄榄油和巴尔撒末香料的混合物。

13.巴尔撒末香料是某种树木分泌的脂液,散发出令人愉悦的芳香。

14.用油是为表明,领坚振人心里注入的圣神恩宠是丰厚的、甘饴的、有力的。

15.使用巴尔撒末香料是让领坚振者记住,从此他该为耶稣的美名作证,以自己的好榜样启迪他人认知天主。

16.在领坚振者的前额上用圣油傅抹十字,是为了提醒他从此以后不可为象征自己获救的十字架感到羞怯。

17.在领坚振者的面颊上轻拍一下是告诫他,从此以后,他要准备好为耶稣的缘故忍受世上的苦难和羞辱。

18.为领坚振,要有妥当预备:已被告知信仰上的要理,且没有大罪。守斋并不是必需的。

19.在领完坚振后,要比以前过更完美的基督徒生活。

20.对于得救来说领坚振圣事不是绝对必需的,但是能领而不领就要受遣责,并且这将失去很多恩宠,免不了在得救上有危险。

 

图释21

21.左上角,画的是一个战士正在与长着七个头的怪龙作战。意思是说坚振圣事让我们成为耶稣的勇兵,给了我们克胜七罪宗的刚毅。

22.右上角画的是一个小孩,忠于他母亲的正确教导,在威逼自己背教的官员面前,刚强地宣布自己是基督徒,是为了说明坚振圣事赋予了我们勇气,在教难中能勇敢承认自己是基督徒。

23.图中央画的是圣伯多禄和圣若望在撒玛黎雅为教友们施行坚振圣事,两位宗徒将双手覆在他们头上,祈祷圣神可以降临于他们。画上还画着一个手里拿着钱袋正走下台阶的人,他是术士西满,请求伯多禄把赋予圣神的权柄卖给他。伯多禄严厉地斥责他胆敢妄用钱财购买天主的恩赐。(宗徒大事录8章20节)

24.在图中央的上部,画的是圣神以鸽子的形状悬在领坚振的义人们上方,圣神七恩如甘霖一般降给他们。

25.图底部画的是,主教在给已经领受圣体的孩子们施行坚振圣事。他的辅礼走在他前面,叫着领坚振者的名字紧跟在主教后面的是另一位神父,端着盛圣油的托盘。还有一位神父身披白衣带领带的,用棉绒擦着领坚振者前额上的圣油。

N.22告解圣事

1.告解圣事赦免领洗之后所犯的罪,当神父念了赦罪经后,就是领受了告解圣事。

2.赦罪是神父以基督的名义宣布赦免悔罪者的罪,对悔罪者来说:

(1)必须要痛悔

(2)必须要告明

(3)必须要为罪做补赎

痛悔

3.痛悔是心里为犯罪而难过悔恨,决心不再犯。

4.天主是无穷美善的,应得我们无比的热爱。天主厌恶憎恨犯罪,如果我们心里因冒犯天主而难过悔恨,有且仅有这个原因,这样的痛悔就是完美的(也就是常说的上等痛悔),如果有完美的痛悔再加上坚决去办告解的愿望,在没办告解之前,罪已被天主赦了。

5.若是因为怕下地狱或罪行太重而心里难过,这样的痛悔并不完美(也就是常说的下等痛悔)。然而,人有了这样的痛悔,天主的爱也会给予机会,所以,下等痛悔可通过告解圣事、终傅圣事得罪赦。

告明

6.告明,就是为得罪赦,在神父面前指摘自己的罪过。必须清楚明白地告诉神父,自己所犯的罪都有哪些,之后由神父判定所告之罪该免还是该留。所有大罪都必需坦白出来,包括次数、相关情形,因为这些可能深关罪行的严重程度,甚至关系到它们的性质。虽然告明小罪不是本分,但告小罪有益处。

补赎和大赦

7.犯罪冒犯天主,也让近人吃亏受害,对此,应做的赔补就叫补赎。

8.在赦罪之后,我们要做对天主的赔补,因为尽管赦大罪后免去了地狱永罚,我们仍要为所犯之罪受暂罚,或是在今世或是在死后的炼狱。

9.借着吾主耶稣的功劳,赦罪之后所得之暂罚有机会全部免去或部分免去,这就是大赦。要注意的是,大赦不是赦罪,也不是犯罪的许可证,大赦仅仅是对先前告解圣事之后天主所给暂罚的宽免。

10.基督把放大赦的权柄给了圣教会,因为基督对伯多禄说过:“我要将天国的钥匙交给你;凡你在地上所束缚的,在天上也要被束缚;凡你在地上所释放的,在天上也要被释放。”(玛窦福音16章19节)

11.为得大赦,灵魂必须在有圣宠的状态,也就是没有大罪。

12.全大赦免去自领洗以后犯罪所得的所有暂罚,限大赦只免去领洗之后的部分暂罚。

13.获得全大赦的条件是:要有此愿望;妥当告解;善领圣体;做善功。想得限大赦不一定要领告解圣事,但是至少要有完美的痛悔(即上等痛悔,参看上面第4条)

14.我们所得的大赦可以转给炼狱灵魂,圣教会极力倡导此善行。

图释22

15.中间的大图画的是基督建立告解圣事。在基督复活的当天,祂显现给宗徒们说:“你们领受圣神罢!你们赦免谁的罪,就给谁赦免;你们存留谁的,就给谁存留。”(若望福音20章22-23节)

16.基督在世时曾多次赦罪。在图右上角,画的是治愈一个瘫子。

“看,有人给祂送来一个躺在床上的瘫子,耶稣一见他们的信心,就对瘫子说:‘孩子,你放心!你的罪赦了。(参看玛窦福音9章2节)

17.在图左上角,画的是做上等痛悔的好榜样圣玛利亚玛达肋纳,她在过了一段堕落放荡的生活之后,有一天跪伏在耶稣脚前哭诉己罪,请求主的原谅。那时,耶稣正在法利塞人西满家里坐席,祂对西满说:“她的那许多罪得了赦免,因为她爱的多,但那少得赦免的,是爱的少。耶稣遂对妇人说:“你的信德救了你,平安回去罢!”(路加福音7章47,50节)

18.最下面,画的是妥当告解与冒办告解截然不同的后果。右边是妥当告解的悔罪者,被护守天使抚慰勉励着勇走天堂之路,同时诱人犯罪的魔鬼落荒而逃,远离了那个悔罪者。左边则是冒办告解的人被魔鬼拖向地狱,同时,他的护守天使也伤心地离弃了他。

 

No.23终傅圣事

1.终傅圣事是吾主耶稣所建立,为减轻临终者的灵魂和肉身的困苦。

2.之所以叫终傅圣事,是因为在本圣事中,基督徒将领受最后一次傅油。用圣油傅抹领受者的圣事还有:圣洗圣事、坚振圣事、圣秩圣事。

3.在脱利腾大公会议上,终傅被宣布为圣事:如果谁不承认终傅是吾主耶稣建立的一件真正的圣事,他就不算是基督徒。

4.只有主教和神父有施行终傅圣事的权柄。

5.在行终傅圣事的过程中,执行者要用圣油傅抹临终者的眼、耳、鼻、口、手、脚,并求天主宽恕病者周身各官能犯下的罪。

6.终傅圣事赦免临终者所有存留的罪,帮助他战胜诱惑而得到善终。

7.在终傅圣事中免去临终者所有存留的罪,意思是:

(1)赦免在以前的告解中忘了告明或没说清的罪;

(2)让临终者从与罪恶相关的迹象中解脱出来,也就是说,让病

者从良心的不安中、对死亡的恐惧中、罪后灵魂上还遗存的不周全中解脱出来。

8.临终者会特别地遭受诱惑:一种情况是出现幻想,导致认不清自己灵魂上正带着的罪过,妄断自己无罪;另一种情况是出现绝望,自认为犯的罪太大太多,不能被天主原谅。

9.终傅圣事给临终者力量,为增强他们克胜诱惑的意志,激发他们痛悔己罪,并坚信天主的仁慈。

10.终傅圣事直接给临终者以援力,助其得以善终,领此圣事会得到或加增成圣的圣宠(常驻的圣宠),又能激励起临终者的刚毅,好让他喜乐地把性命献给生养自己的天主。

11.终傅圣事能减轻临终者的痛苦,甚至若天主认为恢复健康对

其灵魂有益,就会使其健康恢复。

12.不应该拖延到临终者生命将尽时才行终傅圣事,要在病情刚一加重时就去叫神父。这样能确保得圣事的果效,也会避免死时得不到此圣事的危险。

13.如果临终者有大罪,在行终傅圣事之前要先让他办告解。如果临终者已经到了不能办告解或没有时间办告解的地步,他至少应该发上等痛悔并渴求天主赦免他的罪。

14.人在领受终傅圣事时,应该恳求天主宽恕自己通过各官能所犯的罪,在内心激发对天主仁慈的真切祈望,谦卑地将自己的性命作为给天主的祭献。

15.领完终傅后,应该屡次发信、望、爱三样善情,眼要盯着苦像看,虔诚地呼喊耶稣,圣母和大圣若瑟的名字。

16.所有人都有义务去告诫临终者及时领受终傅圣事,没有比临终者领了终傅更妥当的事了,因为终傅圣事可能相关临终者灵魂的得救。如果我们不能直接告诫临终者应当领终傅,至少应该马上去告诉本堂神父去关照。

17.当临终者正处在最后时刻的痛苦中时,守在他身边的人应该诵念临终经,在他身上撒圣水,这是为驱赶魔鬼。

18.非同一次病患期间,一个人可以再次领受终傅圣事(即领此圣事可多于一次)。

19.如果疾病有死亡的危险,甚至未领受过圣体的小孩,只要在明悟的年龄上,也能领受终傅圣事。

 

图释23

20.图上画的是一位宗徒在给临终者行终傅圣事。他们上面,一个天使手执长卷,上面记载的是圣雅各伯宗徒对早期基督徒说的话(雅各伯书5章14-15节):

“你们中间有患病的吗?他该请教会的长老们来,他们该为他祈祷,因主的名给他傅油:出于信德的祈祷,必救那病人,主必使他起来;并且如果他犯了罪,也必得蒙免。

图上方画的第二位天使一手指向天堂,另一手拿着一支花冠。

 

No.24圣秩圣事

1.圣秩圣事授予领受者行使教会职能的权柄,同时给领受者圣宠,使他们相称于所领受的职责。

2.圣教会首要的职能是:(1)献弥撒,(2)行圣事,(3)传圣道。

3.行使圣教会职能的权柄授自吾主耶稣,祂把这个权柄给了宗徒们,并允许宗徒们把这个权柄授予别人。

4.要在圣教会中任圣职,必需是在此事上得了天主的召叫,定心此生只为光荣天主和拯救灵魂为己任,再无他虑,并且在伦理上要无可指摘。

5.父母没有权力阻挡孩子顺应圣召(天主的召叫),也不能强迫孩子去任圣职。接受天主圣召者,在良心上必定有绝对的自愿。

6.信友们应该恭敬所有神父,因为他们是耶稣的司铎,尤其对自己的本堂神父,要有应当的尊敬和顺从。

 

图释24

7.图中间画的是圣伯多禄祝圣第一批共七位执事(六品)。那时,

加入圣教会成为教友的人数量越来越多,宗徒们发现自己不能兼顾牧灵和管理信友日常之需(按每人所需分配食物,等等)的双重工作。于是他们让教友在自己的群体中,选出七个名声好充满圣神和智慧的人管理信友日常之需,这样宗徒们便可以专务祈祷和传教。被选出的七个人跪在宗徒面前,宗徒给他们祈祷覆手,圣为执事(六品)(参看宗徒大事录6章1-6节)

8.通过主教们不间断地代代传承,行使圣教会职能的权柄完整地传到今天,并且将一直传到世界末日。

9.主教职不属圣秩(即不是一个特殊的品级),而是全权的司祭职位。主教有执行所有圣事的权柄,尤其可执行圣秩圣事和坚振圣事(普通神父则不可擅行)

10.唯独主教有授予圣秩的权柄。

11.在圣教会内圣秩(神品)分七等,即四小品和三大品。

12.四小品是:(1)一品司门,(2)二品读经员,(3)三品驱魔

者,(4)四品辅祭。

13.一品司门的工作是开关堂门。在图的左上角画的是主教圣一品:主教一边宣布将堂里的钥匙交给被祝圣者保管,边把钥匙放在他手里。

14.圣一品的小图旁边是圣二品,二品的职责是在堂里高声诵读旧约和新约,主教让被祝圣者把手放在弥撒经书上,同时口诵祝圣二品的经文,以授给他在礼仪中诵读天主圣言的权柄。

15.右上角第一个小图是主教在圣三品驱魔者,他的职能是从附魔者身上驱出魔鬼。被祝圣者手放在驱魔经书上,主教对他诵经,授予他权柄以给附魔者覆手。

16.右上角第二个图是主教圣四品辅祭,四品的职责是辅助神父做弥撒。所以,在祝圣的时候,让被祝圣者手握燃着蜡烛的烛台、空酒水壶,授给他们在教堂中点圣蜡、在弥撒中待奉酒水的权力。

17.左下角画的是主教圣五品副执事,他们的职责是在祭台上协助六品执事,和咏唱宗徒书信。主教在祝圣五品时,让被祝圣者用手触碰圣爵、圣盘和宗徒书,授权他可在弥撒最后诵读宗徒书。五品要发贞洁愿、每天读大日课。

18.右下角,是主教圣六品执事,六品执事的本分是:在弥撒中协助神父、颂咏福音、讲道、付洗。圣六品时,主教给他覆手,并说:“你们领受圣神,好有力量抵御魔鬼和它的诱惑。”

19.最下面中间的图上,画的是主教在祝圣神父,授权他们今后可主持弥撒圣祭、讲道、施行圣事,其他在场的神父随着主教一同给新神父们覆手。主教用圣油擦每一个新神父的手,让他们用手触摸盛酒的圣爵和盛祭饼的圣盘,同时主教说:“领受向天主做祭献的权柄,领受向生者和死者献弥撒的权柄。”

No.25婚配圣事

1.婚配圣事圣化基督徒的婚姻,此圣事给那些妥当婚配的夫妻们以特殊的圣宠:相互爱慕、相互忠诚、相互扶持、相互宽容、并以基督徒的方式养育儿女。

2.天主造我们的原祖父母时,亲自建立了婚配制度,后来基督又定它为圣事。

3.除非婚配双方的一方死去,婚配是不能解除的。

“这样,他们不是两个,而是一体了。为此,凡天主所结合的,人不可拆散。”(玛窦福音19章6节)

4.婚配的阻碍有两类:无效和不法。无效是指人无能力有效地缔结婚配;不法是指,在某些情况下禁止婚配,若执意婚配,婚配虽有效,却不合法,且有罪。

5.下面列举使婚配无效的八种阻碍中的五样:

(a)有血亲(详看No.51第8条)

(b)姻亲或神亲(详看No.51第9条)

(c)有罪行犯杀人罪或通奸的,使他们自己不具有婚配的资格。

(d)信仰不同:领过洗的人和没领过洗的人不能婚配。

(e)私定的:婚配必需在本堂神父面前(或是在本堂神父正式授

权的人面前、或是在主教正式授权的人面前)领受,并且至少有两位证婚人。只在民事部门登记的或由新教牧师宣布的婚姻都不是天主教的婚配,以这些形式结合在一起生活的教徒是犯大罪,将被拒绝领受圣事,并被拒绝葬在圣教会墓地。

6.不法婚配的三种阻碍中,这里只需要提及混合婚姻。

7.混合婚姻是一个天主教友和一个领过洗的非天主教徒(异端基督徒,如新教徒)之间的婚姻。若此,缠身家务、畏惧信仰、嘲笑信仰都迟早会降低天主教友一方对信仰的热情和信德,孩子也容易被非天主教友一方引领而变得世俗化。只有出于重大原因,教会才允许这种婚姻的存在,但此种婚姻必需保证达成以下协议:

(1)天主教友一方在信仰生活方面绝不能被干涉

(2)所有小孩都要成为天主教友。

(3)天主教友一方要用所有妥当的方式尽力转化非天主教友一方。

8.为确保被申请的婚配没有阻碍,教会要求事先发布婚配公告。

9.如果确有原因(好的原因),可以获得教宗或主教对婚配阻碍的赦免。最好在安排婚配之前,及时找本堂神父请教,以避开所有不妥当和阻碍。

10.为妥当领受婚配圣事,双方应当在内心以基督徒的观点和终向反省自己,用祈祷、妥当告解、善领圣体,为领受婚配圣事做准备。带着大罪领受婚配圣事是渎圣罪(冒领圣事),这会招致天主降罚双方。

11.婚配的主要目的是组成家庭,意即,让孩子生于婚配,在基督徒的生活环境中成长。世间第一桩婚配是亚当和厄娃的,造物主用以下这些话亲自祝福亚当和厄娃:“你们要生育繁殖,充满大地。”

对正确的为母之道,圣保禄高度评价说:

“但她若持守信德、爱德、圣德和庄重,借着生育,必能获救。”

(弟茂德前书2章15节)

 

图释25

12.图中间画的是在耶路撒冷圣殿里,由大司祭给大圣若瑟和圣母主持婚配礼。大圣若瑟手里握着百合花,这让我们想起关于他被拣选成为圣母净配的美丽传颂。当时想娶圣母为妻的几个人都属于达味家族,他们被大司祭召集在一起,每人发给一个无叶圣枝,并把自己的名字刻在上面。然后,把所有的圣枝都放在祭台上,以此恳求天主表明祂的选择。

后来查看时发现,圣枝里,独有大圣若瑟的那一枝长出了叶子,开出如百合一样的白花。

13.左上角画的是多俾亚和他的妻子撒拉以热心的祈祷预备他们的婚姻生活,当时天使辣法耳赶走了杀害撒拉前七个丈夫的恶魔,因为他们对婚姻心存邪念。(多俾亚传3章)

14.最下面画的是在神父面前,一对年轻的男女教友在施行婚配圣事。

15.右上角画的是亚当和厄娃。天主正降福他们说:“你们要生育繁殖,充满大地”。(创世纪1章28节)


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