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要理图示1912——很好的入门简明要理列表
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·目录
·No.1要理图释
·第一章 宗徒信经(No.2---No.17)
·第二章 圣事(No.18--25)
·第三章 天主十诫(No.26---48)
·第四章 圣教规诫(No.49--51)
·第五章 祈 祷(No.52--No.54)
·第六章 万民四末(No.55--57)
·第七章 罪(No.58--61)
·第八章 美德(No.62--64)
·第九章 哀矜( No.65--66)
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第三章 天主十诫(No.26---48)
第三章 天主十诫(No.26---48)
浏览次数:567 更新时间:2021-11-11
 
 

 

第三章 天主十诫

No.26天主十诫概论

1.为得救,我们不只该信天主启示的真理,我们还要遵行天主的诫命和祂圣教会的规定。

2.天主给人的诫命有十条,故此称为天主十诫。在以色列人离开埃及五十天后,天主在西乃山上,通过梅瑟把十诫颁给人。

3.以下是天主颁给古以色列人的十诫(出谷记20章2-17节):

I、“我是上主你的天主,是我领你出了埃及地、奴隶之所。除我之外,你不可有别的神。不可为你制造任何仿佛天上、或地上、或地下水中之物的雕像。不可叩拜这些像,也不可敬奉。

II、“不可妄呼上主你天主的名;因为凡妄呼他名的人,上主决不让他们免受惩罚。”

Ⅲ、“应记住安息日,守为圣日。”

Ⅳ、“应孝敬你的父亲和你的母亲,好使你在上主你的天主赐给你的地方,延年益寿。

V、“不可杀人。”

Ⅵ、“不可奸淫。”

ⅥI、“不可偷盗。

VIII“不可作假见证,害你的近人。”

Ⅸ、“不可贪你近人的房舍”

X、“不可贪恋你近人的妻子、仆人、婢女、牛驴及你近人的一切。”

4.天主将十诫刻在两块石板上。第一块上刻的是前三条,全是关于天主的诫命,第二块上刻的是后七条全是关于人的诫命。

5.十诫的前三条只相关于天主,第一条命我们钦崇天主,第二条命我们尊敬天主圣名,第三条命我们守圣化的主日为光荣祂。

6.十诫的后七条全是相关于人的,其中头一条(第四条)命我们

孝敬父母,后六条禁止我们伤害近人,无论是其本身还是其财产或名声。

7.天主在造人之初,已经把这十诫刻在人心里了。后来天主在西乃山上又重申了十诫,这是因为人的无知和私欲偏情,因为原罪的恶果,人们差不多把这十诫从良心上淡漠殆尽了。

8.天主的十诫不仅刻在以色列人心里,同样也刻在我们心里,因为耶稣亲自说,“如果你愿意进入生命,就该遵守诫命。”(玛窦福音19章17节)

9.在路加福音中,耶稣通过比喻重申了同样的诫命:

“有一个法学士起来,试探耶稣说:师傅,我应当做什么,才能获得永生?耶稣对他说:“法律上记载了什么?你是怎样读的?’他

答说:你应当全心、全灵、全力、全意爱上主,你的天主,并爱近人如你自己。’耶稣向他说:你答应得对。你这样做,必得生活。”

“但是他愿意显示自己理直,又对耶稣说:毕竟谁是我的近人?

耶稣答说:有一个人从耶路撒冷下来,到耶里哥去,遭遇了强盗;他们剥去他的衣服,并加以击伤,将他半死半活的丢下走了。正巧有一个司祭在那条路上下来,看了看他,便从旁边走过去。又有一个肋未人,也是一样;他到了那里,看了看,也从旁边走过去。”“但有一个撒玛黎雅人,路过他那里,一看见就动了怜悯的心,遂上前,在他的伤处注上油与酒,包扎好了,又扶他骑上自己的牲口,把他带到客店里,小心照料他。第二天,取出两个银钱交给店主说:请你小心看护他!不论余外花费多少,等我回来时,必要补还你。你以为这三个人中,谁是那遭遇强盗者的近人呢?那人答说:是怜悯他的那人。耶稣遂给他说:你去,也照样做吧!"(路加福音10章25-37节)

10.人是受缚于天主十诫之下的,因为天主是我们的至高之主,我们该当服从于祂,而有了天主圣宠的帮助,我们也更容易守十诫。

图释26

11.图上画的是梅瑟从天主手中领受两块十诫碑。在此期间,密布的乌云一直笼罩着西乃山,山下的人们目睹电闪,耳闻雷鸣和号角声。天主将这些迹象显示人,为让祂的子民充满敬畏,好使他们更容易遵守祂的律法。

No.27天主十诫第一诫:“钦崇一天主在万有之上”

1.第一诫要求我们

(1)信天主;

(2)望天主;

(3)全心全意全灵爱天主,以及

(4)唯独钦崇天主。

2.我们常发信、望、爱这三样超性之德,就满全了前三条的本分。

唯独钦崇天主

3.钦崇天主就是承认祂是我们的创造者和至高主宰,在祂面前我们应当彻底谦卑。

4.这就意味着我们必须为天主献上内在,外在相互一致的朝拜,

以及公开的朝拜。

5.我们给天主献上内在的朝拜,并向祂发信、望、爱三德,这样的行为无法为耳目所悉。

6.我们用言语或行为表现出对天主的钦崇之情,这是外在的朝拜。用外在的行为朝拜天主是理所应当的,

(1)因为我们的肉身如同灵魂一样都属天主的创造,并且

(2)这是我们内在朝拜天主的直接表现,并直接有助于我们的内

在朝拜。

7.公开的朝拜,整个教会共同对天主的朝拜。这样的朝拜是十分有益而且必须的,因为它可以很好地启迪人,也会让每个成员相互熏陶并互学好的榜样。我们通过划十字、行屈膝礼(请安)、跪祈、诵读祷文、唱圣咏、参与弥撒及其他礼仪等等来进行公开的朝拜。

8.在临睡前、在早晨起床时、在进入圣堂时、在各种教会仪式中、在领圣事时,我们都不能忘记向天主献上自己的朝拜。

9.除了天主以外,我们不可以钦崇其他,因为独有天主是一切有形之物和无形之物的至高主宰。

10.我们朝拜耶稣,是因为祂和圣父、圣神同是天主。

对圣人的敬礼

11.我们不会像恭敬天主一样恭敬圣人,对天主的恭敬我们专用

“钦崇”一词,对于圣人,我们尊敬他们为天主的朋友,和我们在天上的主保。

12.对圣人的敬礼是为了:

(1)恭敬他们,因为他们得了天堂福乐的光荣;

(2)恳请他们为我们转求天主;

(3)效法他们的榜样。

13.求天主和求圣人有本质上的不同:我们直接求天主,因为天主可以直接俯允我们的祈求并赐以恩宠,而我们求圣人,因为他们可以代我们转求天主,好让祂俯允赐恩。

14.我们对圣人的恭敬称为“敬礼”(dula),我们对天主的恭敬

称为“钦崇”( latria),“钦崇”唯独用在对天主的恭敬上。

15.我们对圣母有特别的恭敬,这个恭敬高于其他所有圣人。这种对圣母的特殊恭敬我们称为“特殊敬礼”( hyperdulia)

16.我们之所以对圣母“特殊敬礼”

(1)因为她无染原罪,是天主之母;

(2)因为吾主耶稣被钉在十字架上时,把圣母定为我们的母亲;

并且

(3)因为圣母是天国的皇后,是最纯净和最完美的受造物。

大天使加俾额尔奉天主之命往报圣母时,赞颂圣母为“满被圣宠者”;天主圣神通过圣妇依撒伯尔的口称颂圣母说“女中尔为赞美”;在圣母自己唱的赞美诗篇中,说道:“今后万世万代都要称我有福。(路加福音1章48节)因此圣母远远高于其他所有受造物。

恭敬圣人圣髑、十字苦像、圣像画、圣雕像

17.圣人圣髑指的是:致命圣人的遗骸(通常指遗骨)、被封圣者生前的所有物或一度曾接触过的物品、真十字架的碎片、圣钉等。

18.人们都会把伟大人物的遗物或所爱之人的遗物珍贵地保存起来,珍视和恭敬他们的肖像;人们也珍视和一些重大事件相关的物品。所以,当天主教徒恭敬圣人遗物、十字苦像、圣像画、圣雕像时,有什么可指责的呢!看着它们祈祷无疑会激发和助长我们的虔诚之情,帮助我们在祈祷中收敛散漫的心神,特别是苦像,在祈祷时总会提醒我们想着光荣和伟大的救赎奥迹。我们对着圣物祈祷,不是在朝拜圣物,而新教将我们对圣物完全无可指摘的态度指责成偶像崇拜,实属诽谤。

图释27

19.图上画的是不同性别不同年龄的各个阶层的人在谦卑地朝拜天主,或者在热心地向天主默祷,一切受造物之大父正朝他们张开双臂,带着莫大的慈爱接受他们的朝拜并俯听他们谦卑的恳求。在天主父的后右侧,是众天使簇拥下的圣母,在天主父的后左侧,是大圣若瑟和其他圣人。

No.28第一诫:“钦崇一天主在万有之上”(续)

1.第一诫禁止的:

(1)偶像崇拜

(2)轻慢圣尊

(3)迷信

2.偶像崇拜就是崇拜受造物。

3.轻慢圣尊包括:

(1)亵圣

(2)嘲笑奚落圣教或圣职人员

(3)习惯性地疏漏自己的教徒本分

4.亵圣是怀着犯罪的意向亵渎天主的神圣,是大罪(死罪)。亵圣有三种:

(1)亵渎献给天主的人,例如攻击或杀害神父和修女;

(2)亵渎圣地,例如在圣堂内制造骚扰,亵渎墓地;

(3)亵渎圣事、圣物,例如冒办告解、冒领圣体、偷圣器、毁圣堂、无礼地处置圣人圣髑等等。

5.同属亵圣罪的还有西满罪,就是借着圣物、圣职或圣事的神圣性进行买卖交易,以它们的神圣属性牟利,例如,把一个祝圣过的玫瑰经念珠,以它被祝圣过为由,把它以超过物质所值的价钱卖出去。(参看No.21第23条的结论)

6.疏忽自己的灵修,除了信仰上的怠慢,还包括读坏书、在有天主教学校时却送孩子去非天主教学校念书、以及参加伪宗教的祈祷。

7.如果我们借助一些并非来自于天主的力量(非自然的),意在让某件事或话语或行为产生某种特定后果,我们就有迷信的罪,例如,通过跳神治愈病人,占卜预测命运等都是迷信。

8.主要的迷信行为是魔法、巫术和相信巫谶的预兆。

9.魔法就是靠魔鬼的帮助,做出超出自然律的事的邪术。

10.巫术就是靠魔鬼的权能,伤害人或伤害动物的邪术。

11.从一些平常的事实或事件,通过某种巫谶的原理来预言将有什么好事或坏事发生,这就是相信巫谶的预兆的罪。比方说信某天是吉是凶,或者相信一桌不能坐十三个人否则其中有一个人会在年内死去,等等。

12.如果我们信了“预测命运”或“任何种类的占ト”,就是有迷信的罪。

13.相信圣水或被祝圣之物的功效不是迷信,因为,我们期望通过使用它们得到有益的效力,实质上,这是在通过使用它们来期待天主的全能。圣教会在祝圣圣水和圣物时对它们诵读了祈祷经文,我们在用它们时,便可借圣教会祈祷的效力。

14.下面是从若望福音中摘取的一段,是说耶稣从圣殿中赶出了做买卖的和兑换银钱的,因为他们亵渎了圣地,犯了亵圣的罪。

“犹太人的逾越节近了,耶稣便上了耶路撒冷。在殿院里,他发现了卖牛、羊、鸽子的,和坐在钱庄上兑换银钱的人,就用绳索做了一条鞭子,把众人连羊带牛,从殿院都赶出去,倾倒了换钱者的银钱,推翻了他们的桌子;给卖鸽子的人说:“把这些东西从这里拿出去,不要使我父的殿宇成为商场。

“他的门徒就想起了经上记载的:“我对你殿宇所怀的热忱,把我耗尽的话。”(若望福音第2章13-17节)

图释28

15.图中主要画了以色列人正在旷野中朝拜一个金牛犊,那时,梅瑟不在他们中间,他正在西乃山上与天主交谈,以色列人等梅瑟下山归来等得按捺不住了,就请求大司祭亚郎为他们铸造一个金牛犊,以便他们可以朝拜它。亚郎按他们说的做了金牛犊偶像,他们就让自己拜倒在这金牛犊偶像前,向它祈祷并荣耀它,在它面前欢跳歌舞。当梅瑟从山上抱着十诫碑下来,看到人们正在朝拜偶像,梅瑟义愤填膺,以致将手中的十诫碑扔出去摔碎了。(出谷纪32章1-19节)

16.在左侧的小图上,画的是赫略多洛,亚细亚王色娄苛手下的一个将军,试图劫掠放在耶路撒冷圣殿中的财宝。当他正在行这亵渎的劫掠时,他看到出现了“一匹配备华丽的骏马,上面骑着一位威严可怕的骑士”。那马“前蹄乱踏赫略多洛。”与此同时,又出现了另外两位英勇强壮的少年,光荣体面,穿戴华丽,他们分别站在赫略多洛两边,不停地抽他鞭子,赫略多洛突然倒地昏迷不醒,人们将他扶起,放在担架上,把他抬了出去。(玛加伯下第3章)

17.当撒乌耳王去向一个招魂女巫求占ト时,他犯了迷信的罪。在右侧的小图上画的正是那女巫俯身看着跪在地上的撒乌耳王并在弄着巫术。他要求女巫将撒慕尔先知的灵魂召唤来,天主许可了这事的发生,撒慕尔先知的灵魂出现在他面前并告知他,他明日要在和培肋舍特人的战斗中死去。(撒慕尔纪上第28章)

No.29第二诫:“勿呼天主圣名以发虚誓”

1.通过这一条诫命,天主要求我们尊敬祂的圣名,忠实地执行我们的许诺。

2.这条诫命禁止我们:

(1)发虚誓;

(2)失信于我们许下的诺言(许愿不还);

(3)说亵渎天主的话;

(4)诅咒。

3.发誓或立下誓言是呼求天主为我们的许诺或声明做证。

4.立下誓言可以通过以下三种方式:

(1)以口头方式,即使用一定形式的言词,如“我发誓”,“我立

下誓言”等等。

(2)使用某种姿态,例如:举起一只手,把手或手指放在圣经或

印信上,亲吻圣经。

(3)写下契约。

5.仅仅从立誓言的形式上还不足以说明誓言已立,嘴里说出誓言的同时,在心里必需有这个意图,并于心中呼求天主为自己所立下的许诺和声明做证。

6.对一个受造物发誓等同于对天主发誓,因为是天主创造了万物,对受造物发誓其实是间接地把天主联系到誓愿里。比如,我们对天、对星辰发誓,就是对天主发誓。

发虚誓

7.发虚誓有三种情况:

(1)发假誓;

(2)发不必要的誓;

(3)发誓做相反于天主律法的事。

 

8.发假誓(虚假的誓言)就是已知某样话是假的还要起誓说出来,或者许下一个诺言但心里根本没打算去恪守。

9.发假誓,即便是在很小的事上,我们犯的也是很严重的罪,即发虚誓的罪。因此,每当我们故意发假誓就是犯大罪。

10.发假誓,会极严重地冒犯天主,因为人这样做实际上是让天主为谎言做证,这是对全能者的极大侮辱。

11.如果对一件事的实情完全心存疑惑,我们就不应该发誓,怕的是导致犯罪。无论在什么情况下,这都是草率的誓言。

12.为避免犯发假誓罪的危险,我们一般不发誓,不要以自己的信德发誓,也不要用自己的良心发誓或以其他任何形式发誓。

13.发不必要的誓(非必须的誓言)就是在没有必要的情况下发誓,或者是为不要紧的事发誓。

14.发不必要的誓是犯罪,因为让全能者天主为一些鸡毛蒜皮的事情做证,这对至高尊严的天主有失恭敬。

15.然而,如果天主的荣耀需要我们发誓或关乎于我们和我们近人的公义时,发誓是应当的。例如,在法庭上,出于人的正义和神圣的正义的要求,全部、完整的事实需要被阐明。在这种情况下,我们必须带着对上主的敬畏庄重发誓,发誓时我们要铭记于心的是:上主本身就是事实( Truth),我们为事实而誓是为光荣天主。

图释29


16.上面的大图画的是圣伯多禄发虚誓。伯多禄跟在被捕的主耶稣后面,进了大司祭盖法的庭院,坐下来烤火取暖,当时有一个待女察觉到他,就对在场的人说:“这人是同那纳匝肋人耶稣一起的。”伯多禄则发誓否认说:“我不认识这个人。”(玛窦福音26章71节到72节)

17.右下角的小图上,画的是雅各伯和厄撒乌。那天,厄撒乌打猎回来,又累又饿,那时正巧雅各伯给自己做了豆羹喝,而厄撒乌求雅各伯把豆羮给他。

雅各伯提出条件,要求厄撒乌发誓把长子权让给他,做为那碗豆羹的代价。当时厄撒乌爽快地同意了,但他发这个誓完全没有必要,而其结果就是他失去了自己的长子权。(创世纪25章29-34节)

18.左侧的小图上,画的是达味王时,七个人因撒乌耳的背誓而被钉在十字架上。在占有迦南地时,若苏厄曾经许诺给基贝红人不会伤害他们,但是,撒乌尔做了伤害他们的事,于是天主就降饥荒给整个以色列,以惩罚这个背誓行为。

饥荒一直持续了三年,当达味王召见基贝红人时问怎样才能弥补当初撒乌尔对他们犯下的背誓暴行时,基贝红人就提出要求,让达味把撒乌尔的七个已经成年的后代交到他们手中。这七个人后来被他们钉死在山顶,以满全神圣的公义。(撒慕尔纪下21章1-6节)

No.30第二诫(续):勿呼天主圣名以发虚誓

不遵守已发的誓言

1.为许诺立下誓言我们就有双重的责任满全所做的许诺,因为:

第一,做已经许诺的事是起码的公义;第二,我们所许诺的也成为信仰上的本分。

2.如果誓言中的行为是天主律法所禁止的,就不能守此誓言。因为:第一,发这样的誓已经是一条死罪(参看No.29页第7句);第二,去执行这样的誓言就是在犯大罪的基础上再犯更大的罪。在黑落德身上就发生过这事,他在发了错誓的情况下还进一步斩首了洗者若翰。(马尔谷福音6章14-29节)

“因为耶稣的名声传扬出去,黑落德王也听到了。有人说:洗者若翰从死者中复活了,为此这些奇能才在他身上运行。但也有人说:他是厄里亚。’更有人说:‘他是先知,好象古先知中的一位。’黑落德听了,却说:是我所斩首的若翰复活了!原来这个黑落德,为了他兄弟斐理伯的妻子黑落狄雅的原故,因为他娶了她为妻,曾遣人逮捕了若翰,把他押在监里;因为若翰曾给黑落德说:你不可占有你兄弟的妻子。黑落狄雅便怀恨他,愿意杀害他,只是不能,因为黑落德敬畏若翰,知道他是一个正义圣洁的人,曾保全了他;几时听他讲道,就甚觉困惑,但仍乐意听他。

“好机会的日子到了:当黑落德在自己的生日上,为自己的重要官员、军官和加里肋亚的显要,设了筵席的时候,那个黑落狄雅的女儿便进来跳舞,获得了黑落德和同席人的欢心。王便对女孩子说:你要什么,向我求罢!我必赐给你!又对她发誓说:无论你求我什么,就是我王国的一半,我也必定给你!她便出去问她的母亲说:我该求什么?她母亲答说:“洗者若翰的头。她便立刻进去,到王面前要求说:“我要你立刻把洗者若翰的头,放在盘子里给我!

“王遂十分忧郁;但为了誓言和同席的人,不愿对她食言,王遂即差遣卫兵,吩咐把若翰的头送来。卫兵便去,在监里斩了若翰的头,把他的头放在盘子里送来,交给了那女孩子,那孩子便交给了自己的母亲。若翰的门徒听说了,就来领去了他的尸身,把他安葬在坟墓里。

亵渎

3.亵渎就是不恭敬地谈论天主、圣人、圣洁的人和圣物,尤其是对天主。

4.有两种亵渎,即:轻微的亵渎和异端的亵渎。

5.轻微的亵渎是说了不恭敬的语言,但不包含相反信仰的成分。

咒骂天主或用轻浮的语气谈论天主就属于这种亵渎。

6.异端的亵渎是指,除了对天主表现轻蔑,还错误地做出相反于正确信仰的断言,例如说天主不是公义的或说天主没有在看顾我们。

7.经过充分的考虑之后而做出异端的亵渎是一条大罪。

8.我们听到亵渎的话,该为它做赔补,例如随即说出:“天主当受赞美”、“主,矜怜我等”。

诅咒

9.诅咒与发誓不是一回事。诅咒是希望厄运临到自己身上或近人身上或其他受造物之上,比如“希望天主打击我致死!“下地狱吧你!“魔鬼附上他!”,这些话都是诅咒。

 

图释30

10.大图描画的是马尔谷福音中所载的黑落德的寿宴。立在黑落德旁边的是撒罗默,在她母亲黑落狄雅的指示下,向黑落德要洗者若翰的人头。在右侧,可以看到,圣人的人头被放在盘子里呈上来。

11.按梅瑟法律,犯亵圣罪的人要被石头砸死。左侧的小图画的是,某个人犯了亵圣的罪,梅瑟在天主的训示下,命令人们砸死亵圣者。(肋未记24章14节)

12.右下角的小图描述了说诅咒话的可怕后果。一个农夫在犁地时,不断喝斥他的牛,“魔鬼附住你吧!”在这咒怨声中,几个魔鬼立刻出现并应了他的话,把牛给弄死了。

No.31第二诫(续):勿呼天主圣名以发虚誓

许愿

1.许愿是带着完全的决心向天主做许诺并严格遵守它。

2.许愿是对天主的钦崇行为(钦崇,是专对天主的用词,是最高

级别的敬拜,因祂是无穷美善的造物主,凌驾于任何受造物之上)倘

若我们向一个圣人许愿,其实就意味着我们以圣人的光荣向天主许愿。

3.如果许的愿与本人有关,这叫本愿,例如,许愿天天祈祷。别的愿,则是实愿,例如,向穷人捐5美元。

4.有终身的愿,比如发一辈子守贞的愿;有暂时的愿,比如念三个月的玫瑰经。

5.许愿的人必须:

(1)有许愿的能力,即开了明悟;

(2)有许愿和守愿的完全意向,恰如立誓一样;

(3)应该在慎重考虑后,才许某个愿,要考虑许的愿是否犯大罪。

6.然而,如若不是自己选择,没有人会愿意白白徒增义务在自己身上。

7.在任何外来压力下所许的愿是无效的。在逼迫或威吓下被强求的,不能中悦于天主。

8.对于所许的事,第一必要的是,所许的事应当切实可行。没人会承诺做无法做到的事。例如,许愿完全不犯罪,就不是有效的,但是许愿不犯大罪或不故意犯小罪,是有效的。

9.在许了无法做到的愿时,如果所许下的事可分成几部分,而其中某一部分是可行的,那就要做到这些部分。如果所许的事情不可分,或即使是可分的,但能否完成决定于一些不可知的偶然性,那就没有本分做到。

10.再接下来,所许愿的事本身必须是好事,甚至总要好过于无法与它并存的事。

因此通常尽管结婚本身是件好事,但许愿结婚却是无效而空乏的,因为一个人无法结婚而又守贞,结婚是无法与守贞相比的,守贞是好过于结婚的生活状态。

11.许愿做什么,我们就要去遵守,因为还愿会让自己在尽本分方面增添忠诚和热心。

12.虽然许愿做一件好事,但是心存坏的企图,这样的愿不该守,因为坏的企图会彻底使许愿变成坏事。

13.如果许下的事主要目的是好的,但会间接导致一点不好的后果,这样的愿是当守的。

    14.愿一旦许了,即使是草率的,当如立下誓言一样去遵守。

15.若许愿有某种过失发生就惩罚自己,这愿是该遵守的,例如:

如果发现自己犯了亵渎就去行哀矜以补罪过。

16.已经发了愿,我们就该当遵守。圣神告诉我们:“不许愿好过许而不还。”(训道篇5章4节)

17.在许愿之前第一我们应该确保自己能履行所许的事。第二,向指导我们神修的神父征求意见。

18.若出于好的原因,教会可允许许的愿被减轻,甚至赦免。

19.最高级别的许愿就是许下“神贫、贞洁、服从”三个愿,修士和修女都发这三个愿。

 

图释31

20.左下角的小图中,画的是依弗大从战场凯旋。他曾鲁莽地许愿于上主说,如果他胜利了,他就把回家时遇到的第一个人做为献给上主的全燔祭;然而,第一个出来迎接他的是他的独生女,一边击乐一边称颂他。据推测,他的女儿没有真的被献作全燔祭,而是许愿度守贞的生活。(民长记11章30-40节)

21.上面的大图画的是圣母三岁的时候,去耶路撒冷圣殿许愿守贞,把自己奉献给天主。她的父母,圣约雅敬和圣安纳与她一起。大司祭在台阶下迎接他,在台阶顶端站着的,是年高的圣人西莫盎和女先知亚纳,他们凝望着圣母,带着十分的恭敬伸手迎接圣母。圣母是天使们的皇后,圣母的周围萦绕着天使组成的护卫队。玫瑰花散在十五级台阶上,象征着玫瑰经的十五端奥迹。

22.右下角的小图上画的是在圣母台前跪地朝拜的海员们。在一次海上大风暴中他们许愿,如果死中得活就去朝拜圣堂圣母,他们的祈求被俯允,图中画的是他们正在还愿。

No.32第三诫:“守瞻礼之日。”

1.第三条诫命,天主要求我们过圣化的主日。

2.主日(礼拜日,拉丁文是 Dies dominica),就是天主的日子,

在新约中,这一天要奉献给天主,为的是格外恭敬天主。

3.在基督降生之前,特别留出来恭敬天主的那一天是礼拜六,叫安息日或休息日。因为天主六天的工夫造了天地,第七天停工休息了,所以古教的人用那天来恭敬天主,纪念祂的休息。

4.圣教会把守安息日(礼拜六)改为守主日(礼拜日),是为纪念

在这一天成就的两大奥迹,就是基督复活和圣神降临。

5.为过主日,我们该当停工(即戒避体力活)该当参加弥撒圣祭。

6.一般而言,工作中体力活动多于脑力活动的,被称为体力活。被称为体力( servile)活,是由于在早期都是奴隶(拉丁语为servi)干的,现在,通常是佣工为拿工钱干这种活。建筑、纺布、刺绣、编织、钩织,所有以上这些都是体力活。

7.天主禁止在主日干体力活,第一,是为了让人们承认至高无

上的权威;第二,主日的时间应该特别用来恭敬天主,去干体力活会让教友不热心尽这个本分。

8.天主禁止在主日干体力活有益于我们的肉身,同样也有益于我们的灵魂,因为周期性的休息,会恢复我们的精力、保持我们的活力,从而延长寿命。

9.即使是只需要很小的工夫就能完成的体力活,也是被禁止的,例如做画或做玫瑰经念珠。干的活的本质不由所需要的工夫多少决定,也不由挣工钱与否决定。

10.涉及到对法律程序严格遵守的司法工作,诸如“听律师辩护”、“听证人陈述”、“宣布判决”等等,都禁止在主日进行。如果在刑事诉讼中,任何的中断会影响到公义的判决,仅这时可有例外。

11.集市交易在主日也是禁止的,除非举办日是按固定的周期(非七天的),而碰巧某一次与主日重合。

12.那种不为生计而且有益于精神的活动,在主日是许可的,不论对于为人做工还是自己做,比如打扫卫生、打猎、钓鱼或是旅行等。

13.主日不禁止学习和教书、演奏乐器、演唱(即使是为了挣钱)素描或不费大力准备涂画用的颜料。同样的,摄影和其他许多类似的业余爱好,也不禁止。

14.但是,雕刻的活是禁止的,除非艺术品到了只差一笔就大功告成的程度。

15.虽被禁止但却仍然可做的情况:

(1)从主教或本堂神父那里得到了豁免;

(2)如果是本地的习俗,如刮胡子,印刷等等;

(3)如果与神圣的事或物有关,例如,清洁和装饰教堂,做祭饼等等。

16.那些主日让别人干体力活的人,恰如自己亲自犯罪一样。

17.父母、主人、主妇不让自己的孩子和仆人守主日,是犯大罪,会招致自己和家人受天主的降罚。

18.犯罪总是不许可的;因此说主日犯的罪就比平时更坏的想法,是错的。

 

图释32

19.图中所画,目的是使恪守主日的人与亵渎主日的人形成鲜明的对比。在画的上方,画有教堂、本堂神父住所、墓地、几处农田和一个古修院。所有的店铺和工厂都关门停业;农车和农具在地里或房子旁边闲置着;孩子们由老师带着,教友们无论男女老少尊卑,都走在去教堂望弥撒的路上。他们在路上小心回避酒馆,里面坐着不敬天主的人和浪荡子,而在经过路边的十字架雕像时都虔诚地敬礼。

最下面,画着一个工厂,里面的人在主日干体力活,是在亵渎主日。

No.33第三诫(续):“守瞻礼之日。”

1.不守主日的习惯,会大范围地对社会形成坏影响,而这罪常常招致天主的严罚。

2.若有要紧的缘故,或是出于爱德,有时体力活也是被许可的,

但绝不能以此为借口不参与弥撒。

3.对于脑力劳动,即其脑力活动大于体力活动的,主日是不禁止的,例如读书、写作。

4.对网球、羽毛球、槌球等活动,只要消遣适度,在主日都是允许的,但是危险的、可能会造成大伤害的运动被严格禁止。

5.除了望弥撒是必须参加的以外,圣教会还建议教友听讲道,参加共同祈祷。

6.圣教会还劝我们在主日多做善功,例如领圣体、读圣书、拜苦路等等;另外多做爱人的善功,例如安慰病人、看顾穷人等等。

7.在旧约时代,不守安息日会被处死。故此,经师和法利塞人抓住每一次机会去找寻耶稣是不是在守安息日上有过犯,以便责斥他和他的弟子们犯了亵渎圣日的罪。但是耶稣一再向他们指出,行爱德救人高于严守安息日,下面是摘自玛窦福音和路加福音的两段,正描述了说的这个道理。

“那时,耶稣在安息日由麦田中经过:他的门徒饿了,开始掐麦穗吃。法利塞人一见,便对他说:“看,你的门徒作安息日不许作的事。耶稣对他们说:‘你们没有念过:达味与那些同他一起的人,饥饿时,作了什么?他怎样进了天主的殿,吃了供饼?这供饼原是不准他吃,也不准同他在一起的人吃,而是只许司祭吃的。或者你们在法律上没有念过:安息日,司祭在圣殿内违犯了安息日,也不算为罪过吗?但我告诉你们:这里有比圣殿更大的。假如你们了解我喜欢仁爱胜过祭献是什么,你们就决不会判断无罪的人了,因为人子是安息日的主。

“耶稣就离开那里,进了他们的会堂。看,那里有一个人,他的一只手干枯了,他们问耶稣说:安息日许不许治病?为的是要控告他。耶稣对他们说:‘你们中谁有一只羊,假如安息日掉在坑里,而不把它抓住,拉上来呢?人比羊贵重得多了!所以,安息日是许可行善的。

“于是给那人说:伸出你的手来!那人一伸出来手就完好如初,

同另一只手一样。法利塞人出去,商讨怎样陷害耶稣,怎样除灭他。”

(玛窦福音12章1-14节)

“安息日,耶稣在一会堂里施教。有一女人病魔缠身已十八年了,伛偻着,完全不能直立。耶稣见了她,便叫她过来,给她说:女人,你的病已消除了。遂给她按手,她即刻就挺直起来,光荣天主。

会堂长因气恼耶稣在安息日治病,便给众人说道:有六天应该

工作,你们在这些日子里可来治病,但不可在安息日这一天。

“主回答他说:‘假善人哪!你们每一个人在安息日,有不解下槽上的牛驴,牵去饮水的吗?这个女人原是亚巴郎的女儿,她被撒殚缠住已经有十八年了,安息日这一天,就不该解开她的束缚吗?当耶稣讲这话时,所有敌对他的人,个个惭愧;一切民众因他所行的种种辉煌事迹,莫不欢喜。”(路加福音13章10-17节)

 

图释33

8.大图画的是,梅瑟执行天主的命令,让众人用石头砸一个在安息日收集柴火的人。(户籍纪15章32-36节)

9.左侧小图画的是耶稣和站在祂身后掐麦穗充饥的宗徒们,正受到法利塞人的指责。(参看上面摘录的玛窦福音)

10.右面的小图上画的是,耶稣在安息日治愈枯手的人,受到经师和法利塞人的指责。(参看上面同样的摘录)

No.34第四诫:孝敬父母

1.天主在第四诫要求我们(1)爱自己的父母(2)尊敬他们(3)

服从他们;和(4)供养他们。

2.爱我们的父母就是忠实地依附于他们,并且无论在什么情况下,都能保证这一点。

3.父母应该得到子女的爱,这是因为,我们之所以能存在,除归功于天主之外,就要归功于他们了,并且,为了我们,无论多么大的麻烦和牺牲他们也甘心忍受。

4.尊敬他们就是要对他们顺从,毫无怨言地担待他们的病弱和老态,甚至宽忍他们的缺陷。

5.我们该当尊敬和服从他们,因为在现世,他们替天主看顾我们。

6.一种孝敬父母的方式,就是谦卑地向天主祈祷,愿他们事事如意、在外被人关心敬重、最受天主爱护、最受圣人圣女们爱护。

7.另一种孝敬父母的方式就是服从于他们的明断和愿望,指导我们为人处事。

8.圣保禄宗徒同样劝导我们说:“你们作子女的,要在主内听从你们的父母,因为这是理所当然的。”(厄弗所书6章1节)“作子女的,应该事事听从父母,因为这是主所喜悦的。”(哥罗森书3章20节)

9.第三种孝敬父母的方式是去仿效他们的善行善表,显然,对人尊敬的最好标志,就是愿意去效仿他们的正直。

10.第四种孝敬父母的方式是遇事时寻求他们的建议,并遵循去做。

11.除以上所说,孝敬父母还应当供给父母所需之物,并使他们生活得尽可能舒适而不忧愁。

12.我们的主通过责备法利塞人,把上面的道理说给人们听:“你们为什么为了你们的传授,而违犯天主的诫命呢?天主曾说过:你要孝敬父亲和母亲。又说过:咒骂父亲和母亲的,应处以死刑。你们却说:谁若对父亲或母亲说:我所能供养你的,已成了献仪;他就不必再孝敬父亲或母亲了。你们就为了你们的传授,废弃了天主的话。”(玛窦福音15章3-6节)

13.不拘何时,满全孝敬父母的事都是应当的本分,尤其是在他们临终时。

14.在他们临终时,我们要尽最大努力保证能找到神父,使他们可以办告解、领临终圣体、领终傅,这些是每一个基督徒在临终时必须领受的。

15.按以上说的做了,信、望、爱三德和对信仰的恪守会相伴于他们,帮他们更坚强地走过现世旅程的最后阶段。他们将不会惧怕不可避免的死亡,甚至渴望死亡,因为他们明白,死亡会为他们打开通往永恒的门。

16.孝敬父母的行为不是在他们死后就停止了,在他们死后,我们必须为他们举行一个合适的葬礼,为他们妥当地立碑,为他们祈祷,每年都别忘了为他们求弥撒,忠实地去执行他们最后的愿望。

17.我们总要时常这样做,因为为使亡者的灵魂安息,我们必须忠实地去执行他们的遗愿,为他们祈祷,为他们献弥撒。

18.这条诫命中后面的话说“……好使你在上主你的天主赐给你的地方,延年益寿”,这句话是说,经常就在现世,天主降福和奖赏那些孝敬父母的人。

19.那些凶暴对待自己父母或放弃供养父母的人,会招惹天主降罚他们,他们也使自己在人群中招人厌恶。(申命纪27章16节)

20.孝敬父母最完美的榜样是吾主耶稣,所有做儿女的都应该学习,祂在纳匝肋隐居时,一直和圣母、圣若瑟住在一起,并听从孝敬他们。

 

图释34

21.大图上画的是年少时的耶稣帮着圣母做家务,帮圣若瑟做木匠活。

 

22.左侧小图中,我们看到了年轻的多俾亚复原了他父亲的视力,在天使辣法耳面前,他用自己在玛待旅途中杀死的鱼的鱼胆傅抹父亲的眼睛。(多俾亚传6章5节和11章13-15节)

23.右侧小图画的是吾主耶稣照管临终时的圣若瑟,他钟爱地抱着圣若瑟贴在自己的圣心上。

N.35第四诫(续):孝敬父母

对亲人、长上的本分

1.第四诫要求我们除孝敬父母外,也要尊敬其他亲人,尊敬我们的神长和世俗的上司。

2.我们的神长是教宗、主教、本堂神父。我们在世俗中的上司有国家的首领,不论是国王还是总统,以及他们权下掌事的官员,还有我们的雇主。对于年少者来说,是监护人和老师。

3.我们该当尊敬我们的神长和世俗中的上司们,对他们有权命令我们的事上,我们该当服从,并为他们祈祷。

4.至于主教和神父,我们能在弟茂德前书上读到这句话“那些善于督导的长老,尤其那些出力讲道和施教的人,堪受加倍的敬奉。(弟茂德前书5章17节),我们还可以看到,因圣保禄宗徒的热心教化,迦拉达的教友是多么喜爱和尊敬他,圣保禄这样表述:

“那么你们当日所庆幸的在哪里呢?我敢为你们作证如若可能,

你们那时也会把你们的眼睛挖出来给我。”(迦拉达书4章15节)

5.维持神父的日用所需是教友的本分。圣保禄宗徒说:谁当兵而自备粮饷呢?谁种植葡萄园而不吃它的出产呢?或者谁牧放羊群而不吃羊群的奶呢?"(格林多前书9章7节)在德训篇中写道:“你当全

灵恭敬上主,尊敬司祭,并依照定例,给他所应得的一份:即首批成熟的出产,赎罪的祭品,平安牺牲的右腿,圣洁的祭物,和高尚的献仪。你要用少许祭品,洗净你无心的过犯。”(德训篇7章33-34节)我们更当特别捐助教宗的需要。

6.关于顺从,圣保禄宗徒说:“你们应信服并听从你们的领袖,因为他们为了你们的灵魂,常醒寤不寐,好象要代你们交账的人。(希伯来书13章17节)吾主命令我们,如果一个不好的神父给的建议是好的,我们也要去听从,“经师和法利塞人坐在梅瑟的讲座上,凡他们对你们所说的,你们要行要守;但不要照他们的行为去做,因为他们只说不做。”(玛窦福音23章2-3节)

7.我们必须常为神长祈祷,因他们为我们灵魂的妥当与平安,奉献了自己的时间、健康和生命,而往往,忘恩负义却是他们最经常得到的回报。

8.前面所说的,对国王、诸候、官员以及所有我们从属其权下的人都适用。圣保禄宗徒在罗马书中详尽论述了应归于长上的光荣、酬报、尊重。此外,他叮嘱我们为这些人祈祷。

9.圣伯多禄说,“你们要为主的缘故,服从人立的一切制度:或是服从帝王为最高的元首,或是服从帝王派遣来惩罚作恶者,奖赏行善者的总督。”(伯多禄前书2章13-14节)

10.起来对抗当权者是从不允许的,因为首先,天主禁止这样做,再者,反抗当局总会给社会带来一系列严重的灾祸。

11.当被召集去投票,为公共团体提名或选举代表人时,我们凭良心和对国家的责任感,只能投选一位会尊敬天主、教规,尊重基督徒真正的自由的代表人。

12.如果我们的父母或长上要求我们去做相反于天主律法的事,这时,我们有当然的责任尊敬他们,但要告诉他们:我们的良心禁止我们这样去做,因为我们对天主的服从高于对人的服从。

13.因此,凡从属于任何密谋推翻圣教会和国家(也包括在外国)的秘密团体是有罪的。即使当下没有明证让人相信“共济会”在密谋推翻教会或国家,因为他们是被圣教会谴责的秘密团体,我们绝不能加入其中。

 

图释35

14.左上图,教宗在枢机们的拥戴中正接受国王、各级统治者、

士兵和其他人等的致意;在右上图一个国王正接受他属下的朝见。

 

15.中图里画的是卢德和纳敖米,即卢德的婆婆。卢德离开她的家乡摩阿布,跟从她的婆婆来到白冷。卢德在尽孝道上为世人立了一个极好的榜样,她曾辛苦的捡麦穗来供养她的婆婆。(卢德传2章17-18节)

16.左下图,画的是懂礼貌好学习的孩子们带着敬意认真听老师讲课,在右下图,天主严厉惩罚42个侮辱先知厄里叟的小孩,因他们向先知叫嚷,“光头,上来!光头,下来!”两只大熊出来把他们撕成了碎片。(参看列王纪下2章23-24节)

N0.36第四诫(续):孝敬父母

父母在儿女身上的责任

1.父母该当尽的本分

(1)供养孩子;

(2)按基督徒的规矩教育抚养他们;

(3)纠正他们的不规之举;

(4)为他们立好的榜样。

2.最首要的,父母应该平等地爱他们所有的孩子,对孩子要有基督徒的温良,但绝不是软弱地面对孩子的缺点和过错。

3.父母应当把孩子看作天主委托给自己的珍宝,故此,关于孩子的养育,父母肯定要向天主交严账。

4.做父母的必须供养自己的孩子,即父母必须供给孩子吃喝穿戴,按照自己的能力和社会地位,让孩子的一生有一个适当的开始。

 

5.按基督徒的规矩养育他们,意思是:

(1)应当教孩子祈祷念经,教给他们认知信仰的主要信条;

(2)教孩子学习教义要理,尽可能把孩子送到能接受正规天主教

信仰的学校;

(3)让孩子怀着对天主的爱长大,避免犯罪;

(4)到孩子开明悟的年龄就送他们去办告解,初领圣体,遵守

圣教四规(参见No.51,教会的第三和四规);还有

(5)当孩子有圣召的时候不得阻碍他们。

6.在指引孩子从事一门职业之前,父母必须通过祈祷寻求天主的旨意,给孩子好的建议并留给他们顺从圣召、过修道生活的完全自由。

7.渴望自己的孩子顺从天主的旨意,做父母的能这么想,是最好的。正如基督回答雅各伯和若望的母亲时所提到的:

“那时,载伯德儿子的母亲,同自己的儿子前来,叩拜耶稣,请求他一件事。耶稣对她说:“你要什么?她回答说:“你叫我的这两个儿子,在你王国内,一个坐在你的右边,一个坐在你的左边。’耶稣回答说:你们不知道你们所求的是什么,你们能饮我将要饮的爵吗?他们说:我们能。’耶稣对他们说:“我的爵你们固然要饮,但坐在右边或左边,不是我可以给的,而是我父给谁预备了,就给谁。那十个听了,就恼怒他们两兄弟。耶稣叫过他们来说:‘你们知道:外邦人有首长主宰他们,有大臣管辖他们。在你们中却不可这样,谁若愿意在你们中成为大的,就当作你们的仆役;谁若愿意在你们中为首,就当作你们的奴仆。就如人子来不是受服事,而是服事人,并交出自己的生命,为大众作赎价。”(玛窦福音20章20-28节)

8.纠正他们的不规之举:父母应当密切看顾孩子的思言行为,当他们做错事时责备和惩罚他们,但责备和惩罚孩子时,不要带有任何发泄自己情绪的因素,也不要带有任何不为他们有好处的想法。

9.为他们立好的榜样:父母在信仰生活上要做表率,念经祈祷、参与弥撒、领圣事、克制自己做那些可能招致孩子犯罪的事,例如:亵渎、说闲话传丑闻或诽谤人、说不合适的话、轻慢自己的信仰。

 

图释36

10.中间的图描绘的是,圣妇亚纳正在教年幼的圣母读书,在圣母后面站着圣母的父亲圣若亚敬,他正慈祥关注着圣母。

11.右上方,白兰琦正在教圣类斯祈祷,她正向类斯说,“我的孩子,我宁愿看到你死,也不愿发现你犯一条大罪。

12.左上角,一个富贵者让自己的小儿子祈求一个穷人的宽恕,因为此前那孩子没有给这穷人该有的尊敬。

13.底下两个小图是通过大司祭厄里的例子警告做父母的人,如果父母在规正孩子上有失本分会有可怕的惩罚。厄里有两个儿子,曷弗尼和丕乃哈斯,他们带着以色列人背离了对天主的钦崇。这是厄里过分放任宠溺自己孩子的结果。天主的义怒落在他身上也落在他两个儿子身上,当听到约柜落入培肋舍特人手里,并且他的两个儿子和三万以色列士兵死在阵前,他突然仰面摔倒折断了脖子。(撒慕尔纪上4章)

 

No.37第四诫(续):孝敬父母

主人对待仆人的本分

1.主人对仆人的本分

(1)对仆人要仁慈而公正;

(2)无论他们疾病还是健康,都要关心他们;

(3)监察他们的道德;

(4)如果仆人是天主教徒,要留心他们事奉天主的事,坚固他们

的信德,对不是天主教徒的仆人,为他们祈祷,愿天主恩赐他们,得归化的圣宠。

2.主人要注意让仆人适当地做他们的工作,如果他们是天主教徒,给他们所有的便利以满全信仰上的本分:守主日、在圣教会指定的日子节制守斋、在复活节领圣体。

3.     根据圣经的意思,做主人的该担当多重责任。在希伯来书中说道,主人对自己权下人的灵魂有看护的责任,要向天主交账。(希伯来书13章17节)

 

图释37

4.大图和左侧小图中有两个主人对仆人尽本分的动人例子。第一个是百夫长善待仆人。

“耶稣进了葛法翁,有一位百夫长来到他跟前,求他说:主!我

的仆人瘫痪了,躺在家里,疼痛的很厉害。耶稣对他说:我去治好他。百夫长答说:主!我不堪当你到舍下来,你只要说一句话,我的仆人就会好的。因为我虽是属人权下的人,但是我也有士兵属我权下;我对这个说:你去,他就去;对另一个说:你来,他就来;对我的奴仆说:你作这个,他就作。

耶稣听了,非常诧异,就对跟随的人说:我实在告诉你们:在

以色列我从未遇见过一个人,有这样大的信心。我给你们说:将有许多人从东方和西方来,同亚巴郎、依撒格和雅各伯在天国里一起坐席;本国的子民,反要被驱逐到外边黑暗里;那里要有哀号和切齿。耶稣遂对百夫长说:你回去,就照你所信的,给你成就吧!仆人就在那时刻痊愈了。”(玛窦福音8章5-13节)

5.百夫长屈膝跪在耶稣面前,宗徒们围着耶稣。两个仆人陪着百夫长,他们毕恭毕敬地站在自己主人的后面。

6.另一个例子,左侧的小图中画着圣恩泽,法国普望斯地区萨布朗的伯爵,在他宫殿最好的厅堂里,为仆人们挂起一个守规矩的牌子。他把仆人聚集到这里并把规矩解释给他们听。那牌子主要写的是:

基督徒的生活规矩

1.读早晚课;

2.参与弥撒;

3.勤领圣事;

4.对圣母和圣若瑟做特别奉献;

5.永远不要游手好闲;

6.避开坏的伙伴;

7.避免争吵,等等。

图中画着圣恩泽脸朝仆人们,向他们示明那些规矩。厅堂里供奉着一个苦像和一尊圣母雕像。他的妻子,圣妇德芬带着她的侍女们也在场听着。

图释37


仆人对主人的本分

7.仆人必须

(1)尊敬他们的主人;

(2)忠实地事奉主人;

(3)在每一件不违反天主律法的事上服从主人。

8.仆人应该把主人看作天主的代表,故此要从良心上服从主人,

就象服从天主一样。

9.右侧的小图上画的是厄里厄则尔,他是作忠仆的好榜样。他被主人派遣走了很长的路去美索不达米亚,为小主人依撒格找妻子。他带了丰厚的礼物,赶着骆驼来到一口井旁。亚巴郎的兄弟纳葛尔的孙女黎贝加,正好此时和同伴们在井旁汲水,图中黎贝加正在给厄里厄则尔送水喝。从这迹象里,厄里厄则尔看出了天主的旨意,为答送水之恩,给了她贵重的礼物。(创世纪24章)

No.38第五诫:勿杀人

1.第五诫禁止我们:

(1)杀人;

(2)自杀;

(3)各种对人身的暴力行为;

(4)愤怒;

(5)仇恨;

(6)争吵;

(7)复仇;

(8)说伤害人的话;

(9)丑事,其中包括立恶表。

杀人,对人身的暴力行为

2.杀人是在没有正当理由的情况下,故意地取人性命。人身伤害是发杀人之端,因为人身伤害可以是致死原因。

3.如果是意外杀人,且非鲁莽行事,就是无罪的。(何为鲁莽行事?例如:不事先弄清楚某个方向上是否有人,就随意开枪)

4.只有以下三种情况,属于有正当理由杀人:

(1)士兵在战场上打仗时;

(2)奉命执行死刑时;

(3)自卫行为或保护其他受到不义攻击的人时。若未超过正当防卫的限度,在保护人的生命、肢体、贞洁或贵重财产时以暴抗暴,甚至杀了攻击者,都是合法的。

5.即使只是盼望别人死,或出于仇恨或私利而为某人的死亡而欢欣雀跃的,也是大罪。

自杀

6.自杀,是绝无正当理由的,因为我们的生命属于天主,只有天主可依己意处置我们的生死。

7.自杀的人,是将自己的灵魂置于下地狱的极度危险之中,因为犯了自杀的人在死前很难有机会发妥当的痛悔。

8.自杀是很重的大罪,以至于自杀者不能享有基督徒的葬礼,除非自杀者的精神当时确实不正常。

决斗

9.除非出于想升天堂永伴天主或者想永绝犯罪的愿望,否则,希望自己死绝对是错误的。

10.在决斗中,要么一个被杀,要么两个都死,导致没有任何痛悔的机会就下地狱了。另外,决斗助手的罪与主犯相同。

愤怒,仇恨,争吵,说伤害人的话

11.这里说到的四个罪是紧密相连的。“易怒的人,常引起争端”

(箴言篇15章18节)还有“仇恨引起争端”。(箴言篇10章12节)

12.仇恨别人的人不配做耶稣基督的门徒,因为耶稣说过:以爱担当他人的,才被认出是祂的门徒。

“你们一向听说过:以眼还眼,以牙还牙。我却对你们说:不要抵抗恶人;而且,若有人掌击你的右颊,你把另一面也转给他。那愿与你争讼,拿你的内衣的,你连外衣也让给他。若有人强迫你走一千步,你就同他走两千步。求你的,就给他;愿向你借贷的,你不要拒绝。你们一向听说过:你应爱你的近人,恨你的仇人!我却对你们说:你们当爱你们的仇人,当为迫害你们的人祈祷,好使你们成为你们在天之父的子女。因为他使太阳上升,光照恶人,也光照善人;降雨给义人,也给不义的人。你们若只爱那爱你们的人,你们还有什么赏报呢?税吏不是也这样作吗?你们若只问候你们的弟兄,你们做了什么特别的呢?外邦人不是也这样做吗?所以你们应当是成全的如同你们的天父是成全的一样。”(玛窦福音5章38-48节)

13.我们不得向得罪自己的人报仇。圣保禄在罗马书(12章19节)里回顾申命记(32章35节)里的话:“上主说:复仇是我的事,我必报复。”

图释38

14.大图中画着加音刚刚杀了他的弟弟亚伯尔。正当他打算逃避时,不可躲避的天主斥责了他犯下的严重罪行,并降罚他,驱他离开自己。(创世纪4章)

15.右下图画着阿希托费耳,因他出了坏主意,想驱使阿贝沙隆夺其父达味的王位,失败后阿希托费耳上吊自杀。(撒慕尔纪下17:23)

16.左下图画着两个开始决斗的人。一个虔诚的基督徒冲进他们中间,一只手在制止他们,另一只手指向他们身后的十字架。

No.39第五诫(续):勿杀人

丑事,立恶表

1.第五诫禁行丑事,立恶表。

2.用言、行或疏忽懈怠(无论是坏得直截了当,还是看起来很坏)

故意招引别人犯罪或很可能招引别人犯罪的,就是行丑事,立恶表。

3.最易发生行丑事立恶表的几件事是:

(1)说相反信德、爱德、洁德的话;

(2)做坏榜样;

(3)给别人出坏主意,故意引导别人犯罪或使之背离美好的德行。

4.给别人读损害信德的或违背伦理的书文,都是行丑立恶,而更糟糕的,就是编写这种坏书文。

5.行丑事、立恶表是极大的罪,其结果常使耶稣用自己宝血救赎的灵魂再度堕落。恶表不出则已,一旦有之,便难以挽回。

6.然而有些人,故意强称无害的言行为恶,并诈称这为行丑事,

立恶表。例如法利塞人,他们硬是要从耶稣和宗徒们的行事中找寻出坏榜样来。请看摘自圣马尔谷福音中的两段记载:

“若望向耶稣说:师傅!我们见过一个人,他因你的名字驱魔,

我们禁止了他,因为他不跟从我们。耶稣说:不要禁止他,因为没有任何人,以我的名字行了奇迹,就会立刻诽谤我的。因为谁不反对我们,就是倾向我们。谁若因你们属于基督,而给你们一杯水喝,我实在告诉你们:他决不会失掉他的赏报。

“谁若使这些信者中的一个小子跌倒,倒不如拿一块驴拉的磨石,套在他的脖子上,投在海里,为他更好。倘若你的手使你跌倒,砍掉它!你残废进入生命,比有两只手而往地狱里,到那不灭的火里去更好。

“倘若你的脚使你跌倒,砍掉它!你瘸腿进入生命,比有双脚被投入地狱里更好。

“倘若你的眼使你跌倒,剜出它来!你一只眼进入天主的国,比有两只眼被投入地狱里更好,那里的虫子不死,火也不灭。

“因为所有的人都要用火腌起来。盐是好的;但盐若成了不咸的,你们可用什么去调和它?在你们中间当有盐又该彼此和平相处。”(马尔谷福音9章38-50节)

“法利塞人和一些从耶路撒冷来的经师,聚集到耶稣跟前。他们曾看见他的几个门徒用不洁的手,就是用没有洗过的手吃饭。原来,法利塞人和所有的犹太人都拘守先人的传授,若不仔细洗手就不吃饭;从街市上回来,若不先沐浴,也不吃饭;还有其它许多按传授应拘守的事:如洗杯,洗壶,洗铜器等。

“法利塞人和经师们就问耶稣说:‘你的门徒为什么不遵守先人的传授,而用不洁的手吃饭?′耶稣对他们说:依撒意亚论你们这些假善人预言的真好,正如所记载的:这民族用嘴唇尊敬我,他们的心却远离我。他们恭敬我,也是虚假的,因为他们所讲授的教义,是人的规律。你们离弃天主的诫命,而只拘守人的传授。’“(马尔谷福音7章1-8节)

7.如果对人恶表已出,要马上尽己之所极,补人所受之损害,

(1)把受害人从恶途中引导出来;

(2)用好的榜样去激励他们学修美德;

(3)为他们念经祈祷。

8.若不守当守的本分,并把“我只是在做别人也做的事”当成借口来强宽心,如此便是我们自己的大罪责,绝对是失去理智了,设想:若别人想使灵魂下地狱,我们还要学吗?

图释39

9.图上画着吾主耶稣,祂站在门徒当中,一只手指着刚叫到身边的小孩,另一只手指着脖子上挂着磨石正被推下海的人,告诉他们说:谁若使这些信者中的一个小子跌倒,倒不如拿一块驴拉的磨石,套在他的脖子上,投在海里,为他更好。

No.40第五诫(续):勿杀人

第五诫要求我们做什么

1.第五诫要求我们:

(1)宽恕我们的仇人;

(2)与他们和解;

(3)对他们行善;

(4)援助仇人中需要帮助的人。

2.对自己仇人的第一本分是去宽恕他们,继而是与他们和解。

3.宽恕与和解这两个本分是绝对要践行的,基督亲自说过:天主不宽恕那些不宽恕仇人的人,不与仇人和解的人,天主也不与他和解。

“你们不要以为我来是废除法律或先知;我来不是为废除,而是为成全。我实在告诉你们:即使天地过去了,一撇或一画也决不会从法律上过去,必待一切完成。所以,谁若废除这些诫命中最小的一条,也这样教训人,在天国里,他将称为最小的;但谁若实行,也这样教训人,这人在天国里将称为大的。我告诉你们:除非你们的义德超过经师和法利塞人的义德,你们决进不了天国。

“你们一向听过给古人说:不可杀人!谁若杀了人,应受裁判。我却对你们说:凡向自己弟兄发怒的,就要受裁判,谁若向自己的弟兄说傻子,就要受议会的裁判;谁若说疯子,就要受火狱的罚。

“所以,你若在祭坛前,要献你的礼物时,在那里想起你的弟兄有什么怨你的事,就把你的礼物留在那里,留在祭坛前,先去与你的弟兄和好,然后再来献你的礼物。

当你和你的对头还在路上,赶快与他和解,免得对头把你交与判官,判官交给差役,把你投在狱里。我实在告诉你:非到你还了最后的一文,决不能从那里出来。”(玛窦福音5章17-26节)

4.在下面的福音里同样直白表述了,对宽恕的诫命只有遵行,绝无例外可言。

“那时,伯多禄前来对耶稣说:‘主啊!若我的弟兄得罪了我,我该宽恕他多少次?直到七次吗?耶稣对他说:我不对你说:直到七次,而是到七十个七次。为此天国好比一个君王要同他的仆人算账。他开始算账的时候,给他送来一个欠他一万塔冷通的,因他没有可还的,主人就下令,要他把自己和妻子儿女,以及他所有的一切,都变卖来还债。

“那仆人就俯伏在地叩拜他说:主啊!容忍我吧!一切我都要还给你。那仆人的主人就动心把他释放了,并且也赦免了他的债。但那仆人正出去时,遇见一个欠他一百德纳的同伴,他就抓住他,扼住他的喉咙说:还你欠的债!他的同伴就俯伏在地哀求他说:容忍我吧!我必还给你。可是他不愿意,且把他下在监里,直到他还清了欠债。

“他的同伴见到所发生的事,非常悲愤,遂去把所发生的一切告诉了主人。于是主人把那仆人叫来,对他说:恶仆!因为你哀求了我,我赦免了你那一切的债;难道你不该怜悯你的同伴,如同我怜悯了你一样吗!他的主人大怒,遂把他交给刑役,直到他还清所欠的一切。

“如果你们不各自从心里宽恕自己的弟兄,我的天父也要这样对待你们。”(玛窦福音18章21-35节)

5.对仇人再进一步的本分是对他们适时行善。

图释40

6.右下角小图画着致命圣人西比良,他让朋友在自己行刑前赠给刽子手一笔钱。

 

7.大图中画的是斯德望致命。斯德望当时是执事,也是第一位殉道(致命)圣人。在该当怎样宽恕仇人的事上,他给世界立了令人钦佩的榜样:他跪下,眼向天国,为那些正用石头砸他的犹太人向天主祈祷说:“主,不要向他们算这罪债!”(宗徒大事录7章50节)

突然天开了,他看到天主伸出双臂欢迎他。一个天使向他献上棕榈枝(也叫得胜枝:殉道圣人胜利的象征),同时另一位天使拿着得胜的花冠等着给他带上。

8.左边的小图画着雅各伯和厄撒乌两兄弟的和解。(创世纪33章1-15节)

No.41第六诫:勿邪淫

1.这一诫禁止所有不庄重的行为、言语、形象和所有会导致不洁的事情。

2.我们要绝对躲避不洁之罪(邪淫罪)。首先,它比别的罪更能摧毁我们灵魂内相似于天主的部分,致使我们自降到和没灵魂的牲口一样;再者,它会污损我们的肉身,而我们的肉身应是基督的肢体和圣神的殿宇。

3.不洁(邪淫)造成的其他后果还有:损害智力,侵蚀人的信德

甚至丧失信德,以及导致过早的死亡。

4.躲避不洁习性的最有效方法是:坚持念早晚课,对童贞圣母做特别的奉献,经常办告解领圣体,避离所有危险的场合与机会。

5.另外,人必须克制自己的肉身,因为吾主耶稣告诉我们,只有通过祈祷和守斋,才能退不洁之魔:

“群众中有一个人回答说:师傅,我带了我的儿子来见你,他附着一个哑吧魔鬼;无论在那里,魔鬼抓住他,就把他摔倒,他就口吐白沫,咬牙切齿,并且僵硬了。我曾请你的门徒把魔鬼逐出他们却不能。

“耶稣开口向他们说:“哎!无信的世代!我与你们在一起要到几时呢?我容忍你们要到几时呢?带他到我这里来!他们就把孩子领到耶稣跟前。魔鬼一见耶稣,立时使那孩子拘挛了一阵,那孩子便倒在地上打滚吐沫。耶稣问他的父亲说:这事发生在他身上有多少时候了?他回答说:“从小的时候;魔鬼屡次把他投到火里或水里,要害死他但是,你若能做什么,你就怜悯我们,帮助我们罢!耶稣对他说:为信的人,一切都是可能的!小孩子的父亲立刻喊说:我信!请你补助我的无信罢!

“耶稣看见群众都跑过来,就叱责邪魔说:又聋又哑的魔鬼,我命你从他身上出去!再不要进入他内!魔鬼就喊叫起来,猛烈地使那孩子拘挛了一阵,就出去了;那孩子好象死了一样,以致有许多人说:他死了!但是,耶稣握住他的手,拉他起来,他就起来了。

“耶稣进到家里,他的门徒私下问他说:为什么我们不能赶他出去?稣对他们说:这一类,非用祈祷和禁食,是不能赶出去的。”

(马尔谷福音9章16-28节)

6.引发不洁之罪的原因往往是:无所事事、邪淫的书籍或杂志、

邪淫的图片、邪淫的歌曲、坏朋友、爱好奢华的生活、喜爱奢侈品、痴迷于舞台表演、痴迷于舞蹈以及饮食过度。

图释41

7.大图描绘的是诺厄时代的大洪水,在这场大洪水中除诺厄和他的家人外,所有的人都丧生了。天主用这种可怕的方式惩罚人类,是因为人类已经放荡于各种各样的罪恶之中,尤其是不洁之罪(邪淫罪)。诺厄是衷爱美德并活出美德的人,因此免于此灾祸。在滔天的洪水中,诺厄一家避难于天主让他事先造好的方舟里,安浮于惊涛之上,所有其他的人都被洪水吞没了。(创世纪6,7章)

8.接下来是三幅小图,中间那幅描绘的是天降大火毁灭索多玛城和哈摩辣城。天主火毁这两座城的原因是城中居民沉沦于不洁之罪(邪淫罪)。亚巴郎的侄子罗特是个义人,因此免于此灾祸。因天使的警告,在天降大火之前,他带着他的妻子和女儿们离开了索多玛。罗特的妻子不顾天使的警告回头看了被焚的索多玛城,立时她就变成了盐柱。(创世纪19章)

9.右侧的小图里画的是三松在恶妇德里拉的脚下睡着,他对这个女人怀有了邪欲,从而使他糊涂,以至于向这个恶妇透露了自己有巨大力气的原因是自己的头发。因此德里拉在他睡着时让人剃了他的头发,并把他送给了培肋舍特人,培肋舍特人挖了他的眼睛并驱他去干拉磨的活。(民长记16章)

10.左侧小图说的是雅各伯的两个儿子,西默盎和肋未,用剑杀死了希威的国王,国王的父亲哈摩爾和所有希威的男人也一同被杀,这个国王曾强夺了他们的妹妹狄纳,复仇后,狄纳被她的兄弟们救出,希威的妇女、孩子和牲口都被一并抢走。(创世纪34章)

No.42第七诫:勿偷盗

1.第七诫禁止我们:

(1)不公义地取得属于他人的财物

(2)不公义地将属于他人的财物据为己有

(3)以任何方式造成他人不该有的损失

2.不公义取得他人财物的人包括贼和强盗、不诚实的仆佣、有欺骗行为的商人和生意人、贪污腐败的官员和法官,放高利贷的人。总之,包括每一个违反他人意愿而占用他人财物的人。

3.孩子从父母那里偷拿东西也犯这一诫,因为他们偷拿的还不属他们权下。

4.不公义地取得不属于自己的东西总是罪,但罪的严重程度取决于被窃物的价值。

5.然而在某些情况下,即便一个小偷小摸行为亦可成为大罪,例如:这一小额损失对受害人来说至关重要,或这一小损失是重大总价值的关键环节。

6.不公义地将属于他人的财物据为己有,是犯罪:

(1)收下被窃物而无意归还;

(2)偶获某物,却未尽责归还失主;

(3)干涉正当的遗产继承;

(4)妄用或没能归还别人委托自己保管的财物;

(5)压榨雇工,苛扣工钱;

(6)逃避自己当付的债务,等等。

7.致使他人遭受不该有的损失,包括:

(1)损伤或毁坏他人的东西;

(2)以不公正的手段阻止他人争取应有的收益。

不论是造成损失的全责者,还是同谋,哪怕仅是从犯,他们的罪是相同的。

8.人们向洗者若翰忏悔自己对他人行过的不义,洗者若翰给了他们这样的建议:

“斧子已放到树根上了凡不结好果子的树必被砍倒投入火中。

“群众向他说:那么,我们该作什么呢?他答复他们说:有两件内衣的,要分给那没有的;有食物的,也应照样做。税吏也来受洗,并问他说:师傅,我们该作什么呢?他向他们说:“除给你们规定的外,不要多征收!军人也问说:我们该作什么呢?他向他们说:不要勒索人,也不要敲诈;对你们的粮饷应该知足!那时,百姓都在期待(默西亚),为此,人人心中推想:或许若翰就是默西亚。若翰便向众人说道:我固然以水洗你们,但是比我强的一位要来,就是解他的鞋带,我也不配。他要以圣神和火洗你们。木锨已放在他手中,他要扬净自己的禾场,把麦粒收在仓内;至于糠秕,却要用不灭的火焚烧。(路加福音3章,9-17节)

 

图释42

9.左侧的小图,说的是年长的托彼特,曾经有过巨大财富并广施善举,后来变得又瞎又穷,他的妻子不得不去做工以供养他和他们年幼的儿子。一天他们获赠一只小羊羔,托彼特听到羊的哀叫,就朝妻子嚷到:“留神,它可能是偷来的,应把它归还主人,因为对于我们来说,或是吃或是收拿偷来的东西都是不合法的。”

10.大图画的是以色列王阿哈布之死。阿哈布想以交换的方式占有纳波特的葡萄园,纳波特不放弃他家的这份遗产就婉拒了阿哈布。阿哈布的妻子依则贝耳是一个比他坏的多的女人,在这坏女人的建议下,阿哈布通过陷害纳波特置他于死地,并占有了那葡萄园。先知厄里亚去向阿哈布传递了天主的信息:“上主这样说:狗在什么地方,舔了纳波特的血,也要在什么地方舔你的血。

后来,在战争中,阿哈布为了在战场上不被认出来,乔装打扮,但是却正巧被一支箭射中前胸死了。血从伤口流到地上被狗舔食了,这正应验了厄里亚的预言。(参看列王纪上21章)

11.右侧小图描述的是阿干,一个古以色列人。在夺取耶里哥后,他违抗天主圣命,偷了“一件美丽的史纳尔外氅,二百协刻耳银子,一条重五十协刻耳的金条”,之后由若苏厄判他极刑,被石头砸死,其所有财产被付之一炬。(若苏厄书7章10-25节)

No.43第七诫(续):“勿偷盗”

1.坏仆人欺骗主人,或在履行仆人本分上疏忽大意或分神损害了主人,是犯了这条诫命。

2.仆人应该是忠信的,哪怕是最微不足道的小事上也要诚实。耶稣说过:“在小事上忠信的,在大事上也忠信;在小事上不义的,在大事上也不义。那么,如果你们在不义的钱财上不忠信,谁还把真实的钱财委托给你们呢?如果你们在别人的财物上不忠信,谁还把属于你们的交给你们呢?没有一个家仆能事奉两个主人的:他或是要恨这一个而爱那一个,或是要依附这一个而轻忽那一个:你们不能事奉天主而又事奉钱财。”(参看路加福音16章10-13节)

3.为求不义的钱财在法庭上诬告他人,就严重违犯了这条诫命。

4.有不义之所得,应当尽可能及时归还;直接或间接给他人造成财产损失的,应当尽可能及时赔偿。

5.对不义之财如果可以归还,则必须要归还,归还后,其罪方可得赦。下面我们引用税吏匝凯的例子来说明这点。

“耶稣进了耶里哥,正经过的时候,有一个人,名叫匝凯,他原是税吏长,是个富有的人。他想要看看耶稣是什么人;但由于人多,不能看见,因为他身材短小。于是他往前奔跑,攀上了一棵野桑树,要看看耶稣,因为耶稣就要从那里经过。

“耶稣来到那地方,抬头一看,对他说:匝凯,你快下来!因为我今天必须住在你家中。他便赶快下来,喜悦地款留耶稣。众人见了,都窃窃私议说:他竟到有罪的人那里投宿。匝凯站起来对主说:主,你看,我把我财物的一半施舍给穷人;我如果欺骗过谁,我就以四倍赔偿。’耶稣对他说:今天救恩临到了这一家,因为他也是亚巴之子。因为人子来是为寻找及拯救迷失了的人。(路加福音19章1-10节)

6.对于所做的坏事,不但主犯要做必须的赔偿,与事情有任何干系的其他当责之人也必须做相应的赔偿。

7.这样的人包括:

(1)那些出坏主意、发坏命令或以其他任何方式教唆别人的人;

(2)那些接收被窃财物而无意归还的人;

(3)甚至包括那些当时可以阻止罪的发生,但没有去阻止的人。

8.事件相关人的赔偿责任按以下顺序而定:

(1)负首要责任的,是实际占有不义之财的人;

(2)其次,是出坏主意、发坏命令,使坏事发生的人;

(3)最后,是直接行恶之人的协助者。

9.赔偿的对象应该是财物的主人,如果他已故去,就赔给他的继承人。

10.再进一步说,哪怕不义之财是通过继承得到的,也一定要归还它,因为在任何情况下占有别人的东西都是不义。

11.如果确实不知道接受赔偿的人是谁,应该寻求和遵寻合理的建议去圆满这事。

12.在做赔偿时,如果原物毫发无损,把原物归还即可,否则,要偿还足其所值。

13.如果上面所说的两种情况都无力做到,犯罪者必须下定决心偿还,且绝不能把偿还的事忘在脑后,还要不遗余力地实施偿还。

14.遵守第七诫的最好方法:总是象爱护自己的财物一样爱护别人的财物。

图释43

15.大图画的是天使辣法耳代多俾亚向加贝罗要账,账是当年由老托彼特借出去的,加贝罗见要账的来了,马上把账还给了天使,无赖账的意思。(多俾亚传9章3-6节)

 

16.右下图画的是一个有地位的人,用不公而毁灭性的司法威胁穷人,企图剥掉他身上所有衣服。

17.左下图画的是一个不忠信的仆人,他浪费了主人的东西。

No.44第八诫:“勿妄证”

1.第八诫禁止我们:

(1)做伪证

(2)撒谎;

(3)诬蔑毁谤;

(4)贬损背谗;

(5)鲁莽草率的判断(妄断他人)

做伪证

2.做伪证,这里指的是在法庭上故做不实的证述。

3.做伪证都是大罪。做证时,证人宣誓说出全部所知的事实,不许有半点虚假,若证人给出了假证,便成了发假誓者而犯了第二诫。做伪证经常会导致一个人甚至一整批人遭受不公正,例如:判了无辜者有罪,产生对他不应有的财产和名誉的损失,是对和他有关的一批人的不公正对待。

4.做伪证者一定要尽其所能补救做下的错事。

5.以下情况与发假誓者同负罪咎:制造假证据,或为占财物或为得特权而编造假资格,凭自己的权势强判无辜的人或唆使他人强判无辜的人。

图释44

6.大图画的是吾主耶稣被犹太人带到比拉多前,比拉多正坐在审判席上。一个犹太人,一只手指着耶稣,宣称自己听到耶稣告诉人们不该向凯撒纳税。现在我们知道这是绝对不真实的,因为与这个犹太人说的刚好相反,耶稣告诉人们“凯撒的,就应归还凯撒。”(参看玛窦福音22章21节)

7.下面是另一个做伪证的例子,吾主依然是受害者:

“司祭长和全体公议会,寻找证据反对耶稣,为把他处死,却没有找着。原来有许多人造假证据告他,但那些证据各不相符。

有几个人站起来,作假见证告他说:“我们曾听他说过:我要拆

毁这座用手建造的圣殿,三天内要另建一座不用手建造的。连他们的这证据也不相符合。

“于是,大司祭起来,站在中间,问耶稣说:这些人作证反对你的事,你什么也不回答吗?耶稣却不作声,什么也不回答。大司祭又问他说:你是默西亚,那应受赞颂者的儿子吗?耶稣说:我是,并

且你们要看见人子,坐在大能者的右边,乘着天上的云彩降来。”(

看马尔谷福音14章55-62节)

8.左侧的小图上,画的是依则贝耳,以色列王阿哈布的妻子,

正被狗吞吃。这个邪恶的女人想除掉纳波特,因纳波特拒绝把他祖上的遗产让给阿哈布。依则贝耳唆使两个人发假誓诬陷纳波特亵渎了天主和国王,结果纳波特被判用石头砸死。但是依则贝耳的罪行没有逃脱惩罚。

阿哈布的继承者,耶胡,就是在图中骑马的命人把这恶妇从宫殿顶上扔下来,被下面的狗吞吃了。(参看列王纪上第21章23节亦见列王纪下第9章7-10节)

9.另一个例子是犹太人做伪证陷害斯德望,宗徒大事录这样叙述:

“天主的道渐渐发扬,门徒的数目在耶路撒冷大为增加,司祭中也有许多人,服从了信仰。斯德望充满恩宠和德能,在百姓中显大奇迹,行大征兆。

当时,有些称为‘自由人’会堂中的人,以及基勒乃和亚历山大里亚人的会堂的人,还有些属基里基雅和亚细亚会堂的人,起来,同斯德望辩论;但是他们敌不住他的智慧,因为他是借圣神说话。

“于是他们便怂恿一些人,说:“我们听见他说过亵渎梅瑟和天主的话。’他们又煽动了百姓、长老和经师,一同跑来,捉住了他,解送到公议会。他们并设下假见证,说:“这人不断地说反对圣地和法律的话,因为我们曾听见他说:这个纳匝肋人耶稣要毁灭这个地方,并要改革梅瑟给我们传下的常例。(宗徒大事录6章7-14节)

10.右侧小图上画的是达尼尔,只有十二岁的小男孩。站在他面前的是被亲戚朋友拥持的苏撒纳。在苏撒纳后面高台上的两个老头发假誓说:苏撒纳正在犯丑恶罪行的时候,被他们撞见并抓住,她因此被判死刑,要被带出去用石头砸死。就在这个时刻,男孩达尼尔大叫到说:苏撒纳是清白的。他证明说那两个老头在撒谎,结果成了那两个老头被处死。(达尼尔13章)

No.45第八诫(续):“勿妄证”

撒谎

1.撒谎是怀着故意欺骗的意向,把自己相信是假的事说成真的。

 

2.我们说,自己相信是假的事,并非通常意义上的假事,而是主观意义上的,这事有可能在事实上是真的。再说到“故意欺骗的意向”,对于一个没人会相信的撒谎成性者,严格地说,这种意向甚至可能会不存在。

3.撒谎有三种:

(1)开玩笑的撒谎;

(2)帮事的撒谎;

(3)伤害他人或恶意撒谎。

4.开玩笑的撒谎是为自己或别人寻开心。

5.帮事的或无恶意的撒谎是为成行某事或为近人受益。

6.伤害人的撒谎是以伤害别人为目的。

7.在这三种撒谎中,最坏的是伤害人的撒谎,如果导致别人的财产和名誉受到严重损害,就会成为大罪。

8.不能撒谎,甚至在为自己开脱或帮助别人时也不能撒谎。

9.撒谎总是罪,因为撒谎相反于真实,而天主本身就是真实,故此撒谎是对天主的羞辱。

 

图释45

10.大图中画的是圣伯多禄和在他面前倒地而死的妇人撒斐辣。

“有一个人,名叫阿纳尼雅,同他的妻子撒斐辣卖了一块田地。他扣留了一部份价钱,妻子也表同意,就带了一部份去放在宗徒脚前。伯多禄说道:阿纳尼雅!为什么撒殚充满了你的心,使你欺骗圣神,扣留了田地的价钱呢?田地留下不卖,不是还是你的吗?既卖了,价钱不是还属于你权下吗?为什么你心中打算了这事?你不是欺骗人而是欺骗天主!

“阿纳尼雅一听这话,就跌倒断了气。凡听见的人,都十分害怕。年轻人就起来,把他裹起,抬去埋葬了。大约隔了三个时辰,他的妻子进来了,还不知所发生的事。伯多禄问她说:你告诉我:你们卖田地的价钱就是这么多吗?她说:是,就是这么多。伯多禄便说:你们为什么共谋试探主的神呢?看,埋葬你丈夫者的脚已到门口,他们也要把你抬去。

“她立刻跌倒在他脚前,也断了气。年轻人进来,见她死了,就抬去埋葬在她丈夫旁边。全教会和一切听见这些事的人,都十分害怕。”(宗徒大事录5章1-11节)

11.左侧的小图中我们看到厄娃正在受蛇的诱惑,它对她说:(你

们若是吃了这果子),你们决不会死!因为天主知道,你们哪天吃了这果子,你们的眼就会开了,将如同天主一样知道善恶。”(创世纪3章4-5节)

12.整个人类都因撒殚的谎言受害,在下面摘自若望福音的段落中,我们的主称撒殚为撒谎者和谎言之父:

“耶稣回答说:“假如天主是你们的父亲,你们必爱我,因为我是由天主出发而来的,并不是由我自己来的,而是那一位派遣了我。为什么你们不明白我的讲论呢?无非是你们不肯听我的话。你们是出于你们的父亲魔鬼,并愿意追随你们父亲的欲望。从起初他就是杀人的凶手,不站在真理上,因为在他内没有真理;他几时撒谎,正出于他的本性,因为他是撒谎者,而且又是撒谎者的父亲。至于我,因为我说真理,你们却不信我。你们中谁能指证我有罪?若是我说真理,为什么你们却不信我呢?出于天主的,必听天主的话;你们所以不听,因为你们不是出于天主(若望福音8章42-47节)

13.右侧小图画的是厄里叟和他的仆人革哈齐。革哈齐曾经对阿兰人纳阿曼撒谎说,自己被先知厄里叟派来索要一塔冷通银子和两套礼服,纳阿曼给了革哈齐两塔冷通银子和两套礼服,革哈齐回去却对主人厄里叟撒谎说,自己根本没有离开过这房子。做为对这两次谎言的惩罚,他和他的后代永受癞病(麻风)的折磨。(请参看列王纪下5章20-27节)

N.46第八诫(续):“勿妄证”

诬蔑毁谤

1.诬蔑毁谤是把过错和坏因归咎于明知是清白的人,或明知人没有某问题却强说有。

贬损背谗

2.贬损背谗就是没有正当理由地去揭别人短处和过失,甚至贬低别人的优点和功绩。

3.如果某人的过错或短处被揭明能助其修正,或者,若不揭明会让他陷于遭难之险,在这两种情况下,揭出过错或短处是有正当理由的。

4.如果没有正当理由,尽管是在严守事实的情况下揭他人的短,

也是犯罪,因为爱德禁止我们,在没有正当理由的情况下损毁近人的好声誉。

5.如果所谈及的错误或短处是常识或具有公共特性,且在论及时绝无恶意,就不是贬损。

6.贬损他人可以是大罪,因为圣保禄告诉我们“辱骂人(拉丁原

意为贬损他人的人)的不能承继天主的国。"(参看格林多前书6章9-10节)

7.无论诬蔑还是贬损,如果话意凶重并且造成他人名誉的严重伤害,就犯了大罪。

8.诬蔑或贬损他人时,若涉及到某上司或带神品的人,涉及多人或当着很多人的面,会更加糟糕。

9.热衷于听别人说诬蔑或贬损的话是禁止的,因为这样做等于让自己也参与了这个罪。

10.如果我们看到别人正犯诬蔑贬损的罪时,要尽我们所能阻止这事的发生以尽本分。如果不能阻止就要试着将话题转到别的方面去,最起码也要保持沉默,表明自己不愿听这事。

11.除非有正当理由,我们被禁止重提听到过的有损于他人的话。箴言篇6章19节告诉我们“上主憎恨在兄弟间搬弄事非的人”,也就是谣言散布者、挑拨离间者。

12.诬蔑者、贬损者、挑拨离间者一定要尽己所能,向受害者做补偿。

13.为了结这种事:诬蔑者必须在他力所能及的最大范围做公开声明,由自己发端传开的毁谤之事全无实据;贬损他人过失者,应帮助被贬者减轻过失,为掩盖他的过失找好的理由,尽量更多提及被贬者的优点;挑拨离间者应该尽力使造成的不良后果减到最小程度,并帮助修复被离间者的关系。

草率鲁莽的判断(妄断他人)

14.凭据不足甚至无凭无据便得出相关某人的成见,就是草率鲁莽地判断人。

15.草率判断人是不对的,因为正义和爱德都禁止我们在没有正当充足的缘由时,便去认定别人是不好的。

图释46

16.上面的大图中,画着若瑟蒙冤,被带去坐牢。这是普提法尔的妻子在诬告陷害若瑟。这个恶妇心中燃起对若瑟的邪情,有一天迫不急待地要求若瑟遂她所愿;但是若瑟不愿犯罪,拒绝了她的示爱,并仓促挣脱逃到安全的地方,但外衣被那妇人抓在手里。她顺势把这事做了对她有利的歪曲,说若瑟想要强暴她。普提法尔相信了这套诬蔑,把若瑟投到监中。(创世纪39章)

17.左侧的小图画的是大司祭亚郎和他妹妹米黎盎,跪在供有约柜的会幕前。我们看到全能者正在云柱中降来。二人曾私下抱怨他们的兄弟梅瑟。因这二人诬蔑天主的仆人梅瑟,所以天主训斥此二人并且罚米黎盎身患癞病持续了七天。(户籍纪12章)

18.右侧的小图画的是圣保禄在默里达。船在大风暴中失事后,圣保禄死里逃生,登陆到这个岛。这里的土著人很好地接待了他。因为天冷并下着雨,他们为圣保禄燃起一堆火。圣保禄捡了一堆柴投到火里,有一条蛇因热而出,缠住了他的手。土著人一见毒蛇在保禄手上悬着,就彼此说:“无疑,这人是个凶手,虽然他从海里得了救,天理仍不容他活着。”但他们很快明白自己的判断是多么草率,因为保禄把那条蛇抖落回火中自己毫发未伤。(宗徒大事录28章1-8节)

No.47第九诫:“勿愿他人妻”

1.这条诫命禁止我们心怀任何淫荡的想法和邪欲。吾主说:

“你们一向听说过:不可奸淫!我却对你们说:凡注视妇女,有

意贪恋她的,他已在心里奸淫了她。”(玛窦福音5章27-28节)

2.前面讲过的第六诫,禁止所有外现的不洁行为,包括不洁的语言,相较第六诫而言,第九诫更进一步,禁止不洁的欲望和想法。

3.一旦有机会,就会去寻求满足的,便是不洁的欲望;有某种邪念,没有实施它的意向,但心悦其中而不能自拔,便是不洁的想法。

4.虽然行为上没去满足不洁的欲望,只是在心里怀有它,也是罪,因为禁止做的事,我们无权欲望去做。

5.即使没有把不洁的想法付诸行动的欲望,心存不洁的想法,也是罪。

6.我们心悦于那些天主极厌恶的、对我们自己亦是有害的世情世物,就会冒犯天主从而犯罪。

7.然而,如果当不洁想法冒出来捣乱时,我们为守本分却强力推开它们,如此坚决抵抗后,非但没有罪,反而因此获得功劳。要记住,对任何诱惑,我们绝不能丧失勇气,要绝不妥协地战斗到底。

8.为了克胜不洁的诱惑,我们必须:

(1)要记住,天主的眼睛永远注视着我们,总有一天我们要到祂

面前接受审判;

(2)通过简短的祈祷,将心神归向祂;

(3)当诱惑临身的时候就拒绝它;

(4)呼求圣母的援助。

 

图释47

9.大图描述的是福音中记载的事,关于基督与犯奸淫的妇女。

“那时,经师和法利塞人带来了一个犯奸淫时被捉住的妇人,叫她

站在中间,便向耶稣说:师傅!这妇人是正在犯奸淫时被捉住的,在法律上梅瑟命令我们该用石头砸死这样的妇人。可是你说什么呢?他们说这话,是要试探耶稣,好能控告他;耶稣却弯下身去,用指头在地上画字。

“因为他们不断地追问,他便直起身来,向他们说:你们中间谁没有罪,先向她投石罢!他又弯下身去,在地上写字。他们一听这话,就从年老的开始到年幼的,一个一个地都溜走了,只留下耶稣一人和站在那里的妇人。

“耶稣遂直起身来向她说:“妇人!他们在哪里呢?没有人定你的罪吗?’她说:主!没有人。耶稣向她说:“我也不定你的罪;去罢!从今以后,不要再犯罪了!“(若望福音8章3-11节)

10.右边的小图画的是达味王,站在他面前的是先知纳堂,他来是为了指出达味和巴特舍巴犯了邪淫罪,并指出他谋杀了巴特舍巴的丈夫乌黎雅。

11.左边小图画的是先知纳堂用于使达味王认识自己所犯恶行的比喻。

“于是上主打发纳堂先知去见达味;他一来到他跟前,就对他说:在一座城里有两个人,一富一贫;富的有很多牛羊;贫的,除一只小母羊外,什么也没有。这只小母羊是他买来喂养的,在他和他儿女身边长大,吃他自己的食物,喝他自己杯中的饮料,睡在他的怀里,待它如同自己的女儿一样。有一个客人,来到富人那里,他舍不得拿自己的牛羊,款待那来到他这里的旅客,却取了那贫穷人的母羊,来款待那到他这里来的人。

“达味对这人大发愤怒,向纳堂说:上主永在!做这事的人该死!并且,因为他这样行事,舍不得自己的牛羊,他应七倍偿还。

约纳堂对达味说:“这人就是你!以色列的天主上主这样说:是我给你傅油,立你作以色列的君王,是我由撒乌耳手中将你救出,是我将你主人的家室赐给你;我把你主人的妻妾放在你怀里,把以色列和犹大的家族也赐给了你;若还以为太少,我愿再给你这样那样的恩惠。你为什么轻视上主,作出祂眼中视为邪恶的事,借刀杀了赫特人乌黎雅,为占取他的妻子,据为己有?你借阿孟子民的刀杀了乌黎雅。从此刀剑永不离开你家!因为你轻视了我,占取了赫特的妻子,据为己有。上主这样说:看,我要由你自己的家里激起灾祸反对你。”(撒慕尔纪下12章1-12节)

于是达味王大悔于心,从心底发出痛呼:“我得罪了上主!”而天主从不轻看这痛悔的心,赦免了他。

No.48第十诫:“勿贪他人财物”

1.这一诫禁止我们有占他人财物的欲望,也禁止因他人之财而心生嫉妒。

2.进一步的,我们被禁止

(1)无度地心系世物;

    (2)热衷于追逐世物。

对此,吾主这样说过:

“有一个富家人,身穿紫红袍及细麻衣,天天奢华地宴乐。另有一个乞丐,名叫拉匝禄,满身疮痍,躺卧在他的大门前。他指望借富家人桌上掉下的碎屑充饥,但只有狗来舐他的疮痍。

“那乞丐死了,天使把他送到亚巴郎的怀抱里。那个富家人也死了,被人埋葬了。他在阴间,在痛苦中举目一望,远远看见亚巴郎及他怀抱中的拉匝禄,便喊叫说:父亲亚巴郎!可怜我罢!请打发拉匝禄用他的指头尖,蘸点水来凉润我的舌头,因为我在这火焰中极甚惨苦。

“亚巴郎说:孩子,你应记得你活着的时候,已享尽了你的福,而拉匝禄同样也受尽了苦。现在,他在这里受安慰,而你应受苦了。除此之外,在我们与你们之间,隔着一个巨大的深渊,致使人即便愿意,从这边到你们那边去也不能,从那边到我们这边来也不能。那人说:父亲!那么就请你打发拉匝禄到我父家去,因为我有五个兄弟,叫他警告他们,免得他们也来到这痛苦的地方。亚巴郎说:他们自有梅瑟及先知,听从他们好了。他说:不,父亲亚巴郎!倘若有人从死者中到了他们那里,他们必会悔改。亚巴郎给他说:如果他们不听从梅瑟及先知,纵使有人从死者中复活了,他们也必不信服。”(路加福音16章19-31节)

“耶稣对他的门徒说:为此,我告诉你们:不要为生命思虑吃什么,也不要为身体思虑穿什么,因为生命贵于食物,身体贵于衣服。你们看看乌鸦,它们不播种,也不收割;它们没有库房,也没有仓廪,天主尚且养活它们,你们比起飞鸟更要尊贵多少呢?你们中谁能运用思虑,使自己的寿数增加一肘呢?如果你们连极小的事还做不来,为什么要思虑别的事呢?你们看看百合花是怎样生长的:它们不劳作,也不纺织;可是,我告诉你们:连撒罗满在他极盛的荣华时所披戴的,也不如这些花中的一朵。田野间的野草,今天还在,明天就投入炉中,天主尚且这样装饰,何况你们呢!小信德的人啊!你们不要谋求吃什么,喝什么,也不要忧愁挂心,因为这一切都是世上的外邦人所寻求的,至于你们,你们的父知道你们需要这些。你们只要寻求他的国,这些自会加给你们。(路加福音12章22-31节)

3.主用上面的话明示我们,必须把救灵魂的事放在其他所有事之前,但并没有阻止我们合理地处理世界之事和此生之事。

 

图释48

4.大图描述的是赫略多洛,亚西亚王色娄苛的将军。色娄苛王,垂涎耶路撒冷圣殿里的宝物,命令赫略多洛去夺。

“当他与卫兵走近宝库的时候,众神和全能的主忽然大显异象,使那些擅入圣殿的人受到天主威能的打击,惊惶失措,不省人事,因为在他们眼前出现了一匹配备华丽的骏马,上面骑着一位威严可怕的骑士,疾驰冲来,前蹄乱踏赫略多洛,骑马的人身穿金黄的铠甲;同时又出现了两位英勇的少年,光荣体面,穿戴华丽,在赫略多洛的两旁,鞭打不停,使他身受重伤。赫略多洛忽然倒在地上昏迷不省。人将他扶起,放在床上,这即是方才带着大批侍从和卫士来到宝库的人,现在却无能为力,为人抬出,公然承认了这是天主的大能。”(玛加伯下3章24-28节)

5.左侧的小图描述了纳波特葡萄园的故事。因这个葡萄园位置靠近王宫,被国王阿哈布所垂涎,国王强迫纳波特将它卖了或交换成别处的园子。因为梅瑟法律禁止转让家产,于是纳波特拒绝阿哈布,并说:“上主决不许我将我祖先的产业让给你!”(列王纪上第21章3节)

6.右侧小图中画的是圣埃洛伊。法王克洛泰尔二世命圣埃洛伊给他做一把嵌有宝石的纯金椅子,并给出足以做两把椅子的材料。圣埃洛伊本可以安全地留下多出的金子和宝石,但他还是做好了两把椅子并把余料一并交付给了国王。



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