9:1–2 “耶稣上船过海，来到自己的城。看，有人给祂送来一个躺在床上的瘫子。”
“自己的城”应理解为纳匝肋——因此耶稣被称为纳匝肋人。²⁸³ 正如上文所说，²⁸⁴ 人们把第二个瘫子抬到耶稣跟前，因为他无力行走。耶稣看见他们的信德——不是那被抬者的信德，而是抬他者的信德——就对瘫子说：“孩子，你放心！你的罪赦了。”
何等奇妙的谦卑！耶稣称这被众人鄙弃、四肢软弱无力、司祭们不屑触摸的瘫子为“孩子”。耶稣称他为“孩子”，是因为他的罪得赦了。按寓意解经来看，²⁸⁵ 一个灵魂躺在肉体中，肢体软弱无力，被带到主——这位完美的医生——面前求医治。若灵魂蒙祂怜悯而得治愈，便立即获得如此大的力量，能背起自己的床榻。²⁸⁶
9:3 “有几个经师心里想：‘这人说了亵渎的话。’”
天主曾藉先知说：“是我，是我为你赎罪。”²⁸⁷ 经师们既以为主是人，却又听出这些话原是天主的话，便指控祂亵渎。但主洞悉他们的心思，以此显明自己是天主——唯有祂能洞察人心深处的隐密。祂以沉默说话：“我能洞悉你们的思念，同样也能赦免人的罪。你们自己想想，那瘫子得到了什么。”
9:5 “什么比较容易呢？是说：‘你的罪赦了’，或是说：‘起来行走吧’？”
说与做之间差别很大。只有那赦罪者才能知道瘫子的罪是否真的赦了；但“起来行走”这话，无论是起来的人还是看见他起来的人，都能证明其真实。因此，肉身的奇迹证明了属灵奇迹的真实——两者所需的能力是同一的。由此我们也可明白：许多身体的疾病是因罪而起的——所以先赦罪，待病因除去后，健康便得以恢复。
9:6 “拿起你的床，回家去吧。”
那瘫痪的灵魂若起来，若恢复原有的力量，就背起自己先前软弱时所躺的床榻，回到自己本有的德行之家。²⁸⁸
译注:灵魂在未犯罪之前、未被情欲拖垮之前，原本住在“德行”里——那里才是灵魂真正的家。
人犯罪后，灵魂离开“德行之家”，流落在外，被肉身的软弱和罪的习性所困。当基督赦罪、灵魂得痊愈后，她便能背起那曾压垮自己的“床”（肉身及其软弱），回到德行中安居。
9:9 “耶稣从那里前行，看见一个人在税关那里坐着，名叫玛窦，便对他说：‘跟随我！’他就起来跟随了耶稣。”
其他福音作者出于尊敬和谦让，不愿称他本名玛窦，²⁸⁹ 而称他为肋未。²⁹⁰ 他本人却自称玛窦，又称自己为税吏——为让读者知道：若人归向更好的生活，就不该对得救绝望。因为他本人瞬间就从税吏变成了宗徒。这正合乎撒罗满的教训：“义人先指责自己，然后发言”，²⁹¹ 以及另一处：“述说你的罪恶，好使你成义。”²⁹²
波菲利²⁹³ 和儒略皇帝曾以此段攻击福音书——说作者缺乏历史编撰的技艺，又说那些立刻跟随救主的人是愚昧的。然而，呼召之前已有极大的神迹和征兆。毫无疑问，宗徒们在信从之前已目睹这些事。况且，耶稣隐藏的天主性所散发的光辉与威严，即使在人性面容上也闪耀夺目，一眼便能吸引注视者。若磁石和琥珀能以吸引力使指环、圆筒和棒子相互结合，²⁹⁴ 更何况万物的主宰，岂不能吸引祂所愿意吸引的人呢？²⁹⁵
9:10 “耶稣在屋里坐席时，有许多税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一起坐席。”²⁹⁶
他们看见一个税吏因悔改而寻得了救恩——从罪中转向了更好的生活，便也对自己的得救不再绝望。他们不是在旧日的恶习中来到耶稣面前——不像法利塞人和经师所抱怨的那样——而是已经悔改了，正如主接下来的话所表明的：
9:13 “‘我喜欢仁爱胜过祭献。’我不是来召义人，而是召罪人。”
主前往罪人的宴席，为获得教导的机会，并向邀请祂的人提供属神的食粮。经上多次记载祂赴宴，每次都只记述祂在那里所行和所教导的——既彰显了主俯就罪人的谦卑，也显明了主教导罪人悔改的权能。接着主引用了先知的话：“我喜欢仁爱胜过祭献”²⁹⁷ ——又加上：“我不是来召义人，而是召罪人。”这话正是针对那些自以为义、拒绝与罪人和税吏来往的经师和法利塞人。
9:14 “那时，若翰的门徒来到祂跟前说：‘为什么我们和法利塞人多次禁食，而祢的门徒却不禁食呢？’”
这问题充满傲慢，带着法利塞人那种自命不凡的派头。他们夸耀禁食，单凭这一点就已该受责备——更不必说别的了。若翰的门徒既然知道，他们的老师早已为主作过见证，就不该来指责主。何况他们还与法利塞人站在一起——而若翰明明称那些人“毒蛇的种类！谁教你们逃避那即将来临的震怒？”²⁹⁸
9:15 “耶稣对他们说：‘新郎与陪客在一起的时候，陪客岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中被劫去，那时他们就要禁食了。’”
基督是新郎，教会是新娘。²⁹⁹ 这神圣而属灵的婚姻，所生养的就是宗徒——他们只要看见新娘与新郎同在洞房，³⁰⁰ 知道新郎与她在一起，便不能哀恸。但婚筵过后，当受难与复活的日子来到，新郎的伴郎就要禁食了。有人因此认为，禁食应从受难后四十天开始。³⁰¹ 然而五旬节与圣神的降临，却立刻邀请我们进入喜庆。蒙特努斯、³⁰² 普利斯加和马克西弥拉却以此为借口，甚至在五旬节之后还守四十天禁食。他们说：新郎既已被劫去，新郎的伴郎就该禁食。但教会的规矩是：以克己苦身迎接主的受难与复活——藉肉身的禁食，预备我们领受属神的盛宴。
按寓意解经的法则，³⁰³ 我们也当知道：新郎尚与我们同在、我们尚在喜乐之时，既不能禁食，也不能哀恸；但当祂因我们的罪而离开我们、离我们远去之时，那时就当宣告禁食，那时就当披上哀恸。
9:16–17 “没有人用未漂过的布作补钉，补在旧衣服上的，因为补上的必扯裂了旧衣，破绽就更大了。也没有人把新酒装入旧皮囊里的，不然，皮囊一破裂，酒也流了，皮囊也坏了；而是应把新酒装在新皮囊里，两样就都保全了。”
主的意思是：人除非借我的受难脱去旧人、穿上新人而重生，³⁰⁴ 便不能承受更严格的禁食和节制的规条。³⁰⁵ 因过度的严厉，他甚至会丧失现有的一点信德。祂举了两个例子——衣服和旧皮囊与新皮囊。旧皮囊指经师和法利塞人；新布和新酒指福音的规条——犹太人不能承受，否则会造成更大的破裂。迦拉达人也曾想做类似的事：他们想将法律的规条与福音混杂，把新酒装入旧皮囊。保禄便对他们说：“无知的迦拉达人啊！谁迷惑了你们，使你们不信服真理呢？”³⁰⁶ 因此，福音的话应由宗徒们来倾注，而非由那些被长老传统所腐蚀、不能持守基督诫命之纯正的人来倾注。³⁰⁷ 一个童贞的灵魂——从未被任何恶习玷污过——的纯洁是一回事；而那些沉溺于众多情欲中的人的污秽，又是另一回事。
译注:童贞的灵魂——指那些尚未被重大罪恶或根深蒂固的恶习所玷污的人。他们的心就像新皮囊，柔软、有弹性，能承载新的恩典。
沉溺于众多情欲中的人——指那些已经长年活在罪中、习惯已经定型的人。他们的心就像旧皮囊，被罪恶撑得僵硬、失去了弹性，即使想接受新恩典，也承受不住，因为旧性情还在，两者一碰撞，旧的裂了，新的也流走了。
所以热罗尼莫的意思是： 主对这样的人要先温和对待，不能一下子把最严格的要求加给他们——不是降低标准，而是给他们时间，让他们的心先被软化、被更新，然后才能承受完全的要求。
9:18–19 “看，有一个首长前来叩拜祂说：‘我的女儿刚才死了，可是祢来，把祢的手放在她身上，她必会活。’耶稣就起来跟随他去了，祂的门徒也跟了去。”
这是第八个奇迹——³⁰⁹ 一位首长求耶稣复活他的女儿。他不愿被排除在真割损的奥秘之外。³¹⁰ 然而，正当耶稣前往首长家的路上，一个患血漏的妇人暗中摸了祂的衣边，在第八个奇迹的位置上得了医治。³¹¹ 于是，首长的女儿——原本在奇迹的次序中排在这妇人之后——便成了第九个。这正应了圣咏的话：“厄提约丕雅将向天主急速伸出她的手”³¹²——外邦人（患血漏的妇人）抢先得了医治；也正如宗徒所说：“等到外邦人全数进入时，全以色列也必得救”³¹³——犹太人（首长的女儿）虽排在后面，却终必得救。
译注:热罗尼莫在此处用“数字”来揭示一个奥秘：患血漏的妇人（外邦人）虽是后到，却在第八个位置得了医治；首长的女儿（犹太人）虽是先求，却排在第九个。这预表了救恩的次序——外邦人先蒙恩，犹太人后得救。正如圣咏所预言的：“厄提约丕雅将向天主急速伸出她的手”（咏68:31）——外邦人抢先伸手；也正如宗徒所宣告的：“等到外邦人全数进入时，全以色列也必得救”（罗11:25–26）。两个民族先后蒙恩，最终都归于同一救恩。
9:20 “看，有一个患血漏十二年的女人，从后面走近，摸了祂衣服的穗头。”
路加福音记载，那首长的女儿正好十二岁。³¹⁴ 请注意：就在那犹太民族信主的时候，这女人——她代表外邦民族——开始患病。恶只有与善对照才能显明。这患血漏的妇人不是在屋内、也不是在城里走近主——因为按法律她已被隔离在城外——而是在路上，当主正经过时走近祂。这样，当主前往医治别人时，这女人反倒先得了治愈。这也正是宗徒们所说的：“天主的话应先讲给你们听，但因你们拒绝接受永生，我们就要转向外邦人。”³¹⁵
9:21 “因为她心里想：‘只要我一摸祂的衣服，我就会好。’”
按法律，凡触摸月经期的妇人或患血漏的女人，自己便成为不洁。³¹⁶ 然而，这妇人不是以不洁的手去污秽主，而是以信德去触摸那能洁净人的那一位——好叫她的血漏得医治，她的不洁被除去。
你被称为“女儿”，是因“你的信德救了你”。主没有说“将要救你”，而是说“已经救了”——因为你已在相信的那一刻得了痊愈。
9:23 “耶稣来到首长家里，看见吹笛的人和乱哄哄的群众。”
直到今日，首长的女儿仍死在屋里，那些自称是教师的人，不过是吹着丧笛的吹笛手；犹太人的群众不是信者的会众，而是喧闹扰攘的乌合之众。
译注：热罗尼莫借此寓意：当时的犹太宗教领袖如同吹笛的哀悼者——他们看似在主持宗教仪式，实则只有外在的声响，没有使人复活的能力；犹太群众也并非真正寻求生命，不过是凑热闹的喧哗者。真正能叫人从死里复活的，不是人的哀哭与喧嚷，而是主的触摸与话语。
在天主面前，万物都是活的。³¹⁷ 世人看她是死了，主却看她是睡了——在主眼中，死亡不是终结，生命仍在祂手中。
9:25 “把群众赶出去以后，耶稣就进去，拿起女孩子的手。”
那些喧闹的群众不配看见复活的奥秘，因为他们竟以不信的讥笑嘲弄那将要赐生命的主。主进去，拉着女孩的手，女孩就起来了。同样，除非犹太人的手——那沾满血迹的手³¹⁸——先被洗净，³¹⁹ 他们那死去的会堂便不能复活。³²⁰
译注:耶稣伸手拉住女孩的手，正是预表祂伸向以色列的救恩之手。然而，这救恩的果效，有待他们以悔改来回应。
9:27–28 “耶稣从那里前行，有两个瞎子跟着祂，喊叫说：‘达味之子，可怜我们吧！’祂进了屋子，瞎子就来到祂跟前。”
主耶稣经过首长的家，回到自己的家——正如上文所记：“上船过海，来到自己的城。”³²¹ 两个瞎子喊叫说：“达味之子，可怜我们吧！”但他们不是在路上得治愈，不是在经过时得治愈——如他们所想的那样——而是在主耶稣回到自己的家之后。他们走近主，进入屋里。主先与他们谈论信德，好使他们借此领受真光。这奇迹接续了上文所解释的首长女儿和患血漏妇人的奇迹。那里是死亡和虚弱，这里是瞎眼——两个民族都对经过这世界、渴望回到自己家的主瞎了眼。除非他们承认并呼喊“达味之子，可怜我们吧！”，否则不能领受原初的光。当耶稣问“你们信我能作这事吗？”他们必须回答：“主，是的。”在另一部福音中，记载了一个瞎子——撕破衣服，坐在耶里哥，被宗徒们阻止喊叫，却因他的厚颜得了治愈。³²³ 那一段正适用于外邦民族，圣马尔谷福音所记载的，此处从略。
9:27 “达味之子，可怜我们吧！”
让马尔西翁和摩尼以及一切割裂旧约的异端者听见这话——让他们知道救主被称为达味之子。若祂不是生于血肉，怎能称为达味之子？
9:30–31 “耶稣严厉警告他们说：‘你们要小心，不可使任何人知道。’但他们出去，就在那整个地区把祂传扬开了。”
主如此吩咐，是出于祂深处的谦卑——为要躲避人的拥戴与夸耀；但他们因所蒙之恩过于浩大，觉得这善行若缄默不言，心便如同火烧。请注意：主的命令与他们的行动，表面看来何等矛盾。而这两个瞎子，恰恰成了第十个蒙洁净者的写照——恩宠的催促，有时竟比禁令更为有力。³²⁴
译注:圣热罗尼莫此处所称“第十个”，是指这卷福音中所记载的第十个奇迹事件，而非第十个得医治的人。两个瞎子在同一事件中同时得愈，故算作一个奇迹。
9:32–33 “他们出去后，看，有人给耶稣送来一个附魔的哑吧。魔鬼被赶出去，哑吧就说出话来。”
第十一个奇迹³²⁵ ——哑吧获得了说话的能力。希腊文κωφός在日常语言中多指聋子而非哑巴，但圣经中习惯用它泛指哑巴或聋子。按属灵意义：正如瞎子领受光明，哑吧的舌头也被开启——使他能宣认从前所否认的那一位。
9:33–34 “群众都惊奇说：‘在以色列从未出现过这样的事。’但法利塞人却说：‘祂是仗赖魔王驱魔。’”
群众宣认天主的作为——“在以色列从未出现过这样的事”——群众代表万民的宣认；法利塞人既不能否认奇迹，便毁谤这作为——“祂是仗赖魔王驱魔”——他们的诬蔑显明了犹太人的不信，直到今日。
9:35 “耶稣周游各城各村，在他们的会堂里施教，宣讲天国的福音，治好一切疾病，一切灾殃。”
你看，主在乡间、城里、村庄里同样宣讲福音——无论尊卑，一视同仁。祂不在乎权贵的势力，只看重信友的得救。主走遍各城，这是父交给祂的使命。主为此而饥渴，要以教导拯救那些不信的人。主在会堂和村庄里宣讲天国的福音，宣讲教导之后，又治好一切疾病和灾殃——好叫祂的作为能说服那些听不进祂话语的人。³²⁶ 经上说主“治好一切疾病、一切灾殃”，这话说得恰如其分，因为在主没有办不到的事。³²⁷
9:36 “祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，像没有牧人的羊。”
羊群困苦流离，是牧人的过失；群众彷徨无依，是教师的罪过。下面的话，正说明了这一点：
“庄稼多”，是说群众众多；“工人少”，是说教师缺乏。因此主吩咐他们去求庄稼的主人，派工人来收割主的庄稼——这些工人，正是圣咏作者所说的那等人：“含泪播种的，必含笑收割；他们边走边哭，出去撒种，回来时必欢呼，背着禾捆。”³²⁸ 说白了就是：这庄稼是指众多的信徒，工人是指宗徒和效法宗徒的人——他们正是为此而被派去收割的。³²⁹
译注
译注
²⁸³ 参阅玛二23。纳匝肋是耶稣长大的地方，因此祂被称为纳匝肋人。
²⁸⁴ 参阅玛八23。
²⁸⁵ “寓意解经”（tropologia）一词，原泛指一切喻意解释；自四世纪末叶起，渐专指道德层面的灵意诠释。热罗尼莫在此将瘫子肉身的痊愈，引申为灵魂的医治。
²⁸⁶ 参阅玛八14–15处注释。主所赐的医治，使人即时康复；此处“背起床榻”云云，亦同样显示医治之“效力”（ἐπίτασις）。
²⁸⁷ 依四三25。
²⁸⁸ 参阅玛九1–2处注释。
²⁸⁹ 参阅奥利振残篇一七三。
²⁹⁰ 参阅谷二14；路五27。相同的观察，亦见于热罗尼莫《依撒意亚注释》卷九37，及金口若望《玛窦福音讲道集》三十。
²⁹¹ 箴十八17（思高本作“先诉理者似有理”）。
²⁹² 依四三26（思高本作“请你叙述你的理由，好叫你成义”）。热罗尼莫在此将此节应用于悔改认罪的语境，乃属寓意化的引申，非字面直译。
²⁹³ 波菲利（Porphyry，约二三二至三〇五），新柏拉图主义哲学家，曾著《驳基督徒》十五卷。热罗尼莫在注释中曾七次引用此书。
²⁹⁴ 磁石吸引之力，见柏拉图《伊安篇》533d–e；琥珀之类似论述，见老普林尼《博物志》卷四八。
²⁹⁵ 参阅若十二32。
²⁹⁶ 热罗尼莫曾就此节致函达玛苏教宗（《书信集》二十一2）。
²⁹⁷ 欧六6。
²⁹⁸ 玛三7。
²⁹⁹ 参阅依六二4；格后十一2；弗五32。
³⁰⁰ 参阅歌八2（思高本作“我要引领你进入我母亲的家”）。
³⁰¹ 此处指耶稣升天——按路加所载，升天在受难后四十日（宗一3）。
³⁰² 蒙特努斯（Montanus，约一五五至一六〇年间活跃），弗里基亚人，创孟他努异端，曾吸引戴尔都良归附。普利斯加（Prisca）与马克西弥拉（Maximilla）为其女弟子，预言恩赐尤胜其师。该派于圣神降临节后另立禁食。参阅热罗尼莫《书信集》五十五3。
³⁰³ 参阅注²⁸⁵。
³⁰⁴ 参阅若三3。
³⁰⁵ 参阅哥三9–10；罗六6。
³⁰⁶ 迦三1。
³⁰⁷ 参阅格后十一3。
³⁰⁸ 参阅格后十一2。
³⁰⁹ 参阅玛五10处注释（论及数字“八”的象征意义）。亦见玛八23；九18–19。此处“第八个奇迹”系指首长的女儿复活一事。
³¹⁰ 割损礼于第八日举行（路二21）；保禄宗徒指明真割损乃在洗礼中完成（哥二11–12）。教父因此以“八”为具基督论意涵的象征。参阅奥利振《罗马书注释》卷四2.4（FOTC 103, 248）。
³¹¹ 参阅玛八23处注释。此处“第八个位置”，指血漏妇人在奇迹顺序中所占的位置——她虽后至，却于第八个奇迹处蒙愈，较首长的女儿（第九个）更先获救。
³¹² 咏六八31（七十贤士译本）。思高本咏六八32作“埃及将遣使来朝”。
³¹³ 罗十一25–26。
³¹⁴ 参阅路八42。西门尼提（Simonetti，Matthew 1a [ACC], 183）阐释道：“患血漏的妇人——象征外邦人——患病凡十二年，正与首长女儿——象征犹太人——的年龄相合。当犹太人开始信仰天主之际，外邦人便始患灵性之疾。”此寓意之核心，在于救恩历史的时序：犹太民族作为整体，其灵性日渐昏聩（如同睡着乃至死去），而外邦人长期处于不洁的血漏状态——不识真主、无盟约、无希望。基督前来，原要先医治犹太女子（以色列），途中却被外邦妇人“拦截”而得愈，正预表了圣保禄宗徒所揭示的奥迹：“等到外邦人全数进入时，全以色列也必得救。”（罗十一25–26）因此，此处所言“软弱”，非指外邦人得救后变弱，而指他们在未认识基督之前长久处于缺乏属灵生命的枯竭状态；基督的恩典正是为此软弱而来，使其得治愈。
³¹⁵ 宗十三46。
³¹⁶ 参阅肋十五19。按梅瑟法律，患血漏的妇人不洁，凡触摸她者亦染不洁。然热罗尼莫指出：此妇触摸主，非以污秽染主，乃以信德支取主的洁净——正如主曾伸手抚摸癞病人（玛八3），祂的圣洁非被玷污，反以圣洁治愈了污秽。
³¹⁷ 参阅路二十38。
³¹⁸ 参阅依一15。
³¹⁹ 参阅依一16。
³²⁰ 参阅依二六14、19。热罗尼莫在此将以色列民族比作那死去的女孩——她虽卧于会堂长家中，却非真死，乃在沉睡（九24）。犹太民族若要“复活”——即重获生机、归向天主——就必须先洗净沾血之手（即弃绝恶行，真心悔改）。耶稣伸手拉住女孩的手，正是预表祂向以色列伸出的救恩之手。
³²¹ 玛九1。
³²² 参阅玛九18–19处注释。
³²³ 参阅谷十50–52。热罗尼莫此处记忆略有出入——谷十50并未提及瞎子撕破衣服，只说他扔下外衣；亦未说门徒阻止他，而是“许多人斥责他”。
³²⁴ 参阅玛八1–2；八23；九18–19。此处“第十个”，系指本福音书所记载的第十个奇迹事件，非指第十个得治愈的人。两个瞎子于同一事件中同时获愈，故计为一个奇迹。
³²⁵ 参阅注³²⁴；亦见玛九30–31。此处“第十一个奇迹”指附魔的哑巴获治愈。
³²⁶ 此句深意在于：主既以言语施教，复以行动证实——为叫那不信之人，纵有不听之言，亦无可推诿于所见之作。
³²⁷ 参阅路一37。
³²⁸ 咏一二六5–6（思高一二五5–6）。
³²⁹ 参阅奥利振残篇一八九。热罗尼莫在此将“庄稼”解作信众，“工人”解作宗徒及后世传道之人。
