217 问：在这一段信什么道理？
答：信天下只有一个，至圣至公的圣教会。在这教会内一总的信友，都能彼此相通功。
218 问：圣教会是谁立的？
答：是吾主耶稣亲自立的，普天下奉教人，都归一个教首管辖，共成一会，犹如一身。
219 问：吾主耶稣为什么立圣教会呢？
答：为引导世上一总的人，救灵魂升天堂。
220 问：有别的教门，也说是耶稣亲立的真教，究竟是假怎么分得出来？
答：真教的记号不能混充。
221 问：什么是真教的记号？
答：至一、至圣、至公，从宗徒传下来的这四样，就是真教的记号。
222 问：怎么知道这四样，是真教的记号呢？
答：凭圣经上说的，又依正理推论，就知道这四样是真教的记号。
223 问：为什么真教，也只能有一个呢？
答：第一、天主只有一个，所以天主立的真教，也只能有一，不能有二。第二、两个相反的教，不能并是耶稣立的真教。两端相反的道理，不能都是耶稣传的道理，就如苦水甜水，不能并出于一源。第三、耶稣是圣教会的首。圣经称圣教会，为耶稣的本身，本家，本国，本羊栈，这些名号，都明明指点圣教会必该是至一的。
224 问：为什么真教，必该是至圣的呢？
答：因为真教的终向，是为引人在世上修德行，在天上做圣人，所以必该是至圣的。
225 问：为什么真教，必该是至公的呢？
答：因为耶稣立的真教，是为救普天下人的灵魂，所以不当限于一方一时，必须广行天下，流传万世。
226 问：为什么真教，必该是从宗徒传下来的呢？
答：因为耶稣托了宗徒，传自己立的教，所以若不是从宗徒传下来的，必不是耶稣立的真教。
227 问：天主教有这四个记号没有？ 答：都有。
228 问：天主教怎么是至一的呢？
答：因为普天下教友，所信的道理，所领的圣事，都是一样的，又都归一个教宗管辖，所以天主教是至一的。
229 问：天主教怎么是至圣的呢？
答：第一、因为立教的耶稣，是至圣的。第二、因为教中的道理规诫，又都是狠善的。第三、圣教会有教人成圣的法子。第四、不断的出圣人圣女，天主也常显圣迹，证他们的圣德。所以天主教是至圣的。
230 问：天主教怎么是至公的呢？
答：第一、因为天主教，是众人的公教，不拘什么人，都能进教。且有耶稣的命，都该进教。第二、因为天主教，不限于一方，直传遍普天下。第三、天主教，又不限于一时，从初立以来，虽然遭了许多艰难，不但没有一个时候间断，且没有一个时候不兴旺的，到世界穷尽，也是如此。所以天主教是至公的。
231 问：天主教怎么是从宗徒传下来的呢？
答：第一、一考究天主教的来历，就可以明明知道，是从宗徒起的头。第二、天主教的道理，毫不相反宗徒及圣师传的道理。第三、从宗徒到如今，常接连不断的，有教宗主教，接宗徒的位。所以天主教，必是从宗徒传下来的。
232 问：叛离天主教的教门，如誓反等教，为什么不是真教呢？
答：因为那些教门，没有真教的记号。不是至一、至圣、至公从宗徒传下来的。至少不能四样全有，所以都不是真教。
233 问：那些教门，怎么不是至一的呢？
答：第一、他们不归一个教首管辖。第二、依他们说的，各人能随便讲解圣经，各人能信各人的道理。第三、他们的教门，到如今已经分了几百个教门，还不断分添新的，所以称不起是至一的。
234 问：怎么不是至圣的呢？
答：第一、因为他们立教的人，不是圣人。第二、他们有许多错误的道理。第三、他们里头没有出过圣人，也没有显过圣迹，所以他们的教，不可称为圣教。
235 问：怎么不是至公的呢？
答：因为他们那些教门，没有一个是时时常有，处处都有的，都是一时一方的私教，各处不同，所以称不起是至公的。
236 问：怎么不是从宗徒传下来的呢？
答：第一、因为他们的教，是几百年以前，才兴起来的。第二、他们的道理，常常改变，宗徒传的真教，断不如此。第三、他们立教的人，自己就愿意同接宗徒位的教宗主教分开。所以他们的教，不是从宗徒传下来的。
237 问：耶稣升天以前，托谁管理圣教会呢？
答：托圣伯多禄及别的宗徒，特托圣伯多禄代自己的权位，做圣教会的首。（耶稣向伯多禄说：你是磐石，我要在这磐石上立我的教会，魔鬼的力量，不能打败他。又说：我把天国的钥匙交于你，凡你在世上所捆绑的，在天上也捆绑，你在世上所解释的，我在天上也解释。又说：你既爱慕我，你该放我的大小诸羊。）
238 问：耶稣给了宗徒们什么权柄？
答：第一、给了他们讲道理，教训万民的权柄。就是传扬圣教，辨别异端，论断道理。第二、给了他们行圣事，做弥撒的权柄。第三、给了他们管理教友的权柄。就是颁定法律，审案定罪，罚不守规矩的人。这三样权柄，也就是他们的三样本份。
239 问：谁接了宗徒的位呢？
答：教宗接了圣伯多禄的位，主教们接了别的宗徒的位。
240 问：这接位的宗徒主教，也有那三样的权柄么？
答：也有，但主教必须认教宗为圣教会的元首，也听他的命，才可有那三样权柄。
241 问：为使圣教会好尽这三样本份，耶稣用了什么法子？
答：打发了圣神常在圣教会内。保护圣教会（耶稣向宗徒说：我要从圣父打发圣神，默启你们各端道理，永远居住你们当中。）
242 问：圣神怎么保护教会呢？
答：第一、使圣教会终不改变耶稣传的道理。第二、使圣教会常照耶稣的意思，善用得恩宠的法子。第三、使圣教会定好法律，善于治理教务，救人灵魂。
243 问：教宗教训教友的时候，能错不能错？
答：教宗凡用自己教首的权柄，教训天下教友，论断什么道理当信，什么道理不当信，什么事情是罪，什么事情不是罪，万万不能错。
244 问：为什么不能错？
答：因为耶稣为圣伯多禄求了圣父，叫他的信德，永远不失。又叫他做圣教会的根基，许下魔鬼不能得胜，又命他坚固众弟兄们，讬他放自己的羊。凡教宗都是接圣伯多禄位的，若事教宗，能有差错，耶稣这些话，怎么应验？况说阖圣教会，都听教宗的命，若是教宗错了，阖圣教会也都错了，耶稣常保护圣教会的话，便成了虚话，这是万万不能的。
245 问：主教们怎么管理教会呢？
答：第一、教宗派他们在那一方，他们就管理那一方的教友。第二、有时候举行公议会，商议本地方的教务，为本地方的益处，颁定章程。
246 问：主教们怎么管理自己一方的教友呢？
答：派神父们管理。
247 问：神父必该怎么样，才能行圣事管理教友呢？
答：必该有本处主教的命令，或是恩准，才能行圣事，管理教友。
248 问：圣教会各等级的人，彼此有什么本份？
答：教友该听神父的教训，神父该听主教的教训，主教该听教宗的教训。
249 问：相通功有什么意思？
答：就是我若行了善功，有别人的分子。别人行了善功，也有我的分子。
250 问：诸圣指的谁？
答：第一、指的凡有宠爱的人。就是天堂的圣人，炼狱的灵魂，世上的好教友。第二、也指带有大罪的教友。因为他们眼下虽不是圣人，到底因着信德圣洗两样，也是耶稣的肢体，天主的人民，有成圣人的根本。
251 问：为什么诸圣相通功呢？
答：因为诸圣共成一会，犹如一身。一身的五官四体，所行的事，虽然各有不同，到底得的益处，浑身都有分子。
252 问：我们同天堂的圣人，怎么相通功呢？
答：我们恭敬祈求他们，他们就为我们转求天主，把自己在世上立的功劳，献给天主，让给我们。
253 问：我们同炼狱的灵魂，怎么相通功呢？
答：我们为他们献弥撒，得大赦，行哀矜，祈祷等善功。能减轻他们炼狱的苦，救拔他们早升天堂。
254 问：奉教人相通功，都一般多么？
答：不一般多。有全相通功的，有不全相通功的。
255 问：怎么是全相通功呢？
答：该先知道，凡人行的善功，能有三样好处。第一、能得天堂的赏报。第二、能补赎罪罚。第三、能得灵魂肉身各样恩典。若论得赏报的好处，那是各人自得的，不能让与别人。若论补赎罪罚的好处，虽然也是自得的，但也能让与别人。若论得恩典的好处，本人让不让，奉教人都有分子。从此可以知道，那在第二第三样好处上，都有分子的，是全相通功的。只在第三样好处上有分子的，是不全相通功的。
256 问：谁能全相通功呢？
答：没有大罪的教友，都能全相通功。一有了大罪，只能相通求恩的好处，不能相通补罪罚的好处。
257 问：为什么有大罪的人，不能相通补罪的好处呢？
答：因为若愿意补赎罪罚，必先得罪赦。未得罪赦，自己还不能补自己的罪罚，别人更不能替他补罪罚，那是自然之理。
258 问：有大罪的人，怎么相通求恩的好处呢？
答：天主看别人念的经，行的善功，赏他圣佑，叫他更易避恶行善，回头改过，再得天主的宠爱。
259 问：谁是全然不能相通功的呢？
答：拆教，异端教，及凡被弃绝的人，都是与圣教会全然不能相通功的。
260 问：什么是拆教？
答：虽信圣教会的道理，却固执不服教宗管辖，他们的教，是拆教，也叫裂教。
261 问：什么异端教？
答：有人不全信圣教会的道理，或妄信圣教会不准信的道理，他们的教，就是异端教。
262 问：什么是被弃绝的人？
答：有人犯了狠重大的罪，固执不改，圣教会扣除他的名字，不算他在教友之数，这样的人，就是被弃绝的人。
263 问：这三等人，为什么全然不能相通功呢？
答：因为他们离开了圣教会，不算圣教会的人了，就如砍断的树枝，同树身既不相连了，不能相通树身的津液。
264 问：既然如此，就不能为他们求恩了么？
答：不然，因为天主看耶稣的功劳，还容他们回头改过，所以历来的圣人，常劝我们为他们求天主，赏赐他们弃邪归正。
265 问：若有人生在拆教，或异端教里，不知道自己的教是假的，尽力听天主的命，这样的人也不能相通功么？
答：能相通功，因为他们外面虽然不在圣教会，其实在天主台前，也算是圣教会的人。
266 问：平常怎么样的人，算是圣教会的人呢？
答：凡领过洗的，自己没有故意离开圣教会，也没有被圣教会弃绝，这样的人，就算是圣教会的人。
267 问：在这一段信什么道理？
答：信圣教会内，有赦罪的权柄。
268 问：不是独天主自己，能够赦罪么？
答：论理是独天主自己，能够赦罪。一来、因为犯罪，是得罪的天主。二来、因为罪类不同，有言行犯的罪，有思念犯的罪，这思念犯的罪，天神，圣人，魔鬼，都不知道。只有一个天主知道，所以只有天主，能用公义，罚人的罪，或用仁慈赦人的罪。
269 问：只有天主能赦人的罪，怎么圣教会还有赦罪的权柄呢？
答：这权柄，是天主耶稣交给他的。当先天主怜悯人的软弱，愿意相帮人容易升天堂，就把这赦罪的权柄，交给了圣教会，看来圣教会赦人的罪，并不是人赦人的罪，乃是天主用人赦人的罪。
270 问：除了天主教，别的教就没有赦罪的权柄么？
答：没有。因为赦罪的权柄，天主耶稣但给了自己立的真教，别的教，既不是耶稣立的真教，所以不能有这个权柄。
271 问：圣教会怎么赦人的罪呢？
答：用耶稣亲定的领洗、告解，两件圣事。领洗赦进教以前的罪，告解赦进教以后的罪。
272 问：倘有人不得领这两件圣事，就没有别的法子，得赦罪的恩么？
答：还有仁慈天主定的，发上等痛悔的法子，也能得赦罪的恩，但有这个章程，若后来能领圣事，必须再领圣事。
273 问：罪人愿意得赦罪的恩，该做什么？
答：第一、该真心痛悔以前的罪，定志以后再不敢犯。第二、该领圣洗，或告解圣事。
274 问：为赦免原罪也必该发痛悔么？
答：原罪不是本身自犯的，用不着痛悔，若没有本罪，只须领洗，就得赦免原罪。
275 问：圣教会内，什么人有赦罪的权柄呢？
答：除了代洗以外，只有主教，同主教准许的神父，有赦罪的权柄。
276 问：人能知道自己的罪，一定赦了么？
答：不能知道十分一定。但能凭自己的良心，估量差不多。比方一个人为得罪赦，已经尽了自己的力量，又谨守定改的志向，小心躲避犯罪，并躲避犯罪的机会，这样的人，就可以想自己的罪已经赦了。
277 问：阿门二字怎么讲？
答：阿门是如德亚国话，解说真是如此，巴不得如此。
278 问：信经末了，为什么用阿门二字？
答：是说信经十二段的道理，都是真实的，我们都全信无疑。
