22:41–44 “耶稣对他们说：‘关于默西亚，你们以为怎样？祂是谁的儿子？’他们回答说：‘是达味的。’耶稣对他们说：‘那么，达味因圣神的感动，怎么还称祂为主呢？他说：上主对我主说：你坐在我右边，等我把你的仇敌放在你的脚下。’”

那些聚集来试探耶稣、妄图以诡诈的言词捕捉真理的人，反被自己的问题驳倒了。主问他们关于默西亚的事：“祂是谁的儿子？”这个问题至今仍是我们与犹太人辩论的有力武器。因为他们虽然承认基督将要来临，却断言祂只是一个普通人，不过是达味子孙中的一位圣人。

因此，让我们这些受主教导的人反问他们：若祂只是一个普通人，仅为达味的后裔，达味怎会称祂为自己的“主”呢？达味称祂为主，不是出于谬误，也不是出于己意，而是在圣神内说的。主所引的见证取自第一百零九篇圣咏。¹ 因此，祂被称为达味的“主”，不是因祂按肉身是达味的后裔，而是因祂按神性从父而生，永世存在，远在祂肉身的先祖之先。² ³

为回避这问题的真理，犹太人编造了许多无稽之谈。他们诡称那经文是指亚巴郎的家仆、大马士革人以利厄则尔，说这篇圣咏是以他的名义写的。因为他们说，在击杀五王之后，⁵ 上主天主对亚巴郎——他的主人——说：“你坐在我右边，等我把你的仇敌放在你的脚下。”我们不妨反问他们：那下文“在祢能力的日子，祢的统治在祢圣徒的光辉中；在晓星之前，我从胎中生了你”⁶ 和“上主发了誓，决不反悔：你照默基瑟德的品位，永为司祭”⁷ ——这些话如何能指着亚巴郎说呢？请他们解释：亚巴郎怎能在晓星之前出生？又怎会成为照默基瑟德品位的司祭——而默基瑟德曾为他献上饼酒，并接受了他战利品的什一之税？⁸

22:46 “没有人能回答祂一句话。从那天起，也没有人敢再问祂什么了。”

法利塞人和撒杜塞人本想找机会控告祂，寻得一句可作把柄的话，来实施他们阴险的图谋。但主的回答使他们哑口无言，便不敢再问了。然而，一旦他们捉住主，便毫不掩饰地把主交给罗马当局。由此可见，嫉妒的毒根，固然可以暂时压制，却难以彻底根除。

脚注：

¹ 咏110:1（思高109:1）。这是新约中引用最多的旧约经文之一，被用于证明基督的天主性和祂超越达味的地位。

² 参见若8:58：“在亚巴郎出现以前，我就是。”主耶稣在此宣告祂的永存性——不是“我曾是”，而是“我就是”，与出3:14中天主的自称“我是自有者”相呼应。

³ 达味是基督按肉身的先祖（参见玛1:6，罗1:3），但基督按神性而言，是达味的主——祂是先存的、永恒的圣言，远在达味之前就已存在。这正应了依撒意亚的预言：“将有一根嫩枝从叶瑟的根发出……上主的神将住在他内。”（依11:1-2）

⁴ 参见创15:2。亚巴郎说：“主上主！祢赐给我什么？我一直没有儿子，我家业的主人将是大马士革人厄利厄则尔。”犹太人企图将咏110解释为亚巴郎与其仆人以利厄则尔的关系，以此回避基督论的含义。

⁵ 参见创14:17。亚巴郎击杀五王后，默基瑟德出来迎接他。

⁶ 咏110:3（思高109:3）。

⁷ 咏110:4（思高109:4）。

⁸ 参见创14:18–20。默基瑟德为亚巴郎献饼和酒，亚巴郎则献上什一之税。若亚巴郎被说成是默基瑟德品位的司祭，那为何默基瑟德反而为他祝圣、接受他的什一？这比喻显然指向那一位更大的司祭——基督。